普賢菩薩勸發品第二十八

◎一九六八年宣化上人講述於
美國加州三藩市佛教講堂

開經偈
無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持　願解如來真實義

這是《妙法蓮華經》最終的第二十八品。這部《法華經》，我們接接連連的──就是有的時候沒有講、但是有的時候就繼續地講；從兩年以前的十一月十號開始，或者恐怕講要講到這個月十一號或者十二號，或者十號也不一定。那麼講完這一部《法華經》，這連〈普門品〉，統統是講了二十五個月多一點，Twenty-five months。這麼長的時間，誰一次也沒有缺席──就是沒有 lost lecture 的，這法華會上的一切菩薩都歡喜你們了！若有缺席的，說是不是法華會上的菩薩就不歡喜了呢？也不是！不過歡喜少一點，沒有那麼多。因為講《法華經》，你每天來聽，這就和法華會上的菩薩結的緣。在法華會上，這藥王菩薩、藥上菩薩、觀世音菩薩……，很多菩薩！現在是最後這一品，這是〈普賢菩薩勸發品〉。

「普賢」梵文為「三曼多跋陀羅 Samantabhadra」；「三曼多」譯為「普」，「跋陀羅」譯為「賢」。又有的翻譯叫「徧吉」。「徧」就是「普」，「普」也就是「徧」；「賢」就是「吉」，「吉」也就是「賢」。雖然名詞不同，有兩個翻譯，但意思是一樣的。怎麼叫「普」呢？普，是普徧。賢，因為普賢菩薩的果位，已經接近極聖，只差佛一點點；好像十四夜的月亮，比十五夜的月亮，就差那麼一點點沒有圓明。

在諸菩薩中，普賢菩薩是地位最高的大菩薩之一；觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩，這是四大菩薩，來擁護釋迦牟尼佛的佛法。在法華會上，普賢菩薩是最後出來向法會的大眾講話；勸說大眾發菩提心，發心受持《妙法蓮華經》、讀誦《妙法蓮華經》、解說《妙法蓮華經》、書寫《妙法蓮華經》，勸大眾這樣子來流通這部《妙法蓮華經》。

因為普賢菩薩他是「大行」，他修行的行門最大，並且他發的十大願王；以他的身份和地位，來勸說一切眾生發菩提心，擁護《妙法蓮華經》，一切的大眾都會相信這普賢菩薩所說的話，都來發大菩提心。所以這一品，稱為「普賢菩薩勸發品」。

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《法華經》講了二十五個月，現在就快講完了，坐禪班也就要開始了！十月十五開始坐禪班，這坐禪班預備坐十四個禮拜；所以把它分開來坐，不是連到一起。是坐一個禮拜，圓了之後，再開始第二個禮拜；這樣子，有人願意坐一個禮拜也可以，願意坐兩個禮拜也可以，願意坐三個禮拜也可以，若願意圓圓滿滿坐十四個禮拜，那更好！打完了禪七，就開始講《華嚴經》；這又是不怕麻煩，來講這部《華嚴經》。

《華嚴經》我想這樣講，怎麼樣子呢？我們現在有錄音帶，在白天我來給你們講，講兩個鐘頭；晚間你們翻譯給大家聽，也是兩個鐘頭。這麼樣子，或者會快一點。因為白天有很多人去做工，聽不見；那麼把它錄下音，是一樣的了，這還是我講的。雖然你們少聽一遍中國話，但這是彼此都不耽誤時間。你們要是歡喜這樣子，這會快一半的時間；若不歡喜這樣子呢？譬如我們要講五年，或者就應該講十年。要是這樣子可以，或者講五年就可以講完了！那麼講完了《華嚴經》，你們哪一個都是一個大法師了！若完全聽過《華嚴經》，那你們的智慧也是無量、辯才也無礙了。所謂「不讀華嚴，不知佛的真富貴」；佛的富貴，就在《華嚴經》裡邊，那是無窮無盡的道理。那麼聽《法華經》，有的丟了很多 lecture，沒有聽；聽《華嚴經》，再切記！不要錯過機會，不要丟了 lecture！丟了找不回來的，它太繁複了！那道理太寬廣了！不容易找回來的。

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Ｂ3.約自行勸流通（分四）
Ｃ1.經家敘儀　Ｃ2.普賢勸發　Ｃ3.如來述發　Ｃ4.聞品成行
今Ｃ1

爾時，普賢菩薩以自在神通力，威德名聞，與大菩薩無量無邊不可稱數，從東方來，所經諸國，普皆震動，雨寶蓮華，作無量百千萬億種種伎樂，又與無數諸天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，大眾圍繞，各現威德神通之力。到娑婆世界，耆闍崛山中，頭面禮釋迦牟尼佛，右繞七匝。

「爾時」：當說〈普賢菩薩勸發品〉這個時候，「普賢菩薩以自在神通力，威德名聞」：普賢菩薩以自在大神通之力，有威德，有名聞。自在，是屬於理，就是「理一」。神通，是屬於修行，就是「行一」；修行才能得神通，若不修行，就不能得到神通。威德，就是「人一」。名聞，就是「教一」；教，是教化眾生。這是「理、行、教」，加上「人」。打佛七，在大回向的時候，唸「一心頂禮西方安樂土，教行理三經，及依正宣揚，徧法界尊法。」就是這個「教」，也就是這個「行」，也就是這個「理」。

「與大菩薩無量無邊不可稱數，從東方來」：他和無量無邊數不過來那麼多的大菩薩，從東方來到娑婆世界南閻浮提的靈山法會。不是從西方來，因為普賢菩薩是在東方。在《華嚴經》說，普賢菩薩他「依真而住非國土」──依真理而住，沒有一個國土；現在又為什麼又說出一個國土呢？這「國土」也就是個「真」，「真」也就是個「國土」，你不要把「國土」和「真」作為兩個。所以人學佛法，一定要融會貫通；那個地方說「依真而住」，這地方又說「有國土」，這又怎麼個解釋呢？其實是一樣的。

那麼從東方來，「所經諸國，普皆震動」：他們所經過的一切國土，普徧皆震動；這就是表示一切眾生的六根清淨。「雨寶蓮華」：不但有六種震動，還在虛空中，雨下寶蓮華。雨寶蓮華，這就表示在真空裡頭，生出善念；你在你那個真心裡邊，生出種種的善念，這雨很多寶蓮華。「作無量百千萬億種種伎樂」：又作無量百千萬億那麼多種的伎樂。

「又與無數諸天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等」：普賢菩薩，又和沒有數量那麼多的天人、龍、夜叉。夜叉，譯為「捷疾鬼」，有飛行夜叉、空行夜叉、地行夜叉。又沒有數量那麼多的乾闥婆。乾闥婆，譯為「嗅香神」，是玉帝那兒的俗樂神。玉帝一要奏音樂了，知道他這種歡喜聞香的嗜好，就燃起栴檀香，他們嗅著香，就跑來了，為玉帝演奏各種的音樂；聞到哪個地方有香味，就跑到哪個地方去。

又沒有數量那麼多的阿修羅。阿修羅，譯為「無端正」，男的阿修羅相貌生得非常醜陋，可是女的相貌生得非常美麗；他們就是好勇鬥狠，非常歡喜鬥爭。又沒有數量那麼多的迦樓羅。迦樓羅，就是那個盡吃龍的大鵬金翅鳥。又沒有數量那麼多的緊那羅。緊那羅，譯為「疑神」，因為他好像人似的，但是頭上生了一個犄角。他也是玉帝地方一種的奏樂神，奏的是法樂。又沒有數量那麼多的摩睺羅伽。摩睺羅伽，譯為「大蟒蛇」。還有無數那麼多的人、非人等。人，就是天上的人和人間的人；非人，就是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等天龍八部鬼神眾。

「大眾圍繞，各現威德神通之力」：有這麼多的天龍八部等，來圍繞這一位菩薩，都現出他們的威德神通之力。前邊那兒說「自在神通力，威德名聞」，這兒就說「威德神通之力」，只說了兩種；這兩種也就包括那四樣了，不過沒有那一些個大菩薩和普賢菩薩那麼大的威德、自在、神通、名聞，沒有他們那麼大！

「到娑婆世界，耆闍崛山中」：他們來到娑婆世界，耆闍崛山中，靈鷲山這兒。娑婆世界，就是我們這堪忍的世界；這個「堪忍」，就因為苦太多了，眾生堪可忍受。「頭面禮釋迦牟尼佛，右繞七匝」：大眾一起五體投地，向釋迦牟尼佛來頂禮、叩頭，又向右繞了七轉。右繞七匝，也就是表示「七菩提分」。

Ｃ2.普賢勸發（分二）
Ｄ1.請問勸發　Ｄ2.誓願勸發　Ｄ1（分二）
Ｅ1.問　Ｅ2.答
今Ｅ1

白佛言：世尊！我於寶威德上王佛國，遙聞此娑婆世界說法華經，與無量無邊百千萬億諸菩薩眾，共來聽受，惟願世尊當為說之。若善男子、善女子，於如來滅後，云何能得是法華經？

「白佛言」：普賢菩薩和無量諸大菩薩、天龍八部等，向佛右繞七匝，然後對釋迦牟尼佛說了。「世尊！我於寶威德上王佛國，遙聞此娑婆世界說法華經」：世尊！我在寶威德上王佛的國土中，在那遙遠的地方聽見娑婆世界，釋迦世尊在正講說《法華經》。「與無量無邊百千萬億諸菩薩眾，共來聽受」：我等無量無邊這麼多百千萬億諸菩薩眾，都一起來到靈山法會這地方，聽受《法華經》。「惟願世尊，當為說之」：我們惟獨的，就是願意世尊為我們講說《法華經》。

「若善男子、善女人，於如來滅後」：這修善的男人和修善的女人，在將來佛滅度之後，「云何能得是法華經」：怎麼樣才能得到受持這《法華經》呢？

Ｅ2.答

佛告普賢菩薩：若善男子、善女人，成就四法，於如來滅後，當得是法華經。一者，為諸佛護念；二者，植眾德本；三者，入正定聚；四者，發救一切眾生之心。善男子、善女人，如是成就四法，於如來滅後，必得是經。

「佛告普賢菩薩」：釋迦牟尼佛告訴普賢菩薩說，「若善男子、善女人，成就四法」：若有做善的男子和做德的女人，他們能以成就四種的法。「於如來滅後，當得是法華經」：在如來滅度之後，他們然就應該會得到這《法華經》。普賢菩薩請問佛，將來佛滅度之後，怎麼樣能得到這《法華經》？佛就答覆他，用這四種的方法，就可以得到這《法華經》。

「一者，為諸佛護念」：能得到諸佛的護念。怎麼才能得到諸佛的護念？就是受持、讀誦這《法華經》，就得到諸佛的護念；再修種種的善法，也能得到諸佛的護念。這就是一個「常」。

「二者，植眾德本」：就是種植一切德本，要做很多德行的事情；這就是「樂」。

「三者，入正定聚」：就是入這種定，其他的定，也都聚集到你這兒了；這就是「我」。

「四者，發救一切眾生之心」：就是發救護一切眾生的心；這就是「淨」。所謂「涅槃四德」，就是常、樂、我、淨。

這四種法，又可以說是「四安樂行」，就是〈安樂行品〉那四種安樂。「為諸佛所護念」這就是身安樂行；「植眾德本」這就是口安樂行；「入正定聚」這就是意安樂行；「發救一切眾生之心」這就是誓願安樂行。

又可以說，諸佛護念和入正定聚，這二法是「著如來衣」；植眾德本，是「坐如來座」；發救一切眾生之心，是「入如來室」。這四法就是開示悟入佛之知見；為諸佛所護念，就是「開佛的知見」；植眾德本，就是「示佛的知見」；入正定聚，就是「入佛知見」；救度一切眾生，這是「悟佛知見」。所以這經一講起來，道理是無窮無盡的，現在也就講這麼多！

「善男子、善女人，如是成就四法」：作德修善的男子和女人，能這樣成就四種法，「於如來滅後，必得是經」：那麼，在如來滅度之後，必定能得到這《妙法蓮華經》。你能遇著這部《法華經》，那麼又能受持、讀誦、解說、書寫《法華經》，現在你們又能遇著講解這部《法華經》，這四種的法一定已經都有了。

Ｄ2.誓願勸發（分二）
Ｅ1.誓願護人　Ｅ2.誓願護法　Ｅ1（分六）
Ｆ1.攘其外難　Ｆ2.教以內法　Ｆ3.覆以神力 　Ｆ4.示以勝因　Ｆ5.示以近果　Ｆ6.總結勸
今Ｆ1

爾時，普賢菩薩白佛言：世尊！於後五百歲濁惡世中，其有受持是經典者，我當守護，除其衰患，令得安隱，使無伺求，得其便者。若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若為魔所著者、若夜叉、若羅剎、若鳩槃荼、若毘舍闍、若吉蔗、若富單那、若韋陀羅等，諸惱人者，皆不得便。

「爾時，普賢菩薩白佛言」：在這個時候，普賢菩薩對釋迦牟尼佛說了。「世尊！於後五百歲濁惡世中」：世尊！佛法於後五百歲時，在濁惡世之中。濁惡世，就是五濁惡世這時候；五濁，是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。

佛滅度後，第一個五百年，是解脫堅固時期，人人知道修行，都能得到解脫。第二個五百年，是禪定堅固時期，人人都能修禪習定。第三個五百年，是寺廟堅固時期，人人就造廟、造塔。第四個五百年，是多聞堅固時期，人人都想要爭著多聞，知道的經義越多越好，單明白就得了，不講修行。第五個五百年，也就是現在的時候；什麼堅固？鬥爭堅固；只知道鬥爭，不知道修行。以後鬥爭，我和你鬥爭，人和人來鬥爭，鴿子和鴿子就鬥爭。為了什麼？就為了吃東西，就為這麼一點點小問題，就爭起來。

所以今天我聽你們講，說那隻鴿子沒有東西吃，這鴿子有東西吃，牠就打牠，這就是鬥爭堅固了。所以人也鬥爭，畜生也鬥爭，這是自私自利的毛病，有這種的情形。

「其有受持是經典者，我當守護」：在末法時代，這個五濁惡世的時候，若有受持《妙法蓮華經》這一部經典的人，我（普賢菩薩）發願來守護這個人，來保護著他。「除其衰患，令得安隱」：衰患，就是不吉祥的事情、災難的事情；把他一切不吉祥的事情除去，令這一切的災患都沒有了。「使無伺求，得其便者」：使沒有什麼魔鬼來等著，找不到機會，找不到他的短處、毛病，令他生一種災難，就得著他的機會，沒有的！

「若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若為魔所著者」：或者有這些個天魔、魔子、魔女，或者這一些魔眾，就是群魔。如果有人為魔所著者，就是那一些個被魔鬼跑到身上去的人。魔鬼令他精神恍惚、胡說亂講，講奇奇怪怪的話；那就是有一個魔鬼在他身上！這個人若有魔鬼在他身上，他盡造魔業。就是牛鬼蛇神這一些個邪神、旁門外道，這一些個天魔就來──在《楞嚴經》上，那五十種陰魔，就是那一類的。所以他就著到你身上──著到你身上，就是他那個魔光把你包住了，令你心迷迷糊糊，什麼都不懂了，你就隨著他轉；他想要說什麼，你就說什麼；他想要幹什麼，你就幹什麼。魔鬼有很多很有神通的，這叫「為魔所著」。

「若夜叉、若羅剎、若鳩槃荼、若毘舍闍、若吉蔗、若富單那、若韋陀羅等」：或者有夜叉，就是捷疾鬼。羅剎，也是一種惡鬼。鳩槃茶，就是甕形鬼。毘舍闍，這個也是一種吃精氣的鬼。吉蔗，就是起屍鬼。富單那，就是臭餓鬼。韋陀羅羅，就是一種魘禱鬼；魘，有的那種外道用這種鬼。怎麼樣子呢？他禱告他這個鬼，去令某某人或者有什麼病，或者見著什麼很可怕的境界，然後他就去欺騙人，叫這個有這種的夢，說你要如何如何、要聽我來叫你怎麼樣子！盡這邪不正當的法，有這種的邪師、惡鬼──邪師來支配這個惡鬼。

「諸惱人者，皆不得便」：一切可以給人麻煩的這種鬼，他們都不能得到這個機會來給你添麻煩。

Ｆ2.教以內法（分三）
Ｇ1.行立讀誦　Ｇ2.常坐思惟　Ｇ3.三七精進
今Ｇ1

是人若行若立，讀誦此經，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩眾，俱詣其所，而自現身，供養守護，安慰其心，亦為供養法華經故。

普賢菩薩說是這個人若能受持《法華經》的，一切天魔外道不能給你麻煩。「是人若行若立，讀誦此經」：受持《法華經》這個人，或者是行路，或者是在某一個地方站立著，或者是坐著的，或者行路讀《法華經》，或者站那兒誦《法華經》。這是沒有定法。

「我爾時乘六牙白象王」：我，就是普賢菩薩自稱。說我在這個時候，騎著六牙大白象王；象王，是大象之中的一個象王。怎麼六個牙呢？六牙，是代表六度。白象王，是譬喻大乘法。「與大菩薩眾，俱詣其所」：和所有一切大菩薩，這菩薩之中的大菩薩，一起同時都到這位受持《法華經》法師的面前。「而自現身，供養守護，安慰其心」：普賢菩薩，和一切的諸大菩薩，都自現其身，來供養諸佛，守護這位受持《法華經》的人，又用言語來讚歎安慰，說：「你這個善男子！你發大菩提心，不久當坐道場了！」「亦為供養法華經故」：又因為來供養這《法華經》的緣故。

Ｇ2.常坐思惟

是人若坐，思惟此經，爾時我復乘白象王現其人前，其人若於法華經有所忘失一句一偈，我當教之，與共讀誦，還令通利。

「是人若坐，思惟此經」：這位受持《法華經》的人，假如他對經義有不明白的地方，坐在這兒，一心思惟《法華經》的道理。「爾時我復乘白象王，現其人前」：若有這個情形，在這個時候，我再騎著六牙大白象王，現身在這個人的面前。

「其人若於法華經有所忘失一句一偈」：假使這個人，他對《法華經》，或者一句，或者一個偈頌，記不清楚了！「我當教之，與共讀誦，還令通利」：我在默默中教導他，令他有這種的感應，就想起來了，記得這《法華經》的經文。或者和他共同讀誦《法華經》，令他又想起來了，而能通達便利。

爾時，受持讀誦法華經者，得見我身，甚大歡喜，轉復精進，以見我故，即得三昧及陀羅尼，名為旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼，得如是等陀羅尼。

「爾時，受持讀誦法華經者」：在這個時候，這位受持《法華經》的法師、讀誦《法華經》的法師，「得見我身，甚大歡喜，轉復精進」：他得見我（普賢菩薩）的身體，他就會很歡喜的；哦！他見著普賢菩薩了，所以他更精進了，比以前更用功了。

「以見我故，即得三昧及陀羅尼」：因為他見到我身的緣故，即時就得到三昧了，以及百千萬種陀羅尼。三昧，是正定；陀羅尼，是梵語，翻譯為「總持」。「名為旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼，得如是等陀羅尼」：這陀羅尼的名字，名為旋陀羅尼；旋，就是旋轉的意思。有百千萬億旋陀羅尼，不是一個旋陀羅尼，而是百千萬億的陀羅尼，他都能通達無礙，都能旋轉而自在變化，有一種隨心如意這種境界。又有一種陀羅尼，名為法音方便陀羅尼。受持《法華經》的人，他能得到像前邊所說的這麼多種陀羅尼。

Ｇ3.三七精進

世尊！若後世後五百歲濁惡世中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求索者，受持者，讀誦者，書寫者，欲修習是法華經，於三七日中，應一心精進，滿三七日已，我當乘六牙白象，與無量菩薩而自圍繞，以一切眾生所喜見身，現其人前，而為說法，示教利喜。亦復予其陀羅尼咒，得是陀羅尼故，無有非人能破壞者，亦不為女人之所惑亂，我身亦自常護是人，惟願世尊！聽我說此陀羅尼咒。即於佛前而說咒曰。

「世尊」：普賢又叫一聲世尊！「若後世後五百歲濁惡世中」：後世，就是釋迦牟尼佛入涅槃之後的後世。假使在後世最後五百歲時；就是末法時代了，就是現在的時候。在這五濁惡世之中，「比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷」：或者有比丘、比丘尼，或者是大優婆塞、大優婆夷，「求索者，受持者，讀誦者，書寫者」：或者是想求索解《法華經》的；索解，就是求著想要明白這《法華經》。或者是受持《法華經》的；或者他對本子來讀、或者離開經卷來背誦的；或者他書寫《法華經》的。那麼自己若不能書寫，就用一點錢，請人來書寫《法華經》，這都一樣的。

「欲修習是法華經」：想要依照這《法華經》的方法來修習，「於三七日中，應一心精進」：在這三個禮拜的期間，專一其心，而向前精進，不向後退。

為什麼三七日呢？因為我們人這性、心、身，七天有一個小的變化；兩個禮拜有一個中的變化，三個禮拜有一個大的變化。怎麼變化呢？就是你以前本來是黑暗的，現在變成光明了。一個禮拜可以變一個小光明，兩個禮拜變一個中等的光明，三個禮拜變一個大光明；你要是能三個禮拜都誦持《法華經》，至誠懇切，這就能得大的感應。

以前有這麼一位法師，他發心書寫《法華經》；用什麼寫呢？用血！一般人書寫經典，多數用墨來寫經，可是他用自己的血來寫經。當這位法師寫完了《法華經》之後，他把筆就放到洗筆的水池子來洗筆，水池子裡就生出很多蓮華；本來那個水池子還有很多冰，冰也都變成像蓮華的樣子。有這一種不可思議的境界。

還有這麼一位朗然法師，每天念誦《法華經》，是為給他母親迴向而念的。有一天，在他廟上有一頭牛，忽然就死了。當天晚間，這頭牛就來給他托一個夢：「我是你的母親，因為在世的時候，邪知邪見，不信三寶，所以死後就墮落作為牛。現在你虔誠為我念誦《法華經》，我得到利益，所以我這個牛的生命就結束了，將來我又會轉生到鄰居去做人。現在我告訴你，我得到你念誦《法華經》的好處了！」

這種種的情形，若是有病的，念誦《法華經》，病也會好了。那不會念，怎麼辦呢？你學了就會念了嘛！所以《法華經》的這種妙處，是不可思議的。所以在三七日，你要是能誠心誦念《法華經》──不單《法華經》，就是其他經典或者持咒，都可以！所以我們打禪七，要打七、不打八。打七，就把那個「第七識」要打死它！打死第七識，那麼活了第八識，所以要「打七」。

「滿三七日已」：那麼修滿了三七日，就二十一天，就是三個禮拜的時間。「我當乘六牙白象，與無量菩薩而自圍繞」：我又會騎著六牙大白象王，和這無量的大菩薩眾圍繞而來，「以一切眾生所喜見身，現其人前」：我們沒有一定的身體，他歡喜見什麼身體，我就現出來一個什麼身體在這個修習《法華經》的人前邊。「而為說法，示教利喜」：我又給這個人來說法，指示他、教化他，給他得到利益，令他歡喜。

「亦復予其陀羅尼咒」：普賢菩薩又說，我又給受持《法華經》的人，這個陀羅尼神咒。「得是陀羅尼故，無有非人能破壞者」：因為得到陀羅尼神咒的緣故，沒有一切的魔王、非人等等邪神惡鬼之類的，能來破壞他。「亦不為女人之所惑亂」：你若受持《法華經》，就不被那一些個不正當的女人所惑亂。惑，就是迷惑了；迷惑，就是好像吃迷魂藥一樣的，什麼都不明白了。

往往人本來很聰明的，一見著女人，就做了糊塗事，也不知道為什麼，就被這境界轉了；你問他怎麼轉的，他自己也不知道，這就叫一個無明。惑亂，就是本來有點定力了，一見著女人，沒有定力了，就惑亂了。本來很聰明，一見著女人就愚癡；離開這個女人，又聰明了！很奇怪的。這就是什麼呢？就是這種染污心不斷，有一種染污法。

「我身亦自常護是人」：我（普賢菩薩）發願常常來保護這位受持《法華經》的人。「惟願世尊！聽我說此陀羅尼咒」：現在我自己還不敢作主，我想請世尊許可我說這個咒。世尊如果不許可？我還不能自己專著就說這個咒；我在世尊前所說這個咒，必須要得到佛許可，才可以說的。這就是普賢菩薩尊重佛，所以一定要得到佛來答應他，他才說這個咒。那麼他這麼樣請了，佛當然就默然准許了；所以他「即於佛前，而說咒曰」：就在佛的面前，說出下邊的神咒。

阿檀地。檀陀婆地。檀陀婆帝。檀陀鳩舍隸。檀陀修陀隸。修陀隸。修陀羅婆底。佛陀波羶禰。薩婆陀羅尼阿婆多尼。薩婆婆沙阿婆多尼。修阿婆多尼。僧伽婆履叉尼。僧伽涅伽陀尼。阿僧祇。僧伽波伽地。帝隸阿惰僧伽兜略阿羅帝婆羅帝。薩婆僧伽地三摩地伽蘭地。薩婆達磨修波利剎帝。薩婆薩埵樓馱憍舍略阿 [上少下兎] 伽地。辛阿毘吉利地帝。

Ｆ3.覆以神力

世尊！若有菩薩得聞是陀羅尼者，當知普賢神通之力。若法華經行閻浮提，有受持者，應作此念，皆是普賢威神之力。

「世尊」：普賢菩薩又稱了一聲世尊！「若有菩薩得聞是陀羅尼者，當知普賢神通之力」：假如有受持、讀、誦、解說、書寫的這五種法師菩薩，又聽見我現在所說陀羅尼神咒的人，應當知道這是普賢菩薩神通力量所成就的。

「若法華經行閻浮提」：假使這一部《法華經》流通於閻浮提。閻浮提，就是南贍部洲，就是我們現在所居住的這個土地。怎麼叫南閻浮提呢？閻浮提，是梵語，譯為「勝金」。

因為在南贍部洲，有閻浮樹林，這種樹叫勝金樹，為什麼？這樹所結的果子和樹葉子，落到河中，就變成金子；這種金子，比其他的金子都好，所以稱為「紫磨金」。

「有受持者，應作此念，皆是普賢威神之力」：在這個南閻浮提，有受持《法華經》的，他應該有這種的想念。什麼想念呢？說我現在能念《法華經》，這是普賢菩薩的威神之力；是普賢菩薩這神通的願力所成就我的、幫助我的。

Ｆ4.示以勝因

若有受持讀誦，正憶念，解其義趣，如說修行。當知是人行普賢行，於無量無邊諸佛所，深種善根，為諸如來手摩其頭。

「若有受持讀誦，正憶念，解其義趣，如說修行」：假使有人，在這兒受持這部經、念誦這部經、正正地憶念這部經，又明白經中的道理。這《妙法蓮華經》，每一個字都是不可思議的，有一種妙的義趣。你若能明白其中妙的義趣，好像這經典上所說的道理，就是開、示、悟、入佛之知見，你就依這種方法去修行。「當知是人行普賢行」：你應該知道這個人，能依照《法華經》的方法來修行，他所修行的就是修大行普賢菩薩這種法界的行門。

「於無量無邊諸佛所，深種善根」：這一位受持、讀、誦《法華經》的菩薩，他已經在無量無邊諸佛的處所，所種的善根，是無窮無盡的，說不能盡的那種，太深了！「為諸如來手摩其頭」：他能以得到一切的諸佛，用手來給他摩頂。

Ｆ5.示以近果

若但書寫，是人命終當生忉利天上，是時八萬四千天女，作眾伎樂而來迎之，其人即著七寶冠於采女中，娛樂快樂，何況受持讀誦，正憶念，解其義趣，如說修行。若有人受持讀誦，解其義趣，是人命終，為千佛授手，令不恐佈，不墮惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所。彌勒菩薩有三十二相，大菩薩眾所共圍繞，有百千萬億天女眷屬而於中生，有如是等功德利益。

「若但書寫，是人命終當生忉利天上」：但書寫，就是僅僅地書寫。前邊說，這個人能受持、讀、誦《法華經》，這善根也深厚，為一切的如來手摩其頭，給他摩頂授記。假使有人僅僅地書寫這一部《妙法蓮華經》，這個人臨命終的時候，應當生到忉利天上。忉利天，是梵語，翻譯為「三十三天」。

「是時八萬四千天女，作眾伎樂而來迎之」：那時候，有八萬四千個天上的美女，都奏種種天上的伎樂，或者吹蕭，或者彈琴，來歡迎他。「其人即著七寶冠於采女中，娛樂快樂」：這一個人，頭戴著一頂用金、銀、瑠璃、玻瓈、硨磲、赤珠、碼碯這七寶所造成的寶冠，在這些個婇女裡邊，就非常好玩的，又快樂，又歡喜，簡直就沒有再那麼快樂的。

「何況受持讀誦，正憶念，解其義趣，如說修行」：那麼就僅僅書寫《法華經》，就能得到這種的好處；況且你又能受持，又能讀誦《法華經》，又能正正地來思惟憶念，明白其中的道理和意思，又依照《法華經》上所說的道理來修行，這所得的功德，那更是不可心思、不可言議。

「若有人受持讀誦，解其義趣」：假使有人，能受持、讀誦，再為人解說這部經的義趣，「是人命終，為千佛授手」：這個人臨命終的時候，為過去千佛同時伸手來給他摩頂，為他授記。「令不恐佈，不墮惡趣」：令他不生恐怖之心，令他不會墮落到阿修羅、地獄、惡鬼、畜生這四惡趣中，「即往兜率天上彌勒菩薩所」：即刻就往生到兜率天內院，彌勒菩薩之所居處。

這個「兜率（音「帥」）天」，有的讀「兜率（音「律」）天」；不過這是梵語，翻譯過來，就是「知足天」。這天上的天人，知足常樂，什麼都知足，一天到晚，都快樂的。沒有吃的也快樂，沒有穿的也快樂；但是也不會沒有吃的、沒有穿的。天人是以思為食，想吃什麼，什麼就來了。到這兒，他一吃就飽了，所以叫「知足天」。這兜率天上，是誰在那兒住的呢？是彌勒菩薩，就是無能勝這一位菩薩在那兒住的，這叫「兜率內院」；還有「兜率外院」，就是凡夫、天人所住的地方。

「彌勒菩薩有三十二相，大菩薩眾所共圍繞」：彌勒菩薩，他具足三十二大人相，又有一些個大菩薩眾所共圍繞，來擁護他。「有百千萬億天女眷屬而於中生，有如是等功德利益」：又有沒有數量百千萬億那麼多的天女作為他的眷屬，而生在這內院中，有這樣的功德利益。

Ｆ6.總結勸

是故智者應當一心自書，若使人書，受持讀誦，正憶念，如說修行。

因為這種緣故，所以有智慧的人，應當書寫這部《妙法蓮華經》。或者自己不會書寫，可以用錢來請人代著他寫，有同樣的功德。或者受持《法華經》、讀誦《法華經》、正憶念、如說修行，一定有無量的功德。

Ｅ2.誓願護法

世尊！我今以神通力故，守護是經，於如來滅後，閻浮提內，廣令流布，使不斷絕。

普賢菩薩又稱了一聲，世尊！我現在用神通力量的緣故，來保護守持這部《妙法蓮華經》。在如來入涅槃之後，南閻浮提之內，廣徧地令這部《妙法蓮華經》流佈於世間，使令這《妙法蓮華經》在這個世界上不會斷絕。

Ｃ3.如來述發（分二）
Ｄ1.先述護法　Ｄ2.述其護人
今Ｄ1

爾時，釋迦牟尼佛讚言：善哉！善哉！普賢！汝能護助是經，令多所眾生安樂利益，汝已成就不可思議功德，深大慈悲，從久遠來，發阿耨多羅三藐三菩提意，而能作是神通之願，守護是經，我當以神通力，守護能受持普賢菩薩名者。

「爾時，釋迦牟尼佛讚言」：在這個時候，釋迦牟尼佛聽普賢菩薩這麼樣發願，來勸一切眾生發心受持《法華經》，就讚歎說，「善哉！善哉！普賢」：普賢菩薩！你真是好啊！你能為眾生來勸發菩提心，令他們受持、讀誦、書寫、解說這《妙法蓮華經》，這是太好了！「汝能護助是經，令多所眾生安樂利益」：你能發心來守護幫助《妙法蓮華經》，久行於世，令所有這些受持《法華經》的眾生，都得到安樂，得到利益。

「汝已成就不可思議功德，深大慈悲」：你已經成就這不可思議的功德了！你的慈悲是特別深大的，也是不可思議的！「從久遠來，發阿耨多羅三藐三菩提意」：你從很久很久以前到現在，就發阿耨多羅三藐三菩提意，發無上正等正覺這個意，「而能作是神通之願，守護是經」：所以你才能成就發這種神通之願，守護這《妙法蓮華經》。

「我當以神通力，守護能受持普賢菩薩名者」：我（釋迦牟尼佛）應當以神通的力量，守護凡是能念誦、受持普賢菩薩名號的人。

Ｄ2.述其護人（分五）
Ｅ1.述示其身教　Ｅ2.述示以勝因　Ｅ3.述示以近果　Ｅ4.述攘其外難　Ｅ5.述信者功德
今Ｅ1

普賢！若有受持讀誦，正憶念，修習書寫是法華經者，當知是人，則見釋迦牟尼佛，如從佛口，聞此經典；當知是人，供養釋迦牟尼佛；當知是人，佛讚善哉；當知是人，為釋迦牟尼佛手摩其頭；當知是人，為釋迦牟尼佛衣之所覆。

「普賢」：釋迦牟尼佛又稱了一聲，普賢菩薩！「若有受持讀誦，正憶念，修習書寫是法華經者」：假使有人受持、讀誦、正憶念、如說修行、書寫《妙法蓮華經》的法師。

「當知是人，則見釋迦牟尼佛，如從佛口，聞此經典」：應當知道這個人，他能見到釋迦牟尼佛，也就是等於從釋迦牟尼佛親口所說，他親耳所聞這部《妙法蓮華經》一樣。「當知是人，供養釋迦牟尼佛」：應當知道這個人，他親自供養釋迦牟尼佛。「當知是人，佛讚善哉」：應當知道這個人，為佛所讚歎：「啊！這個善男子太好了！」「當知是人，為釋迦牟尼佛手摩其頭」：應當知道這個人，為釋迦牟尼佛親身給他摩頂，親自授記。「當知是人，為釋迦牟尼佛衣之所覆」：應當知道這個人，為釋迦牟尼佛的衣來覆護著你；忍辱為衣，能忍辱，就是佛的衣來覆護著你。

Ｅ2.述示以勝因

如是之人，不復貪著世樂，不好外道經書手筆，亦復不喜親近其人及諸惡者，若屠兒，若畜豬羊雞狗，若獵師，若衒賣女色。是人心意質直，有正憶念，有福德力，是人不為三毒所惱，亦不為嫉妬、我慢、邪慢、增上慢所惱，是人少欲知足，能修普賢之行。

「如是之人，不復貪著世樂」：像這樣的人，不會再貪戀世間人所快樂的這些個東西。「不好外道經書手筆」：他不會歡喜看那個又是什麼《聖經》，又是什麼《福音》等的外道書籍。不單外道的經典，他不會歡喜，就是外道手繪的畫或書寫的字，他都不歡喜的，不願意看去。

「亦復不喜親近其人及諸惡者」：不親近外道的人，也不親近這一切作惡的人。什麼人呢？「若屠兒，若畜豬羊雞狗，若獵師，若衒賣女色」：好像屠夫，就是牲畜的，就是旃陀羅這個屠者。或者畜養豬、羊、雞、狗的人；修道的人，不畜養動物。或者獵師，這也是惡人；惡獵師，他是打獵的。或者衒賣女色的人，這是那些個妓女、不正當的女人，以自己的容色去換錢；不是單單女人衒賣女色，有的男人妒嫉女人，他想要變成女人，用女人的樣子去騙人，這都是衒賣女色的。這些人都要遠離，不可以親近。

「是人心意質直，有正憶念，有福德力」：受持、讀誦《妙法蓮華經》的法師，他因為不貪戀世間五欲之樂、不閱讀外道的書籍、不親近外道和作惡的人，所以這個人的心意，非常質直，沒有彎曲心，所謂「直心是道場」；他有正直的思想，憶念經上的道理，也有福德的力量。

「是人不為三毒所惱」：這個人，不會被貪瞋癡三毒所麻煩、所惱害。為什麼呢？因為他不貪，所以也沒有脾氣；不瞋，更沒有火氣；不癡，更沒有俗氣──俗氣，就好像傻子的行為，就是愚癡的人、發狂的人。好像你到某一個地方去，他對你發脾氣；為什麼對你發脾氣？他就是這三毒放不下，這三毒支配著他，使令他來發脾氣、來生煩惱。「亦不為嫉妬、我慢、邪慢、增上慢所惱」：他為什麼對你發脾氣？就因為有嫉妒。為什麼對你發脾氣？就因為他有我慢。為什麼對你發脾氣？就因為有邪慢、有增上慢。因為有這麼多的慢、我慢、邪慢、增上慢，這麼多的妒嫉、邪見，所以他就生煩惱了；不單他生煩惱，而且總是惡人先告狀。

「是人少欲知足，能修普賢之行」：這個人，少欲知足，就能修行普賢菩薩之行。為什麼你不發脾氣呢？因為你沒有那麼多的貪、瞋、癡，又知足。什麼也不貪、不瞋、不癡，這少欲了；常常知足，就常常快樂，所謂「知足常樂」。所以少欲知足，這是最好的。你能這麼樣子，這就是修普賢之行。

Ｅ3.述示以近果

普賢！若如來滅後，後五百歲，若有人見受持讀誦法華經者，應作是念：此人不久當詣道場，破諸魔眾，得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪，擊法鼓，吹法螺，雨法雨，當坐天人大眾中師子法座上。

「普賢」：釋迦牟尼佛又稱了一聲，普賢菩薩！「若如來滅後，後五百歲」：假使在如來滅度之後，後五百年的時候，「若有人見受持讀誦法華經者，應作是念」：如果有人見到受持、讀誦《妙法蓮華經》的法師，應當作這樣的想，「此人不久當詣道場，破諸魔眾，得阿耨多羅三藐三菩提」：這位法師，在不久將來當會坐菩提道場了！能破一切的天魔外道，證得阿耨多羅三藐三菩提，他能得無上正等正覺了。

「轉法輪，擊法鼓，吹法螺，雨法雨」：他能轉大法輪，擊大法鼓，吹大法螺，雨大法雨。轉法輪，就是互相輾轉來說法。你說他們也不講經，也不學教，這怎麼能談到轉法輪呢？談不到轉法輪！這簡直是「轉愚輪」，轉愚癡的輪！他就說：「你越愚癡越好！你就這麼聽我的話，學得越愚越好，越學得什麼都不懂了，那就是真的了！」這叫轉愚輪，不是轉法輪。擊法鼓，就是「擊大法鼓，發聾震聵」，讓這個聾的也聽見了，不明白的現在也明白了！吹法螺，再吹大法螺。好像我們這兒現在講經，這也叫吹法螺、擊法鼓、轉法輪、雨法雨。講經說法，這就是「雨法雨」。

你說！為什麼他不講？不是他不講，根本他也不會講，所以他就不講！不單他不講，他也不歡喜叫其他的人講；不單不歡喜叫其他人講，就是接近他的人，他也不想叫他學著會講。你看！這一愚癡，就叫人人都跟著他愚癡！有智慧的人，他就歡喜人人跟著他有智慧；所以講「人以類聚」那個題目上，我不說過？「善一伙，惡一群，什麼人就找什麼人！」

「當坐天人大眾中師子法座上」：這位法師，他應當會在天人大眾之中，坐在師子法座之上，受人天恭敬禮拜，說法度生。

普賢！若於後世，受持讀誦是經典者，是人不復貪著衣服、臥具、飲食資生之物，所願不虛，亦於現世得其福報。

「普賢」：釋迦牟尼佛又稱了一聲，普賢菩薩！「若於後世，受持讀誦是經典者」：假使在後世，有受持、讀誦《妙法蓮華經》的人，「是人不復貪著衣服、臥具、飲食資生之物」：這個人，也沒有貪心了，也不著住了。不貪著什麼？他不貪求衣服、臥具、飲食，以及一切資生之物。資生之物，資是資助，就是幫助生命的這些個東西。

不是一天到晚想一想：「我今天吃的東西不太好吃，明天我應該吃點什麼？什麼最好吃的？」這想，想了一晚間，覺也沒有睡著。第二天早起，又想：「哦！我想吃牛排！」牛排，就是用鍋煎的牛肉，西方人專門歡喜吃那個東西！就去吃牛排了。這就叫「貪著飲食、衣服、臥具」了！若不貪著，就不會想要一件什麼好衣服穿一穿，或是再買一個最好的睡袋。若是說：「有個箱子，我坐到箱子裡睡，一樣的嘛！這左右是睡覺！」這叫不貪著了！

這個人，他因為不貪著這個飲食、衣服、臥具，以及這資生之物，所以「所願不虛」：這個人所求的願，不會空虛的，他希望什麼、願意得到什麼，就會得到。為什麼他能得到？就因為他不貪著了。不貪著，有這麼個願，就會成就的；若貪著，有願也不會成就，就變成虛了。「亦於現世得其福報」：這個人也會在這現世之中，就得到他所應得的福報。

Ｅ4.述攘其外難

若人有輕毀之言：汝狂人耳，空作是行，終無所獲。如是罪報，當世世無眼。若有供養讚歎之者，當於今世得現果報。若復見受持是經者，出其過惡，若實，若不實，此人現世得白癩病；若輕笑之者，當世世牙齒疏缺、醜唇、平鼻、手腳繚戾、眼目角睞、身體臭穢、惡瘡膿血、水腹短氣、諸惡重病。

「若人有輕毀之言」：假使有人，輕看或譭謗這位受持、讀誦《法華經》的人，或者他這麼樣說，「汝狂人耳，空作是行，終無所獲」：你真是 crazy person、狂人！你做這種事情，能有什麼用處呢？這簡直一點用都沒有！浪費時間，什麼也得不到！

「如是罪報，當世世無眼」：他如果這麼樣輕毀你，這樣來對說你，他將來會得什麼果報呢？生生世世都是瞎子，沒有眼睛。你現在知道這個，就知道這種因果了！這就是你有智慧了！有智慧，就不會做愚癡事情了，不會看見人念經就這麼輕視譭謗：「嘿！你這個狂人在這兒幹什麼呢？這能有什麼好處啊？念《法華經》，能不吃飯？餓不餓？」

「若有供養讚歎之者，當於今世得現果報」：前邊是輕毀《法華經》的人，這兒是讚歎《法華經》的人。假使有人，能供養受持《法華經》的法師，讚歎讀誦講說《法華經》的法師；好像這位法師在這兒念誦《法華經》、書寫《法華經》，或者講說《法華經》，他就來供養，這麼讚歎：「講得真好了！講得天花亂墜，地湧金蓮的！」這個人怎麼樣呢？在現世就會得到好處；得到什麼好處？不會瞎眼睛，也不會聾，也不會不會說話的。現世就得到好的果報，你想什麼就會得到什麼。

「若復見受持是經者，出其過惡」：假使有人，看見受持《法華經》的人，又生譭謗的心；這個人本來也沒有什麼罪過，他就說：「嘿！我還不知道他？他念經，根本是『老虎戴念珠，假充善人』呢！」假充，就是不是真的；說他不是真的善人。老虎戴念珠，也可以說「貓戴念珠」。貓戴上念珠了，老鼠一想：「哦！牠現在是念佛了，不會吃我了！」怎麼樣？老鼠一跑出來，這貓還一樣上去，一爪就把牠叨住，吃了！

「若實，若不實」：若實，或者所說的罪過真有其事。若不實，或者根本就沒有這麼回事；譬如他根本連迷魂藥聞都沒有聞過，他就說他吃了很多迷魂藥。好像這個受持《法華經》的人沒有過惡，他說他有罪過；或者這個人以前造過罪過，他說：「以前他殺過人，他做過什麼壞事！他還會修行？那可真是豈有此理！不會的！你看！他以前盡吃一些個迷魂藥，吃得最多，迷迷糊糊的，這個人不行、不行！ 」

不管是真有其事，或是虛妄不實，「此人現世得白癩病」：白癩病，就是一種皮膚病；他這個皮是白色的，揭去一層皮，它又生了一層；這個地方好了，那個地方又發作，皮膚上總有這種東西，這叫「白癬、白癩」。你們若看見有人生這種白癩病，不問可知，他在前生或今生盡造謠言，來譭謗受持、讀誦《法華經》者的過惡，所以才得這種果報。

「若輕笑之者」：假使有人，看見有受持、讀誦《法華經》，或者跪著拜《法華經》，或者向《法華經》來叩頭，或者那兒念《法華經》，他看見，也不說什麼，就這麼笑一笑；這個笑，若是讚歎而笑，那當然是有功德了，他就是譏諷的笑、恥笑。恥笑就不是真笑，就是在心裡想：「這個人太愚癡了！愚癡到這麼樣子，真是成了一個道迷了！」就這麼樣子。

「當世世牙齒疏缺、醜唇、平鼻」：你應當知道這個輕笑者，生生世世那個牙齒，不但很稀疏的，牙中間甚至於可以再加上一顆牙；或者根本就沒有牙。疏，就是長得很稀疏的；缺，根本就沒有了。他的嘴唇，總好像吹火那麼樣子；這樣子的嘴唇子，也是不好的。他的鼻子，扁平得好像沒有了似的。

「手腳繚戾」：他的手也彎彎著、腳也曲曲著。手本來可以伸直的，它好多道彎，這個手指頭往這麼彎，那個手指頭就往那麼彎；腳也是，本來也應該直的，它也生了很多道彎，甚至一個腳就有三道彎，好像那個弓似的。

「眼目角睞」：眼目，就是眼睛。怎麼叫「角」呢？眼睛本來應該是長形的，他這個眼睛生得三角形的。我以前和你們也講過，無論中國人、外國人，你看他那個眼睛如果是三角的，你不要和他做朋友；你和他做朋友，你一定就要吃他虧。不要說是朋友，就是他的父親，他也要欺騙的；甚至於他太太，他也不講真話。怎麼叫「睞」呢？本來眼睛應該直看，但他這個眼珠子跑到一邊去，這麼斜著來看人，這叫「睞」，就是「斜眼睛」。

「身體臭穢、惡瘡膿血、水腹短氣、諸惡重病」：他的身體會有臭穢。身體怎麼會有臭穢呢？就是你用毒氣來毒人，等到受了果報，身體就有一股臭穢，總也不乾淨。而且身體還患有惡瘡、流膿流血；或者患水腹病，就是肚子得水脹，脹得很大的；或者患氣喘病，氣短，這個氣就是不能長。譬如我們的氣可以這麼很自然，他就「呵哈、呵哈」這麼樣子，總這麼喘氣，這是氣喘病。這很多種的惡性重病，不能治的病。這些個樣的人，我都見過。

Ｅ5.述信者功德

是故普賢，若見受持是經典者，當起遠迎，當如敬佛。

釋迦牟尼佛說，因為這種緣故，普賢菩薩！若有人，見到受持《妙法蓮華經》的法師，你應當趕快站起來，很遠的就歡迎這位法師，應該恭敬這位受持《妙法蓮華經》的法師，如同敬佛是一個樣的。

Ｃ4.聞品成行（分二）
Ｄ1.聞品益　Ｄ2.聞經益
今Ｄ1

說是普賢勸發品時，恆河沙等無量無邊菩薩得百千萬億旋陀羅尼，三千大千世界微塵等諸菩薩具普賢道。

「說是普賢勸發品時」：釋迦牟尼佛說〈普賢菩薩勸發品〉的時候，「恆河沙等無量無邊菩薩，得百千萬億旋陀羅尼」：有恆河沙數無量無邊那麼多的菩薩，都得百千萬億旋陀羅尼。旋陀羅尼，就是「旋總持」。怎麼叫旋總持呢？就是你由這一個義理，就明白很多義理；從很多義理，又歸還到一個義理。就是「一為無量，無量為一」，你一個意義，就明白無量的義；你明白無量義，還是納為一義。還是這一個道理，這叫「旋陀羅尼」。

「三千大千世界微塵等諸菩薩，具普賢道」：又有三千大千世界微塵數那麼多的菩薩，都具足普賢菩薩所行之道。

Ｄ2.聞經益

佛說是經時，普賢等諸普薩，舍利弗等諸聲聞，及諸天龍人非人等，一切大會，皆大歡喜，受持佛語，作禮而去。

「佛說是經時」：釋迦牟尼佛說完《妙法蓮華經》的時候，「普賢等諸普薩，舍利弗等諸聲聞，及諸天龍人非人等」：普賢菩薩和諸大菩薩，舍利弗尊者和這一切的大聲聞等，以及天龍八部、人非人等。「一切大會，皆大歡喜，受持佛語，作禮而去」：一切大會中的大眾，皆大歡喜，都受持佛所說這部《法華經》的道理，依法修行。聆聽《妙法蓮華經》之後，大眾都向佛頂禮，然後退到自己所住的地方，所謂「法歸本位」，這法也都歸本位了！各人歡喜，然後法還本位。

這部《妙法蓮華經》，自一九六八年十月六日開始講解，講到今天（一九七一年四月九日）已經圓滿結經。

在西方第一次有這麼長的法會，講這麼長的經典；希望你們學會這部經典之後，到各處去輾轉教化眾生，令所有的眾生，都得到《妙法蓮華經》不可思議的這種妙處。你得到這個妙處了，再能令其他人也得到這個妙處，這就是輾轉教化、弘揚佛法，轉大法輪、擊大法鼓、吹大法螺、雨大法雨。這些工作，我們在座的每一個人，都應該把它負擔起來，令一切眾生都得到法喜充滿！

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