大方廣佛華嚴經淺釋　世界成就品第四　上宣下化老和尚講述

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世界成就品第四

◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈
無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持　願解如來真實義

世界成就品第四

「世」就是三世。即過去世、現在世、未來世。「界」就是方界，又為方分。因為有界限、有方向、有分別。這個世界是怎樣成就？總括來講，世界有所成就，就有所毀壞。這是自然的定律。這個世界的壽命，分為成、住、壞、空四個階段。每一個階段各有二十個小劫。一個世界經過八十個小劫之後，又新生為世界，周而復始，所謂「此世界成，彼世界壞」。成成壞壞，壞壞成成，無有間斷。

最初成的時候，大地是水，被風所吹，被日所曬，成為山河大地，這時有植物生出，然後才有動物安住，有人類的存在。經過若干年後，產生有國家、有文化、有人民，形成國土。此時期，大地清淨，人民和樂，沒有貪瞋癡，也沒有自私自利，人類都是慈悲、大公無私。

後來漸漸生出貪心、瞋心、癡心。發生殺、盜、婬、妄、酒諸惡的行為，人民邪見顛倒、十不善業彌漫，戾氣充塞六合，因此天不降雨，五穀不生，發生饑饉之災，人食樹皮或草根，甚至易子而食，其慘況令人不可卒睹！因為無糧可食，所以疾病瘟疫接踵而來。因為饑荒和瘟疫，更引發了刀兵劫難，在歷史上所記載的戰亂，都是這種原因而發生的。如漢末黃巾之亂、唐末黃巢之亂、明末李自成之亂等等。這三災有連帶的關係，為國家領袖者，起了貪心，想侵略其他國家的領土，乃發生戰爭。如第一次世界大戰、第二次世界大戰，原因不外乎貪瞋癡。因為大戰，民不聊生，十室九空。因為刀兵之災，就發生饑饉災；因為饑饉而發生瘟疫，所以在住劫時期，也有成、住、壞、空四種現象發生。等住劫過去（我們現住在第九小劫的減壽期），便是壞劫—山河大地慢慢地毀滅。經過二十個小劫，宇宙完全沒有了，這便是空劫。

在大悲經上說：「阿難！此三千大千世界，劫欲成時，盡為一水。時淨居天，以天眼見此世界，唯一大水。見有千枝諸妙蓮華，一一蓮華，各有千葉。金色金光，光明普照。香氣芬熏，甚可愛樂。彼淨居天，因見此已，心生歡喜，踴躍無量。而讚歎曰：奇哉！奇哉！稀有！稀有！如此劫中，當有千佛，出興於世。」釋迦牟尼佛是賢劫千佛中第四位佛。在他前邊尚有拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。

每個世界要經過這樣長的時間才能成就。這一品是在華嚴經文裡的第四品。所以名為世界成就品第四。

爾時，普賢菩薩摩訶薩，以佛神力，徧觀察一切世界海。一切眾生海。一切諸佛海。一切法界海。一切眾生業海。一切眾生根欲海。一切諸佛法輪海。一切三世海。一切如來願力海。一切如來神變海。

在世界成就品開始的時候，這位大行普賢菩薩，他是大菩薩中的大菩薩，為什麼叫大行呢？因為他所修的行門，是一般菩薩所不能修行的。普是普徧，賢是賢聖。他是普徧賢聖的菩薩，他的行也大、願也大，在無量劫以前，就發菩提心。在每位佛成佛的時候，願作佛的長子。釋迦牟尼佛成佛時，他作佛的大弟子。所以在華嚴經他是說法者，代替釋迦牟尼佛宣說其義。

他以法界為身，成就諸佛的功德，及諸佛的神通變化，和諸佛一體，而無分別。可是他很謙虛，所以說一切一切都仰仗佛的加被，才有智能演說華嚴經其中一部份的道理。現在他仰承佛的大威神力，和他自己的神通力，能普徧觀察一切世界海是怎樣成、怎樣住、怎樣壞、怎樣空的，這些問題，他都研究得清清楚楚。

這個世界海，是給眾生預備的。眾生能在這世界上生存。眾生有種種無量之多，所以叫眾生海。在這世界，有了眾生，眾生有智慧，便要修行，修行之後，便會成佛。一切諸佛是由眾生所成就的。所有諸佛，猶如大海，故為一切諸佛海。法界不是只有一方，而是在十方，所謂「盡虛空、徧法界」，故為一切法界海。普賢菩薩都能觀察瞭解這一切的境界。

有了世界，有了眾生，有了諸佛，又生十方法界。在法界海中的眾生，各有各的因緣，各有各的果報，都不相同。每個眾生的業力，有善業、有惡業。造善業向上升，造惡業向下墮。守五戒，修十善者，升到天界。十善：就是身不殺生、不偷盜、不邪婬—三善。口不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口—四善。意不慳貪、不瞋恚、不愚癡—三善，共為十善。相反就是十惡。造十惡者，便墮落到地獄。所幸眾生所造的業是無有形相的，否則，早把虛空填滿了！眾生的業是無量無邊，所以叫眾生業海。

眾生的根性也不同，善根深厚的眾生，歡喜研究佛法、孝順父母、恭敬師長、信仰三寶。善根淺薄的眾生，不但不研究佛法，反而誹謗佛法，不但不孝順父母，也不供養父母。既不尊師，也不敬老。不但不信三寶，甚至侮辱三寶。眾生的欲也不同，欲就是財、色、名、食、睡。五種欲，就是入地獄的五條根，這根和欲是眾生最大的障礙。因為眾生有這樣多的根欲，諸佛使用八萬四千方便法門來對治眾生的毛病。所以一切諸佛大轉法輪，教化眾生，令眾生改惡向善，懺悔業障，廣修供養，發菩提心，早成佛道。

在前邊只講一個世界海。現在所講一切三世海。在過去世有無量諸佛、在現在世有無量諸佛、在未來世有無量諸佛。集成而為三世海。佛為什麼會成佛？因為他在往昔因地修行時，曾發大願力，而以這種願力來成就佛。成佛之後，遂心如意，微妙神通變化的境界，多之如大海，故為一切如來神變海。

如是觀察已。普告一切道場眾海諸菩薩言。佛子。諸佛世尊，知一切世界海成壞清淨智不可思議。知一切眾生業海智不可思議。知一切法界安立海智不可思議。說一切無邊佛海智不可思議。入一切欲解根海智不可思議。一念普知一切三世智不可思議。顯示一切如來無量願海智不可思議。示現一切佛神變海智不可思議。轉法輪智不可思議。建立演說海不可思議。

普賢菩薩把前邊一切海普徧觀察完了之後，又普徧告訴一切道場中眾海諸菩薩說：各位佛的弟子！你們大家應該知道十方三世諸佛世尊，他們都有這樣十種的智慧。

①諸佛知道一切世界海，是怎樣成的，是怎樣壞的，有這種智慧，也是不可思議。

②諸佛知道一切眾生的業海。造什麼業，受什麼果報，所謂「種瓜得瓜，種豆得豆」。有這種智慧，也是不可思議。

③諸佛知道一切法界是怎樣成功安立起來。有這種智慧，也是不可思議。

④諸佛又能演說一切無邊的佛海。有這種智慧，也是不可思議。

⑤諸佛能明白一切眾生的種種欲、種種解、種種根。有這種智慧，也是不可思議。

⑥諸佛在一念之間，能知過去世、現在世、未來世，一切的因緣。有這種智慧，也是不可思議。

⑦諸佛顯示一切如來所發的無量願海。有這種智慧，也是不可思議。

⑧諸佛又能示現一切佛神變海。有這種智慧，也是不可思議。

⑨諸佛轉妙法輪，教化眾生。有這種智慧，也是不可思議。

⑩諸佛在處處建立道場，演說一切佛法海。有這種智慧，也是不可思議。

清淨佛身不可思議。無邊色相海普照明不可思議。相及隨好皆清淨不可思議。無邊色相光明輪海具足清淨不可思議。種種色相光明雲海不可思議。殊勝寶焰海不可思議。成就言音海不可思議。示現三種自在海調伏成熟一切眾生不可思議。勇猛調伏諸眾生海無空過者不可思議。

①諸佛世尊，他們都能清淨佛身。有這種不可思議的境界。

②諸佛世尊，他們的無邊色相，現出種種身，大放光明，普徧照明一切諸佛國土。有這種不可思議的境界。

③諸佛世尊，他們有三十二相，八十種隨形好。每一相，都是莊嚴而清淨。每一好，都是光明普照。有這種不可思議的境界。

④諸佛世尊，他們有無邊的色相和大光明的輪海，具足清淨。在清淨中又具足光明，這是不可思議的境界。

⑤諸佛世尊，他們現出種種色相、種種光明海。也是不可思議的境界。

⑥諸佛世尊，他們有殊勝的眾寶，每種寶放出五光十色的火燄，也是不可思議的境界。

⑦諸佛世尊，他們有一種言音，能成就種種語言、種種音聲。有這種不可思議的境界。

⑧諸佛世尊，他們能示現三種自在海，也就是身、語、意三業都得到自在。自在能調伏一切眾生、能成熟一切眾生。調伏是令剛強的眾生不剛強，走邪路的眾生，令其回頭走正路。成熟是令已種善根的眾生，早日成熟。善根已成熟的眾生，令其得到解脫。這種調伏成熟一切眾生的能力，也是不可思議的境界。

⑨諸佛世尊，他們用勇猛來調伏一切眾生，使他們心念不空過，也就是用布施、愛語、利行、同事四攝法來感化眾生。因為眾生的習氣太深，所謂「先以欲勾牽，後令入佛智」。眾生歡喜什麼，佛便布施什麼。眾生愛聽什麼，佛便說什麼。或做對有益於眾生的事業，或者同他做一樣的事業，令他發菩提心。然後對他講解六度的道理，他一定會相信，依法修行。這也是不可思議的境界。

安住佛地不可思議。入如來境界不可思議。威力護持不可思議。觀察一切佛智所行不可思議。諸力圓滿無能摧伏不可思議。無畏功德無能過者不可思議。住無差別三昧不可思議。神通變化不可思議。清淨自在智不可思議。一切佛法無能毀壞不可思議。

安住在佛地，修種種法門，將來可以成佛，這是不可思議。明白如來的境界，這是不可思議。用威力來護持佛法，這是不可思議。觀察一切佛的智慧所修行的法門，這是不可思議。佛的十力修圓滿，沒有任何力量可以摧伏破壞，這是不可思議。佛是福慧雙足，功德圓滿，沒有人能超過的，這是不可思議。住於沒有分別的三昧中，也就是徧一切處三昧，這是不可思議。修行成功，就有神通變化，這是不可思議。有清淨的光明，有自在的智慧，就不會顚倒，不會有妄想。為什麼有貪欲心？就因為沒有智慧。如果有智慧，便能想得開、放得下。還有什麼可貪？這是不可思議。一切佛法，是任何的力量破壞不了的，這是不可思議。

修行佛法，若是真心地修，他人無論如何的破壞，也是沒有用。好像金山寺是認眞修行的道場。有人批評好，有人批評不好。無論好或不好，金山寺的規矩不能改變，有始有終，貫徹到底。金山寺出家人都奉行：日中一食、夜不倒單、參禪打坐、誦經持咒，在全世界可能找不到第二個地方。有邪知邪見的人，認為金山寺的規矩不合乎時代，因而生出種種的誹謗。要知道：破壞道場的人，將來一定墮拔舌地獄，或者變啞巴。

如是等一切法，我當承佛神力，及一切如來威神力故，具足宣說。

普賢菩薩說：「好像前邊所說的一切法，我應當仰承佛的神力和一切如來大威神力，詳詳細細來對你們宣說一番。」

為令眾生入佛智慧海故。為令一切菩薩，於佛功德海中得安住故。為令一切世界海，一切佛自在所莊嚴故。為令一切劫海中，如來種性恒不斷故。為令於一切世界海中，顯示諸法真實性故。為令隨一切眾生無量解海而演說故。為令隨一切眾生諸根海，方便令生諸佛法故。為令隨一切眾生樂欲海，摧破一切障礙山故。為令隨一切眾生心行海，令淨修治出要道故。為令一切菩薩，安住普賢願海中故。

普賢菩薩為什麼要具足宣說一切諸法？為了令一切眾生入佛智慧海的緣故。所謂「深入經藏，智慧如海。」

又為了令一切菩薩，在佛的功德海中，修佛所修的功德，圓滿佛所成就的功德，得到安住的緣故。

又為了令一切世界海，所有一切諸佛，自在所莊嚴的國土，很自然而成功的緣故。

又為了令一切劫海這樣長的時間裡，如來種性，常不斷滅的緣故。

又為了令在一切世界中，顯示出諸法眞實性的緣故，也就是眞如實性。

又為了令隨著一切眾生無量解海而演說的緣故。眾生的解力深，就多說一點；眾生的解力淺，就少說一點。對大徹大悟的眾生，就說諸法實相的道理。

又為了令隨順一切眾生諸根海，然後用種種方便法門，令其生出信仰諸佛法的緣故。

又為了令隨著一切眾生所願樂的事，心中所歡喜的事，為他們說法，能把眾生貢高我慢的障礙山摧破的緣故。

又為了令隨順眾生的心和行為海，令清淨修治出三界要道法門的緣故。

又為了令一切菩薩，安住在普賢願海中的緣故。所以要為眾生說法。

我們人對世間法看得很重，對出世法看得很輕。發起脾氣來，力氣很大；研究佛法來，力氣很小，若是學佛法有發脾氣那樣勇猛，一定會成佛！修行心好像欲心那樣的重，一定會有成就。參禪如能像談戀愛那樣用功，一定會開悟。可惜用錯了地方，所以永遠是凡夫俗子。想一想，出家目的為什麼？為開悟，就要沒有妄想，專心參禪。為成佛，就要沒有欲念，專一修行！

是時，普賢菩薩，復欲令無量道場眾海生歡喜故。

在這個時候，普賢菩薩又想令十方無量諸佛道場裡大眾海會，都生歡喜的緣故，而演說妙法。

普賢菩薩和其他菩薩是一樣，不過，他的行大願大，所以作諸佛長子。在大菩薩中，他的地位最高。和大智文殊菩薩、大悲觀世音菩薩、大願地藏王菩薩是一樣，同稱四大菩薩，為菩薩最高的領袖，他們的境界是不可思議的。

普賢菩薩有這種境界，是諸佛所加持的力量，又承他自己所修的力量。他所發的願，一般菩薩沒有發過；他所修行的行，一般菩薩也沒有修行過。他的願行是盡虛空、徧法界。在華嚴經最後一品，是普賢行願品，就是說他的修行的願力。

令於一切法增長愛樂故。令生廣大眞實信解海故。令淨治普門法界藏身故。令安立普賢願海故。令淨治入三世平等智眼故。令增長普照一切世間藏大慧海故。令生陀羅尼力持一切法輪故。令於一切道場中盡佛境界悉開示故。令開闡一切如來法門故。令增長法界廣大甚深一切智性故。即說頌言。

又令一切眾生，對一切佛法增長愛樂思想的緣故。

又令一切眾生，生廣大眞實的信心和解力，好像海一樣的緣故。

又令一切眾生，清淨修治普門法界藏身的緣故。就是盡虛空徧法界，都是我（普賢菩薩）的身體。

又令一切眾生，都能安立在普賢菩薩大願海中的緣故。又令一切眾生，清淨修治入三世平等智慧眼的緣故。

又令一切眾生，增長智慧，普照一切世間藏大慧海的緣故。

又令一切眾生，生總持力，持一切法輪的緣故。

又令一切眾生，在一切道場中，得到佛所有境界都能開示的緣故。

又令一切眾生，聞到一切如來法門，所以開闡其義的緣故。

又令一切眾生，增長法界廣大甚深一切智慧的自性的緣故。普賢菩薩又用偈頌來說明這種意思。

智慧甚深功德海　普現十方無量國
隨諸眾生所應見　光明徧照轉法輪

佛的智慧是甚深，佛的功德如大海，都是不可思議，所以能普徧現於十方諸佛國土。這種境界是隨順一切眾生所應該見到的就見到了。佛的智慧光明，徧照法界，轉妙法輪。

十方剎海叵思議　佛無量劫皆嚴淨
為化眾生使成熟　出興一切諸國土

十方刹海（因為國土太多，所以叫刹海）是不可思議。佛在無量劫以前，令諸佛國土莊嚴清淨。為教化一切眾生，使令其菩提果成熟。所以佛不怕麻煩、不怕辛苦，出興於十方刹海，一切諸佛國土去教化眾生。

佛境甚深難可思　普示眾生令得入
其心樂小著諸有　不能通達佛所悟

佛的境界是甚深，不容易明白，其妙也難於想像。雖然不容易明白，可是佛仍然普示眾生，令眾生明白這種道理。所有一切眾生心中好樂小的境界，所以著住在三界二十五有。因為著於諸有，就不能通達領悟佛所說的法。

若有淨信堅固心　常得親近善知識
一切諸佛與其力　此乃能入如來智

假設有眾生，具足清淨和堅固的信心，就能常常親近善知識。善知識是法身的慧命，能令智慧增長。一切諸佛加被這類眾生的力量，令他出離三界，脫離苦道，能入如來的智慧，也就是得到佛的大圓鏡智。

我們修道人，必須要親近善知識，才能得正知正見；反過來，就只會得邪知邪見。什麼是善知識？就是教你能忍能讓，不和人鬪爭，不和人辯論。一位眞正的善知識，沒有自私自利的心，以慈悲為本，方便為門，處處為大眾著想。惡知識只會教你爭名奪利，不去修行。口說好話，行不善事，專門自私，一切為自己的利益著想，專給人找麻煩，嫉妬人，怕人勝過自己，這就是善知識和惡知識的分別，希望大家認識清楚，不可上當受害。善知識時常讚歎其他人，稱揚其他人，恭敬其他人，所謂「敬人者，人恒敬之；愛人者，人恒愛之。」要隱惡揚善，不說他人的是非。惡知識時時批評其他人、誹謗其他人、侮辱其他人，隱善揚惡，專說他人的是非。總之，教你吃虧者便是善知識；教你佔便宜者，便是惡知識。

離諸諂誑心清淨　常樂慈悲性歡喜
志欲廣大深信人　彼聞此法生欣悅

修道人要離開一切的諂媚行為（專說人家歡喜聽的話），要離開一切的誑騙言語（甜言蜜語來欺騙人），這樣，心才能清淨，心才能常快樂。有了慈悲心，性情就隨和，不會發脾氣。志向和願力廣大深信的人，聞到這種法，一定生出欣悅的心。

安住普賢諸願地　修行菩薩清淨道
觀察法界如虛空　此乃能知佛行處

修行人要安住在普賢諸大願裡，才能修行菩薩的清淨道。能觀察十方法界猶如虛空。這樣乃能知道佛所修的行門和所得的果位。

此諸菩薩獲善利見佛一切神通力
修餘道者莫能知普賢行人方得悟

這一切菩薩在法會中，都獲得善利。都見到一切諸佛的神通變化力。修行其他法門的人，不容易知道這種境界。唯獨修行普賢行願的人，才能明白這種境界並開悟。因為普賢行願是最深最廣的境界，小根器者是望塵莫及的。

眾生廣大無有邊　如來一切皆護念
轉正法輪靡不至　毗盧遮那境界力

所有的眾生，是廣大而無邊際。雖然眾生有這樣多，但都是佛所護念，佛到所有國土去轉妙法輪，這種境界是法身毗盧遮那佛的願力所成就的。

一切剎土入我身　所住諸佛亦復然
汝應觀我諸毛孔　我今示汝佛境界

普賢菩薩說：所有十方諸佛刹土，統統入到我身上來。盡虛空徧法界，所住的諸佛，也都攝入到我身上。你們大家應該觀察我身上一切毛孔中，有十方諸佛在轉法輪，為眾生說法。我現在示現佛的境界，你們各位佛的弟子應該明白了。

普賢行願無邊際　我已修行得具足
普眼境界廣大身　是佛所行應諦聽

普賢菩薩又說：普賢行願是廣大無邊際的。我已經修行圓滿，得到具足的善利。能普眼觀察一切境界的廣大身。這是諸佛所修的一種行門，你們各位！應該特別注意來聽這種不可思議的妙法。

爾時，普賢菩薩摩訶薩，告諸大眾言。諸佛子。世界海有十種事。過去現在未來諸佛。已說現說當說。

在這個時候，大行普賢菩薩，他是菩薩中的大菩薩。他告訴在海會一切大眾說：各位佛的弟子們！你們應該知道世界海有十種事項。過去的諸佛已經說過了。現在諸佛，目前在說。未來的諸佛，當來再說。

何者為十。所謂世界海起具因緣。世界海所依住。世界海形狀。世界海體性。世界海莊嚴。世界海清淨。世界海佛出興。世界海劫住。世界海劫轉變差別。世界海無差別門。

是什麼樣的十種事呢？就是一般所說的：①世界海是怎樣生起？怎樣成就？這種的因緣。②世界海所依住的是什麼？③世界海是什麼形狀？④世界海以什麼為體性？⑤世界海是怎樣莊嚴成就的？⑥世界海是怎樣的清淨？⑦世界海的佛是怎樣因緣而出興於世？⑧世界海成住壞空有多少劫？⑨世界海的劫，怎樣轉變？怎樣分別？⑩世界海和世界海之間為什麼沒有差別？

諸佛子。略說世界海有此十事。若廣說者，與世界海微塵數等。過去現在未來諸佛，已說現說當說。

普賢菩薩說：各位佛的弟子！我簡略的說世界海有這十種情況。假設要詳細來說，就和世界海中的微塵數那樣的多。過去現在未來諸佛，已經說、現在說、當來說。

諸佛子，略說以十種因緣故，一切世界海，已成現成當成。

各位佛的弟子！我現在開始講世界海十事中第一事。略略說出世界海成就有十種因緣。所有一切世界海，已經成就的，或者現在成就的，或者當來成就的，都是這種因緣的緣故。

何者為十？所謂如來神力故。法應如是故。一切眾生行業故。一切菩薩成一切智所得故。一切眾生及諸菩薩同集善根故。一切菩薩嚴淨國土願力故。一切菩薩成就不退行願故。一切菩薩清淨勝解自在故。一切如來善根所流，及一切諸佛成道時自在勢力故。普賢菩薩自在願力故。

是那十種因緣呢？就是一般所說的①承佛之神力所成就的緣故。②法就應該這樣子，所以它成就的緣故。③一切眾生所行的業而成就的緣故。④一切菩薩所成就一切智慧，所應該得到這種成就的緣故。⑤所有一切眾生和所有一切菩薩，大家共同集聚善根而成就的緣故。⑥所有一切菩薩，莊嚴清淨國土願力而成就的緣故。⑦所有一切菩薩，以其念不退、位不退、行不退的願力所成就的緣故。⑧所有一切菩薩，得到清淨勝解，也得到自在所成就的緣故。⑨十方三世一切諸佛，善根所流，和一切諸佛成道時，大自在大勢力所成就的緣故。⑩普賢菩薩自在願力所成就的緣故。

諸佛子，是為略說十種因緣。若廣說者，有世界海微塵數。

各位佛的弟子！這是我約略的說十種因緣。若是往廣泛處來說，有世界海中微塵數那樣多的因緣來成就這個世界。

爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛威力。觀察十方。而說頌言。

在這個時候，普賢菩薩願意把前邊長行的義理，再重新說一次。他仰承佛的大威神力，普徧觀察十方法界一切眾生的因緣，用偈頌來說明其義。

所說無邊眾剎海　毗盧遮那悉嚴淨
世尊境界不思議　智慧神通力如是

所說無量無邊諸佛剎海，毗盧遮那佛都莊嚴而清淨。佛的境界，是不可思議的。佛的智慧和神通力，也是不可思議的。

菩薩修行諸願海　普隨眾生心所欲
眾生心行廣無邊　菩薩國土徧十方

菩薩修行時，所發的願猶如大海。普徧隨順眾生的心所欲，菩薩都能滿他們的願。眾生的心念和行為是廣大無邊際，所以菩薩的國土，能徧滿十方，令眾生安住在菩薩國土中。

菩薩趣於一切智　勤修種種自在力
無量願海普出生　廣大剎土皆成就

菩薩趣向於成就一切智慧，勤學修習種種的自在力，所有的神通變化，都由無量願海中普徧生出來，所有十方國土，都是由菩薩願力所成就的。

修諸行海無有邊　入佛境界亦無量
為淨十方諸國土　一一土經無量劫

菩薩所修行諸行海，也是無有邊際。入於佛的境界，也是無量無邊。為清淨莊嚴十方諸佛國土，每一個國土，都經過無量劫那樣長的時間。

眾生煩惱所擾濁　分別欲樂非一相
隨心造業不思議　一切剎海斯成立

所有一切眾生，都被無明煩惱所擾亂而混濁。眾生所貪欲、所快樂的，不是一種相，而是多種相。眾生隨心所欲地造種種業，造什麼業，便受什麼果報—這是不可思議的。十方一切刹海，就是因為眾生的業力所感而成立的。

佛子剎海莊嚴藏　離垢光明寶所成
斯由廣大信解心　十方所住咸如是

普賢菩薩說：各位佛的弟子！諸佛刹海是莊嚴清淨藏，離一切塵垢，是眾寶光明所莊嚴和成就的。因為在往昔修行時，有廣大信解心。所以能到十方所有刹土中安住，都是這樣。

菩薩能修普賢行　遊行法界微塵道
塵中悉現無量剎　清淨廣大如虛空

所有菩薩，都能修普賢的行門。盡虛空徧法界，在所有微塵中遊行，任運自在，轉大法輪，教化眾生。在每一粒微塵內，能現出十方無量諸佛刹土。每一粒微塵中又是清淨廣大，猶如虛空。

等虛空界現神通　悉詣道場諸佛所
蓮華座上示眾相　一一身包一切剎

在盡虛空徧法界，佛都能現出大神通，都能一一微塵中轉大法輪。也能到所有諸佛的道場去親近諸佛、供養諸佛。坐在蓮華藏師子之座，示現三十二相八十種隨形好。在每一個身都能包羅一切諸佛刹土。

一念普現於三世　一切剎海皆成立
佛以方便悉入中　此是毗盧所嚴淨

佛能在一念之間，便現出來三世的時間。一切諸佛刹海都成就而建立。佛用方便法門，完全入於佛刹中。這種境界，是毗盧遮那佛所嚴淨、所成就的。

爾時，普賢菩薩復告大眾言。諸佛子。一一世界海，有世界海微塵數所依住。

在這個時候，大行普賢大菩薩，又對海會大眾菩薩說：各位佛的弟子！你們應該知道，在每一個世界海中，有世界海中的微塵數那樣多的所依靠而住。

所謂或依一切莊嚴住。或依虛空住。或依一切寶光明住。或依一切佛光明住。或依一切寶色光明住。或依一切佛音聲住。或依如幻業生大力阿修羅形金剛手住。或依一切世主身住。或依一切菩薩身住。或依普賢菩薩願所生一切差別莊嚴海住。

世界海第二種事是所依住，也有十種。一般所說的①或者有世界海，是依靠一切莊嚴而住。②或者有世界海，是依靠虛空而住。③或者有世界海，是依靠一切寶光明而住。④或者有世界海，是依靠一切諸佛光明而住。⑤或者有世界海，是依靠一切寶色光明而住。⑥或者有世界海，是依靠一切諸佛音聲而住。⑦或者有世界海，是依靠如幻業（遊戲神通）生大力阿修羅形金剛手而住。⑧或者有世界海，是依靠世間主（佛）身而住。⑨或者有世界海，是依靠菩薩身而住。⑩或者有世界海，是依靠普賢菩薩所發的願，所生一切差別莊嚴海而住。

諸佛子。世界海有如是等世界海微塵數所依住。

普賢菩薩說：各位佛的弟子！這個世界海所依住，總括來說有前邊的十種。若是往詳細說，便有世界海中微塵數那樣的多。

爾時，普賢菩薩，欲重宣其義。承佛威力。觀察十方，而說頌言。

在這個時候，大行普賢菩薩欲將前邊長行意思再宣說一次。乃仰承佛的大威神力，普徧觀察十方法界一切眾生的因緣，用偈頌來說明其義。

華嚴經的境界，是不可心思、不可言議的。所講的長行和重頌，更是不可思議。若照一般人的思想邏輯去思考，根本就沒法解釋這種道理，這種境界也是不可能的事。怎可以在一粒微塵中能容納三千大千世界？法界那麼大，微塵那樣小，怎能小中容大？可是這種境界，絕對眞實的存在，而不是妄談。但這種圓融無礙的境界非一般凡夫俗子所能相信的，我們沒有開五眼、沒有得六通，所以對這種境界不相信。華嚴經的這種境界，以佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼（非凡夫之肉眼）來觀察，確實是有這種境界。所以這種境界是妙境界，是不可思議的境界。

徧滿十方虛空界　所有一切諸國土
如來神力之所加　處處現前皆可見

普徧充滿十方虛空界，所有十方一切諸佛國土，都是諸佛神通力加持所成就的。在每一處都現前，所有一切的眾生，皆可見到。

或有種種諸國土　無非離垢寶所成
清淨摩尼最殊妙　熾然普現光明海

或者有種種不同形狀的諸國土，都是離除一切塵垢染汚，而是眾寶所莊嚴所成就的國土。清淨摩尼寶是最殊勝而微妙。在每個世界都熾然如火光，普徧現出五光十色的光明，不但燦爛而奪目，而且光照如海。

或有清淨光明剎　依止虛空界而住
或在摩尼寶海中　復有安住光明藏

或者有世界海是清淨光明，依靠虛空界而住，或者依摩尼寶海而住。又有一種世界，是安住在大光明藏裡邊。

如來處此眾會海　演說法輪皆巧妙
諸佛境界廣無邊　眾生見者心歡喜

佛在一切國土的菩提道場大眾海會，演說一切法，轉大法輪，都是巧妙而不可思議。諸佛的境界是廣大而無有邊際。所有一切眾生，見到這種轉法輪的境界，皆大歡喜，依教奉行。

有以摩尼作嚴飾　狀如華燈廣分佈
香焰光雲色熾然　覆以妙寶光明網

有的世界，以摩尼寶來作莊嚴修飾，其形狀如大寶蓮華燈，廣大分佈於一切世界。又有香焰光明雲色，熾然而茂盛。在上邊又覆蓋著妙寶的光明網，既莊嚴又美麗。

或有剎土無邊際　安住蓮華深大海
廣博清淨與世殊　諸佛妙善莊嚴故

或者有諸佛刹土是無有邊際，安住在蓮華深廣的大海中。這種世界又廣博又清淨又特殊，與一般世界不同。這是諸佛微妙善根所莊嚴的緣故。

我們金山寺的規矩，和世界其他的佛教道場有點不同。例如請法的儀式，有人認為很奇怪，見所未見，聞所未聞。這種請法儀式，和佛住世時是一樣的。佛當年講法時，一定要有人請法，否則是不講法（除阿彌陀經例外，不請自說）默然入定。

請法人必須右繞佛三帀，表示無上尊敬之意，我們金山寺請法儀式是返古，恢復釋迦牟尼佛時候的規矩。法師講經時，一定有人請法，這才合乎佛制，並非標新立異。

請法人，必須鄭重其事，畢恭畢敬，手持香高舉過眉，眼望腳攝心觀想：諸佛在虛空，來接受請法。慢慢右繞三帀，然後於佛前頂禮，儀成歸座。你們要知道請法的功德是無量，將來一定會辯才無礙、會講經說法。佛的弟子富樓那尊者是說法第一。他為什麼善於說法？因為他在往昔凡遇到善知識，便致誠懇切、請法受教，所以得到辯才無礙的果報。

我現在給你們講經說法，無論是好或是不好，都不是我所講的，而是代替諸佛菩薩所講。或是翻譯傳達而已。聽經要是會聽，比會講經還要重要。會聽經的人，「粗言及細語，皆歸第一義。」不會聽經的人，無論法師講如何之詳細，也聽不懂。所以你們聽經時，要把經義貫通圓滿，要運用思考力，所謂「舉一反三」；不可囫圇吞棗，食而不知其味。更不可一知半解，似是而非不徹底。如果是這樣，永無成就，更談不到開悟。

從前有兩個人，在路上看見象的足印。智者便說：「在我們前邊走的大象是母象，而且又懷胎，胎中是雌象。牠的右眼失明，牠背上坐著一個婦女，這個婦女也懷孕，也是女嬰。愚者不相信。二人為求證，於是急忙趕路，不久即追上大象，果然和智者所說的情形一樣」這時，愚者非常讚歎智者的高見，乃請教是何道理？智者說：「從象的撒尿痕跡看，是母象。象的右足印深，左足印淺，知道胎中是雌象。路的右邊草整齊，路的左邊草被象所食，知道是右眼失明。大象站處，有婦女之足印，右足印深，左足印淺，便知有孕，還是女孩。」能夠分析得非常清楚，這就是思考力，也就是聞一知十。研究佛法，也要這樣，才能究竟明白。

或有剎海隨輪轉　以佛威神得安住
諸菩薩眾徧在中　常見無央廣大寶

或者有這樣的刹海，隨著輪子旋轉。以佛的大威神力，得平安而住。所有的菩薩，普徧住在這個刹海中，常見到無量數那樣多的廣大珍寶。

或有住於金剛手　或復有住天主身
毗盧遮那無上尊　常於此處轉法輪

或者有這樣的世界，住在阿修羅的金剛手。或者有這樣的世界，住在天主的身上。毗盧遮那佛是無上世尊，他常常在這種種處轉大法輪，教化眾生。

或依寶樹平均住　香燄雲中亦復然
或有依諸大水中　有住堅固金剛海

或者有世界，是依靠寶樹平均而住。或者有世界，是依靠香燄雲中而住。或者有世界，是依靠一切大水而住。或者有世界，是依靠堅固金剛海而住。

或有依止金剛幢　或有住於華海中
廣大神變無不周　毘盧遮那此能現

或者有世界，是依靠金剛幢而住。或者有世界，是依靠華海而住。這種廣大神通變化，沒有不周徧所有的世界。只有毗盧遮那佛有這種神通，才能現出這種境界。

或修或短無量種　其相旋環亦非一
妙莊嚴藏與世殊　清淨修治乃能見

或者有長形的世界，或者有短形的世界，有無量種種的形狀。其形相像旋環一樣，並非一種，而是多種。這種妙莊嚴藏，和一般世界不同。清淨修治者，才能見到這種境界。

如是種種各差別　一切皆依願海住
或有國土常在空　諸佛如雲悉充徧

這樣種種各不相同，所有一切世界，都是依靠諸佛菩薩的願海而住。或者有的國土，常在虛空中而住。諸佛如雲，都充徧於其中。

或有在空懸覆住　或時而有或無有
或有國土極清淨　住於菩薩寶冠中

或者有的世界，在虛空懸覆而住。或者有時候有世界，或者有時候沒有世界。或者有的國土，是極其清淨，而住在菩薩所戴的寶冠中。

十方諸佛大神通　一切皆於此中見
諸佛音聲咸徧滿　斯由業力之所化

這是十方三世一切諸佛所現的大神通妙用，所有一切佛菩薩和一切眾生，都在這裡互相見到。諸佛演說妙法的音聲，徧滿一切處。這是由眾生的業力和諸佛的功德所化現的。

或有國土周法界　清淨離垢從心起
如影如幻廣無邊　如因陀網各差別

或者有的國土，周徧法界。是清淨而離除塵垢，而沒有染汚心。這種境界，是由諸佛心所生起，也是從眾生心所生起。眾生心清淨，國土就清淨。眾生心染汚，國土就染汚。這個國土，又好像影像，又好像幻化，所以廣大無邊。又好像帝釋天的因陀羅網，網孔有寶珠，各有差別而不相同。

或現種種莊嚴藏　依止虛空而建立
諸業境界不思議　佛力顯示皆令見

或者有的世界，現出種種莊嚴法藏，是依靠虛空而建立的。一切眾生的業不可思議，境界也是不可思議。這都是佛力所顯示出來，令一切眾生清清楚楚，明明白白地看見這種莊嚴藏。

一一國土微塵內　念念示現諸佛剎
數皆無量等眾生　普賢所作恒如是

在每一個國土中的微塵內，有諸佛在轉法輪，在念念之中，每一粒微塵內，又示現諸佛刹土（示現就是無中現有，也就是神通變化）。所示現諸佛刹土的數量是無量，等於眾生一樣之多，普賢菩薩所修的願力、所修的成就，常常是這樣。

為欲成熟眾生故　是中修行經劫海
廣大神變靡不興　法界之中悉周徧

諸佛菩薩為欲眾生成熟的緣故。所以在無量劫以來就修行，已經修劫海那樣長的時間。因為修行時間久了，自然就會有神通變化。這種廣大神通變化，沒有不興起的。在法界之中，沒有不充滿，沒有不周徧。

法界國土一一塵　諸大剎海住其中
佛雲平等悉彌覆　於一切處咸充滿

盡虛空徧法界，十方諸佛刹土中，在每一粒微塵，諸大刹海都安住其中。一粒微塵雖然小，但可容納所有的法界。這種境界是眞實不虛的。有神通的人才能看見。在每一粒微塵中，佛的光明雲是平等彌覆一切刹土和一切眾生。在一切處，都充滿佛的光明雲。

如一塵中自在用　一切塵內亦復然
諸佛菩薩大神通　毗盧遮那悉能現

好像在每一粒微塵中，有這種自在所化現的妙用。不但一粒微塵能容納三千大千世界，就是每一粒微塵也能容納盡虛空徧法界，也具足這種自在妙用。這是什麼道理？這就是承諸佛菩薩的廣大神通力所成就的。而這種境界，是毗盧遮那佛所能完完全全的示現出來的。

一切廣大諸剎土　如影如幻亦如燄
十方不見所從生　亦復無來無去處

所有一切廣大諸佛刹土，不要把它認為是眞實存在的，這種境界乃是如影如幻，也是如陽燄（春天大地之見氣上升），不是實有。在十方世界，不見它從何所生？因為無所生，所以無來無去亦無成，雖然這樣說，但它依然還是存在的。

滅壞生成互循復　於虛空中無暫已
莫不皆由清淨願　廣大業力之所持

世界也有壽命，世界到滅壞的時候，就自然滅壞；到生成的時候，就自然生成。要經過成、住、壞、空四個階段，這是互相循環，周而復始。這種情形，在虛空中沒有暫時停止的時候。這種境界是毗盧遮那佛清淨願力所成就。還有眾生廣大業力所支持它，才能有成、住、壞、空的境界。

修行並不是去找玄妙，也不要注重神通，但是也不要輕視玄妙，輕看神通。只要有真正的修行，無論什麼法門，要是真到極點，自然就會有感應。真到極點，不可能的事也會變成可能。修道在行不在說，所謂「說一丈不如行一尺」。在口頭上說，是辦不到的。這一點最重要，希望大家注意！

爾時，普賢菩薩。復告大眾言。諸佛子。世界海有種種差別形相。

在這個時候，普賢菩薩又告訴海會大眾說：各位佛的弟子！世界海的形相，各有差別而不相同。好像人的面孔，各有各的樣子。

所謂或圓或方。或非圓方。無量差別。或如水漩形。或如山燄形。或如樹形。或如華形。或如宮殿形。或如眾生形。或如佛形。

世界海的形相，分為十種，一般所說的①或為圓形、②或為方形、③或者不是圓形不是方形，或是三角形，有無量不同的樣子。④或為水漩形，多數為平形。⑤或為山燄形，多數為凸形。⑥或為樹形、⑦或為華形、⑧或為宮殿形、⑨或為眾生形；好像師子形、靈鷲形、人形、馬形等等。⑩或為佛形，有行住坐臥四相之形狀。

如是等有世界海微塵數。

世界海的形相，簡單來說，有這十種。若是詳細來說，有世界海中的微塵數那樣之多，不勝枚擧。

爾時，普賢菩薩，欲重宣其義。承佛威力。觀察十方，而說頌言。

在這個時候，大行普賢菩薩願意把前邊長行的意思，再重宣說一次，比較詳細說一說，他仰承佛的大威神力，普徧觀察十方法界一切眾生的因緣，用偈頌來說明其義。

諸國土海種種別　種種莊嚴種種住
殊形共美徧十方　汝等咸應共觀察

諸佛國土太多了，所以有種種的差別。每一國土有種種的莊嚴，有種種的住。其形相雖然不同，但都是很莊嚴而美麗，而普徧於十方。你們想見佛的法身，不必到遠處去求，就在近處便見到：例如山河大地、花草樹木—都是佛的法身所在處。

其狀或圓或有方　或復三維及八隅
摩尼輪狀蓮華等　一切皆由業令異

這世界海的形狀，或有圓形，或有方形。或有三角形，或有八角形。有的是摩尼輪形，有的是蓮華狀形，有種種不同的樣子。這都是由一切眾生的業力和諸佛的願力，所共同成就而分別的。

或有清淨燄莊嚴　眞金間錯多殊好
門闥競開無壅滯　斯由業廣意無雜

或者有清淨水漩形，或者有清淨山燄形，一切都很莊嚴。有的用眞金所成就，有的用眾寶所成就。互相間錯，多為殊勝而美好。有的形狀如樓閣，無論大門和小門，都競相開放，沒有壅滯的現象，這樣子都是由眾生的廣大的業力所成就。他們的意念純善清淨而無雜染。

剎海無邊差別藏　譬如雲布在虛空
寶輪布地妙莊嚴　諸佛光明照耀中

所有世界海中的諸佛刹土，有無量無邊之多，有種種不同的差別。譬如雲在空中，有種種不同的形狀。有的世界海，是寶輪布地，非常微妙莊嚴。十方三世一切諸佛的智慧光明，照耀在其中。

一切國土心分別　種種光明而照現
佛於如是剎海中　各各示現神通力

一切國土，都是由自心的分別所成。如果沒有分別心，一切國土皆變成虛空了。所有種種的光明，而能照現。諸佛在這樣一切刹海中，所示現的各種神通力，都是不同的。

或有雜染或清淨　受苦受樂各差別
斯由業海不思議　諸流轉法恒如是

或有雜染或有清淨，好像娑婆世界是雜染的，故為五濁惡世；而極樂世界是清淨的。在娑婆世界的眾生就受苦，萬惡充滿。在極樂世界的眾生，只有眾樂而無諸苦。世界各有不同，皆由眾生所造的業和諸佛所造的業而成就，都是不可思議。一切流轉法，就是這樣子，流轉不已。

一毛孔內難思剎　等微塵數種種住
一一皆有徧照尊　在眾會中宣妙法

在每一根毛孔中，都有難思難議諸佛刹土，等於微塵數那樣之多，依靠種種而住。在每一個世界，都有徧照尊（佛），在大眾海會中，宣說妙法。

於一塵中大小剎　種種差別如塵數
平坦高下各不同　佛悉往詣轉法輪

在每一粒微塵中，有大的刹土，有小的刹土，有種種的差別，各不相同，有微塵數的分別。這個國土是平坦，那個國土是高原或是下窪，各不相同。不論是大是小，是高是低，是平坦是凹凸，佛還是本著願力，前往這些國土轉法輪，教化眾生，令眾生離苦得樂。在佛的心中，所有國土及眾生是一律平等，沒有分別的。

一切塵中所現剎　皆是本願神通力
隨其心樂種種殊　於虛空中悉能作

在一切微塵中所現的刹土，都是由諸佛本願神通力所成就的。諸佛隨順眾生的心樂，眾生的心念有種種不同，佛皆能滿眾生的願。在虛空中，能做眾生所歡喜的事。

一切國土所有塵　一一塵中佛皆入
普為眾生起神變　毗盧遮那法如是

在一切國土中所有的微塵，在每一粒微塵中，都有佛在那裡轉法輪，教化眾生。普徧為眾生現出神通變化，徵信於眾生，佛法是不可思議的，毗盧遮那佛的法也是如此。

修道唯一的辦法，就是用功。用功有兩種：一是眞心用功，二是隨喜用功。眞心用功是時時刻刻精進，不懈怠、不放逸。隨喜用功是敷衍了事而不認眞。看人家念佛，我也隨著念佛；看人家拜佛，我也隨著拜佛，而不徹底。或者看人家念經，也不念經；看人家持咒，也不持咒。甚至人家在念佛誦經持咒，他來障礙人家做功課。自己不修行，也不教人修行，這就是魔鬼！

金山寺自成立以來，就主張人人要修行，規定日中一食，夜不倒單，不說話、不攀緣。這是本師釋迦牟尼佛所遺留的戒律，並非金山寺所創。可是有人反對，認為不合乎時代，太辛苦有礙健康。有這思想的人，要想一想，這個臭皮囊（身體）如何的骯髒，不但不討厭它，反而愛護它，給它吃好的東西，穿好的衣服，住好的房間，又給它種種的娛樂，種種的享受，讓它造下惡罪業，然後帶到三惡道裡去受果報—這不是世上最愚癡的人嗎？

眾生為什麼顚顚倒倒？就因為這個臭皮囊，一天到晚辛辛苦苦、忙忙碌碌，為它做牛做馬，實在太可憐！但眾生還不知回頭，仍在五欲上用功夫，你爭我奪、勾心鬥角。不知有多少人死在名上？有多少人死在利上？不是為名，就是為利。為名比較清高，為利比較卑鄙。總之，都不是究竟，更談不上圓滿。

我們修道人，不要執著名，也不要執著利—要一切不執著。還有什麼不得了的事？還有什麼放不下？我們金山寺是成就佛菩薩的道場，是培養祖師的道場，看那個是眞心用功，實在修行，那個就早得成就。那個在道場混生活，依佛吃飯，賴佛穿衣，修行不認眞，那個就沒有成就的希望。

從前有位普照法師，他很愛發脾氣，發脾氣是修道人的絆腳石，如果不小心被絆倒在地上，輕則受傷，重則爬不起來，甚至送命。他知道這是障礙，所以特立一個辦法來控制自己的脾氣。每當他發脾氣的時候，便教人用棍來打他，打一次還給兩塊銀圓為代價。挨打了一百多次之後，慢慢有點覺悟，但還是不徹底，有一次被雇用的工人，用水桶打得他哈哈大笑而開悟，從此之後，再也沒有脾氣了。修行有種種的法門，只要肯努力用功，都可開悟。

爾時，普賢菩薩復告大眾言。諸佛子。應知世界海有種種體。

在這個時候，大行普賢菩薩，又告訴大眾海會一切菩薩說：各位佛的弟子！你們大家應該知道世界海有種種的體。

體就是身體，世界的身體和我們的身體是一樣，也有骨肉血氣等等。例如山為骨、土為肉、江海為血，地漿為氣。山崩海嘯，就是患病的症狀。火山爆發，大地震動，就是地球有病的現象。

所謂或以一切寶莊嚴為體。或以一寶種種莊嚴為體。或以一切寶光明為體。或以種種色光明為體。或以一切莊嚴光明為體。或以不可壞金剛為體。或以佛力持為體。或以妙寶相為體。或以佛變化為體。或以日摩尼輪為體。

世界海的體，今舉出二十種為代表。一般所說的①或者用一切寶來莊嚴作為體。②或者用一寶種種的莊嚴作為體。③或者用一切眾寶的光明作為體。④或者用種種顏色的光明作為體。⑤或者用一切莊嚴的光明作為體。⑥或者用不可破壞的金剛作為體。⑦或者用佛的神通力來攝持作為體。⑧或者用種種妙寶的相作為體。⑨或者用佛的神通變化作為體。⑩或者用日摩尼的寶輪作為體。

或以極微細寶為體。或以一切寶燄為體。或以種種香為體。或以一切寶華冠為體。或以一切寶影像為體。或以一切莊嚴所示現為體。或以一念心普示現境界為體。或以菩薩形寶為體。或以寶華蘂為體。或以佛言音為體。

這個世界海又有十種為體：①或者用極微細的寶作為體。②或者用一切寶的光燄作為體。③或者用種種的香作為體。④或者用一切寶華所作的冠作為體。⑤或者用一切寶的影像作為體。⑥或者用一切莊嚴所示現作為體⑦或者用一念之心，普徧示現的境界作為體。⑧或者用菩薩形相的寶作為體。⑨或者用寶蓮華的蘂作為體。⑩或者用佛的言音作為體。

我們金山寺的佛堂，有人看見金光萬道，有人看見天龍八部。這種境界是誰看見？你不必問，你要是看見了。你自己就看見了。你要是沒有看見，你管那麼多的閒事，問誰看見了，又要做什麼？那麼，法師你講它做什麼？這是我講的，誰教你聽呢？你可以不聽。法師你盡開玩笑。講眞的！那有那麼多！

在講堂裡，智者見智，仁者見仁。有智慧的人，就學出智慧來。有仁慈的人，就學出仁慈來。隨其根性，而得到不同的法益。經云：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」。一種道理，有多種的解法。但是要有正知正見的解釋，不可有邪知邪見的解釋；否則，就入旁門左道，後果不堪設想。在兩可之間，容易誤入歧途，越走離家越遠。即時覺悟，尚可挽救，不致墮入深淵，所謂「懸崖勒馬」猶未晚也。

爾時，普賢菩薩，欲重宣其義。承佛威力。觀察十方，而說頌言。

在這個時候，大行普賢菩薩，他想再重複一次，詳細說明這種道理。乃承佛大威神力，普徧觀察十方法界一切眾生的因緣，而用偈頌來演說。

華嚴經所說的道理，都是總括而言，沒有詳細說。所以各種只說十個道理。要是詳細說，就是盡未來際，也就不完。

在上本華嚴經，有十三千大千世界的品，亦有世界海微塵數的偈頌。這樣多的品和偈頌，不用說出，就是裝在腦海裡，也無法容納的下。所幸下本華嚴經的道理，比較簡單，不太複雜，所以一般人容易聽得懂。

我講華嚴經的宗旨，每一字每一句大概解釋一下。不管聽經的人，是聚精會神的在聽，或者是心猿意馬的聽，甚至是睡覺。我照講不誤，多人也講，少人也講，甚至一兩個人也講。

有的人心中在想：這部華嚴經，講來講去還是一個道理，沒有多大意思，不如睡一覺，養養精神更好。於是呼呼大睡，鼾聲如雷，影響他人聽經的情緒。我希望這種人，自己糾正，自己反省。

我們的道場，有無量無邊之天龍八部護法善神，都在聽經。你們聽不聽我不管，只要坐在這裡，就會種菩提種子，大家共結法緣，將來成佛，大家都會相見的。無論那一位，聽華嚴經一首偈頌，一入耳根，便成道種。能聽一次經，所得到的利益是無量，其功德也是無量。所以不要輕看這個殊勝的法緣！

或有諸剎海　妙寶所合成
堅固不可壞　安住寶蓮華

或有諸佛一切刹海，用微妙的珠寶所合成的。這個世界，非常堅固，無能可破壞。諸佛菩薩安住在寶蓮華師子之座，演說妙法。

或是淨光明　出生不可知
一切光莊嚴　依止虛空住

或者有的世界，是清淨光明所莊嚴。這清淨光明所生出的菩薩和阿羅漢的數目，是不可知道的。用一切所有的光來莊嚴，這個世界是依止虛空而住的。一切光就是紅光、白光、紫光、黃光、青光，但無黑光。黑光屬於魔道。當你修行快有成就的時候，魔或會變化和佛菩薩一模一樣，來攝亂你的清淨心。有智慧眼的人，可以觀察他的光（頭上的光輪），便知是眞佛眞菩薩或是假佛假菩薩。魔雖然也有金光、紫光、紅光、白光等，但在光發源處是黑色，怎樣也離不了根本的黑色。這是分辨真假的方法。

或淨光為體　復依光明住
光雲作嚴飾　菩薩共遊處

或者用清淨的光，來作為世界的體，又依靠光明而住。又有一種光明雲來莊嚴而修飾，令這個世界光明中又光明，清淨中又清淨。所有的菩薩，都來到這個世界遊行，教化眾生。

或有諸剎海　從於願力生
猶如影像住　取說不可得

或者有諸佛刹海，或者沒有諸佛刹海。這都是從諸佛菩薩所行道時，發的願力而生這種刹海。這些刹海猶如影像而住。影像本來是虛妄，取不可得，說不可得。所以說沒有這種刹海。

或以摩尼成　普放日藏光
珠輪以嚴地　菩薩悉充滿

這個世界海，或者用摩尼所成就，普徧放出日光明藏，用眾寶珠輪來莊嚴其地。菩薩都充滿這個世界，在教化眾生。

有剎寶焰成　燄雲覆其上
眾寶光殊妙　皆由業所得

或者有刹海是寶燄所成就。又有寶燄雲覆蓋在上邊，令一切眾生得到清涼。眾寶的光是殊勝又微妙—這是眾生的業和菩薩的願所成就。

或從妙相生　眾相莊嚴地
如冠共持戴　斯由佛化起

或者是從佛的妙相所生。世界的山形，有佛像、有菩薩像、有羅漢像，以種種的眾相，來莊嚴這個國土。又有如寶冠形，共同持戴，這是由諸佛所變化而生起。

或從心海生　隨心所解住
如幻無處所　一切是分別

或者有的世界，由眾生心海中所生，隨著眾生的心所解而住。世界是隨心所生、隨心所滅，所以如幻，取不得、捨不得，沒有一定的處所。因為由眾生心所生，所以一切是有分別的。

或以佛光明　摩尼光為體
諸佛於中現　各起神通力

或者有的世界，由佛光明所生，以摩尼光為體。所有諸佛都在這世界中現出。每一位佛，各現起神通力，來莊嚴這個世界。

或普賢菩薩　化現諸剎海
願力所莊嚴　一切皆殊妙

或者有的世界，是由普賢菩薩的神通化現一切刹海。普賢菩薩的願力大，修行也深，所以用願力所莊嚴。他的行願是特別殊勝，而又非常微妙。

爾時，普賢菩薩，復告大眾言。諸佛子。應知世界海有種種莊嚴。

在這個時候，大行普賢菩薩又對大眾說：各位佛的弟子！你們應該知道世界海，不但有種種的住、種種的形、種種的體，而且還有種種的莊嚴。現在說出十種的莊嚴。

為什麼莊嚴？因為眾生見到莊嚴，會生恭敬心、會發菩提心。無論銅鑄、玉雕、木刻、泥塑等的佛像，都是端莊而嚴肅，令人肅然起敬。有人在心中想，花費了很多的金錢，造些偶像，天天拜它，這豈不是迷信嗎？告訴你，這不是迷信。我們拜佛，不是拜銅像、木佛、石佛、泥佛；不是拜這些有形相的佛。所拜的是真佛，是我們心中無形相的佛。這有形有相，是表法，用來表示這種境界而莊嚴它，但不宜執著。最究竟的還是求自心佛。

所謂或以一切莊嚴具中，出上妙雲莊嚴。或以說一切菩薩功德莊嚴。或以說一切眾生業報莊嚴。或以示現一切菩薩願海莊嚴。或以表示一切三世佛影像莊嚴。或以一念頃示現無邊劫神通境界莊嚴。或以出現一切佛身莊嚴。或以出現一切寶香雲莊嚴。或以示現一切道場中諸珍妙物光明照耀莊嚴。或以示現一切普賢行願莊嚴。

這世界海有十種莊嚴。一般所說的①或者在一切莊嚴具（佛前的燭臺、花瓶、香爐等）中，生出無上巧妙的瑞雲莊嚴。②或者以說一切菩薩的功德來莊嚴。③或者以說一切眾生的業報來莊嚴。④或者以示現（前無後有）一切菩薩的願海來莊嚴。⑤或者以表示一切三世佛的影像來莊嚴。⑥或者以一念之間，示現無邊劫神通的境界來莊嚴。所謂「縮無量劫為一念，延一念為無量劫」。⑦或者以出現一切佛的身來莊嚴。所謂「山河樹木，皆是法身」。⑧或者以出現一切寶香的雲來莊嚴。⑨或者以示現一切諸佛道場中，諸珍寶妙物的光明照耀來莊嚴。⑩或者以示現一切普賢行願來莊嚴。

如是等有世界海微塵數。

在前邊所舉出的十種莊嚴，這是簡單而言。如果往深處來說，有世界海中的微塵數那樣多的莊嚴。

爾時，普賢菩薩，欲重宣其義。承佛威力。觀察十方，而說頌言。

在這個時候，普賢菩薩，他想這前邊的道理，再詳細說一遍，令大眾更容易明白瞭解。

廣大剎海無有邊　皆由清淨業所成
種種莊嚴種種住　一切十方皆徧滿

諸佛的刹海是廣大而無邊際，都由眾生的清淨業和諸佛的願力所成就。有種種的莊嚴，有種種的所生，盡虛空徧法界，都徧滿諸佛的刹土。

無邊色相寶燄雲　廣大莊嚴非一種
十方剎海常出現　普演妙音而說法

有的世界，用無邊色相寶燄的雲來莊嚴。這廣大的莊嚴，不僅是一種，而是多種。這種莊嚴是菩薩所修六度萬行所成就。諸佛菩薩常在十方刹土出現，普徧演妙音而為眾生說法。

菩薩無邊功德海　種種大願所莊嚴
此土俱時出妙音　普震十方諸剎網

一切菩薩在往昔時，都修六度萬行，是為利益眾生。所以說菩薩的功德是無邊，猶如大海。這個功德海是諸菩薩發種種大願所莊嚴的，這個刹土也是菩薩大願所莊嚴的。在這個刹土上同時演說妙法音，普徧震動十方諸佛刹土網。

眾生業海廣無量　隨其感報各不同
於一切處莊嚴中　皆由諸佛能演說

眾生所造的業，有善業、惡業、不善不惡業—皆如大海一般的廣濶無邊。眾生因為起惑，各人所造的業不同，所受的果報也不同，所謂「種善因得善報，種惡因得惡報」。在諸佛一切刹土莊嚴裡，這種不思議的果報，皆由諸佛才能演說明白。

三世所有諸如來　神通普現諸剎海
一一事中一切佛　如是嚴淨汝應觀

三世所有一切諸佛的神通變化，能普徧現於所有諸佛刹海。在每一粒微塵裡，在每一個國土裡，所有一切佛，都是這樣的莊嚴而清淨。你們大家應該觀察諸佛的境界。

過去未來現在劫　十方一切諸國土
於彼所有大莊嚴　一一皆於剎中見

過去劫、現在劫、未來劫。所有十方諸佛國土，在每個國土都有不同的大莊嚴，每一種不同的莊嚴，都在刹土中現出，令眾生能看得見。

一切事中無量佛　數等眾生徧世間
為令調伏起神通　以此莊嚴國土海

在一切微塵裡和一切國土裡，有無量無邊的佛。有多少佛呢？其數量等於眾生。也就是有多少眾生，就有多少佛。諸佛普徧於世間，用神通來調伏剛強的眾生，令眾生改惡向善、發菩提心、修無上道。諸佛是用神通變化來莊嚴諸佛國土海。

一切莊嚴吐妙雲　種種華雲香燄雲
摩尼寶雲常出現　剎海以此為嚴飾

所有一切的莊嚴，又吐出微妙的瑞雲。這種妙雲有種種的華雲、種種香燄雲、種種摩尼寶雲。這種雲時常出現，所有刹海以這種雲來莊嚴，作為綺麗和殊勝的修飾。

十方所有成道處　種種莊嚴皆具足
流光布迥若彩雲　於此剎海咸令見

在十方所有的世界中，都有諸佛成道的地方。在成道處有種種莊嚴，都具足了。這種流光非常莊嚴，無論向那個國土轉流，都好像彩雲一般，令眾生都能得見。在這個國土可以看見那個國土的莊嚴。在那個國土可以看見這個國土的莊嚴，是同時一起見到。

娑婆世界，在我們眾生份上看來，是有泥土和水流的世界，是五濁惡世。但諸佛能把它變成莊嚴的世界，黃金為地，甘露為水。在釋迦牟尼佛住世的時候，當時的清水比現在的牛奶還要清香而有營養。如何能證明呢？現在用公案來證明。

在佛入滅二百年後，有位阿育王（無憂王）篤信佛法，供養三寶。有一天，阿育王用牛奶供養阿羅漢，乃對阿羅漢說：「各位上座！牛奶不能多飲，不易消化。」阿羅漢說：「喔！這種牛奶不如佛住世時的水，那時候的水比現在的牛奶還有營養。」阿育王一聽，覺得奇怪，乃問：「各位上座！可否將佛在世時的水取一杯給我嚐一嚐？」這些大羅漢，都有神通變化，皆異口同聲的說：「當然可以！」乃用神通力取來一杯佛住世的水，阿育王喝了一口，品嚐滋味，的確比現在的牛奶還要芬香可口，證明水的甜美勝於牛奶。這時他才相信，阿羅漢所說並非戲言。

普賢願行諸佛子　等眾生劫勤修習
無邊國土悉莊嚴　一切處中皆顯現

普賢菩薩說：各位佛的弟子！你們要發長遠的願心，來修普賢行願法門。在等於眾生數那樣多的劫，勤加修習，勇猛精進，才可以有成就。所有無邊的國土，都是願力和行力所莊嚴，而且又妙好。在一切諸佛國土中，皆顯現這種境界。

今天講一個道教的公案。雖然不是佛教公案，但是沒有跑到佛教之外，世界上所有的宗教，都包括在佛教範圍之內。就是誹謗佛教的宗教，也都未曾超出佛教之外。因為佛教是盡虛空法，包羅萬象，無所不包，無所不容的。不管你信佛也好，不信佛也好，總而言之，都包括在佛教裡。因為這種道理，所以可以講講道教的故事，作為大家修行的借鏡。佛教以慈悲為本，方便為門。沒有忌妒，沒有障礙，一視同仁，不找人家的麻煩，不說人家的是非—這是佛教偉大之處。

道教的教主老子，他著作一部道德經，人人皆知，但他的前生是佛的弟子，大迦葉尊者。因為他修頭陀行，願化身作老子，來教化眾生。儒教的教主孔子，他著一部春秋，人人皆知，但他前生是佛的弟子水月童子的化身。他們先在中國提倡道教和儒教的理論，替佛教鋪路，然後再開拓大乘佛教，令三教合而為一。所以後來有人提倡儒釋道三教是一家，這是有根據的，可惜不徹底瞭解內容，只知道一點皮毛而已。

現在簡單的介紹這個公案：在南宋末年，山西省有個財主，姓王名，武舉出身（就是武學考試及格），為人忠厚，樂善好施，救苦濟貧，有惻隱之心，肯為地方服務。凡是功德事，盡力而為之。家有良田千頃，華屋數棟，乃是前生所修之福，今生所得之福報。

有一天，鍾離權和呂洞賓師徒二人，雲遊四海，路過山西，見到一村莊，白氣沖天，知乃是有善報人所住，又有仙緣。於是特化乞丐來度，來到王門前化食。此時，天降大雪，王一見兩個乞丐，便生憐愍心，請二人在家裡暫住。二人離去，王依依不捨，送到門外。不知不覺送到二十里外一座橋上。鍾離權取出葫蘆，內裝老酒，倒出一杯，乃對王說：「我們二人在府上打擾多日，以酒為謝。」王一飲而盡，覺得清涼甘甜直入肺腑之中。呂洞賓說：「送客千里終有一別，到此為止；明年三三，此橋再見！」言訖，飄然而去，王回到家中覺得奇怪！他們一定是仙人，錯過了求道的機會，可惜之至！所幸明年三月三日，還有相見的機會，屆時再求法不遲。

光陰似箭，轉瞬之間，到了三月三日。王喆便來到約定的橋上，二人已在橋上等候。王喆恭恭敬敬向二人叩頭，懇切要求了生脫死之法。二人乃傳授如何靜坐？如何調息？如何煉九轉還陽丹，將道家的眞法，全盤托出。王喆歡喜若狂，叩頭謝恩，請問師父大名，一個說叫金重，一個說叫雙口。王喆一聽，便知是八仙中的鍾呂二仙，更爲歡喜。二仙叮嚀的說：「精進勤精進，才有所成就。」說完而去。

王喆歡天喜地回到家中，没有告訴任何人，就是他的太太和兒子也不知道這個消息。他僞裝著魔，瘋瘋顛顛，見人就駡，遇物就打。時哭時笑，家人認爲他是患了精神病，乃將他關在小房中。這是他求之不得，好借此閉關，安靜修行。閉關十二年後而悟道，在定中觀察，在山東省有七個徒弟，在那裡等待他去教化，度成仙人。

此時他已證五神通，乃用神足通來到山東蓬萊縣，到該度的弟子馬鈺門前。他想當年師父度我時，化裝乞丐，我也化裝乞丐，比較方便。乃僞裝乞丐的樣子，天天來乞食，但不見馬鈺一面。因爲因緣尚未成熟。

這位馬鈺也是大財主，有一位美麗而賢慧的太太。馬鈺年已四十，而無兒女，這是美中不足之事。有一天，他坐在書房唉聲嘆氣，他太太問他爲何而嘆氣？他很感慨的說：「我們夫婦已經四十多歲，膝下無兒無女，百年之後，由何人來繼承我們的遺產呢？」他太太一聽，原來丈夫是爲無兒女發愁，便對馬鈺說：「無兒無女無寃家，我們是清淨之身，爲何不學道？可以了生脫死，可以長生不老。」馬鈺說：「妳的主意雖然很好，可是跟誰學呢？」他太太說：「我遇到一位慈眉善目的道人，可以跟他學法，我想他一定願意把法傳授給我們。」馬鈺說：「此人在那裡？」他太太說：「遠在天邊，近在眼前。就是天天到我們門前乞食那位老人。他道貌岸然，一定有來歷，也許是專爲我們而來的也說不定。」他太太說完此番話，馬鈺覺得有道理，非常贊成。

第二天馬鈺恭恭敬敬請老人到書房，請問老人尊姓大名，老人說：「姓王，名重陽，山西人。」馬鈺令他太太拜見老人，並介紹說：「這是賤內，名叫孫淵貞，請老先生多指教。」王重陽說：「豈敢！我是乞食老人，怎能高攀。」此時孫淵貞將他們的心願說出來，請求老人慈悲收爲弟子。老人答應他們的請求，乃住在馬鈺家中，開始講經說法。馬鈺發大心，將家中的財產，布施於老人。王重陽用此財產而成立一個大道場。志同道合者，紛至沓來，雲集此處，約有千人，大家共同修行。

修道主要的條件有兩個：一個是法，修身之法，也就是修行的方法。一個是財，養道之財，要供養修道人的生活必須品。這個道場，又有法又有財，所以大家安心修行，道業進步，聞法歡喜，不求他去。

一年之後，王重陽患病，全身生瘡，流白濃流紅血，其臭不可聞。大眾弟子心想：「師父没有真道行，所以才生此病。他是泥菩薩過江，自身難保。怎樣保護我們呢？」大家心照不宣，慢慢都走了，只留下七個人，時刻在王重陽的身旁，洗瘡換藥不嫌其臭。不久王重陽的瘡痊癒了，又開始講經說法。

這七個徒弟，就是馬鈺、孫淵貞丶邱長春、劉長生、郝太古、譚長眞丶王玉陽等。每人住一房間。馬鈺和孫淵貞雖然是夫婦，也分居而住，爲修道方便，而不往來。這是斷欲去愛的方法。在《楞嚴經》上說：「欲心不斷，煮沙爲飯」。修道人，要有欲心的思想，永久不成道業，好像煮沙子，始終不能成爲飯。

有一天，王重陽的化身來到孫淵貞的房間，對她說：「女子無夫爲怨女，男子無妻爲曠夫，一陰一陽不可無，陰陽配合是正理......」孫淵貞一聽，誤會師父起邪念，大怒而去找馬鈺。剛到馬鈺門口，馬鈺大笑而說：「剛才我在師父房中談話，師父說：『有人找你，你回去吧！』正好是妳，妳爲何發怒？」孫淵貞將發生的事，詳細述敍，馬鈺便安慰孫淵貞說：「這是師父一片慈心，考驗妳的道業如何？怨女曠夫，就是說明宇宙萬象孤陰不生，孤陽不長的道理。妳誤會師父的好意，快去師父房間懺悔。」馬鈺領她到師父前請罪。孫淵貞跪到王重陽前，痛哭流淚說：「師父！請你老人家慈悲，寬恕弟子無禮，承蒙師父化身的啓示，弟子頑昧不悟，請師父開示。」王重陽說：「修道要有勝處，才能證果。現在河南洛陽應出眞人，可惜妳不能去。」孫淵貞問：「師父！我爲什麼不能去修行呢？」王重陽說：「因爲妳長的太美麗，在路上容易被人欺侮，所以妳不能去。」孫淵貞不語而退。回到厨房，便燒開一鍋油，將臉接近油鍋，用清水倒在鍋中，頓時油花四濺，孫淵貞的臉全起了泡。三天後，美女變成爲醜女，滿臉是疤痕。她來見師父，王重陽一見，大笑道：「妳真了不起，妳這樣毁容，絕對無問題了。」她千辛萬苦來到洛陽城外，找一個破窰住，苦修十二年，終於證果。

孫淵貞走後，不久王重陽患病而死。六位弟子將師父遺體送囘山西安葬，跟著各奔前程，找修道的地方。隨後各證其果，成爲「七真人」。

郝太古到華山修行。他在山上鑿洞爲修行處所，每個洞造好之後，就來一個道人把洞化去。他一共鑿了七十二個洞，都被人化緣。最後他到華山最高峰去修行。這個地方無路可通，懸崖絕壁，無人可到。於是靜靜的修行，也證道果。

劉長生的修行，與眾不同，人家是到深山處清淨而修行，不食人間煙火之物，以松子泉水爲生；心清淨、身淸淨、境界清淨丶空氣清淨，一切皆清淨。可是他專找人多的地方去修行。他住在妓女街，一天到晚和妓女混在一起。那個妓女在他道冠上挿一朶花，那個妓女的生意一定不錯。所以他的道冠天天挿滿花，後人稱爲挿花老祖。

他這種修行，被師兄弟知道之後，乃來度他出火窟。劉長生對師兄弟說：「你千里迢迢而來度我，非常感謝，我没有什麼招待，請喝一杯茶再走。」於是用自己的肚皮把水燒滾，泡上清茶，請師兄弟飲茶，以表謝意。這時，師兄弟曉得他道業已有成就，乃告辭而去。

邱長春是七人之中，最年輕的修道者。王重陽對他特別愛護，可是時時刻刻考驗他。他所行所作，常受師父的呵斥，但他不發脾氣。有一天王重陽心血來潮，要吃肉，命弟子去買五斤肉，掛在房間，但也不煮吃。一天一天過去了，肉腐蟲生，無數的蛆，爬進爬出，其味如屍，令人作嘔！最後一天，王重陽對六人說：「今天我要開齋，請你們大家吃肉，每人吃一塊肉，不准煮熟，只可生吃，每人只許吃一塊。」其他五人都不敢吃，只有邱長春一人敢吃。他跑到掛肉處，撕下一半，慢慢送到口中。越嚼越香，越香越吃，不久將腐肉吃完，其味鮮美無可比，又想吃那一半。此時，王重陽說：「長春！不可貪心，那一半留著我吃。一個天仙狀元被你搶去，夠了！不要吃全部。」

邱長春年輕力壯，行菩薩道，專作利益人的工作。有一條大河，無橋可行，無船可渡，雖然水淺，但是河面很寬，使行人不方便。尤其老人婦孺，更不方便。他發心作背人過河的工作，但不取一文的酬勞。日日如是，月月如是。有一天，背一個會看相的人過河，這個人對邱長春說：「年輕人，你雖然作功德事，但是你的面有騰蛇鎖口相，一定要餓死。」邱長春一聽，便心灰意冷，不想修行。他認爲命中旣然註定要餓死，不如早點死，求其清淨。於是到河的上流，找到一塊大石，上面是平的，可以睡覺，他決定在此石上餓死。到快死的時候，無緣無故發大水，水淹到大石上邊，從水中漂來一個桃子，正好漂到他的口邊。他不知不覺將桃子吞到腹中，精神立刻恢復，精力充足，乃一跳而起。心中在想：「這回到高山峰去，非餓死不可。」於是用鐵鍊將自己的脖子和大樹鎖在一起，不飲不食不知經過多少天？快到死亡的邊緣，他自己在想：「這回可以解決我的生命了！」

此時，有位採藥老人見他這樣子，非常驚奇，問他：「朋友你犯了什麼罪？受這種刑罰？」邱長春將他餓死的理由說一遍。採藥老人說：「你爲長生不老而出家修行，現在出了家，又要餓死，豈不是矛盾嗎？你要知道，專心修行，是不會死的。」於是老人找到鑰匙為其開鎖，邱長春從此便修苦行。

有一天，天降大雪，他在人家馬糞堆中避寒，將馬糞堆挖一個洞，身藏其中，頭戴葫蘆瓢。這個瓢可以用來吃飯，可以喝水，可以避雨，可以遮風，成爲萬能瓢。此時，詩興大起，乃作一首詩：「身靠糞堆頭頂瓢，遇到老天下鵝毛。」說到此處時，有人路過，聽到糞堆中有人說話，又冒出白氣。這個人很魯莾，拾起半塊磚，就向冒白氣處扔來，正巧打在葫蘆瓢上，把邱長春唯一的財產打碎了。他又說下半首詩：「一家吃飽千家怨，半磚打破葫蘆瓢。」即時證道。到了元朝時候，大有成就，其神通變化，運用自如，當時皇帝很崇拜他，常請他進宮說法。後爲道教大名鼎鼎的長春子。

其他三位─馬丹陽丶譚長真、王玉陽，都修成道果。所以修道人，要吃得苦，受得苦，忍得苦，耐得苦，才能修行成就。邱長春是個最好的例子。天下間没有不勞而獲的事，更没有從天上掉饀餅的妄想事，都是脚踏實地去修行，精益求精去精進，所謂「一分耕耘，一分收穫」。希望大家努力用功，勇猛向前，不可後退。共勉之！

爾時，普賢菩薩，復告大眾言。諸佛子，應知世界海有世界海微塵數清淨方便海。

在這個時候，大行普賢菩薩，又告訴海會中的大眾說：各位佛的弟子！你們應該知道世界海中有世界海微塵數那樣多的清淨方便海。

所謂諸菩薩親近一切善知識同善根故。增長廣大功德雲徧法界故。淨修廣大諸勝解故。觀察一切菩薩境界而安住故。修治一切諸波羅蜜悉圓滿故。觀察一切菩薩諸地而入住故。出生一切淨願海故。修習一切出要行故。入於一切莊嚴海故。成就清淨方便力故。

世界海有十種的清淨。一般所說的①所有一切菩薩親近一切善知識，因為善根相同的緣故。②增長廣大的功德雲，因為功德雲能徧法界的緣故。③共同清淨修行廣大一切殊勝的法門，和解脫法門的緣故。④普徧觀察菩薩的境界，而且安住的緣故。⑤修行治理一切諸波羅蜜，令其行門都圓滿的緣故。⑥觀察一切菩薩由初地乃至等覺諸地，而入住在等覺地位的緣故。⑦大家互相勉勵，而生出一切清淨之願海的緣故。⑧修習一切出三界最重要行門的緣故。⑨能入於菩薩一切莊嚴海的緣故。⑩能成就一切清淨方便力的緣故。

如是等有世界海微塵數。

世界海的清淨方便海，往淺來說有前邊的十種。若往深來說，有世界海中所有微塵數那樣之多。

爾時，普賢菩薩，欲重宣其義。承佛威力。觀察十方，而說頌言。

在這個時候，大行普賢菩薩把前邊長行的義理，再重複宣說一次。乃仰承佛的大威神力，普徧觀察十方法界一切眾生的因緣，而說出這種偈頌。如果沒有佛的加被，是沒有智慧能說出這種偈頌的。

一切剎海諸莊嚴　無數方便願力生
一切剎海常光耀　無量清淨業力起

所有一切諸佛刹土海（因為廣大，所以譬如海），在每一個刹土都是莊嚴，這種莊嚴是由諸佛菩薩的無數方便願力所生。在一切諸佛刹海常常放大光明，照耀其他刹海，這是由諸佛菩薩無量無邊的清淨業力所生起而成就的。

久遠親近善知識　同修善業皆清淨
慈悲廣大徧眾生　以此莊嚴諸剎海

在無量劫以來，便親近善知識，共同修行善業，都得到清淨。諸佛慈悲廣大無邊，普徧及一切眾生。諸佛用慈悲願力來莊嚴一切諸刹海。

善知識，能救眾生遠離十惡，而修十善，這是教化世間人的法。能教眾生勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，這是教化出世間人的法。我們修道人，要發願心，時時刻刻親近善知識，遠離惡知識。親近善知識，不但對道業有所幫助，而且有所依靠。同時因為求法心切的關係，雖然經過很長的時間，也不覺得時間久。

一切法門三昧等　禪定解脫方便地
於諸佛所悉淨治　以此出生諸剎海

所有八萬四千法門，和所有三昧等，就是禪定、解脫、方便地。這種種三昧，菩薩在諸佛道場修行圓滿，而又治理清淨，把惡業滅除，把善根增長，所謂「除惡增善」。以這種修行功德，能生出諸佛刹海。

發生無量決定解能解如來等無異
忍海方便已修治故能嚴淨無邊剎

修道人，要修般若波羅蜜法門。得到智慧，才有擇法眼，去選擇那個法門，是對自己相應。這樣便不會發生懷疑，而能確實認識清淨自己所修之法門。不會似是而非，將信將疑。如果能這樣，就是得到決定解，否則就不是決定解。發生無量決定解，才能和佛的見解是一樣而無分別。修道人，最重要就是忍。無論修什麼法門，若能忍受才有成就。不能忍受，便不會有所成就。

我們念經持咒、做早晚課誦、參禪打坐，這都是方便法門，不是一修就會成佛的，而是要時刻修治持之以恒。我們在沒有成佛之前，必須在方便路上走。過去諸佛菩薩把忍海方便已經修行圓滿了。所以諸佛神通力量，能莊嚴清淨所有無邊刹海。

修道人唯一的法門，就是忍受。譬如打餓七，這是一種最簡單的事。但是忍耐力不夠的人，是辦不到的。或者半途而廢，有始有終，前功盡棄。有忍耐力的人，才能功德圓滿而成功。這時，定力增多了，欲念減少了，所謂「功不唐捐」，作什麼功德，就有什麼功德存在。

這個忍，就是不能忍的也要忍，不能受的也要受，關鍵就在這個地方。能多忍受一秒鐘，就能把關打破；過關便得成就。開悟這在最後一秒鐘，一秒鐘能忍受，秒秒鐘都能忍受。一秒鐘不能忍受，秒秒鐘都不能忍受。所以一秒鐘是最緊要的關頭。

現在（一九七四年秋天）我們金山寺有四位出家人打餓七，預定十八天或二十一天。已經有十幾天了。他們為什麼打餓七？因為金山寺的米麪菜茶不多，為了節省起見，而打餓七。打餓七就是訓練忍受的功夫。有忍受力，就能貫徹始終，功德圓滿。沒有忍受力，就會投降，退出戰場。我希望你們四位，一定是勝利者，不要作投降比丘。

筆者按：在一九七五年冬，金山寺有多位出家人和居士打餓七。有的十八天，有的二十一天，都圓滿成功。其中恒觀法師和恒空法師，發心三十六天不吃飯。恒觀法師因職務關係，雖然不吃飯，但照常辦公。在打禪七時間，二十一天不動不食，勇猛精進。恒空法師坐而不動。二位法師創下美國出家人三十六天不吃飯的新紀錄。這是筆者親目所睹，絕非妄言。

一九七六年秋，恒觀法師和恒空法師，在萬佛城如來寺，又發心行三十六天不吃飯的苦行。第二次又成功，令人敬仰之至。一九七九年秋，恒空法師發心七十二天不吃飯。雖然沒有如願，達到預定日期。但是創下了六十八天不吃飯的紀錄。令人驚奇，一般人認為此事根本不可能，可是事實是這樣，不能不相信。醫學上無法解釋這個問題，而在西方佛教史上創下空前的紀錄。一九八０年八月恒觀法師創下新紀錄，七十二天不吃飯。

恒空法師在沒有打餓七之前，曾到醫院檢查身體，發現血液有癌。據醫生研究結果，此症無藥可治，壽命最長不超過四十八天。可是恒空法師將生死置於度外，對臭皮囊無所罣礙，勇猛精進，開始打餓七。六十八天平靜過去，不但沒有死，反而使身上的血癌在無形中化為烏有，轉災殃為吉祥。這就是感應道交的境界，不可思議！

為利眾生修勝行　福德廣大常增長
譬如雲布等虛空　一切剎海皆成就

諸佛菩薩為利益眾生，令眾生離苦得樂，而修勝行，福德修廣大，常常增長。到福德雙圓為止。譬如雲一樣，布滿虛空。所有一切刹海，都莊嚴而有所成就。

諸度無量等剎塵　悉已修行令具足
願波羅蜜無有盡　清淨剎海從此生

所有無量波羅蜜的法門，等於世界海微塵數之多。把所有波羅蜜都修行圓滿，福慧也具足了。菩薩發願波羅蜜，是無窮盡的。如果有盡，就不自在了，到不了彼岸。所有清淨刹海，都是從願波羅蜜所生。

淨修無等一切法　生起無邊出要行
種種方便化群生　如是莊嚴國土海

專一清淨修行無等一切法，在無量法門中，選擇出離三界的法門來修行。諸佛菩薩用種種方便法門，來教化眾生。佛為什麼教化眾生？因為莊嚴國土海，有眾生、有佛，國土才會莊嚴。

修習莊嚴方便地　入佛功德法門海
普使眾生竭苦源　廣大淨剎皆成就

修習教化眾生，莊嚴諸佛國土，有這種方便法門，才能得到佛的功德，成就佛的法門海。普徧令一切眾生，把苦的源頭竭盡。這時，眾生沒有諸苦，只有眾樂，所以廣大清淨刹海皆成就。

力海廣大無與等　普使眾生種善根
供養一切諸如來　國土無邊悉清淨

力海就是大神通力、大威神力、大智慧力、大辯才力，有一切力量，猶如大海。這種力量是廣大無邊，再沒有其他力量可與之相等。這種力量能普徧令一切眾生廣種善根，發菩提心，早成佛道。廣修供養，供養一切諸如來。並發願莊嚴無邊國土，令其清淨。

爾時，普賢菩薩，復告大眾言。諸佛子，應知一一世界海，有世界海微塵數佛出現差別。

在這個時候，大行普賢菩薩，又對大眾說：各位佛的弟子！你們應該知道，在每一個世界海中，又有世界海微塵數那樣多的佛出現差別。

所謂或現小身，或現大身。或現短壽，或現長壽。或唯嚴淨一佛國土，或有嚴淨無量佛土。或唯顯示一乘法輪。或有顯示不可思議諸乘法輪。或現調伏少分眾生，或示調伏無邊眾生。

世界海有十種佛出現差別。一般所說的①或者有佛現出丈六老比丘相，這是小身。②或者有佛現千丈盧舍那相，這是大身。③或者有佛出世不久，即入涅槃，這是短壽。④或者有佛出世很久，經無量劫而入涅槃，這是長壽。⑤或者有佛唯獨莊嚴清淨一個國土。⑥或者有佛，莊嚴清淨無量國土。⑦或者有佛，顯示一乘法輪，就是佛乘。⑧或者有佛，顯示諸乘法輪。就是大乘菩薩，中乘緣覺，小乘聲聞，種種不可思議的法輪。⑨或者有佛出世，示現調伏少數的眾生，就入涅槃。⑩或者有佛出世，示現調伏無邊的眾生，而入涅槃。

如是等有世界海微塵數。

世界海的佛出現差別，往淺處說有十種，往深處說有世界海微塵數那樣多。

爾時，普賢菩薩，欲重宣其義。承佛威力，觀察十方，而說頌言。

在這個時候，普賢菩薩願意將前邊的意思再宣說一次。仰承佛大威神力，普徧觀察十方法界一切眾生的因緣，而說偈頌。

諸佛種種方便門　出興一切諸剎海
皆隨眾生心所樂　此是如來善權力

諸佛菩薩對眾生慈悲到極點。有何證明？因為諸佛菩薩用種種方便法門，來教化一切眾生。佛出興一切諸佛刹海，都是隨順眾生心所歡樂。這是諸佛用湊巧方便權力來教化眾生。

諸佛法身不思議　無色無形無影像
能為眾生現眾相　隨其心樂悉令見

諸佛的法身，是不可思議的。所謂「口欲言而辭喪，心欲緣而慮亡」。也就是說：口想說而沒有什麼可說；心要想一想，念力也沒有了。這種法身是離一切相，所以無色無形無影無像。可是還能為眾生示現眾相。眾生應以何身得度者，就現何身而為說法。隨順眾生心意之所樂，悉令見其身。

或為眾生現短壽　或現住壽無量劫
法身十方普現前　隨宜出現於世間

或者有佛出世，示現很短壽命來教化眾生，令一切眾生知道一切是無常的道理。或者有佛出世，示現長住在世，有無量劫的時間。佛的法身普現於十方。隨順眾生的機緣，而出現於世間。

或有嚴淨不思議　十方所有諸剎海
或唯嚴淨一國土　於一示現悉無餘

或者有佛出世，莊嚴清淨不思議的國土。十方所有諸佛刹海，都是莊嚴而清淨。或者有佛出世，唯獨莊嚴清淨一個國土。在這個世界示現，而不到其他國土去莊嚴。

或隨眾生心所樂　示現難思種種乘
或有唯宣一乘法　一中方便現無量

或者有佛隨順眾生心中所歡樂，而示現不可思議種種的大乘、中乘、小乘。或者有佛唯獨宣說一乘法，也就是佛乘。在一乘法門中，包括無量方便法門。

或有自然成正覺　令少眾生住於道
或有能於一念中　開悟群迷無有數

或者有佛出世，自然成正覺。令很少的眾生成就道業。或者有佛出世，能於一念之中，能教化無量眾生，令其開悟。

或於毛孔出化雲　示現無量無邊佛
一切世間皆現覩　種種方便度群生

或者有佛出世，能在每一毛孔中，現出變化的雲，示現無量無邊的佛身。所有十方世界一切眾生，都能看見諸佛在那裡轉法輪，用種種方便法門來度化一切眾生。

或有言音普周徧　隨其心樂而說法
不可思議大劫中　調伏無量眾生海

或者有佛出世，其法音宣流而周徧法界，隨順眾生心所樂而為說法。在不可思議大劫之中，調伏無量剛強的眾生，猶如大海。

或有無量莊嚴國　眾會清淨儼然坐
佛如雲布在其中　十方剎海靡不充

或者有無量無邊莊嚴諸佛國土。在每一個國土裡邊，都有一位佛，儼然端坐於清淨眾會中，轉大法輪，擊大法鼓，教化眾生。佛身好像祥雲，散佈空中。十方諸佛刹海，沒有不充滿之處。

諸佛方便不思議　隨眾生心悉現前
普住種種莊嚴剎　一切國土皆周徧

諸佛所有的方便是不可思議，能隨順一切眾生心中所歡喜而現其前。普徧住在種種莊嚴的刹土，盡虛空徧法界所有的國土，都有佛在那裡說法。

爾時，普賢菩薩，復告大眾言。諸佛子，應知世界海有世界海微塵數劫住。

在這個時候，大行普賢菩薩，又告訴海會大眾說：各位佛的弟子！你們應該知道世界海有世界海中的微塵數那樣多的劫住。

來形容最長的時間，印度人多用阿僧祇劫、恒河沙數、那由他、不思議、無量數等，這都是大數目的代名詞，或者用八萬四千。好像中國人歡喜用十萬八千。一般計算時間，以阿僧祇劫為單位，所謂「三祇修福慧，百劫種相好」。釋迦牟尼佛經過三個大阿僧祇劫的修福修慧，才福慧雙足。又經一百個大劫修種種相好，而莊嚴具備。

所謂或有阿僧祇劫住。或有無量劫住。或有無邊劫住。或有無等劫住。或有不可數劫住。或有不可稱劫住。或有不可思劫住。或有不可量劫住。或有不可說劫住。或有不可說不可說劫住。

世界海有十種劫住，一般所說的①或者有世界海，要經過阿僧祗劫那麼長時間而久住。沒有壞，也沒有空，還是存在。②或者有的世界海，要經過無量劫那麼長時間久住。③或者有的世界海，要經過無邊劫那麼長時間久住。④或者有的世界海，要經過無等劫那麼長時間久住。⑤或者有的世界海，要經過不可數劫那麼長時間久住。⑥或者有的世界海，要經過不可稱劫那麼長時間久住。⑦或者有的世界海，要經過不可思劫那麼長時間久住。⑧或者有的世界海，要經過不可量劫那麼長時間久住。⑨或者有的世界海，要經過不可說劫那麼長時間久住。⑩或者有的世界海，要經過不可說不可說那麼長時間久住。

如是等有世界海微塵數。

世界海的劫住，簡單地來講，像前邊所說的十種。若是詳細來講，就有世界海中的微塵數那樣之多。

爾時，普賢菩薩，欲重宣其義。承佛威力。觀察十方，而說頌言。

在這個時候，普賢菩薩願意將前邊的義理，再宣說一次。仰承佛大威神力，普徧觀察十方法界一切眾生，而說出偈頌。

世界海中種種劫　廣大方便所莊嚴
十方國土咸觀見　數量差別悉明瞭

每個世界海，經過種種不同的劫，這是諸佛廣大方便的願力，所莊嚴而成就的。於十方國土中，同時都可以看見。每一個世界海的壽命或長或短，經過多少劫，完全看得清清楚楚。

我見十方世界海　劫數無量等眾生
或長或短或無邊　以佛音聲今演說

普賢菩薩說，我看見十方所有的世界海，劫數是無量無邊，等於眾生數那樣多。或者有長劫，或者有短劫。長劫不離一念，短劫不離一念。在一念可成為無量劫，無量劫又可作為一念，遂心如意。或長或短或無邊，以佛的音聲，能在每個世界裡演說妙法。

我見十方諸剎海　或住國土微塵劫
或有一劫或無數　以願種種各不同

普賢菩薩又說，我看十方諸佛刹海中，或有世界住在國土微塵劫那麼長的時間，或有世界住在一個劫，或有世界住在無量劫，這是諸佛的願、菩薩的願、眾生的願，是種種願各不相同的緣故。

或有純淨或純染　或復染淨二俱雜
願海安立種種殊　住於眾生心想中

或者有的世界，是純粹清淨；或者有的世界，是完全染汚；或者有的世界，是半染半淨，兩種摻雜在一起。在維摩經上說：「隨其心淨，則佛土淨」。這時，舍利弗尊者便生起懷疑心，心想「菩薩隨其心淨，則佛土淨。那麼，釋迦牟尼佛在修行菩薩道的時候，難道說他的心不清淨？為什麼他成佛之後，這個娑婆世界還是不清淨，還是五濁惡世呢？」舍利弗尊者打這個妄想之後，釋迦牟尼佛已知道了，乃對大眾說：「我這個世界，本來是清淨的。可是你們看不見，又埋怨誰呢？」說完這句話，隨即用足趾按地，這時，三千大千世界，同時改變，七寶莊嚴。同時大眾各坐大寶蓮華中，大眾觀之，歎未曾有，同稱希奇！

有染汚心的眾生，所見到的世界是不清淨；有清淨心的眾生，所見的沒有染汚，這是隨順眾生的心意而現。諸佛菩薩願海所安立的世界，有種種的不同，這種境界，都是由眾生心想所造成。

往昔修行剎塵劫　獲大清淨世界海
諸佛境界具莊嚴　永住無邊廣大劫

佛在往昔修行時，經過刹塵劫那麼長的時間，才獲得廣大清淨世界海。在廣大清淨世界海中，諸佛的境界，都具足莊嚴而清淨。永遠住在廣大無邊劫裡。

現在是末法時代，到處找不到善知識，可是惡知識到處皆是。也沒有人肯挺身而出來弘揚佛法，為什麼？因為他們太聰明的緣故。我們這樣笨的人，才天天在這裡研究佛法。可以說世界的聰明人，都拿不出這樣大的忍耐心來研究佛法。

有的人研究佛法，越研究越精進，甚至廢寢忘食，不知身在何處？有的人研究一個時期，就生厭倦心，打起妄想，覺得這樣辛辛苦苦，沒有多大意思，不如還俗！可以結婚，可以吃肉，可以喝酒，又可以跳舞，多麼自在呀！你要知道，雖然看上去好像很自在，但到了地獄就不自在了。

佛教在西方剛開始，處處有困難，從困苦艱難中，才能造出人才，我常對你們說：「我來這個國家，是替佛教造就活佛、造就活菩薩、造就活祖師。你們誰是祖師誰會成功，誰是活菩薩誰會成功，誰是活佛誰會成功，只要依法修行，就會有所成功。」

金山寺是西方佛教的母親，無論如何要擁護母親、要供養母親。不孝順母親可以，但不能殺母親。現在有人不但不擁護金山寺，反而專門破壞金山寺，願做師子蟲，自食師子肉。吃佛教的飯，穿佛教的衣，專說佛教的是非，這種人，一定會墮地獄的。各位，切記切記！不可在佛教裡做善惡夾雜的業，否則功不補過，太可惜了！

有名種種寶光明　或名等音燄眼藏
離塵光明及賢劫　此清淨劫攝一切

有的世界海，名種種寶光明。或者有的世界海名等音燄眼藏。或者有的世界海，名離塵光明。或者有的世界海，名賢劫。我們現住賢劫。過去的住劫，名為莊嚴劫。現在的住劫，名為賢劫。因為有一千賢人，在同一劫中成佛。未來住劫，名為星宿劫。這個清淨劫，能攝一切劫。

有清淨劫一佛興　或一劫中無量現
無盡方便大願力　入於一切種種劫

或者有的世界海是清淨劫，是一位佛出興於世。或者在一劫中，有無量佛出興於世。這個世界海的劫，都是諸佛無盡方便大願力所成就的，所以能成就一切種種的劫。

或無量劫入一劫　或復一劫入多劫
一切劫海種種門　十方國土皆明現

或者有無量劫成為一劫。或者在一劫中又有無量劫。這種境界，是沒有定法。一切劫海中有種種門的分別。在十方國土中，很明白示現出來。

或一切劫莊嚴事　於一劫中皆現覩
或一劫內所莊嚴　普入一切無邊劫

在前邊是說劫的長短，現在是說劫的莊嚴。有的世界是用金莊嚴，有的世界是用銀莊嚴，有的世界是用摩尼莊嚴，有的世界是用珠寶莊嚴。一切劫莊嚴的情形，能在一個劫內，都現出種種莊嚴的境界。又普徧入於一切無邊劫，都是這樣的莊嚴。

始從一念終成劫　悉依眾生心想生
一切剎海劫無邊　以一方便皆清淨

這個劫是怎樣成的？是從眾生一念所生出來的。一念可以延長為無量劫，無量劫又可以收回為一念。開始從一念所生，終成一劫。這都是依靠眾生心裡妄想而生出這種虛妄的境界。所有一切刹海劫，是無量無邊而無窮盡。諸佛用一個方便法門，能令一切劫皆清淨。

世界的劫，有成、住、壞、空四相，都是從眾生妄想所生出來的。不但劫是這樣，所有一切都是這樣。因為眾生的妄想很多，所以造出一個世界，也就是一個地球。或者星球、月球、太陽等。有人不相信這個道理，而相信科學的道理，認為地球、星球、月球、太陽等，是由種種元素所成就的，絕對不是從眾生妄想所生。

你既然說不是，我也不堅持說是。但是我舉出事實來證明。我們現在只講雞蛋。雞蛋本來不是小雞，而是母雞天天打妄想而孵出來的。若只有一個蛋，牠便不打妄想。既然有十幾個蛋在一起，牠就生出妄想，想孵出一群雞兒子。天天辛辛苦苦，小心翼翼的孵在蛋上，有時又串蛋，將下邊的蛋換到上邊來，使其溫度平衡。經過二十一天的時間，小雞便從蛋殼內爬出來，慢慢學會走路。第一件大事，就是找食。第二件大事，就是睡覺。所以吃飯睡覺是天性，一切有情眾生皆俱有。

在楞嚴經上說：「胎因情有，卵唯想生，濕以合感，化以離應」。胎卵濕化是所成之業果，情想合離皆能感之業因。這個道理說得很清楚。由母雞孵蛋看來，雞的世界是由妄想造成。其他的世界，也是這樣造成的。人的世界、牛的世界、狗的世界、貓的世界，天上飛的鳥、水中游的魚，都是由情想合離所造成。

母雞一念生，就有了妄想。這個妄想是從無明所生。無明緣行，就有了行為，於是去孵蛋。行緣識，在蛋中有識，也就是胎盤。識緣名色，因受溫度的影響，胎盤起了變化，有了名（神經系統），有了色（生理現象）。名色緣六入，就生出眼耳鼻舌身意六根。有了六入，全體漸長羽毛。成熟後，即出蛋殼，而來到這個世界。這時，就有觸覺的作用。有觸就有受，有受就有愛，有愛就有取，有取就有有，有有就有生，有生就有老，有老就有死。這是十二因緣三世苦業報的道理。

母雞孵蛋時是成劫，小雞出世時是住劫，長大被殺死或病死時是壞劫，雞身不存在時是空劫。雞的身體，是在成、住、壞、空四大階段。小雞生出來之後，開始打妄想，要找東西吃，吃飽了又要找地方睡覺。小小的雞，就有這種的貪念，這種的欲心。牠們為爭食而戰闘，為了保護自己的利益，不要被其他雞奪去。小動物尚如此，何況萬物之靈的人，更為名利，你爭我奪，各不相讓。小者勾心鬥角，互用心計。大者侵略戰爭，造成天下大亂。人人自私自利，世界就永無和平之日。

爾時，普賢菩薩，復告大眾言。諸佛子。應知世界海有世界海微塵數劫轉變差別。

在這個時候，大行普賢菩薩，又告訴大眾說：「各位佛的弟子！你們應該知道世界海有世界海中微塵數那樣多的劫轉變差別。」

每一個世界，是十方世界海之一。每個世界本身又分出十方世界海。所以世界海和世界海，都是無量無邊，重重無盡。雖然有這樣多，但以諸佛的佛眼看來，是清清楚楚，還可以數出有多少。這種境界，菩薩是辦不到的。因為菩薩的境界還是不究竟，不像佛的境界是貫徹始終，悉知悉見。

初發心的菩薩，不知初地的境界。初地的菩薩，不知二地的境界。乃至十地菩薩不知等覺的境界。雖然不知道，但沒有出眾生的一念心，十法界都在一念眞心中所包括著。所以有世界海微塵數劫轉變差別。

世界海的劫，有長有短，有多有少。所以劫有轉變差別。每一個世界它的壽命是不相同的，到時候便會有轉變的情形，好像我們人患病一樣，病好了之後，和病前多少有點轉變。或者性情轉變，或者心理轉變。總而言之，有轉變的地方。人是小部份，世界是大部份，但是都有所差別。

今天我將「什麼是佛？」的問題，再向大家介紹一次。已經聽過的人，不妨多聽一次。所謂「溫故而知新」，多聽一次，便有一次的利益。沒有聽過的人，要仔細的聽講，就可以知道「佛」的意思。

聽經聞法，不一定要聽會講經人所講的經。就是不會講經人所講的經，也要靜心地聽。因為不會講經的人，偶爾也會講出契合佛心的道理。聽經的人，不要選擇講人好壞，要視他們一律是善知識。切記！切記！不可存有這種思想：「那位講經人很有學問，分析經義，十分透徹，我應該去聽。那位講經人，學識很淺，不能把經義發揮淋漓盡致，我不去聽，別浪費我的寶貴時間！」這種想法，是大錯而特錯，不是學佛法人應該有的。這一點，請大家注意，不要有分別心。

學佛法的人，是道則進，非道則退。也就是合乎法可以向前進，不合乎法可以改。聽經的人，必須要有耐性，坐在那裡，要有定力。古德說：「粗言及細語，皆歸第一義」。講的或是粗言、或是細言，對會聽經的人來說，都是第一義諦。若是不會聽的，便覺得無意思。一個人，他的修行功夫如何？從他聽經的態度就知道，不歡喜聽經的人，坐在那裡睡覺。歡喜聽經的人聚精會神在聽，一字一義也不放過。

說了半天，還沒有解釋「什麼是佛？」「佛」是半梵語，具足是佛陀耶，又叫佛達耶。因為中國人歡喜簡略，所說只稱「佛」一字而已。「佛」譯為覺者，就是覺悟的人。什麼是覺悟的人？就是不糊塗。怎樣不糊塗？就是斷了無明。若有無明，就不是覺悟的人。世間有智慧的人，如果把無明破了，佛性現出來，就是佛。

現在解釋覺字。總起來講，有三種覺；若分開來講，有四種覺。何為三覺？就是自覺、覺他、覺行圓滿。凡夫是不覺，二乘是自覺，菩薩是覺他，諸佛是覺行圓滿。 ①自覺：凡夫因為不覺，自私自利，所以不知修道。什麼人知道修行？就是二乘人。二乘就是聲聞和緣覺，也就是阿羅漢和辟支佛。

凡夫做事情，顚顚倒倒，只知利己不知利人。天天糊裡糊塗，由生到死，也不覺悟，也不追求人生眞正的道路。糊塗而來，糊塗而去，所謂「來時糊塗去時迷，空在人間走一回」，實在太可憐！

二乘人雖然修行四諦法和觀察十二因緣法，但是也沒有眞正明白人生的道理。聲聞乘研究苦、集、滅、道。苦有三苦、八苦、無量苦。集是煩惱集聚在一起。滅是寂滅無為，也是涅槃的別名。道是修道，也就是三十七道品。四諦法是知苦、斷集、慕滅、修道四個步驟。這是聲聞所修的法，而能開悟。

能斷三界八十八品見惑，證到初果，為入流果；入聖人之法性流，逆凡夫之六塵流。聖人和凡夫是眾生，凡是有氣有血都是眾生，一切有情和無情都是眾生，將來都會同圓種智。

能斷欲界前六品思惑，便證到二果。能斷欲界後三品思惑，證到三果。能斷三界八十一品思惑，證到四果。可惜到達化城不再前進，半途而廢，得少為足，願做自了漢，自覺不覺他。

我常講，不管你信佛或不信佛，都有機會成佛。這是什麼道理？因為佛在菩提樹下證道時曾說：「一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛。」那麼，既然一切眾生皆有佛性，皆堪作佛。我問你，你怎樣能跑到佛教外邊去呢？因為佛教是盡虛空徧法界，包納一切的。你怎能跑出法界外邊去？早成晚成，早晚還是要成佛。儘管你不承認：「我不願成佛！我不成佛！我永不成佛！」但是，到時候就不由你，你自己做不得主。

佛法是高過一切、超過一切、妙過一切、深過一切。因為它沒有一個界限、沒有一個邊際、沒有畫出範圍——這是我的佛教，那不是我的佛教——沒有這種分別。所有微塵數的眾生，都要成佛。就是在地獄中的眾生，也會成佛。什麼道理呢？因為在地獄應受的罪苦受完了，只要發菩提心，就有成佛的機會和因緣。好像提婆達多，雖然害佛，生墮地獄（活的時候，就陷入地下），等他覺悟時，便是成佛時。在法華經十二品，佛特為他授記，為天王如來。這是表示惡人只要改惡向善，便當成佛。由此觀之，人人皆堪成佛，佛教是最平等的。

無論天主教、耶穌教、回教、道教等，都在佛教範圍之內。所以眾生信佛不信佛，我不著急，到時候自然就會信佛。所謂『天下本無事，庸人自擾之』。本來沒有事，愚癡人自找麻煩而已。

②覺他：菩薩的思想和二乘人不同，二乘人是「摩訶薩不管他，彌陀佛各顧各」。自己吃飯不管他人餓，餓死不餓死，和我沒有關係——這是二乘人的宗旨，所以他們是自覺不覺他。菩薩有慈悲心腸，自己覺悟了人生眞理，也教一切眾生覺悟眞理。什麼眞理？就是修六度法，圓滿後才能到彼岸。這是菩薩自覺覺他的宗旨。

為成佛道，先結法緣，也就是自覺覺他、自度度他、自利利他三大宗旨。我所知道多少，就教人知道多少，互相勉勵向前精進。不但有我，而且有他。這就是自覺覺他。菩薩有「無緣大慈，同體大悲」的思想，沒有一點自私心。好像觀音菩薩，已經成佛，但他仍然倒駕慈航，來度眾生。

③覺行圓滿：菩薩雖然覺他，但未達到盡善盡美的境界。佛的自覺也圓滿、覺他也圓滿、覺行也圓滿。也就是覺也圓、行也圓，所謂「三覺圓，萬德備」。三覺圓滿，萬德俱備——就是佛。

佛是世界上最聰明、最有智慧的人。佛是人所成的，不是從天上掉下來的，也不是從地下生出來的。只要肯修行，發菩提心，行菩薩道，一切為人不為己，將來就會成佛。所以佛教主張人人皆可成佛。成佛是沒有特權、沒有專利，一律平等的。

有的宗教，作風專制，並不民主，既不自由，更談不到博愛，完全是功利主義。信徒們常在主的面前禱告：「主啊！你在我心裡，我在你懷裡。你要愛我，不要愛別人。」這種思想，多麼自私，完全是為自己的利益而著想，不固他人。

無論什麼宗教，都要大公無私。不但神要博愛，就是人也要博愛。所謂「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」—這才是宗教的精神！不是說：「你信我，就可以升天堂。不信我，就要墮地獄」。這是威脅，也是恐嚇，兼並且失去了宗教的意義。

這個「佛」字，要往詳細來講，盡未來際也解釋不完。現在僅略略講一講，令初學佛法的人，知道佛是怎樣成的佛？一言以蔽之，佛是「三祇修福慧，百劫種相好」。阿僧祇劫是無量長的時間。佛經過三個無量數劫的時間，修福修慧，而修圓滿具足，所以稱為兩足尊。為什麼不說十阿僧祇劫，或百千阿僧祇劫，而說三阿僧祇劫？因為小乘人心量太小的關係，如果說出十或百，會把他們嚇跑了。他們一想：啊！要經過這樣長的時間修行，才能成佛。於是便生退轉心，不前進修行。佛為了這種原因，無奈說出方便的妄語，只說修行三阿僧祇劫，就可以成佛。這是安慰小乘人的方便法門。對菩薩來說，無量劫是在一念。初發菩提心，便是成正覺時。百劫修相好，千劫修相好，也在一念之間。三十二相，八十種隨形好，都具足莊嚴而清淨。其實法無定法，或長或短、或多或少，是互無障礙的。

華嚴經上所講的道理，是圓融無礙的道理。沒有長短、沒有大小、沒有多少，沒有這些的分別。如果你要執著的話，那麼，你就不明白華嚴經的道理。其實華嚴經是事理並重，不偏於一邊。因此二乘人，雖然置身於華嚴法會中，但「有眼不見盧舍那，有耳不聞圓頓教」，若盲若聾不契其機。因為他們根機淺窄的是小乘者。可是該會上的法身大士菩薩，卻聽得津津有味。華嚴經啟示發菩提心、行菩薩道，對他們甚為投機，因為菩薩都是樂度眾生，同登佛果。

我講經的宗旨，儘量大眾化、通俗化；往淺處講，不往深處講。越淺越好，教大家都明白經義、瞭解眞理，要人人聽得懂為原則。我反對咬文嚼字，講了一大堆，反離開經文有十萬八千里之遠，七扯八拉，廢話連篇。好像腸子一樣，雖然有二十多尺之長，可是載的全是大便，臭不可聞，那又有什麼用處？人若是不明白，說多少都沒有用。若是明白，只說一句，人就懂了。今天將佛字向大家簡單介紹一番。

所謂法如是故。世界海無量成壞劫轉變。

所說的法就應該是這樣子。在前邊說由眾生的妄想而造成世界。妄想就是起惑，起惑就造業，造業就受果報——就是這樣子。所以在一個世界海中有十方世界海，安立在其中。在十方世界海中有一個世界海，也安立在其中。世界海和世界海，互不衝突，各安其位。每個世界海有無量成、住、壞、空劫的轉變。

劫也有病的發生，所以有四相的變化。在中國有渤海，有喜馬拉雅山。渤海在無量劫前是平地，喜馬拉雅山在無量劫前是海。因為眾生的業障太重的關係，乃引至地球發生變化。將海成為高山，將地成為海，所謂「滄海變桑田，桑田變滄海。」這種現象，在黃河流域，時常出現。一般人所說的「三十年河東，三十年河西」，這就是成壞之轉變的一個現象。

染汚眾生住故。世界海成染汚劫轉變。

因為有染汚的眾生，住在這個世界海中，所以這世界海成為染污，而有染汚的境界現前。為這種境界所轉變。

修廣大福眾生住故。世界海成染淨劫轉變。

因為眾生修廣大的福，具足福報，便住在這個清淨世界海的緣故。所以這個世界海有染有淨。在染淨劫中，有無量成住壞空劫的變化。

信解菩薩住故。世界海成染淨劫轉變。

信解行證是華嚴經的四個階段。由信然後才能解，由解然後才能行，由行然後才能證。信是第一步。所謂「佛法如海，唯信能入」又說：「信為道源功德母，長養一切諸善法」。你對佛法深信不疑，就會有明白的一天。信乃是研究佛法的基本條件。但是，你要參禪，必須要生疑心，這兩種法，不能同日而語。研究佛法，一定要信。參禪一定要起疑情。所謂「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。」好像叩鐘一樣的道理，大叩大鳴，小叩小鳴，不叩不鳴。有人說：「這豈不是矛盾嗎？」不是的。因為法門不是相同的緣故。參禪法門，是以一種妄想控制多種妄想。所謂「以毒攻毒」的方法，把妄想逼到山窮水盡疑無路之際，回頭便是開悟時。這時就到內無身心，外無世界的境界。

現在所講的信，是信華嚴經道理的信。你相信華嚴經之後，就會瞭解華嚴經的眞義，便能依華嚴經之理去修行，修行才能證到華嚴經的境界。所以信解行證四個步驟，有連帶的關係。所謂解而不行，好像饑人說食，不能飽肚子。又好像貧人替人數寶，終是窮人，一無所得。「終日數他寶，自無半分錢。如說不修行，其過亦如是。」行而不解，就是盲修瞎煉、白費功夫，得不到要領。

這位信解菩薩（只要你具足有信有解，便是信解菩薩），是住在這個世界，和修廣大福的眾生是一樣的。凡是修廣大福的眾生，便會有信心。這兩種眾生在世界海中，都有染淨劫。由染轉變淨，由淨轉變染。染染淨淨，淨淨染染。為什麼？因為這兩種眾生的心，還沒有到純粹清淨無染的境界。也就是說沒有把染完全放下，也沒有把淨完全提起，所以染淨夾雜。有淨有染，有染有淨。這類的眾生，在精進的時候，就是清淨。在退轉的時候，就是染汚。好像前一念，啊！我要出家修行，出離三界，證果成佛，這是清淨。後一念，啊！我要還俗，回家結婚，生小孩子，可以傳宗接代。可以叫小孩子出家修行——不是一樣嗎？這是淨染夾雜的思想。忽然而天，忽然而地，忽然而為餓鬼，忽而為畜牲，忽而為修羅，忽而為人。也就是一念天堂、一念地獄、一念佛國、一念人間，這是染淨劫轉變。

什麼叫劫轉變？就是由一念來轉變。為什麼忽然間想看脫衣舞？為什麼忽然間想打餓七？這都是染淨劫的轉變。前一念要修行，這就是淨。後一念要結婚，這就是染。不要說在世界海中有染淨劫的轉變，就在眾生的心中，就有多少大劫在轉變。各位善知識！要深深去瞭解這種道理。為什麼我沒有志氣？沒有恒心？做事半途而廢，不能有始有終？為什麼我要懶惰，不歡喜做苦工？為什麼我不做正知正見的佛弟子？為什麼我要生出邪知邪見的思想？這是劫的轉變現象。

無量眾生發菩提心故。世界海純清淨劫轉變。

因為在世界海中，有無量無邊的眾生，同發菩提心，同修無上道，同證菩提果的緣故。所以這個世界海為純粹清淨劫所轉變。

這個世界海完全清淨了，沒有五濁惡世的現象。這個世界海越清淨越是清淨，乃是由精進而清淨。今天精進，明天精進，一天比一天精進。那麼，就一天比一天清淨。清淨表示明白的意思。染汚表示糊塗的意思。無明一天比一天少，智慧一天比一天多——這就是清淨劫轉變。

劫的轉變，都在自己的心裡，不是在外邊。若是在外邊，轉變不轉變，與我們有什麼關係。關於這種的經文，要往自性上來研究。要研究自性的成壞、自性的染汚、自性的清淨——要在這個地方下功夫，才能究竟明白。否則，望文生義，會有失之毫釐，差以千里的情形發生。

諸菩薩各各遊諸世界故。世界海無邊莊嚴劫轉變。

菩薩也常旅行，但不是遊山玩水，也不是欣賞風景，更不是觀光名勝，而是為親近諸佛，所以各各遊徧諸世界所有的道場。諸佛用無邊劫來莊嚴國土，歡迎菩薩來參觀。這種無邊莊嚴，就是正知正見。總而言之，有正知正見，就是清淨；有邪知邪見，就是染汚，現在完全轉變為正知正見。

十方一切世界海諸菩薩雲集故。世界海無量大莊嚴劫轉變。

在十方一切世界海中，有無量無邊的菩薩，都雲集在此道場中。十方菩薩就是我們所發的菩提心者。大莊嚴劫就是我們的正定正受。世界海無量大莊嚴劫，也有所轉變。

諸佛世尊入涅槃故。世界海莊嚴滅劫轉變。

因為諸佛世尊入涅槃的緣故。所以世界海莊嚴而寂滅，成為常寂光淨土，這種劫有所轉變。

諸佛出現於世故。一切世界海廣博嚴淨劫轉變。

因為諸佛出現於世的緣故。所以一切世界海，都轉變為廣博嚴淨劫。

彌勒菩薩降生時，這個世界的土地，平坦如鏡。名華軟草，徧覆其地。種種樹木，華果茂盛。人壽八萬歲，智慧威德，色力具足，安穩快樂，沒有水火刀兵和饑饉毒害之事。天下園林池沼盛滿都是八功德水，眾華異香。因為佛出興於世，才有這種境界。

如來神通變化故。世界海普清淨劫轉變。

因為佛出現於世，就有神通變化，所以這世界海普徧清淨。不但菩薩現身說法，諸佛也常現身說法，這是清淨劫轉變。

在法華經見寶塔品，有三變淨土。一變娑婆世界為清淨，琉璃為地，寶樹莊嚴；黃金為繩，以界八道。二於八方各變二百萬億那由他國，皆令清淨。三又於八方，各更變二百萬億那由他國，皆悉清淨。所以稱為三變。

如是等有世界海微塵數。

像這樣的世界海劫轉變差別，淺說有十種，深說有世界海微塵數之多。好像妄想那樣無量無邊，不可計算。眾生在沒有成佛之前，有無數的妄想；成佛之後，就有無數的神通。

爾時，普賢菩薩，欲重宣其義，承佛威力。觀察十方，而說頌言。

在這個時候，普賢菩薩，願意將前邊的義理，再詳細說一次。乃仰承佛的大威神力，普徧觀察十方法界一切眾生的因緣，而說出偈頌。

一切諸國土　皆隨業力生
汝等應觀察　轉變相如是

所有一切諸佛國土，都是隨著業力所生。你們各位佛的弟子，應該觀察觀察，轉變劫相，就是這樣子。

染汚諸眾生　業惑纏可怖
彼心令剎海　一切成染汚

所有的眾生，都有貪瞋癡慢疑五種染汚。他們起惑業受報，這種業惑纏縛，是很恐怖的。因為眾生造業的心，令一切刹海變成染汚。不但空氣染汚、環境染汚，就是思想也染汚。一切都變成了染汚世界海。

若有清淨心　修諸福德行
彼心令剎海　雜染及清淨

假使有清淨心的眾生，以清淨心來修諸福德的行門。也就是內修智慧，外修福德。修一切利他的行門。就能令一切刹海，或有染汚而不清淨，或有清淨而不染汚，或者染淨摻雜而不純。

修福的人，因為福報太大，能令刹海有染汚有清淨，令世界染淨摻雜。為什麼呢？你們研究研究便知。凡是有福報的人，有很多執著，有很多染汚法。一天到晚想享受、想娛樂。不是喝酒，就是跳舞，這就是染汚法。修道人，認為享福是消福，受苦是了苦；所以不注重物質的享受，而注重精神的修養。因之，不被物質引誘而迷惑。有人說：「我有定力，不會被物質所迷惑。有『眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知』的境界。我是視而不見，聽而不聞。」你能到這種不動心的境界，真是難能可貴，好自為之。期望大家特別注意這一點，人人都能做到對境不動心的境界。

信解諸菩薩　於彼劫中生
隨其心所有　雜染清淨見

有信心有智慧，能瞭解一切法的諸菩薩，在彼劫中所生。隨其心所有的淨或染。所以這個世界也有淨也有染，雜染清淨同時能見到。

無量諸眾生　悉發菩提心
彼心令剎海　住劫恒清淨

所有無量無邊一切眾生，完全發菩提心。這類眾生的心，能轉迷成悟，能令一切刹海，轉染成淨。能將五濁劫轉變為清淨劫。這個住劫是恒常的清淨。

無量億菩薩　往詣於十方
莊嚴無有殊　劫中差別見

所有無量億的菩薩，都前往到十方道場去，其莊嚴都是一樣，沒有不同。在所有的劫中，因為眾生的業不同，所以所見有差別。

一一微塵內　佛剎如塵數
菩薩共雲集　國土皆清淨

在每一粒微塵的裡邊，有諸佛刹土，好像微塵數那樣之多。所有一切菩薩，共同雲集在其中，國土都是莊嚴而清淨。

世尊入涅槃　彼土莊嚴滅
眾生無法器　世界成雜染

所有的國土裡，有佛出世時，眾生都是有福報的，所以一切悉莊嚴。以五穀來說，種一次便可收穫七次，到時候自然成熟。世尊入涅槃後，一切國土的莊嚴都寂滅了，因為莊嚴隨世尊而入涅槃，眾生不修行，所以不是載法之器，乃將世界從清淨而轉變為雜染。

若有佛興世　一切悉珍好
隨其心清淨　莊嚴皆具足

假設有佛出興於世，所有一切的一切，都珍貴而美好，隨著眾生的心而清淨，一切莊嚴都具足而現出。

諸佛神通力　示現不思議
是時諸剎海　一切普清淨

諸佛所有的神通力，示現不可思議的境界。這個時候，一切刹海，一切的一切，都普徧清淨，而無雜染。

爾時，普賢菩薩復告大眾言。諸佛子。應知世界海有世界海微塵數無差別。

在這個時候，大行普賢菩薩，又告訴大眾說：各位佛的弟子！你們應該知道世界海有多少無差別？有世界海微塵數那樣之多。

相是有形相、有差別。性是無形相、無差別。好像人的相貌有差別，而人的性是無差別。世界海有很多的世界，每個世界的相有差別，而性是無差別。

所謂一一世界海中，有世界海微塵數世界無差別。一一世界海中，諸佛出現所有威力無差別。一一世界海中，一切道場徧十方法界無差別。一一世界海中，一切如來道場眾會無差別。一一世界海中，一切佛光明徧法界無差別。一一世界海中，一切佛變化名號無差別。一一世界海中，一切佛音聲普徧世界海無邊劫住無差別。一一世界海中，法輪方便無差別。一一世界海中，一切世界海普入一塵無差別。一一世界海中，一一微塵，一切三世諸佛世尊，廣大境界皆於中現無差別。

世界海無差別，分為十種。一般所說的①在每一個世界海的裡邊，有世界海微塵數那樣多的世界，都是一樣有山河大地，有動植礦等生物，沒有什麼分別。②在每一個世界海的裡邊，有諸佛出現於世，所有的大威神力，都是一樣。因為佛佛道同，所以威力也同。③在每一個世界海的裡邊，所有諸佛，都坐道場中，而普徧於十方法界。這種性也無差別。④在每一個世界海的裡邊，所有佛的道場眾會，也是無有分別。⑤在每一個世界海的裡邊，一切佛的光明，普徧於十方法界，這種性也無差別。⑥在每一個世界海的裡邊，所有的佛的神通變化和十名號，都是相同，而無差別。⑦在每一個世界海的裡邊，所有佛的音聲是普徧於世界海，沒有邊際的劫住，本性是無差別。⑧在每一個世界海的裡邊，所有一切佛，都在轉法輪，用方便權巧法來教化眾生。所謂「先以欲勾牽，後令入佛智」。也就是先給眾生好處（四攝法和四無量心），然後再令眾生入佛的智慧——這就是善巧方便法，這種性也是無差別。⑨在每一個世界海的裡邊，所有一切世界海，普徧入於一粒微塵裡，而無差別。⑩在每一個世界海的裡邊，每一粒微塵中，有一切三世諸佛世尊廣大境界，都在其中現出，而無差別。

諸佛子。世界海無差別，略說如是。若廣說者，有世界海微塵數無差別。

各位佛的弟子！世界海沒有分別，略略的說，像前邊所說的十種，若是往廣處來說，有世界海微塵數那樣多的無差別。

爾時，普賢菩薩，欲重宣其義，承佛威力。觀察十方，而說頌言。

在這個時候，這位大行普賢菩薩，願意把前邊的義理再說一次。乃仰承佛大威神力，普徧觀察十方法界一切眾生的因緣，而說出頌言。

一微塵中多剎海　處所各別悉嚴淨
如是無量入一中　一一區分無雜越

在一粒微塵裡，能容納無量刹海。在楞嚴經上說：「於一毫端，現寶王刹。坐微塵裡，轉大法輪。」在我們的佛堂，有多少微塵？在每一粒微塵內，有諸佛在那裡轉法輪，教化眾生。有人說：「講是這樣講，其實是虛無飄渺。」那麼，你說說看：什麼不是虛無飄渺的？人不是虛無飄渺嗎？人到死了之後，什麼都沒有了，身體都空了，但性沒有空。眞能把性也空了，那麼什麼問題都解脫了。就因為還有個性存在，所以性相無二；性就是相，相就是性。一多無二。一粒微塵，就是無量微塵。無量微塵，就是從一粒微塵開始。多刹海是從一刹海而演變成的。所以一多無礙，一多相攝，這就是華嚴經的境界。

處所就是每個世界的方位所在地。這個世界在東勝神洲，那個世界在南贍部洲，那個世界在西牛賀洲，那個世界在北俱盧洲。處所雖然不同而有分別，可是都是莊嚴而清淨。像這樣的一多相攝，性相無礙，事理無礙，所以無量世界，能入一粒微塵裡。每一粒微塵，還是每一粒微塵，沒有雜亂無章，都是清清楚楚的。每一個世界，還是每一個世界，絲毫不會紊亂。

一一塵內難思佛　隨眾生心普現前
一切剎海靡不周　如是方便無差別

在每一粒微塵裡邊，有不可思議的佛，在那裡轉法輪，隨順眾生的心意，普徧現於眾生前。所有一切諸佛刹海，沒有不周徧。像這樣的方便法門，是沒有分別。

一一塵中諸樹王　種種莊嚴悉垂布
十方國土皆同現　如是一切無差別

在每一粒微塵裡邊，有一切菩提樹王，菩提樹是用七寶莊嚴，都向下垂佈。這種境界，在十方國土中，每粒微塵裡都同時現出。像這樣的情形，一切沒有分別。

一一塵內微塵眾　悉共圍繞人中主
出過一切徧世間　亦不迫隘相雜亂

在每一粒微塵裡邊，有微塵數的眾生，在那裡都共同圍繞人生主（佛）。在一粒微塵內說法，能超過一切世界，能普徧一切世間。在一粒微塵內，也不迫隘，也不雜亂，是很整齊而有次序。眾生各坐其位，聆聽佛演說妙法。

無論有多少的刹海，有多少的眾生，在每一粒微塵中，還有空間。這是什麼道理？這是教人不要執著。等你有五眼六通時，自然明白其理。你也能在一粒微塵中，轉大法輪。你也能在一毫端，現寶王刹。

一一塵中無量光　普徧十方諸國土
悉現諸佛菩提行　一切剎海無差別

在每一粒微塵裡，有無量無邊的光明，能普徧照耀於十方一切國土。把十方三世一切諸佛所修菩提行的方法，統統現出來。在一切諸佛刹海中，這種光是沒有分別的。

一一塵中無量身　變化如雲普周徧
以佛神通導群品　十方國土亦無別

在每一粒微塵裡邊，有無量佛身、無量菩薩身、無量緣覺身、無量聲聞身；以及其他無量眾生身，變化如雲，普徧周滿於其中。以佛神通來教導一切眾生，十方國土都是這樣，沒有分別。

一一塵中說眾法　其法清淨如輪轉
種種方便自在門　一切皆演無差別

在每一粒微塵裡邊，演說諸法實相，說的法非常清淨，好像輪轉一樣。遂心如意，願意怎樣說就怎樣說，種種方便而自在的法門，一切都演說，沒有什麼分別。

一塵普演諸佛音　充滿法器諸眾生
徧住剎海無央劫　如是音聲亦無異

在每一粒微塵裡邊，普徧演說諸佛的音聲，這種慈音，充滿法器的諸眾生心中。普徧住在所有刹海，經過無量數的劫，像這樣的音聲，也是沒有分別。

剎海無量妙莊嚴　於一塵中無不入
如是諸佛神通力　一切皆由業性起

在刹海中有無量的微妙莊嚴。這種莊嚴，在每一粒微塵內，都能顯現出來，清清楚楚而不雜亂。為什麼？因為這是由諸佛的神通力，也是眾生一切的業性，所生起的境界。

一一塵中三世佛隨其所樂悉令見體性無來亦無去以願力故徧世間　　

在每一粒微塵裡邊，有十方三世一切諸佛，在那裡轉法輪，教化眾生。隨順眾生所歡樂，令其都見到。在諸佛份上來講，體性是無來也無去。因為諸佛廣大的願力，才能普徧現於世間。

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