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大方廣佛華嚴經淺釋

化老和尚講述

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世界成就品第四

◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義

世界成就品第四

「世」就是三世。即過去世、現在世、未來世。「界」就是方界,又為方分。因為有界限、有方向、有分別。這個世界是怎樣成就?總括來講,世界有所成就,就有所毀壞。這是自然的定律。這個世界的壽命,分為成、住、壞、空四個階段。每一個階段各有二十個小劫。一個世界經過八十個小劫之後,又新生為世界,周而復始,所謂「此世界成,彼世界壞」。成成壞壞,壞壞成成,無有間斷。

最初成的時候,大地是水,被風所吹,被日所曬,成為山河大地,這時有植物生出,然後才有動物安住,有人類的存在。經過若干年後,產生有國家、有文化、有人民,形成國土。此時期,大地清淨,人民和樂,沒有貪瞋癡,也沒有自私自利,人類都是慈悲、大公無私。

後來漸漸生出貪心、瞋心、癡心。發生殺、盜、婬、妄、酒諸惡的行為,人民邪見顛倒、十不善業彌漫,戾氣充塞六合,因此天不降雨,五穀不生,發生饑饉之災,人食樹皮或草根,甚至易子而食,其慘況令人不可卒睹!因為無糧可食,所以疾病瘟疫接踵而來。因為饑荒和瘟疫,更引發了刀兵劫難,在歷史上所記載的戰亂,都是這種原因而發生的。如漢末黃巾之亂、唐末黃巢之亂、明末李自成之亂等等。這三災有連帶的關係,為國家領袖者,起了貪心,想侵略其他國家的領土,乃發生戰爭。如第一次世界大戰、第二次世界大戰,原因不外乎貪瞋癡。因為大戰,民不聊生,十室九空。因為刀兵之災,就發生饑饉災;因為饑饉而發生瘟疫,所以在住劫時期,也有成、住、壞、空四種現象發生。等住劫過去(我們現住在第九小劫的減壽期),便是壞劫—山河大地慢慢地毀滅。經過二十個小劫,宇宙完全沒有了,這便是空劫。

在大悲經上說:「阿難!此三千大千世界,劫欲成時,盡為一水。時淨居天,以天眼見此世界,唯一大水。見有千枝諸妙蓮華,一一蓮華,各有千葉。金色金光,光明普照。香氣芬熏,甚可愛樂。彼淨居天,因見此已,心生歡喜,踴躍無量。而讚歎曰:奇哉!奇哉!稀有!稀有!如此劫中,當有千佛,出興於世。」釋迦牟尼佛是賢劫千佛中第四位佛。在他前邊尚有拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。

每個世界要經過這樣長的時間才能成就。這一品是在華嚴經文裡的第四品。所以名為世界成就品第四。

爾時,普賢菩薩摩訶薩,以佛神力,徧觀察一切世界海。一切眾生海。一切諸佛海。一切法界海。一切眾生業海。一切眾生根欲海。一切諸佛法輪海。一切三世海。一切如來願力海。一切如來神變海。

在世界成就品開始的時候,這位大行普賢菩薩,他是大菩薩中的大菩薩,為什麼叫大行呢?因為他所修的行門,是一般菩薩所不能修行的。普是普徧,賢是賢聖。他是普徧賢聖的菩薩,他的行也大、願也大,在無量劫以前,就發菩提心。在每位佛成佛的時候,願作佛的長子。釋迦牟尼佛成佛時,他作佛的大弟子。所以在華嚴經他是說法者,代替釋迦牟尼佛宣說其義。

他以法界為身,成就諸佛的功德,及諸佛的神通變化,和諸佛一體,而無分別。可是他很謙虛,所以說一切一切都仰仗佛的加被,才有智能演說華嚴經其中一部份的道理。現在他仰承佛的大威神力,和他自己的神通力,能普徧觀察一切世界海是怎樣成、怎樣住、怎樣壞、怎樣空的,這些問題,他都研究得清清楚楚。

這個世界海,是給眾生預備的。眾生能在這世界上生存。眾生有種種無量之多,所以叫眾生海。在這世界,有了眾生,眾生有智慧,便要修行,修行之後,便會成佛。一切諸佛是由眾生所成就的。所有諸佛,猶如大海,故為一切諸佛海。法界不是只有一方,而是在十方,所謂「盡虛空、徧法界」,故為一切法界海。普賢菩薩都能觀察瞭解這一切的境界。

有了世界,有了眾生,有了諸佛,又生十方法界。在法界海中的眾生,各有各的因緣,各有各的果報,都不相同。每個眾生的業力,有善業、有惡業。造善業向上升,造惡業向下墮。守五戒,修十善者,升到天界。十善:就是身不殺生、不偷盜、不邪婬—三善。口不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口—四善。意不慳貪、不瞋恚、不愚癡—三善,共為十善。相反就是十惡。造十惡者,便墮落到地獄。所幸眾生所造的業是無有形相的,否則,早把虛空填滿了!眾生的業是無量無邊,所以叫眾生業海。

眾生的根性也不同,善根深厚的眾生,歡喜研究佛法、孝順父母、恭敬師長、信仰三寶。善根淺薄的眾生,不但不研究佛法,反而誹謗佛法,不但不孝順父母,也不供養父母。既不尊師,也不敬老。不但不信三寶,甚至侮辱三寶。眾生的欲也不同,欲就是財、色、名、食、睡。五種欲,就是入地獄的五條根,這根和欲是眾生最大的障礙。因為眾生有這樣多的根欲,諸佛使用八萬四千方便法門來對治眾生的毛病。所以一切諸佛大轉法輪,教化眾生,令眾生改惡向善,懺悔業障,廣修供養,發菩提心,早成佛道。

在前邊只講一個世界海。現在所講一切三世海。在過去世有無量諸佛、在現在世有無量諸佛、在未來世有無量諸佛。集成而為三世海。佛為什麼會成佛?因為他在往昔因地修行時,曾發大願力,而以這種願力來成就佛。成佛之後,遂心如意,微妙神通變化的境界,多之如大海,故為一切如來神變海。

如是觀察已。普告一切道場眾海諸菩薩言。佛子。諸佛世尊,知一切世界海成壞清淨智不可思議。知一切眾生業海智不可思議。知一切法界安立海智不可思議。說一切無邊佛海智不可思議。入一切欲解根海智不可思議。一念普知一切三世智不可思議。顯示一切如來無量願海智不可思議。示現一切佛神變海智不可思議。轉法輪智不可思議。建立演說海不可思議。    

普賢菩薩把前邊一切海普徧觀察完了之後,又普徧告訴一切道場中眾海諸菩薩說:各位佛的弟子!你們大家應該知道十方三世諸佛世尊,他們都有這樣十種的智慧。

①諸佛知道一切世界海,是怎樣成的,是怎樣壞的,有這種智慧,也是不可思議。

②諸佛知道一切眾生的業海。造什麼業,受什麼果報,所謂「種瓜得瓜,種豆得豆」。有這種智慧,也是不可思議。

③諸佛知道一切法界是怎樣成功安立起來。有這種智慧,也是不可思議。

④諸佛又能演說一切無邊的佛海。有這種智慧,也是不可思議。

⑤諸佛能明白一切眾生的種種欲、種種解、種種根。有這種智慧,也是不可思議。

⑥諸佛在一念之間,能知過去世、現在世、未來世,一切的因緣。有這種智慧,也是不可思議。

⑦諸佛顯示一切如來所發的無量願海。有這種智慧,也是不可思議。

⑧諸佛又能示現一切佛神變海。有這種智慧,也是不可思議。

⑨諸佛轉妙法輪,教化眾生。有這種智慧,也是不可思議。

⑩諸佛在處處建立道場,演說一切佛法海。有這種智慧,也是不可思議。

清淨佛身不可思議。無邊色相海普照明不可思議。相及隨好皆清淨不可思議。無邊色相光明輪海具足清淨不可思議。種種色相光明雲海不可思議。殊勝寶焰海不可思議。成就言音海不可思議。示現三種自在海調伏成熟一切眾生不可思議。勇猛調伏諸眾生海無空過者不可思議。

①諸佛世尊,他們都能清淨佛身。有這種不可思議的境界。

②諸佛世尊,他們的無邊色相,現出種種身,大放光明,普徧照明一切諸佛國土。有這種不可思議的境界。

③諸佛世尊,他們有三十二相,八十種隨形好。每一相,都是莊嚴而清淨。每一好,都是光明普照。有這種不可思議的境界。

④諸佛世尊,他們有無邊的色相和大光明的輪海,具足清淨。在清淨中又具足光明,這是不可思議的境界。

⑤諸佛世尊,他們現出種種色相、種種光明海。也是不可思議的境界。

⑥諸佛世尊,他們有殊勝的眾寶,每種寶放出五光十色的火燄,也是不可思議的境界。

⑦諸佛世尊,他們有一種言音,能成就種種語言、種種音聲。有這種不可思議的境界。

⑧諸佛世尊,他們能示現三種自在海,也就是身、語、意三業都得到自在。自在能調伏一切眾生、能成熟一切眾生。調伏是令剛強的眾生不剛強,走邪路的眾生,令其回頭走正路。成熟是令已種善根的眾生,早日成熟。善根已成熟的眾生,令其得到解脫。這種調伏成熟一切眾生的能力,也是不可思議的境界。

⑨諸佛世尊,他們用勇猛來調伏一切眾生,使他們心念不空過,也就是用布施、愛語、利行、同事四攝法來感化眾生。因為眾生的習氣太深,所謂「先以欲勾牽,後令入佛智」。眾生歡喜什麼,佛便布施什麼。眾生愛聽什麼,佛便說什麼。或做對有益於眾生的事業,或者同他做一樣的事業,令他發菩提心。然後對他講解六度的道理,他一定會相信,依法修行。這也是不可思議的境界。

安住佛地不可思議。入如來境界不可思議。威力護持不可思議。觀察一切佛智所行不可思議。諸力圓滿無能摧伏不可思議。無畏功德無能過者不可思議。住無差別三昧不可思議。神通變化不可思議。清淨自在智不可思議。一切佛法無能毀壞不可思議。

安住在佛地,修種種法門,將來可以成佛,這是不可思議。明白如來的境界,這是不可思議。用威力來護持佛法,這是不可思議。觀察一切佛的智慧所修行的法門,這是不可思議。佛的十力修圓滿,沒有任何力量可以摧伏破壞,這是不可思議。佛是福慧雙足,功德圓滿,沒有人能超過的,這是不可思議。住於沒有分別的三昧中,也就是徧一切處三昧,這是不可思議。修行成功,就有神通變化,這是不可思議。有清淨的光明,有自在的智慧,就不會顚倒,不會有妄想。為什麼有貪欲心?就因為沒有智慧。如果有智慧,便能想得開、放得下。還有什麼可貪?這是不可思議。一切佛法,是任何的力量破壞不了的,這是不可思議。

修行佛法,若是真心地修,他人無論如何的破壞,也是沒有用。好像金山寺是認眞修行的道場。有人批評好,有人批評不好。無論好或不好,金山寺的規矩不能改變,有始有終,貫徹到底。金山寺出家人都奉行:日中一食、夜不倒單、參禪打坐、誦經持咒,在全世界可能找不到第二個地方。有邪知邪見的人,認為金山寺的規矩不合乎時代,因而生出種種的誹謗。要知道:破壞道場的人,將來一定墮拔舌地獄,或者變啞巴。

如是等一切法,我當承佛神力,及一切如來威神力故,具足宣說。    

普賢菩薩說:「好像前邊所說的一切法,我應當仰承佛的神力和一切如來大威神力,詳詳細細來對你們宣說一番。」

為令眾生入佛智慧海故。為令一切菩薩,於佛功德海中得安住故。為令一切世界海,一切佛自在所莊嚴故。為令一切劫海中,如來種性琱斷故。為令於一切世界海中,顯示諸法真實性故。為令隨一切眾生無量解海而演說故。為令隨一切眾生諸根海,方便令生諸佛法故。為令隨一切眾生樂欲海,摧破一切障礙山故。為令隨一切眾生心行海,令淨修治出要道故。為令一切菩薩,安住普賢願海中故。

普賢菩薩為什麼要具足宣說一切諸法?為了令一切眾生入佛智慧海的緣故。所謂「深入經藏,智慧如海。」

又為了令一切菩薩,在佛的功德海中,修佛所修的功德,圓滿佛所成就的功德,得到安住的緣故。

又為了令一切世界海,所有一切諸佛,自在所莊嚴的國土,很自然而成功的緣故。

又為了令一切劫海這樣長的時間裡,如來種性,常不斷滅的緣故。

又為了令在一切世界中,顯示出諸法眞實性的緣故,也就是眞如實性。

又為了令隨著一切眾生無量解海而演說的緣故。眾生的解力深,就多說一點;眾生的解力淺,就少說一點。對大徹大悟的眾生,就說諸法實相的道理。

又為了令隨順一切眾生諸根海,然後用種種方便法門,令其生出信仰諸佛法的緣故。

又為了令隨著一切眾生所願樂的事,心中所歡喜的事,為他們說法,能把眾生貢高我慢的障礙山摧破的緣故。

又為了令隨順眾生的心和行為海,令清淨修治出三界要道法門的緣故。

又為了令一切菩薩,安住在普賢願海中的緣故。所以要為眾生說法。

我們人對世間法看得很重,對出世法看得很輕。發起脾氣來,力氣很大;研究佛法來,力氣很小,若是學佛法有發脾氣那樣勇猛,一定會成佛!修行心好像欲心那樣的重,一定會有成就。參禪如能像談戀愛那樣用功,一定會開悟。可惜用錯了地方,所以永遠是凡夫俗子。想一想,出家目的為什麼?為開悟,就要沒有妄想,專心參禪。為成佛,就要沒有欲念,專一修行!

是時,普賢菩薩,復欲令無量道場眾海生歡喜故。

在這個時候,普賢菩薩又想令十方無量諸佛道場裡大眾海會,都生歡喜的緣故,而演說妙法。

普賢菩薩和其他菩薩是一樣,不過,他的行大願大,所以作諸佛長子。在大菩薩中,他的地位最高。和大智文殊菩薩、大悲觀世音菩薩、大願地藏王菩薩是一樣,同稱四大菩薩,為菩薩最高的領袖,他們的境界是不可思議的。

普賢菩薩有這種境界,是諸佛所加持的力量,又承他自己所修的力量。他所發的願,一般菩薩沒有發過;他所修行的行,一般菩薩也沒有修行過。他的願行是盡虛空、徧法界。在華嚴經最後一品,是普賢行願品,就是說他的修行的願力。

令於一切法增長愛樂故。令生廣大眞實信解海故。令淨治普門法界藏身故。令安立普賢願海故。令淨治入三世平等智眼故。令增長普照一切世間藏大慧海故。令生陀羅尼力持一切法輪故。令於一切道場中盡佛境界悉開示故。令開闡一切如來法門故。令增長法界廣大甚深一切智性故。即說頌言。

又令一切眾生,對一切佛法增長愛樂思想的緣故。

又令一切眾生,生廣大眞實的信心和解力,好像海一樣的緣故。

又令一切眾生,清淨修治普門法界藏身的緣故。就是盡虛空徧法界,都是我(普賢菩薩)的身體。

又令一切眾生,都能安立在普賢菩薩大願海中的緣故。 又令一切眾生,清淨修治入三世平等智慧眼的緣故。

又令一切眾生,增長智慧,普照一切世間藏大慧海的緣故。

又令一切眾生,生總持力,持一切法輪的緣故。

又令一切眾生,在一切道場中,得到佛所有境界都能開示的緣故。

又令一切眾生,聞到一切如來法門,所以開闡其義的緣故。

又令一切眾生,增長法界廣大甚深一切智慧的自性的緣故。普賢菩薩又用偈頌來說明這種意思。

智慧甚深功德海 普現十方無量國
隨諸眾生所應見 光明徧照轉法輪    

佛的智慧是甚深,佛的功德如大海,都是不可思議,所以能普徧現於十方諸佛國土。這種境界是隨順一切眾生所應該見到的就見到了。佛的智慧光明,徧照法界,轉妙法輪。

十方剎海叵思議 佛無量劫皆嚴淨
為化眾生使成熟 出興一切諸國土    

十方刹海(因為國土太多,所以叫刹海)是不可思議。佛在無量劫以前,令諸佛國土莊嚴清淨。為教化一切眾生,使令其菩提果成熟。所以佛不怕麻煩、不怕辛苦,出興於十方刹海,一切諸佛國土去教化眾生。

佛境甚深難可思 普示眾生令得入
其心樂小著諸有 不能通達佛所悟     

佛的境界是甚深,不容易明白,其妙也難於想像。雖然不容易明白,可是佛仍然普示眾生,令眾生明白這種道理。所有一切眾生心中好樂小的境界,所以著住在三界二十五有。因為著於諸有,就不能通達領悟佛所說的法。

若有淨信堅固心 常得親近善知識
一切諸佛與其力 此乃能入如來智

假設有眾生,具足清淨和堅固的信心,就能常常親近善知識。善知識是法身的慧命,能令智慧增長。一切諸佛加被這類眾生的力量,令他出離三界,脫離苦道,能入如來的智慧,也就是得到佛的大圓鏡智。

我們修道人,必須要親近善知識,才能得正知正見;反過來,就只會得邪知邪見。什麼是善知識?就是教你能忍能讓,不和人鬪爭,不和人辯論。一位眞正的善知識,沒有自私自利的心,以慈悲為本,方便為門,處處為大眾著想。惡知識只會教你爭名奪利,不去修行。口說好話,行不善事,專門自私,一切為自己的利益著想,專給人找麻煩,嫉妬人,怕人勝過自己,這就是善知識和惡知識的分別,希望大家認識清楚,不可上當受害。善知識時常讚歎其他人,稱揚其他人,恭敬其他人,所謂「敬人者,人皕q之;愛人者,人皕R之。」要隱惡揚善,不說他人的是非。惡知識時時批評其他人、誹謗其他人、侮辱其他人,隱善揚惡,專說他人的是非。總之,教你吃虧者便是善知識;教你佔便宜者,便是惡知識。

離諸諂誑心清淨 常樂慈悲性歡喜
志欲廣大深信人 彼聞此法生欣悅    

修道人要離開一切的諂媚行為(專說人家歡喜聽的話),要離開一切的誑騙言語(甜言蜜語來欺騙人),這樣,心才能清淨,心才能常快樂。有了慈悲心,性情就隨和,不會發脾氣。志向和願力廣大深信的人,聞到這種法,一定生出欣悅的心。

安住普賢諸願地 修行菩薩清淨道
觀察法界如虛空 此乃能知佛行處    

修行人要安住在普賢諸大願裡,才能修行菩薩的清淨道。能觀察十方法界猶如虛空。這樣乃能知道佛所修的行門和所得的果位。

此諸菩薩獲善利     見佛一切神通力
修餘道者莫能知     普賢行人方得悟    

這一切菩薩在法會中,都獲得善利。都見到一切諸佛的神通變化力。修行其他法門的人,不容易知道這種境界。唯獨修行普賢行願的人,才能明白這種境界並開悟。因為普賢行願是最深最廣的境界,小根器者是望塵莫及的。

眾生廣大無有邊 如來一切皆護念
轉正法輪靡不至 毗盧遮那境界力    

所有的眾生,是廣大而無邊際。雖然眾生有這樣多,但都是佛所護念,佛到所有國土去轉妙法輪,這種境界是法身毗盧遮那佛的願力所成就的。

一切剎土入我身 所住諸佛亦復然
汝應觀我諸毛孔 我今示汝佛境界    

普賢菩薩說:所有十方諸佛刹土,統統入到我身上來。盡虛空徧法界,所住的諸佛,也都攝入到我身上。你們大家應該觀察我身上一切毛孔中,有十方諸佛在轉法輪,為眾生說法。我現在示現佛的境界,你們各位佛的弟子應該明白了。

普賢行願無邊際 我已修行得具足
普眼境界廣大身 是佛所行應諦聽    

普賢菩薩又說:普賢行願是廣大無邊際的。我已經修行圓滿,得到具足的善利。能普眼觀察一切境界的廣大身。這是諸佛所修的一種行門,你們各位!應該特別注意來聽這種不可思議的妙法。

爾時,普賢菩薩摩訶薩,告諸大眾言。諸佛子。世界海有十種事。過去現在未來諸佛。已說現說當說。    

在這個時候,大行普賢菩薩,他是菩薩中的大菩薩。他告訴在海會一切大眾說:各位佛的弟子們!你們應該知道世界海有十種事項。過去的諸佛已經說過了。現在諸佛,目前在說。未來的諸佛,當來再說。

何者為十。所謂世界海起具因緣。世界海所依住。世界海形狀。世界海體性。世界海莊嚴。世界海清淨。世界海佛出興。世界海劫住。世界海劫轉變差別。世界海無差別門。    

是什麼樣的十種事呢?就是一般所說的:①世界海是怎樣生起?怎樣成就?這種的因緣。②世界海所依住的是什麼?③世界海是什麼形狀?④世界海以什麼為體性?⑤世界海是怎樣莊嚴成就的?⑥世界海是怎樣的清淨?⑦世界海的佛是怎樣因緣而出興於世?⑧世界海成住壞空有多少劫?⑨世界海的劫,怎樣轉變?怎樣分別?⑩世界海和世界海之間為什麼沒有差別?

諸佛子。略說世界海有此十事。若廣說者,與世界海微塵數等。過去現在未來諸佛,已說現說當說。    

普賢菩薩說:各位佛的弟子!我簡略的說世界海有這十種情況。假設要詳細來說,就和世界海中的微塵數那樣的多。過去現在未來諸佛,已經說、現在說、當來說。

諸佛子,略說以十種因緣故,一切世界海,已成現成當成。     

各位佛的弟子!我現在開始講世界海十事中第一事。略略說出世界海成就有十種因緣。所有一切世界海,已經成就的,或者現在成就的,或者當來成就的,都是這種因緣的緣故。

何者為十?所謂如來神力故。法應如是故。一切眾生行業故。一切菩薩成一切智所得故。一切眾生及諸菩薩同集善根故。一切菩薩嚴淨國土願力故。一切菩薩成就不退行願故。一切菩薩清淨勝解自在故。一切如來善根所流,及一切諸佛成道時自在勢力故。普賢菩薩自在願力故。    

是那十種因緣呢?就是一般所說的①承佛之神力所成就的緣故。②法就應該這樣子,所以它成就的緣故。③一切眾生所行的業而成就的緣故。④一切菩薩所成就一切智慧,所應該得到這種成就的緣故。⑤所有一切眾生和所有一切菩薩,大家共同集聚善根而成就的緣故。⑥所有一切菩薩,莊嚴清淨國土願力而成就的緣故。⑦所有一切菩薩,以其念不退、位不退、行不退的願力所成就的緣故。⑧所有一切菩薩,得到清淨勝解,也得到自在所成就的緣故。⑨十方三世一切諸佛,善根所流,和一切諸佛成道時,大自在大勢力所成就的緣故。⑩普賢菩薩自在願力所成就的緣故。

諸佛子,是為略說十種因緣。若廣說者,有世界海微塵數。    

各位佛的弟子!這是我約略的說十種因緣。若是往廣泛處來說,有世界海中微塵數那樣多的因緣來成就這個世界。

爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛威力。觀察十方。而說頌言。    

在這個時候,普賢菩薩願意把前邊長行的義理,再重新說一次。他仰承佛的大威神力,普徧觀察十方法界一切眾生的因緣,用偈頌來說明其義。

所說無邊眾剎海 毗盧遮那悉嚴淨
世尊境界不思議 智慧神通力如是    

所說無量無邊諸佛剎海,毗盧遮那佛都莊嚴而清淨。佛的境界,是不可思議的。佛的智慧和神通力,也是不可思議的。

菩薩修行諸願海 普隨眾生心所欲
眾生心行廣無邊 菩薩國土徧十方

菩薩修行時,所發的願猶如大海。普徧隨順眾生的心所欲,菩薩都能滿他們的願。眾生的心念和行為是廣大無邊際,所以菩薩的國土,能徧滿十方,令眾生安住在菩薩國土中。

菩薩趣於一切智 勤修種種自在力
無量願海普出生 廣大剎土皆成就     

菩薩趣向於成就一切智慧,勤學修習種種的自在力,所有的神通變化,都由無量願海中普徧生出來,所有十方國土,都是由菩薩願力所成就的。

修諸行海無有邊 入佛境界亦無量
為淨十方諸國土 一一土經無量劫     

菩薩所修行諸行海,也是無有邊際。入於佛的境界,也是無量無邊。為清淨莊嚴十方諸佛國土,每一個國土,都經過無量劫那樣長的時間。

眾生煩惱所擾濁 分別欲樂非一相
隨心造業不思議 一切剎海斯成立    

所有一切眾生,都被無明煩惱所擾亂而混濁。眾生所貪欲、所快樂的,不是一種相,而是多種相。眾生隨心所欲地造種種業,造什麼業,便受什麼果報—這是不可思議的。十方一切刹海,就是因為眾生的業力所感而成立的。

佛子剎海莊嚴藏 離垢光明寶所成
斯由廣大信解心 十方所住咸如是    

普賢菩薩說:各位佛的弟子!諸佛刹海是莊嚴清淨藏,離一切塵垢,是眾寶光明所莊嚴和成就的。因為在往昔修行時,有廣大信解心。所以能到十方所有刹土中安住,都是這樣。

菩薩能修普賢行 遊行法界微塵道
塵中悉現無量剎 清淨廣大如虛空    

所有菩薩,都能修普賢的行門。盡虛空徧法界,在所有微塵中遊行,任運自在,轉大法輪,教化眾生。在每一粒微塵內,能現出十方無量諸佛刹土。每一粒微塵中又是清淨廣大,猶如虛空。

等虛空界現神通 悉詣道場諸佛所
蓮華座上示眾相 一一身包一切剎    

在盡虛空徧法界,佛都能現出大神通,都能一一微塵中轉大法輪。也能到所有諸佛的道場去親近諸佛、供養諸佛。坐在蓮華藏師子之座,示現三十二相八十種隨形好。在每一個身都能包羅一切諸佛刹土。

一念普現於三世 一切剎海皆成立
佛以方便悉入中 此是毗盧所嚴淨

佛能在一念之間,便現出來三世的時間。一切諸佛刹海都成就而建立。佛用方便法門,完全入於佛刹中。這種境界,是毗盧遮那佛所嚴淨、所成就的。

爾時,普賢菩薩復告大眾言。諸佛子。一一世界海,有世界海微塵數所依住。    

在這個時候,大行普賢大菩薩,又對海會大眾菩薩說:各位佛的弟子!你們應該知道,在每一個世界海中,有世界海中的微塵數那樣多的所依靠而住。

所謂或依一切莊嚴住。或依虛空住。或依一切寶光明住。或依一切佛光明住。或依一切寶色光明住。或依一切佛音聲住。或依如幻業生大力阿修羅形金剛手住。或依一切世主身住。或依一切菩薩身住。或依普賢菩薩願所生一切差別莊嚴海住。    

世界海第二種事是所依住,也有十種。一般所說的①或者有世界海,是依靠一切莊嚴而住。②或者有世界海,是依靠虛空而住。③或者有世界海,是依靠一切寶光明而住。④或者有世界海,是依靠一切諸佛光明而住。⑤或者有世界海,是依靠一切寶色光明而住。⑥或者有世界海,是依靠一切諸佛音聲而住。⑦或者有世界海,是依靠如幻業(遊戲神通)生大力阿修羅形金剛手而住。⑧或者有世界海,是依靠世間主(佛)身而住。⑨或者有世界海,是依靠菩薩身而住。⑩或者有世界海,是依靠普賢菩薩所發的願,所生一切差別莊嚴海而住。

諸佛子。世界海有如是等世界海微塵數所依住。

普賢菩薩說:各位佛的弟子!這個世界海所依住,總括來說有前邊的十種。若是往詳細說,便有世界海中微塵數那樣的多。

爾時,普賢菩薩,欲重宣其義。承佛威力。觀察十方,而說頌言。

在這個時候,大行普賢菩薩欲將前邊長行意思再宣說一次。乃仰承佛的大威神力,普徧觀察十方法界一切眾生的因緣,用偈頌來說明其義。

華嚴經的境界,是不可心思、不可言議的。所講的長行和重頌,更是不可思議。若照一般人的思想邏輯去思考,根本就沒法解釋這種道理,這種境界也是不可能的事。怎可以在一粒微塵中能容納三千大千世界?法界那麼大,微塵那樣小,怎能小中容大?可是這種境界,絕對眞實的存在,而不是妄談。但這種圓融無礙的境界非一般凡夫俗子所能相信的,我們沒有開五眼、沒有得六通,所以對這種境界不相信。華嚴經的這種境界,以佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼(非凡夫之肉眼)來觀察,確實是有這種境界。所以這種境界是妙境界,是不可思議的境界。

徧滿十方虛空界 所有一切諸國土
如來神力之所加 處處現前皆可見

普徧充滿十方虛空界,所有十方一切諸佛國土,都是諸佛神通力加持所成就的。在每一處都現前,所有一切的眾生,皆可見到。

或有種種諸國土 無非離垢寶所成
清淨摩尼最殊妙 熾然普現光明海    

或者有種種不同形狀的諸國土,都是離除一切塵垢染汚,而是眾寶所莊嚴所成就的國土。清淨摩尼寶是最殊勝而微妙。在每個世界都熾然如火光,普徧現出五光十色的光明,不但燦爛而奪目,而且光照如海。

或有清淨光明剎 依止虛空界而住
或在摩尼寶海中 復有安住光明藏    

或者有世界海是清淨光明,依靠虛空界而住,或者依摩尼寶海而住。又有一種世界,是安住在大光明藏裡邊。

如來處此眾會海 演說法輪皆巧妙
諸佛境界廣無邊 眾生見者心歡喜    

佛在一切國土的菩提道場大眾海會,演說一切法,轉大法輪,都是巧妙而不可思議。諸佛的境界是廣大而無有邊際。所有一切眾生,見到這種轉法輪的境界,皆大歡喜,依教奉行。

有以摩尼作嚴飾 狀如華燈廣分佈
香焰光雲色熾然 覆以妙寶光明網    

有的世界,以摩尼寶來作莊嚴修飾,其形狀如大寶蓮華燈,廣大分佈於一切世界。又有香焰光明雲色,熾然而茂盛。在上邊又覆蓋著妙寶的光明網,既莊嚴又美麗。

或有剎土無邊際 安住蓮華深大海
廣博清淨與世殊 諸佛妙善莊嚴故

或者有諸佛刹土是無有邊際,安住在蓮華深廣的大海中。這種世界又廣博又清淨又特殊,與一般世界不同。這是諸佛微妙善根所莊嚴的緣故。

我們金山寺的規矩,和世界其他的佛教道場有點不同。例如請法的儀式,有人認為很奇怪,見所未見,聞所未聞。這種請法儀式,和佛住世時是一樣的。佛當年講法時,一定要有人請法,否則是不講法(除阿彌陀經例外,不請自說)默然入定。

請法人必須右繞佛三帀,表示無上尊敬之意,我們金山寺請法儀式是返古,恢復釋迦牟尼佛時候的規矩。法師講經時,一定有人請法,這才合乎佛制,並非標新立異。

請法人,必須鄭重其事,畢恭畢敬,手持香高舉過眉,眼望腳攝心觀想:諸佛在虛空,來接受請法。慢慢右繞三帀,然後於佛前頂禮,儀成歸座。你們要知道請法的功德是無量,將來一定會辯才無礙、會講經說法。佛的弟子富樓那尊者是說法第一。他為什麼善於說法?因為他在往昔凡遇到善知識,便致誠懇切、請法受教,所以得到辯才無礙的果報。

我現在給你們講經說法,無論是好或是不好,都不是我所講的,而是代替諸佛菩薩所講。或是翻譯傳達而已。聽經要是會聽,比會講經還要重要。會聽經的人,「粗言及細語,皆歸第一義。」不會聽經的人,無論法師講如何之詳細,也聽不懂。所以你們聽經時,要把經義貫通圓滿,要運用思考力,所謂「舉一反三」;不可囫圇吞棗,食而不知其味。更不可一知半解,似是而非不徹底。如果是這樣,永無成就,更談不到開悟。

從前有兩個人,在路上看見象的足印。智者便說:「在我們前邊走的大象是母象,而且又懷胎,胎中是雌象。牠的右眼失明,牠背上坐著一個婦女,這個婦女也懷孕,也是女嬰。愚者不相信。二人為求證,於是急忙趕路,不久即追上大象,果然和智者所說的情形一樣」這時,愚者非常讚歎智者的高見,乃請教是何道理?智者說:「從象的撒尿痕跡看,是母象。象的右足印深,左足印淺,知道胎中是雌象。路的右邊草整齊,路的左邊草被象所食,知道是右眼失明。大象站處,有婦女之足印,右足印深,左足印淺,便知有孕,還是女孩。」能夠分析得非常清楚,這就是思考力,也就是聞一知十。研究佛法,也要這樣,才能究竟明白。

或有剎海隨輪轉 以佛威神得安住
諸菩薩眾徧在中 常見無央廣大寶     

或者有這樣的刹海,隨著輪子旋轉。以佛的大威神力,得平安而住。所有的菩薩,普徧住在這個刹海中,常見到無量數那樣多的廣大珍寶。

或有住於金剛手 或復有住天主身
毗盧遮那無上尊 常於此處轉法輪    

或者有這樣的世界,住在阿修羅的金剛手。或者有這樣的世界,住在天主的身上。毗盧遮那佛是無上世尊,他常常在這種種處轉大法輪,教化眾生。

或依寶樹平均住 香燄雲中亦復然
或有依諸大水中 有住堅固金剛海    

或者有世界,是依靠寶樹平均而住。或者有世界,是依靠香燄雲中而住。或者有世界,是依靠一切大水而住。或者有世界,是依靠堅固金剛海而住。

或有依止金剛幢 或有住於華海中
廣大神變無不周 毘盧遮那此能現

或者有世界,是依靠金剛幢而住。或者有世界,是依靠華海而住。這種廣大神通變化,沒有不周徧所有的世界。只有毗盧遮那佛有這種神通,才能現出這種境界。

或修或短無量種 其相旋環亦非一
妙莊嚴藏與世殊 清淨修治乃能見

或者有長形的世界,或者有短形的世界,有無量種種的形狀。其形相像旋環一樣,並非一種,而是多種。這種妙莊嚴藏,和一般世界不同。清淨修治者,才能見到這種境界。

如是種種各差別 一切皆依願海住
或有國土常在空 諸佛如雲悉充徧     

這樣種種各不相同,所有一切世界,都是依靠諸佛菩薩的願海而住。或者有的國土,常在虛空中而住。諸佛如雲,都充徧於其中。

或有在空懸覆住 或時而有或無有
或有國土極清淨 住於菩薩寶冠中    

或者有的世界,在虛空懸覆而住。或者有時候有世界,或者有時候沒有世界。或者有的國土,是極其清淨,而住在菩薩所戴的寶冠中。

十方諸佛大神通 一切皆於此中見
諸佛音聲咸徧滿 斯由業力之所化    

這是十方三世一切諸佛所現的大神通妙用,所有一切佛菩薩和一切眾生,都在這裡互相見到。諸佛演說妙法的音聲,徧滿一切處。這是由眾生的業力和諸佛的功德所化現的。

或有國土周法界 清淨離垢從心起
如影如幻廣無邊 如因陀網各差別   

或者有的國土,周徧法界。是清淨而離除塵垢,而沒有染汚心。這種境界,是由諸佛心所生起,也是從眾生心所生起。眾生心清淨,國土就清淨。眾生心染汚,國土就染汚。這個國土,又好像影像,又好像幻化,所以廣大無邊。又好像帝釋天的因陀羅網,網孔有寶珠,各有差別而不相同。

或現種種莊嚴藏 依止虛空而建立
諸業境界不思議 佛力顯示皆令見    

或者有的世界,現出種種莊嚴法藏,是依靠虛空而建立的。一切眾生的業不可思議,境界也是不可思議。這都是佛力所顯示出來,令一切眾生清清楚楚,明明白白地看見這種莊嚴藏。

一一國土微塵內 念念示現諸佛剎
數皆無量等眾生 普賢所作琣p是

在每一個國土中的微塵內,有諸佛在轉法輪,在念念之中,每一粒微塵內,又示現諸佛刹土(示現就是無中現有,也就是神通變化)。所示現諸佛刹土的數量是無量,等於眾生一樣之多,普賢菩薩所修的願力、所修的成就,常常是這樣。

為欲成熟眾生故 是中修行經劫海
廣大神變靡不興 法界之中悉周徧

諸佛菩薩為欲眾生成熟的緣故。所以在無量劫以來就修行,已經修劫海那樣長的時間。因為修行時間久了,自然就會有神通變化。這種廣大神通變化,沒有不興起的。在法界之中,沒有不充滿,沒有不周徧 。

法界國土一一塵 諸大剎海住其中
佛雲平等悉彌覆 於一切處咸充滿

盡虛空徧法界,十方諸佛刹土中,在每一粒微塵,諸大刹海都安住其中。一粒微塵雖然小,但可容納所有的法界。這種境界是眞實不虛的。有神通的人才能看見。在每一粒微塵中,佛的光明雲是平等彌覆一切刹土和一切眾生。在一切處,都充滿佛的光明雲。

如一塵中自在用 一切塵內亦復然
諸佛菩薩大神通 毗盧遮那悉能現    

好像在每一粒微塵中,有這種自在所化現的妙用。不但一粒微塵能容納三千大千世界,就是每一粒微塵也能容納盡虛空徧法界,也具足這種自在妙用。這是什麼道理?這就是承諸佛菩薩的廣大神通力所成就的。而這種境界,是毗盧遮那佛所能完完全全的示現出來的。

一切廣大諸剎土 如影如幻亦如燄
十方不見所從生 亦復無來無去處

所有一切廣大諸佛刹土,不要把它認為是眞實存在的,這種境界乃是如影如幻,也是如陽燄(春天大地之見氣上升),不是實有。在十方世界,不見它從何所生?因為無所生,所以無來無去亦無成,雖然這樣說,但它依然還是存在的。

滅壞生成互循復 於虛空中無暫已
莫不皆由清淨願 廣大業力之所持    

世界也有壽命,世界到滅壞的時候,就自然滅壞;到生成的時候,就自然生成。要經過成、住、壞、空四個階段,這是互相循環,周而復始。這種情形,在虛空中沒有暫時停止的時候。這種境界是毗盧遮那佛清淨願力所成就。還有眾生廣大業力所支持它,才能有成、住、壞、空的境界。

修行並不是去找玄妙,也不要注重神通,但是也不要輕視玄妙,輕看神通。只要有真正的修行,無論什麼法門,要是真到極點,自然就會有感應。真到極點,不可能的事也會變成可能。修道在行不在說,所謂「說一丈不如行一尺」。在口頭上說,是辦不到的。這一點最重要,希望大家注意!

爾時,普賢菩薩。復告大眾言。諸佛子。世界海有種種差別形相。    

在這個時候,普賢菩薩又告訴海會大眾說:各位佛的弟子!世界海的形相,各有差別而不相同。好像人的面孔,各有各的樣子。

所謂或圓或方。或非圓方。無量差別。或如水漩形。或如山燄形。或如樹形。或如華形。或如宮殿形。或如眾生形。或如佛形。    

世界海的形相,分為十種,一般所說的①或為圓形、②或為方形、③或者不是圓形不是方形,或是三角形,有無量不同的樣子。④或為水漩形,多數為平形。⑤或為山燄形,多數為凸形。⑥或為樹形、⑦或為華形、⑧或為宮殿形、⑨或為眾生形;好像師子形、靈鷲形、人形、馬形等等。⑩或為佛形,有行住坐臥四相之形狀。

如是等有世界海微塵數。    

世界海的形相,簡單來說,有這十種。若是詳細來說,有世界海中的微塵數那樣之多,不勝枚擧。

爾時,普賢菩薩,欲重宣其義。承佛威力。觀察十方,而說頌言。     

在這個時候,大行普賢菩薩願意把前邊長行的意思,再重宣說一次,比較詳細說一說,他仰承佛的大威神力,普徧觀察十方法界一切眾生的因緣,用偈頌來說明其義。

諸國土海種種別 種種莊嚴種種住
殊形共美徧十方 汝等咸應共觀察

諸佛國土太多了,所以有種種的差別。每一國土有種種的莊嚴,有種種的住。其形相雖然不同,但都是很莊嚴而美麗,而普徧於十方。你們想見佛的法身,不必到遠處去求,就在近處便見到:例如山河大地、花草樹木—都是佛的法身所在處。

其狀或圓或有方 或復三維及八隅
摩尼輪狀蓮華等 一切皆由業令異    

這世界海的形狀,或有圓形,或有方形。或有三角形,或有八角形。有的是摩尼輪形,有的是蓮華狀形,有種種不同的樣子。這都是由一切眾生的業力和諸佛的願力,所共同成就而分別的。

或有清淨燄莊嚴 眞金間錯多殊好
門闥競開無壅滯 斯由業廣意無雜    

或者有清淨水漩形,或者有清淨山燄形,一切都很莊嚴。有的用眞金所成就,有的用眾寶所成就。互相間錯,多為殊勝而美好。有的形狀如樓閣,無論大門和小門,都競相開放,沒有壅滯的現象,這樣子都是由眾生的廣大的業力所成就。他們的意念純善清淨而無雜染。

剎海無邊差別藏 譬如雲布在虛空
寶輪布地妙莊嚴 諸佛光明照耀中    

所有世界海中的諸佛刹土,有無量無邊之多,有種種不同的差別。譬如雲在空中,有種種不同的形狀。有的世界海,是寶輪布地,非常微妙莊嚴。十方三世一切諸佛的智慧光明,照耀在其中。

一切國土心分別 種種光明而照現
佛於如是剎海中 各各示現神通力    

一切國土,都是由自心的分別所成。如果沒有分別心,一切國土皆變成虛空了。所有種種的光明,而能照現。諸佛在這樣一切刹海中,所示現的各種神通力,都是不同的。

或有雜染或清淨 受苦受樂各差別
斯由業海不思議 諸流轉法琣p是

或有雜染或有清淨,好像娑婆世界是雜染的,故為五濁惡世;而極樂世界是清淨的。在娑婆世界的眾生就受苦,萬惡充滿。在極樂世界的眾生,只有眾樂而無諸苦。世界各有不同,皆由眾生所造的業和諸佛所造的業而成就,都是不可思議。一切流轉法,就是這樣子,流轉不已。

一毛孔內難思剎 等微塵數種種住
一一皆有徧照尊 在眾會中宣妙法

在每一根毛孔中,都有難思難議諸佛刹土,等於微塵數那樣之多,依靠種種而住。在每一個世界,都有徧照尊(佛),在大眾海會中,宣說妙法。

於一塵中大小剎 種種差別如塵數
平坦高下各不同 佛悉往詣轉法輪    

在每一粒微塵中,有大的刹土,有小的刹土,有種種的差別,各不相同,有微塵數的分別。這個國土是平坦,那個國土是高原或是下窪,各不相同。不論是大是小,是高是低,是平坦是凹凸,佛還是本著願力,前往這些國土轉法輪,教化眾生,令眾生離苦得樂。在佛的心中,所有國土及眾生是一律平等,沒有分別的。

一切塵中所現剎 皆是本願神通力
隨其心樂種種殊 於虛空中悉能作    

在一切微塵中所現的刹土,都是由諸佛本願神通力所成就的。諸佛隨順眾生的心樂,眾生的心念有種種不同,佛皆能滿眾生的願。在虛空中,能做眾生所歡喜的事。

一切國土所有塵 一一塵中佛皆入
普為眾生起神變 毗盧遮那法如是

在一切國土中所有的微塵,在每一粒微塵中,都有佛在那裡轉法輪,教化眾生。普徧為眾生現出神通變化,徵信於眾生,佛法是不可思議的,毗盧遮那佛的法也是如此。

修道唯一的辦法,就是用功。用功有兩種:一是眞心用功,二是隨喜用功。眞心用功是時時刻刻精進,不懈怠、不放逸。隨喜用功是敷衍了事而不認眞。看人家念佛,我也隨著念佛;看人家拜佛,我也隨著拜佛,而不徹底。或者看人家念經,也不念經;看人家持咒,也不持咒。甚至人家在念佛誦經持咒,他來障礙人家做功課。自己不修行,也不教人修行,這就是魔鬼!

金山寺自成立以來,就主張人人要修行,規定日中一食,夜不倒單,不說話、不攀緣。這是本師釋迦牟尼佛所遺留的戒律,並非金山寺所創。可是有人反對,認為不合乎時代,太辛苦有礙健康。有這思想的人,要想一想,這個臭皮囊(身體)如何的骯髒,不但不討厭它,反而愛護它,給它吃好的東西,穿好的衣服,住好的房間,又給它種種的娛樂,種種的享受,讓它造下惡罪業,然後帶到三惡道裡去受果報—這不是世上最愚癡的人嗎?

眾生為什麼顚顚倒倒?就因為這個臭皮囊,一天到晚辛辛苦苦、忙忙碌碌,為它做牛做馬,實在太可憐!但眾生還不知回頭,仍在五欲上用功夫,你爭我奪、勾心鬥角。不知有多少人死在名上?有多少人死在利上?不是為名,就是為利。為名比較清高,為利比較卑鄙。總之,都不是究竟,更談不上圓滿。

我們修道人,不要執著名,也不要執著利—要一切不執著。還有什麼不得了的事?還有什麼放不下?我們金山寺是成就佛菩薩的道場,是培養祖師的道場,看那個是眞心用功,實在修行,那個就早得成就。那個在道場混生活,依佛吃飯,賴佛穿衣,修行不認眞,那個就沒有成就的希望。

從前有位普照法師,他很愛發脾氣,發脾氣是修道人的絆腳石,如果不小心被絆倒在地上,輕則受傷,重則爬不起來,甚至送命。他知道這是障礙,所以特立一個辦法來控制自己的脾氣。每當他發脾氣的時候,便教人用棍來打他,打一次還給兩塊銀圓為代價。挨打了一百多次之後,慢慢有點覺悟,但還是不徹底,有一次被雇用的工人,用水桶打得他哈哈大笑而開悟,從此之後,再也沒有脾氣了。修行有種種的法門,只要肯努力用功,都可開悟。

爾時,普賢菩薩復告大眾言。諸佛子。應知世界海有種種體。

在這個時候,大行普賢菩薩,又告訴大眾海會一切菩薩說:各位佛的弟子!你們大家應該知道世界海有種種的體。    

體就是身體,世界的身體和我們的身體是一樣,也有骨肉血氣等等。例如山為骨、土為肉、江海為血,地漿為氣。山崩海嘯,就是患病的症狀。火山爆發,大地震動,就是地球有病的現象。

所謂或以一切寶莊嚴為體。或以一寶種種莊嚴為體。或以一切寶光明為體。或以種種色光明為體。或以一切莊嚴光明為體。或以不可壞金剛為體。或以佛力持為體。或以妙寶相為體。或以佛變化為體。或以日摩尼輪為體。

世界海的體,今舉出二十種為代表。一般所說的①或者用一切寶來莊嚴作為體。②或者用一寶種種的莊嚴作為體。③或者用一切眾寶的光明作為體。④或者用種種顏色的光明作為體。⑤或者用一切莊嚴的光明作為體。⑥或者用不可破壞的金剛作為體。⑦或者用佛的神通力來攝持作為體。⑧或者用種種妙寶的相作為體。⑨或者用佛的神通變化作為體。⑩或者用日摩尼的寶輪作為體。

或以極微細寶為體。或以一切寶燄為體。或以種種香為體。或以一切寶華冠為體。或以一切寶影像為體。或以一切莊嚴所示現為體。或以一念心普示現境界為體。或以菩薩形寶為體。或以寶華蘂為體。或以佛言音為體。

這個世界海又有十種為體:①或者用極微細的寶作為體。②或者用一切寶的光燄作為體。③或者用種種的香作為體。④或者用一切寶華所作的冠作為體。⑤或者用一切寶的影像作為體。⑥或者用一切莊嚴所示現作為體⑦或者用一念之心,普徧示現的境界作為體。⑧或者用菩薩形相的寶作為體。⑨或者用寶蓮華的蘂作為體。⑩或者用佛的言音作為體。

我們金山寺的佛堂,有人看見金光萬道,有人看見天龍八部。這種境界是誰看見?你不必問,你要是看見了。你自己就看見了。你要是沒有看見,你管那麼多的閒事,問誰看見了,又要做什麼?那麼,法師你講它做什麼?這是我講的,誰教你聽呢?你可以不聽。法師你盡開玩笑。講眞的!那有那麼多!

在講堂裡,智者見智,仁者見仁。有智慧的人,就學出智慧來。有仁慈的人,就學出仁慈來。隨其根性,而得到不同的法益。經云:「佛以一音演說法,眾生隨類各得解」。一種道理,有多種的解法。但是要有正知正見的解釋,不可有邪知邪見的解釋;否則,就入旁門左道,後果不堪設想。在兩可之間,容易誤入歧途,越走離家越遠。即時覺悟,尚可挽救,不致墮入深淵,所謂「懸崖勒馬」猶未晚也。

爾時,普賢菩薩,欲重宣其義。承佛威力。觀察十方,而說頌言。

在這個時候,大行普賢菩薩,他想再重複一次,詳細說明這種道理。乃承佛大威神力,普徧觀察十方法界一切眾生的因緣,而用偈頌來演說。

華嚴經所說的道理,都是總括而言,沒有詳細說。所以各種只說十個道理。要是詳細說,就是盡未來際,也就不完。

在上本華嚴經,有十三千大千世界的品,亦有世界海微塵數的偈頌。這樣多的品和偈頌,不用說出,就是裝在腦海裡,也無法容納的下。所幸下本華嚴經的道理,比較簡單,不太複雜,所以一般人容易聽得懂。

我講華嚴經的宗旨,每一字每一句大概解釋一下。不管聽經的人,是聚精會神的在聽,或者是心猿意馬的聽,甚至是睡覺。我照講不誤,多人也講,少人也講,甚至一兩個人也講。

有的人心中在想:這部華嚴經,講來講去還是一個道理,沒有多大意思,不如睡一覺,養養精神更好。於是呼呼大睡,鼾聲如雷,影響他人聽經的情緒。我希望這種人,自己糾正,自己反省。

我們的道場,有無量無邊之天龍八部護法善神,都在聽經。你們聽不聽我不管,只要坐在這裡,就會種菩提種子,大家共結法緣,將來成佛,大家都會相見的。無論那一位,聽華嚴經一首偈頌,一入耳根,便成道種。能聽一次經,所得到的利益是無量,其功德也是無量。所以不要輕看這個殊勝的法緣!

或有諸剎海 妙寶所合成
堅固不可壞 安住寶蓮華

或有諸佛一切刹海,用微妙的珠寶所合成的。這個世界,非常堅固,無能可破壞。諸佛菩薩安住在寶蓮華師子之座,演說妙法。

或是淨光明 出生不可知
一切光莊嚴 依止虛空住

或者有的世界,是清淨光明所莊嚴。這清淨光明所生出的菩薩和阿羅漢的數目,是不可知道的。用一切所有的光來莊嚴,這個世界是依止虛空而住的。 一切光就是紅光、白光、紫光、黃光、青光,但無黑光。黑光屬於魔道。當你修行快有成就的時候,魔或會變化和佛菩薩一模一樣,來攝亂你的清淨心。有智慧眼的人,可以觀察他的光(頭上的光輪),便知是眞佛眞菩薩或是假佛假菩薩。魔雖然也有金光、紫光、紅光、白光等,但在光發源處是黑色,怎樣也離不了根本的黑色。這是分辨真假的方法。

或淨光為體 復依光明住
光雲作嚴飾 菩薩共遊處    

或者用清淨的光,來作為世界的體,又依靠光明而住。又有一種光明雲來莊嚴而修飾,令這個世界光明中又光明,清淨中又清淨。所有的菩薩,都來到這個世界遊行,教化眾生。

或有諸剎海 從於願力生
猶如影像住 取說不可得

或者有諸佛刹海,或者沒有諸佛刹海。這都是從諸佛菩薩所行道時,發的願力而生這種刹海。這些刹海猶如影像而住。影像本來是虛妄,取不可得,說不可得。所以說沒有這種刹海。

或以摩尼成 普放日藏光
珠輪以嚴地 菩薩悉充滿

這個世界海,或者用摩尼所成就,普徧放出日光明藏,用眾寶珠輪來莊嚴其地。菩薩都充滿這個世界,在教化眾生。

有剎寶焰成 燄雲覆其上
眾寶光殊妙 皆由業所得

或者有刹海是寶燄所成就。又有寶燄雲覆蓋在上邊,令一切眾生得到清涼。眾寶的光是殊勝又微妙—這是眾生的業和菩薩的願所成就。

或從妙相生 眾相莊嚴地
如冠共持戴 斯由佛化起    

或者是從佛的妙相所生。世界的山形,有佛像、有菩薩像、有羅漢像,以種種的眾相,來莊嚴這個國土。又有如寶冠形,共同持戴,這是由諸佛所變化而生起。

或從心海生 隨心所解住
如幻無處所 一切是分別    

或者有的世界,由眾生心海中所生,隨著眾生的心所解而住。世界是隨心所生、隨心所滅,所以如幻,取不得、捨不得,沒有一定的處所。因為由眾生心所生,所以一切是有分別的。

或以佛光明 摩尼光為體
諸佛於中現 各起神通力    

或者有的世界,由佛光明所生,以摩尼光為體。所有諸佛都在這世界中現出。每一位佛,各現起神通力,來莊嚴這個世界。

或普賢菩薩 化現諸剎海
願力所莊嚴 一切皆殊妙    

或者有的世界,是由普賢菩薩的神通化現一切刹海。普賢菩薩的願力大,修行也深,所以用願力所莊嚴。他的行願是特別殊勝,而又非常微妙。

爾時,普賢菩薩,復告大眾言。諸佛子。應知世界海有種種莊嚴。

在這個時候,大行普賢菩薩又對大眾說:各位佛的弟子!你們應該知道世界海,不但有種種的住、種種的形、種種的體,而且還有種種的莊嚴。現在說出十種的莊嚴。

為什麼莊嚴?因為眾生見到莊嚴,會生恭敬心、會發菩提心。無論銅鑄、玉雕、木刻、泥塑等的佛像,都是端莊而嚴肅,令人肅然起敬。有人在心中想,花費了很多的金錢,造些偶像,天天拜它,這豈不是迷信嗎?告訴你,這不是迷信。我們拜佛,不是拜銅像、木佛、石佛、泥佛;不是拜這些有形相的佛。所拜的是真佛,是我們心中無形相的佛。這有形有相,是表法,用來表示這種境界而莊嚴它,但不宜執著。最究竟的還是求自心佛。

所謂或以一切莊嚴具中,出上妙雲莊嚴。或以說一切菩薩功德莊嚴。或以說一切眾生業報莊嚴。或以示現一切菩薩願海莊嚴。或以表示一切三世佛影像莊嚴。或以一念頃示現無邊劫神通境界莊嚴。或以出現一切佛身莊嚴。或以出現一切寶香雲莊嚴。或以示現一切道場中諸珍妙物光明照耀莊嚴。或以示現一切普賢行願莊嚴。

這世界海有十種莊嚴。一般所說的①或者在一切莊嚴具(佛前的燭臺、花瓶、香爐等)中,生出無上巧妙的瑞雲莊嚴。②或者以說一切菩薩的功德來莊嚴。③或者以說一切眾生的業報來莊嚴。④或者以示現(前無後有)一切菩薩的願海來莊嚴。⑤或者以表示一切三世佛的影像來莊嚴。⑥或者以一念之間,示現無邊劫神通的境界來莊嚴。所謂「縮無量劫為一念,延一念為無量劫」。⑦或者以出現一切佛的身來莊嚴。所謂「山河樹木,皆是法身」。⑧或者以出現一切寶香的雲來莊嚴。⑨或者以示現一切諸佛道場中,諸珍寶妙物的光明照耀來莊嚴。⑩或者以示現一切普賢行願來莊嚴。

如是等有世界海微塵數。    

在前邊所舉出的十種莊嚴,這是簡單而言。如果往深處來說,有世界海中的微塵數那樣多的莊嚴。

爾時,普賢菩薩,欲重宣其義。承佛威力。觀察十方,而說頌言。    

在這個時候,普賢菩薩,他想這前邊的道理,再詳細說一遍,令大眾更容易明白瞭解。

廣大剎海無有邊 皆由清淨業所成
種種莊嚴種種住 一切十方皆徧滿    

諸佛的刹海是廣大而無邊際,都由眾生的清淨業和諸佛的願力所成就。有種種的莊嚴,有種種的所生,盡虛空徧法界,都徧滿諸佛的刹土。

無邊色相寶燄雲 廣大莊嚴非一種
十方剎海常出現 普演妙音而說法    

有的世界,用無邊色相寶燄的雲來莊嚴。這廣大的莊嚴,不僅是一種,而是多種。這種莊嚴是菩薩所修六度萬行所成就。諸佛菩薩常在十方刹土出現,普徧演妙音而為眾生說法。

菩薩無邊功德海 種種大願所莊嚴
此土俱時出妙音 普震十方諸剎網

一切菩薩在往昔時,都修六度萬行,是為利益眾生。所以說菩薩的功德是無邊,猶如大海。這個功德海是諸菩薩發種種大願所莊嚴的,這個刹土也是菩薩大願所莊嚴的。在這個刹土上同時演說妙法音,普徧震動十方諸佛刹土網。 

眾生業海廣無量 隨其感報各不同
於一切處莊嚴中 皆由諸佛能演說    

眾生所造的業,有善業、惡業、不善不惡業—皆如大海一般的廣濶無邊。眾生因為起惑,各人所造的業不同,所受的果報也不同,所謂「種善因得善報,種惡因得惡報」。在諸佛一切刹土莊嚴裡,這種不思議的果報,皆由諸佛才能演說明白。

三世所有諸如來 神通普現諸剎海
一一事中一切佛 如是嚴淨汝應觀    

三世所有一切諸佛的神通變化,能普徧現於所有諸佛刹海。在每一粒微塵裡,在每一個國土裡,所有一切佛,都是這樣的莊嚴而清淨。你們大家應該觀察諸佛的境界。

過去未來現在劫 十方一切諸國土
於彼所有大莊嚴 一一皆於剎中見

過去劫、現在劫、未來劫。所有十方諸佛國土,在每個國土都有不同的大莊嚴,每一種不同的莊嚴,都在刹土中現出,令眾生能看得見。

一切事中無量佛 數等眾生徧世間
為令調伏起神通 以此莊嚴國土海

在一切微塵裡和一切國土裡,有無量無邊的佛。有多少佛呢?其數量等於眾生。也就是有多少眾生,就有多少佛。諸佛普徧於世間,用神通來調伏剛強的眾生,令眾生改惡向善、發菩提心、修無上道。諸佛是用神通變化來莊嚴諸佛國土海。

一切莊嚴吐妙雲 種種華雲香燄雲
摩尼寶雲常出現 剎海以此為嚴飾    

所有一切的莊嚴,又吐出微妙的瑞雲。這種妙雲有種種的華雲、種種香燄雲、種種摩尼寶雲。這種雲時常出現,所有刹海以這種雲來莊嚴,作為綺麗和殊勝的修飾。

十方所有成道處 種種莊嚴皆具足
流光布迥若彩雲 於此剎海咸令見

在十方所有的世界中,都有諸佛成道的地方。在成道處有種種莊嚴,都具足了。這種流光非常莊嚴,無論向那個國土轉流,都好像彩雲一般,令眾生都能得見。在這個國土可以看見那個國土的莊嚴。在那個國土可以看見這個國土的莊嚴,是同時一起見到。

娑婆世界,在我們眾生份上看來,是有泥土和水流的世界,是五濁惡世。但諸佛能把它變成莊嚴的世界,黃金為地,甘露為水。在釋迦牟尼佛住世的時候,當時的清水比現在的牛奶還要清香而有營養。如何能證明呢?現在用公案來證明。

在佛入滅二百年後,有位阿育王(無憂王)篤信佛法,供養三寶。有一天,阿育王用牛奶供養阿羅漢,乃對阿羅漢說:「各位上座!牛奶不能多飲,不易消化。」阿羅漢說:「喔!這種牛奶不如佛住世時的水,那時候的水比現在的牛奶還有營養。」阿育王一聽,覺得奇怪,乃問:「各位上座!可否將佛在世時的水取一杯給我嚐一嚐?」這些大羅漢,都有神通變化,皆異口同聲的說:「當然可以!」乃用神通力取來一杯佛住世的水,阿育王喝了一口,品嚐滋味,的確比現在的牛奶還要芬香可口,證明水的甜美勝於牛奶。這時他才相信,阿羅漢所說並非戲言。

普賢願行諸佛子 等眾生劫勤修習
無邊國土悉莊嚴 一切處中皆顯現    

普賢菩薩說:各位佛的弟子!你們要發長遠的願心,來修普賢行願法門。在等於眾生數那樣多的劫,勤加修習,勇猛精進,才可以有成就。所有無邊的國土,都是願力和行力所莊嚴,而且又妙好。在一切諸佛國土中,皆顯現這種境界。

今天講一個道教的公案。雖然不是佛教公案,但是沒有跑到佛教之外,世界上所有的宗教,都包括在佛教範圍之內。就是誹謗佛教的宗教,也都未曾超出佛教之外。因為佛教是盡虛空法,包羅萬象,無所不包,無所不容的。不管你信佛也好,不信佛也好,總而言之,都包括在佛教裡。因為這種道理,所以可以講講道教的故事,作為大家修行的借鏡。佛教以慈悲為本,方便為門。沒有忌妒,沒有障礙,一視同仁,不找人家的麻煩,不說人家的是非—這是佛教偉大之處。

道教的教主老子,他著作一部道德經,人人皆知,但他的前生是佛的弟子,大迦葉尊者。因為他修頭陀行,願化身作老子,來教化眾生。儒教的教主孔子,他著一部春秋,人人皆知,但他前生是佛的弟子水月童子的化身。他們先在中國提倡道教和儒教的理論,替佛教鋪路,然後再開拓大乘佛教,令三教合而為一。所以後來有人提倡儒釋道三教是一家,這是有根據的,可惜不徹底瞭解內容,只知道一點皮毛而已。

現在簡單的介紹這個公案:在南宋末年,山西省有個財主,姓王名,武舉出身(就是武學考試及格),為人忠厚,樂善好施,救苦濟貧,有惻隱之心,肯為地方服務。凡是功德事,盡力而為之。家有良田千頃,華屋數棟,乃是前生所修之福,今生所得之福報。

有一天,鍾離權和呂洞賓師徒二人,雲遊四海,路過山西,見到一村莊,白氣沖天,知乃是有善報人所住,又有仙緣。於是特化乞丐來度,來到王門前化食。此時,天降大雪,王一見兩個乞丐,便生憐愍心,請二人在家裡暫住。二人離去,王依依不捨,送到門外。不知不覺送到二十里外一座橋上。鍾離權取出葫蘆,內裝老酒,倒出一杯,乃對王說:「我們二人在府上打擾多日,以酒為謝。」王一飲而盡,覺得清涼甘甜直入肺腑之中。呂洞賓說:「送客千里終有一別,到此為止;明年三三,此橋再見!」言訖,飄然而去,王回到家中覺得奇怪!他們一定是仙人,錯過了求道的機會,可惜之至!所幸明年三月三日,還有相見的機會,屆時再求法不遲。

光陰似箭,轉瞬之間,到了三月三日。王喆便來到約定的橋上,二人已在橋上等候。王喆恭恭敬敬向二人叩頭,懇切要求了生脫死之法。二人乃傳授如何靜坐?如何調息?如何煉九轉還陽丹,將道家的眞法,全盤托出。王喆歡喜若狂,叩頭謝恩,請問師父大名,一個說叫金重,一個說叫雙口。王喆一聽,便知是八仙中的鍾呂二仙,更爲歡喜。二仙叮嚀的說:「精進勤精進,才有所成就。」說完而去。

王喆歡天喜地回到家中,没有告訴任何人,就是他的太太和兒子也不知道這個消息。他僞裝著魔,瘋瘋顛顛,見人就駡,遇物就打。時哭時笑,家人認爲他是患了精神病,乃將他關在小房中。這是他求之不得,好借此閉關,安靜修行。閉關十二年後而悟道,在定中觀察,在山東省有七個徒弟,在那裡等待他去教化,度成仙人。

此時他已證五神通,乃用神足通來到山東蓬萊縣,到該度的弟子馬鈺門前。他想當年師父度我時,化裝乞丐,我也化裝乞丐,比較方便。乃僞裝乞丐的樣子,天天來乞食,但不見馬鈺一面。因爲因緣尚未成熟。

這位馬鈺也是大財主,有一位美麗而賢慧的太太。馬鈺年已四十,而無兒女,這是美中不足之事。有一天,他坐在書房唉聲嘆氣,他太太問他爲何而嘆氣?他很感慨的說:「我們夫婦已經四十多歲,膝下無兒無女,百年之後,由何人來繼承我們的遺產呢?」他太太一聽,原來丈夫是爲無兒女發愁,便對馬鈺說:「無兒無女無寃家,我們是清淨之身,爲何不學道?可以了生脫死,可以長生不老。」馬鈺說:「妳的主意雖然很好,可是跟誰學呢?」他太太說:「我遇到一位慈眉善目的道人,可以跟他學法,我想他一定願意把法傳授給我們。」馬鈺說:「此人在那裡?」他太太說:「遠在天邊,近在眼前。就是天天到我們門前乞食那位老人。他道貌岸然,一定有來歷,也許是專爲我們而來的也說不定。」他太太說完此番話,馬鈺覺得有道理,非常贊成。

第二天馬鈺恭恭敬敬請老人到書房,請問老人尊姓大名,老人說:「姓王,名重陽,山西人。」馬鈺令他太太拜見老人,並介紹說:「這是賤內,名叫孫淵貞,請老先生多指教。」王重陽說:「豈敢!我是乞食老人,怎能高攀。」此時孫淵貞將他們的心願說出來,請求老人慈悲收爲弟子。老人答應他們的請求,乃住在馬鈺家中,開始講經說法。馬鈺發大心,將家中的財產,布施於老人。王重陽用此財產而成立一個大道場。志同道合者,紛至沓來,雲集此處,約有千人,大家共同修行。

修道主要的條件有兩個:一個是法,修身之法,也就是修行的方法。一個是財,養道之財,要供養修道人的生活必須品。這個道場,又有法又有財,所以大家安心修行,道業進步,聞法歡喜,不求他去。

一年之後,王重陽患病,全身生瘡,流白濃流紅血,其臭不可聞。大眾弟子心想:「師父没有真道行,所以才生此病。他是泥菩薩過江,自身難保。怎樣保護我們呢?」大家心照不宣,慢慢都走了,只留下七個人,時刻在王重陽的身旁,洗瘡換藥不嫌其臭。不久王重陽的瘡痊癒了,又開始講經說法。

這七個徒弟,就是馬鈺、孫淵貞丶邱長春、劉長生、郝太古、譚長眞丶王玉陽等。每人住一房間。馬鈺和孫淵貞雖然是夫婦,也分居而住,爲修道方便,而不往來。這是斷欲去愛的方法。在《楞嚴經》上說:「欲心不斷,煮沙爲飯」。修道人,要有欲心的思想,永久不成道業,好像煮沙子,始終不能成爲飯。

有一天,王重陽的化身來到孫淵貞的房間,對她說:「女子無夫爲怨女,男子無妻爲曠夫,一陰一陽不可無,陰陽配合是正理......」孫淵貞一聽,誤會師父起邪念,大怒而去找馬鈺。剛到馬鈺門口,馬鈺大笑而說:「剛才我在師父房中談話,師父說:『有人找你,你回去吧!』正好是妳,妳爲何發怒?」孫淵貞將發生的事,詳細述敍,馬鈺便安慰孫淵貞說:「這是師父一片慈心,考驗妳的道業如何?怨女曠夫,就是說明宇宙萬象孤陰不生,孤陽不長的道理。妳誤會師父的好意,快去師父房間懺悔。」馬鈺領她到師父前請罪。孫淵貞跪到王重陽前,痛哭流淚說:「師父!請你老人家慈悲,寬恕弟子無禮,承蒙師父化身的啓示,弟子頑昧不悟,請師父開示。」王重陽說:「修道要有勝處,才能證果。現在河南洛陽應出眞人,可惜妳不能去。」孫淵貞問:「師父!我爲什麼不能去修行呢?」王重陽說:「因爲妳長的太美麗,在路上容易被人欺侮,所以妳不能去。」孫淵貞不語而退。回到厨房,便燒開一鍋油,將臉接近油鍋,用清水倒在鍋中,頓時油花四濺,孫淵貞的臉全起了泡。三天後,美女變成爲醜女,滿臉是疤痕。她來見師父,王重陽一見,大笑道:「妳真了不起,妳這樣毁容,絕對無問題了。」她千辛萬苦來到洛陽城外,找一個破窰住,苦修十二年,終於證果。

孫淵貞走後,不久王重陽患病而死。六位弟子將師父遺體送囘山西安葬,跟著各奔前程,找修道的地方。隨後各證其果,成爲「七真人」。

郝太古到華山修行。他在山上鑿洞爲修行處所,每個洞造好之後,就來一個道人把洞化去。他一共鑿了七十二個洞,都被人化緣。最後他到華山最高峰去修行。這個地方無路可通,懸崖絕壁,無人可到。於是靜靜的修行,也證道果。

劉長生的修行,與眾不同,人家是到深山處清淨而修行,不食人間煙火之物,以松子泉水爲生;心清淨、身淸淨、境界清淨丶空氣清淨,一切皆清淨。可是他專找人多的地方去修行。他住在妓女街,一天到晚和妓女混在一起。那個妓女在他道冠上挿一朶花,那個妓女的生意一定不錯。所以他的道冠天天挿滿花,後人稱爲挿花老祖。

他這種修行,被師兄弟知道之後,乃來度他出火窟。劉長生對師兄弟說:「你千里迢迢而來度我,非常感謝,我没有什麼招待,請喝一杯茶再走。」於是用自己的肚皮把水燒滾,泡上清茶,請師兄弟飲茶,以表謝意。這時,師兄弟曉得他道業已有成就,乃告辭而去。

邱長春是七人之中,最年輕的修道者。王重陽對他特別愛護,可是時時刻刻考驗他。他所行所作,常受師父的呵斥,但他不發脾氣。有一天王重陽心血來潮,要吃肉,命弟子去買五斤肉,掛在房間,但也不煮吃。一天一天過去了,肉腐蟲生,無數的蛆,爬進爬出,其味如屍,令人作嘔!最後一天,王重陽對六人說:「今天我要開齋,請你們大家吃肉,每人吃一塊肉,不准煮熟,只可生吃,每人只許吃一塊。」其他五人都不敢吃,只有邱長春一人敢吃。他跑到掛肉處,撕下一半,慢慢送到口中。越嚼越香,越香越吃,不久將腐肉吃完,其味鮮美無可比,又想吃那一半。此時,王重陽說:「長春!不可貪心,那一半留著我吃。一個天仙狀元被你搶去,夠了!不要吃全部。」

邱長春年輕力壯,行菩薩道,專作利益人的工作。有一條大河,無橋可行,無船可渡,雖然水淺,但是河面很寬,使行人不方便。尤其老人婦孺,更不方便。他發心作背人過河的工作,但不取一文的酬勞。日日如是,月月如是。有一天,背一個會看相的人過河,這個人對邱長春說:「年輕人,你雖然作功德事,但是你的面有騰蛇鎖口相,一定要餓死。」邱長春一聽,便心灰意冷,不想修行。他認爲命中旣然註定要餓死,不如早點死,求其清淨。 於是到河的上流,找到一塊大石,上面是平的,可以睡覺,他決定在此石上餓死。到快死的時候,無緣無故發大水,水淹到大石上邊,從水中漂來一個桃子,正好漂到他的口邊。他不知不覺將桃子吞到腹中,精神立刻恢復,精力充足,乃一跳而起。 心中在想:「這回到高山峰去,非餓死不可。」於是用鐵鍊將自己的脖子和大樹鎖在一起,不飲不食不知經過多少天?快到死亡的邊緣,他自己在想:「這回可以解決我的生命了!」

此時,有位採藥老人見他這樣子,非常驚奇,問他:「朋友你犯了什麼罪?受這種刑罰?」邱長春將他餓死的理由說一遍。採藥老人說:「你爲長生不老而出家修行,現在出了家,又要餓死,豈不是矛盾嗎?你要知道,專心修行,是不會死的。」於是老人找到鑰匙為其開鎖,邱長春從此便修苦行。

有一天,天降大雪,他在人家馬糞堆中避寒,將馬糞堆挖一個洞,身藏其中,頭戴葫蘆瓢。這個瓢可以用來吃飯,可以喝水,可以避雨,可以遮風,成爲萬能瓢。此時,詩興大起,乃作一首詩:「身靠糞堆頭頂瓢,遇到老天下鵝毛。」說到此處時,有人路過,聽到糞堆中有人說話,又冒出白氣。這個人很魯莾,拾起半塊磚,就向冒白氣處扔來,正巧打在葫蘆瓢上,把邱長春唯一的財產打碎了。 他又說下半首詩:「一家吃飽千家怨,半磚打破葫蘆瓢。」即時證道。到了元朝時候,大有成就,其神通變化,運用自如,當時皇帝很崇拜他,常請他進宮說法。後爲道教大名鼎鼎的長春子。

其他三位─馬丹陽丶譚長真、王玉陽,都修成道果。 所以修道人,要吃得苦,受得苦,忍得苦,耐得苦,才能修行成就。邱長春是個最好的例子。天下間没有不勞而獲的事,更没有從天上掉饀餅的妄想事,都是脚踏實地去修行,精益求精去精進,所謂「一分耕耘,一分收穫」。希望大家努力用功,勇猛向前,不可後退。共勉之!

爾時,普賢菩薩,復告大眾言。諸佛子,應知世界海有世界海微塵數清淨方便海。

在這個時候,大行普賢菩薩,又告訴海會中的大眾說:各位佛的弟子!你們應該知道世界海中有世界海微塵數那樣多的清淨方便海。

所謂諸菩薩親近一切善知識同善根故。增長廣大功德雲徧法界故。淨修廣大諸勝解故。觀察一切菩薩境界而安住故。修治一切諸波羅蜜悉圓滿故。觀察一切菩薩諸地而入住故。出生一切淨願海故。修習一切出要行故。入於一切莊嚴海故。成就清淨方便力故。    

世界海有十種的清淨。一般所說的①所有一切菩薩親近一切善知識,因為善根相同的緣故。②增長廣大的功德雲,因為功德雲能徧法界的緣故。③共同清淨修行廣大一切殊勝的法門,和解脫法門的緣故。④普徧觀察菩薩的境界,而且安住的緣故。⑤修行治理一切諸波羅蜜,令其行門都圓滿的緣故。⑥觀察一切菩薩由初地乃至等覺諸地,而入住在等覺地位的緣故。⑦大家互相勉勵,而生出一切清淨之願海的緣故。⑧修習一切出三界最重要行門的緣故。⑨能入於菩薩一切莊嚴海的緣故。⑩能成就一切清淨方便力的緣故。

如是等有世界海微塵數。     

世界海的清淨方便海,往淺來說有前邊的十種。若往深來說,有世界海中所有微塵數那樣之多。

爾時,普賢菩薩,欲重宣其義。承佛威力。觀察十方,而說頌言。

在這個時候,大行普賢菩薩把前邊長行的義理,再重複宣說一次。乃仰承佛的大威神力,普徧觀察十方法界一切眾生的因緣,而說出這種偈頌。如果沒有佛的加被,是沒有智慧能說出這種偈頌的。

一切剎海諸莊嚴 無數方便願力生
一切剎海常光耀 無量清淨業力起    

所有一切諸佛刹土海(因為廣大,所以譬如海),在每一個刹土都是莊嚴,這種莊嚴是由諸佛菩薩的無數方便願力所生。在一切諸佛刹海常常放大光明,照耀其他刹海,這是由諸佛菩薩無量無邊的清淨業力所生起而成就的。

久遠親近善知識 同修善業皆清淨
慈悲廣大徧眾生 以此莊嚴諸剎海

在無量劫以來,便親近善知識,共同修行善業,都得到清淨。諸佛慈悲廣大無邊,普徧及一切眾生。諸佛用慈悲願力來莊嚴一切諸刹海。

善知識,能救眾生遠離十惡,而修十善,這是教化世間人的法。能教眾生勤修戒定慧,息滅貪瞋癡,這是教化出世間人的法。我們修道人,要發願心,時時刻刻親近善知識,遠離惡知識。親近善知識,不但對道業有所幫助,而且有所依靠。同時因為求法心切的關係,雖然經過很長的時間,也不覺得時間久。

一切法門三昧等 禪定解脫方便地
於諸佛所悉淨治 以此出生諸剎海

所有八萬四千法門,和所有三昧等,就是禪定、解脫、方便地。這種種三昧,菩薩在諸佛道場修行圓滿,而又治理清淨,把惡業滅除,把善根增長,所謂「除惡增善」。以這種修行功德,能生出諸佛刹海。

發生無量決定解     能解如來等無異
忍海方便已修治     故能嚴淨無邊剎

修道人,要修般若波羅蜜法門。得到智慧,才有擇法眼,去選擇那個法門,是對自己相應。這樣便不會發生懷疑,而能確實認識清淨自己所修之法門。不會似是而非,將信將疑。如果能這樣,就是得到決定解,否則就不是決定解。發生無量決定解,才能和佛的見解是一樣而無分別。修道人,最重要就是忍。無論修什麼法門,若能忍受才有成就。不能忍受,便不會有所成就。

我們念經持咒、做早晚課誦、參禪打坐,這都是方便法門,不是一修就會成佛的,而是要時刻修治持之以琚C我們在沒有成佛之前,必須在方便路上走。過去諸佛菩薩把忍海方便已經修行圓滿了。所以諸佛神通力量,能莊嚴清淨所有無邊刹海。

修道人唯一的法門,就是忍受。譬如打餓七,這是一種最簡單的事。但是忍耐力不夠的人,是辦不到的。或者半途而廢,有始有終,前功盡棄。有忍耐力的人,才能功德圓滿而成功。這時,定力增多了,欲念減少了,所謂「功不唐捐」,作什麼功德,就有什麼功德存在。

這個忍,就是不能忍的也要忍,不能受的也要受,關鍵就在這個地方。能多忍受一秒鐘,就能把關打破;過關便得成就。開悟這在最後一秒鐘,一秒鐘能忍受,秒秒鐘都能忍受。一秒鐘不能忍受,秒秒鐘都不能忍受。所以一秒鐘是最緊要的關頭。

現在(一九七四年秋天)我們金山寺有四位出家人打餓七,預定十八天或二十一天。已經有十幾天了。他們為什麼打餓七?因為金山寺的米麪菜茶不多,為了節省起見,而打餓七。打餓七就是訓練忍受的功夫。有忍受力,就能貫徹始終,功德圓滿。沒有忍受力,就會投降,退出戰場。我希望你們四位,一定是勝利者,不要作投降比丘。

筆者按:在一九七五年冬,金山寺有多位出家人和居士打餓七。有的十八天,有的二十一天,都圓滿成功。其中硤[法師和琲讀k師,發心三十六天不吃飯。硤[法師因職務關係,雖然不吃飯,但照常辦公。在打禪七時間,二十一天不動不食,勇猛精進。琲讀k師坐而不動。二位法師創下美國出家人三十六天不吃飯的新紀錄。這是筆者親目所睹,絕非妄言。

一九七六年秋,硤[法師和琲讀k師,在萬佛城如來寺,又發心行三十六天不吃飯的苦行。第二次又成功,令人敬仰之至。一九七九年秋,琲讀k師發心七十二天不吃飯。雖然沒有如願,達到預定日期。但是創下了六十八天不吃飯的紀錄。令人驚奇,一般人認為此事根本不可能,可是事實是這樣,不能不相信。醫學上無法解釋這個問題,而在西方佛教史上創下空前的紀錄。一九八0年八月硤[法師創下新紀錄,七十二天不吃飯。

琲讀k師在沒有打餓七之前,曾到醫院檢查身體,發現血液有癌。據醫生研究結果,此症無藥可治,壽命最長不超過四十八天。可是琲讀k師將生死置於度外,對臭皮囊無所罣礙,勇猛精進,開始打餓七。六十八天平靜過去,不但沒有死,反而使身上的血癌在無形中化為烏有,轉災殃為吉祥。這就是感應道交的境界,不可思議!

為利眾生修勝行 福德廣大常增長
譬如雲布等虛空 一切剎海皆成就     

諸佛菩薩為利益眾生,令眾生離苦得樂,而修勝行,福德修廣大,常常增長。到福德雙圓為止。譬如雲一樣,布滿虛空。所有一切刹海,都莊嚴而有所成就。

諸度無量等剎塵 悉已修行令具足
願波羅蜜無有盡 清淨剎海從此生    

所有無量波羅蜜的法門,等於世界海微塵數之多。把所有波羅蜜都修行圓滿,福慧也具足了。菩薩發願波羅蜜,是無窮盡的。如果有盡,就不自在了,到不了彼岸。所有清淨刹海,都是從願波羅蜜所生。

淨修無等一切法 生起無邊出要行
種種方便化群生 如是莊嚴國土海    

專一清淨修行無等一切法,在無量法門中,選擇出離三界的法門來修行。諸佛菩薩用種種方便法門,來教化眾生。佛為什麼教化眾生?因為莊嚴國土海,有眾生、有佛,國土才會莊嚴。

修習莊嚴方便地 入佛功德法門海
普使眾生竭苦源 廣大淨剎皆成就    

修習教化眾生,莊嚴諸佛國土,有這種方便法門,才能得到佛的功德,成就佛的法門海。普徧令一切眾生,把苦的源頭竭盡。這時,眾生沒有諸苦,只有眾樂,所以廣大清淨刹海皆成就。

力海廣大無與等 普使眾生種善根
供養一切諸如來 國土無邊悉清淨    

力海就是大神通力、大威神力、大智慧力、大辯才力,有一切力量,猶如大海。這種力量是廣大無邊,再沒有其他力量可與之相等。這種力量能普徧令一切眾生廣種善根,發菩提心,早成佛道。廣修供養,供養一切諸如來。並發願莊嚴無邊國土,令其清淨。

爾時,普賢菩薩,復告大眾言。諸佛子,應知一一世界海,有世界海微塵數佛出現差別。

在這個時候,大行普賢菩薩,又對大眾說:各位佛的弟子!你們應該知道,在每一個世界海中,又有世界海微塵數那樣多的佛出現差別。

所謂或現小身,或現大身。或現短壽,或現長壽。或唯嚴淨一佛國土,或有嚴淨無量佛土。或唯顯示一乘法輪。或有顯示不可思議諸乘法輪。或現調伏少分眾生,或示調伏無邊眾生。    

世界海有十種佛出現差別。一般所說的①或者有佛現出丈六老比丘相,這是小身。②或者有佛現千丈盧舍那相,這是大身。③或者有佛出世不久,即入涅槃,這是短壽。④或者有佛出世很久,經無量劫而入涅槃,這是長壽。⑤或者有佛唯獨莊嚴清淨一個國土。⑥或者有佛,莊嚴清淨無量國土。⑦或者有佛,顯示一乘法輪,就是佛乘。⑧或者有佛,顯示諸乘法輪。就是大乘菩薩,中乘緣覺,小乘聲聞,種種不可思議的法輪。⑨或者有佛出世,示現調伏少數的眾生,就入涅槃。⑩或者有佛出世,示現調伏無邊的眾生,而入涅槃。

如是等有世界海微塵數。    

世界海的佛出現差別,往淺處說有十種,往深處說有世界海微塵數那樣多。

爾時,普賢菩薩,欲重宣其義。承佛威力,觀察十方,而說頌言。    

在這個時候,普賢菩薩願意將前邊的意思再宣說一次。仰承佛大威神力,普徧觀察十方法界一切眾生的因緣,而說偈頌。

諸佛種種方便門 出興一切諸剎海
皆隨眾生心所樂 此是如來善權力    

諸佛菩薩對眾生慈悲到極點。有何證明?因為諸佛菩薩用種種方便法門,來教化一切眾生。佛出興一切諸佛刹海,都是隨順眾生心所歡樂。這是諸佛用湊巧方便權力來教化眾生。

諸佛法身不思議 無色無形無影像
能為眾生現眾相 隨其心樂悉令見

諸佛的法身,是不可思議的。所謂「口欲言而辭喪,心欲緣而慮亡」。也就是說:口想說而沒有什麼可說;心要想一想,念力也沒有了。這種法身是離一切相,所以無色無形無影無像。可是還能為眾生示現眾相。眾生應以何身得度者,就現何身而為說法。隨順眾生心意之所樂,悉令見其身。

或為眾生現短壽 或現住壽無量劫
法身十方普現前 隨宜出現於世間    

或者有佛出世,示現很短壽命來教化眾生,令一切眾生知道一切是無常的道理。或者有佛出世,示現長住在世,有無量劫的時間。佛的法身普現於十方。隨順眾生的機緣,而出現於世間。

或有嚴淨不思議 十方所有諸剎海
或唯嚴淨一國土 於一示現悉無餘    

或者有佛出世,莊嚴清淨不思議的國土。十方所有諸佛刹海,都是莊嚴而清淨。或者有佛出世,唯獨莊嚴清淨一個國土。在這個世界示現,而不到其他國土去莊嚴。

或隨眾生心所樂 示現難思種種乘
或有唯宣一乘法 一中方便現無量    

或者有佛隨順眾生心中所歡樂,而示現不可思議種種的大乘、中乘、小乘。或者有佛唯獨宣說一乘法,也就是佛乘。在一乘法門中,包括無量方便法門。

或有自然成正覺 令少眾生住於道
或有能於一念中 開悟群迷無有數    

或者有佛出世,自然成正覺。令很少的眾生成就道業。或者有佛出世,能於一念之中,能教化無量眾生,令其開悟。

或於毛孔出化雲 示現無量無邊佛
一切世間皆現覩 種種方便度群生    

或者有佛出世,能在每一毛孔中,現出變化的雲,示現無量無邊的佛身。所有十方世界一切眾生,都能看見諸佛在那裡轉法輪,用種種方便法門來度化一切眾生。

或有言音普周徧 隨其心樂而說法
不可思議大劫中 調伏無量眾生海    

或者有佛出世,其法音宣流而周徧法界,隨順眾生心所樂而為說法。在不可思議大劫之中,調伏無量剛強的眾生,猶如大海。

或有無量莊嚴國 眾會清淨儼然坐
佛如雲布在其中 十方剎海靡不充     

或者有無量無邊莊嚴諸佛國土。在每一個國土裡邊,都有一位佛,儼然端坐於清淨眾會中,轉大法輪,擊大法鼓,教化眾生。佛身好像祥雲,散佈空中。十方諸佛刹海,沒有不充滿之處。

諸佛方便不思議 隨眾生心悉現前
普住種種莊嚴剎 一切國土皆周徧

諸佛所有的方便是不可思議,能隨順一切眾生心中所歡喜而現其前。普徧住在種種莊嚴的刹土,盡虛空徧法界所有的國土,都有佛在那裡說法。

爾時,普賢菩薩,復告大眾言。諸佛子,應知世界海有世界海微塵數劫住。

在這個時候,大行普賢菩薩,又告訴海會大眾說:各位佛的弟子!你們應該知道世界海有世界海中的微塵數那樣多的劫住。

來形容最長的時間,印度人多用阿僧祇劫、琲e沙數、那由他、不思議、無量數等,這都是大數目的代名詞,或者用八萬四千。好像中國人歡喜用十萬八千。一般計算時間,以阿僧祇劫為單位,所謂「三祇修福慧,百劫種相好」。釋迦牟尼佛經過三個大阿僧祇劫的修福修慧,才福慧雙足。又經一百個大劫修種種相好,而莊嚴具備。

所謂或有阿僧祇劫住。或有無量劫住。或有無邊劫住。或有無等劫住。或有不可數劫住。或有不可稱劫住。或有不可思劫住。或有不可量劫住。或有不可說劫住。或有不可說不可說劫住。    

世界海有十種劫住,一般所說的①或者有世界海,要經過阿僧祗劫那麼長時間而久住。沒有壞,也沒有空,還是存在。②或者有的世界海,要經過無量劫那麼長時間久住。③或者有的世界海,要經過無邊劫那麼長時間久住。④或者有的世界海,要經過無等劫那麼長時間久住。⑤或者有的世界海,要經過不可數劫那麼長時間久住。⑥或者有的世界海,要經過不可稱劫那麼長時間久住。⑦或者有的世界海,要經過不可思劫那麼長時間久住。⑧或者有的世界海,要經過不可量劫那麼長時間久住。⑨或者有的世界海,要經過不可說劫那麼長時間久住。⑩或者有的世界海,要經過不可說不可說那麼長時間久住。

如是等有世界海微塵數。    

世界海的劫住,簡單地來講,像前邊所說的十種。若是詳細來講,就有世界海中的微塵數那樣之多。

爾時,普賢菩薩,欲重宣其義。承佛威力。觀察十方,而說頌言。

在這個時候,普賢菩薩願意將前邊的義理,再宣說一次。仰承佛大威神力,普徧觀察十方法界一切眾生,而說出偈頌。

世界海中種種劫 廣大方便所莊嚴
十方國土咸觀見 數量差別悉明瞭    

每個世界海,經過種種不同的劫,這是諸佛廣大方便的願力,所莊嚴而成就的。於十方國土中,同時都可以看見。每一個世界海的壽命或長或短,經過多少劫,完全看得清清楚楚。

我見十方世界海 劫數無量等眾生
或長或短或無邊 以佛音聲今演說

普賢菩薩說,我看見十方所有的世界海,劫數是無量無邊,等於眾生數那樣多。或者有長劫,或者有短劫。長劫不離一念,短劫不離一念。在一念可成為無量劫,無量劫又可作為一念,遂心如意。或長或短或無邊,以佛的音聲,能在每個世界裡演說妙法。

我見十方諸剎海 或住國土微塵劫
或有一劫或無數 以願種種各不同    

普賢菩薩又說,我看十方諸佛刹海中,或有世界住在國土微塵劫那麼長的時間,或有世界住在一個劫,或有世界住在無量劫,這是諸佛的願、菩薩的願、眾生的願,是種種願各不相同的緣故。

或有純淨或純染 或復染淨二俱雜
願海安立種種殊 住於眾生心想中

或者有的世界,是純粹清淨;或者有的世界,是完全染汚;或者有的世界,是半染半淨,兩種摻雜在一起。在維摩經上說:「隨其心淨,則佛土淨」。這時,舍利弗尊者便生起懷疑心,心想「菩薩隨其心淨,則佛土淨。那麼,釋迦牟尼佛在修行菩薩道的時候,難道說他的心不清淨?為什麼他成佛之後,這個娑婆世界還是不清淨,還是五濁惡世呢?」舍利弗尊者打這個妄想之後,釋迦牟尼佛已知道了,乃對大眾說:「我這個世界,本來是清淨的。可是你們看不見,又埋怨誰呢?」說完這句話,隨即用足趾按地,這時,三千大千世界,同時改變,七寶莊嚴。同時大眾各坐大寶蓮華中,大眾觀之,歎未曾有,同稱希奇!

有染汚心的眾生,所見到的世界是不清淨;有清淨心的眾生,所見的沒有染汚,這是隨順眾生的心意而現。諸佛菩薩願海所安立的世界,有種種的不同,這種境界,都是由眾生心想所造成。

往昔修行剎塵劫 獲大清淨世界海
諸佛境界具莊嚴 永住無邊廣大劫

佛在往昔修行時,經過刹塵劫那麼長的時間,才獲得廣大清淨世界海。在廣大清淨世界海中,諸佛的境界,都具足莊嚴而清淨。永遠住在廣大無邊劫裡。

現在是末法時代,到處找不到善知識,可是惡知識到處皆是。也沒有人肯挺身而出來弘揚佛法,為什麼?因為他們太聰明的緣故。我們這樣笨的人,才天天在這裡研究佛法。可以說世界的聰明人,都拿不出這樣大的忍耐心來研究佛法。

有的人研究佛法,越研究越精進,甚至廢寢忘食,不知身在何處?有的人研究一個時期,就生厭倦心,打起妄想,覺得這樣辛辛苦苦,沒有多大意思,不如還俗!可以結婚,可以吃肉,可以喝酒,又可以跳舞,多麼自在呀!你要知道,雖然看上去好像很自在,但到了地獄就不自在了。

佛教在西方剛開始,處處有困難,從困苦艱難中,才能造出人才,我常對你們說:「我來這個國家,是替佛教造就活佛、造就活菩薩、造就活祖師。你們誰是祖師誰會成功,誰是活菩薩誰會成功,誰是活佛誰會成功,只要依法修行,就會有所成功。」

金山寺是西方佛教的母親,無論如何要擁護母親、要供養母親。不孝順母親可以,但不能殺母親。現在有人不但不擁護金山寺,反而專門破壞金山寺,願做師子蟲,自食師子肉。吃佛教的飯,穿佛教的衣,專說佛教的是非,這種人,一定會墮地獄的。各位,切記切記!不可在佛教裡做善惡夾雜的業,否則功不補過,太可惜了!

有名種種寶光明 或名等音燄眼藏
離塵光明及賢劫 此清淨劫攝一切    

有的世界海,名種種寶光明。或者有的世界海名等音燄眼藏。或者有的世界海,名離塵光明。或者有的世界海,名賢劫。我們現住賢劫。過去的住劫,名為莊嚴劫。現在的住劫,名為賢劫。因為有一千賢人,在同一劫中成佛。未來住劫,名為星宿劫。這個清淨劫,能攝一切劫。

有清淨劫一佛興 或一劫中無量現
無盡方便大願力 入於一切種種劫    

或者有的世界海是清淨劫,是一位佛出興於世。或者在一劫中,有無量佛出興於世。這個世界海的劫,都是諸佛無盡方便大願力所成就的,所以能成就一切種種的劫。

或無量劫入一劫 或復一劫入多劫
一切劫海種種門 十方國土皆明現    

或者有無量劫成為一劫。或者在一劫中又有無量劫。這種境界,是沒有定法。一切劫海中有種種門的分別。在十方國土中,很明白示現出來。

或一切劫莊嚴事 於一劫中皆現覩
或一劫內所莊嚴 普入一切無邊劫    

在前邊是說劫的長短,現在是說劫的莊嚴。有的世界是用金莊嚴,有的世界是用銀莊嚴,有的世界是用摩尼莊嚴,有的世界是用珠寶莊嚴。一切劫莊嚴的情形,能在一個劫內,都現出種種莊嚴的境界。又普徧入於一切無邊劫,都是這樣的莊嚴。

始從一念終成劫 悉依眾生心想生
一切剎海劫無邊 以一方便皆清淨

這個劫是怎樣成的?是從眾生一念所生出來的。一念可以延長為無量劫,無量劫又可以收回為一念。開始從一念所生,終成一劫。這都是依靠眾生心裡妄想而生出這種虛妄的境界。所有一切刹海劫,是無量無邊而無窮盡。諸佛用一個方便法門,能令一切劫皆清淨。

世界的劫,有成、住、壞、空四相,都是從眾生妄想所生出來的。不但劫是這樣,所有一切都是這樣。因為眾生的妄想很多,所以造出一個世界,也就是一個地球。或者星球、月球、太陽等。有人不相信這個道理,而相信科學的道理,認為地球、星球、月球、太陽等,是由種種元素所成就的,絕對不是從眾生妄想所生。

你既然說不是,我也不堅持說是。但是我舉出事實來證明。我們現在只講雞蛋。雞蛋本來不是小雞,而是母雞天天打妄想而孵出來的。若只有一個蛋,牠便不打妄想。既然有十幾個蛋在一起,牠就生出妄想,想孵出一群雞兒子。天天辛辛苦苦,小心翼翼的孵在蛋上,有時又串蛋,將下邊的蛋換到上邊來,使其溫度平衡。經過二十一天的時間,小雞便從蛋殼內爬出來,慢慢學會走路。第一件大事,就是找食。第二件大事,就是睡覺。所以吃飯睡覺是天性,一切有情眾生皆俱有。

在楞嚴經上說:「胎因情有,卵唯想生,濕以合感,化以離應」。胎卵濕化是所成之業果,情想合離皆能感之業因。這個道理說得很清楚。由母雞孵蛋看來,雞的世界是由妄想造成。其他的世界,也是這樣造成的。人的世界、牛的世界、狗的世界、貓的世界,天上飛的鳥、水中游的魚,都是由情想合離所造成。

母雞一念生,就有了妄想。這個妄想是從無明所生。無明緣行,就有了行為,於是去孵蛋。行緣識,在蛋中有識,也就是胎盤。識緣名色,因受溫度的影響,胎盤起了變化,有了名(神經系統),有了色(生理現象)。名色緣六入,就生出眼耳鼻舌身意六根。有了六入,全體漸長羽毛。成熟後,即出蛋殼,而來到這個世界。這時,就有觸覺的作用。有觸就有受,有受就有愛,有愛就有取,有取就有有,有有就有生,有生就有老,有老就有死。這是十二因緣三世苦業報的道理。

母雞孵蛋時是成劫,小雞出世時是住劫,長大被殺死或病死時是壞劫,雞身不存在時是空劫。雞的身體,是在成、住、壞、空四大階段。小雞生出來之後,開始打妄想,要找東西吃,吃飽了又要找地方睡覺。小小的雞,就有這種的貪念,這種的欲心。牠們為爭食而戰闘,為了保護自己的利益,不要被其他雞奪去。小動物尚如此,何況萬物之靈的人,更為名利,你爭我奪,各不相讓。小者勾心鬥角,互用心計。大者侵略戰爭,造成天下大亂。人人自私自利,世界就永無和平之日。

爾時,普賢菩薩,復告大眾言。諸佛子。應知世界海有世界海微塵數劫轉變差別。

在這個時候,大行普賢菩薩,又告訴大眾說:「各位佛的弟子!你們應該知道世界海有世界海中微塵數那樣多的劫轉變差別。」

每一個世界,是十方世界海之一。每個世界本身又分出十方世界海。所以世界海和世界海,都是無量無邊,重重無盡。雖然有這樣多,但以諸佛的佛眼看來,是清清楚楚,還可以數出有多少。這種境界,菩薩是辦不到的。因為菩薩的境界還是不究竟,不像佛的境界是貫徹始終,悉知悉見。

初發心的菩薩,不知初地的境界。初地的菩薩,不知二地的境界。乃至十地菩薩不知等覺的境界。雖然不知道,但沒有出眾生的一念心,十法界都在一念眞心中所包括著。所以有世界海微塵數劫轉變差別。

世界海的劫,有長有短,有多有少。所以劫有轉變差別。每一個世界它的壽命是不相同的,到時候便會有轉變的情形,好像我們人患病一樣,病好了之後,和病前多少有點轉變。或者性情轉變,或者心理轉變。總而言之,有轉變的地方。人是小部份,世界是大部份,但是都有所差別。

今天我將「什麼是佛?」的問題,再向大家介紹一次。已經聽過的人,不妨多聽一次。所謂「溫故而知新」,多聽一次,便有一次的利益。沒有聽過的人,要仔細的聽講,就可以知道「佛」的意思。

聽經聞法,不一定要聽會講經人所講的經。就是不會講經人所講的經,也要靜心地聽。因為不會講經的人,偶爾也會講出契合佛心的道理。聽經的人,不要選擇講人好壞,要視他們一律是善知識。切記!切記!不可存有這種思想:「那位講經人很有學問,分析經義,十分透徹,我應該去聽。那位講經人,學識很淺,不能把經義發揮淋漓盡致,我不去聽,別浪費我的寶貴時間!」這種想法,是大錯而特錯,不是學佛法人應該有的。這一點,請大家注意,不要有分別心。

學佛法的人,是道則進,非道則退。也就是合乎法可以向前進,不合乎法可以改。聽經的人,必須要有耐性,坐在那裡,要有定力。古德說:「粗言及細語,皆歸第一義」。講的或是粗言、或是細言,對會聽經的人來說,都是第一義諦。若是不會聽的,便覺得無意思。一個人,他的修行功夫如何?從他聽經的態度就知道,不歡喜聽經的人,坐在那裡睡覺。歡喜聽經的人聚精會神在聽,一字一義也不放過。  

說了半天,還沒有解釋「什麼是佛?」「佛」是半梵語,具足是佛陀耶,又叫佛達耶。因為中國人歡喜簡略,所說只稱「佛」一字而已。「佛」譯為覺者,就是覺悟的人。什麼是覺悟的人?就是不糊塗。怎樣不糊塗?就是斷了無明。若有無明,就不是覺悟的人。世間有智慧的人,如果把無明破了,佛性現出來,就是佛。

現在解釋覺字。總起來講,有三種覺;若分開來講,有四種覺。何為三覺?就是自覺、覺他、覺行圓滿。凡夫是不覺,二乘是自覺,菩薩是覺他,諸佛是覺行圓滿。 ①自覺:凡夫因為不覺,自私自利,所以不知修道。什麼人知道修行?就是二乘人。二乘就是聲聞和緣覺,也就是阿羅漢和辟支佛。

凡夫做事情,顚顚倒倒,只知利己不知利人。天天糊裡糊塗,由生到死,也不覺悟,也不追求人生眞正的道路。糊塗而來,糊塗而去,所謂「來時糊塗去時迷,空在人間走一回」,實在太可憐!

二乘人雖然修行四諦法和觀察十二因緣法,但是也沒有眞正明白人生的道理。聲聞乘研究苦、集、滅、道。苦有三苦、八苦、無量苦。集是煩惱集聚在一起。滅是寂滅無為,也是涅槃的別名。道是修道,也就是三十七道品。四諦法是知苦、斷集、慕滅、修道四個步驟。這是聲聞所修的法,而能開悟。

能斷三界八十八品見惑,證到初果,為入流果;入聖人之法性流,逆凡夫之六塵流。聖人和凡夫是眾生,凡是有氣有血都是眾生,一切有情和無情都是眾生,將來都會同圓種智。

能斷欲界前六品思惑,便證到二果。能斷欲界後三品思惑,證到三果。能斷三界八十一品思惑,證到四果。可惜到達化城不再前進,半途而廢,得少為足,願做自了漢,自覺不覺他。

我常講,不管你信佛或不信佛,都有機會成佛。這是什麼道理?因為佛在菩提樹下證道時曾說:「一切眾生,皆有佛性,皆堪作佛。」那麼,既然一切眾生皆有佛性,皆堪作佛。我問你,你怎樣能跑到佛教外邊去呢?因為佛教是盡虛空徧法界,包納一切的。你怎能跑出法界外邊去?早成晚成,早晚還是要成佛。儘管你不承認:「我不願成佛!我不成佛!我永不成佛!」但是,到時候就不由你,你自己做不得主。

佛法是高過一切、超過一切、妙過一切、深過一切。因為它沒有一個界限、沒有一個邊際、沒有畫出範圍——這是我的佛教,那不是我的佛教——沒有這種分別。所有微塵數的眾生,都要成佛。就是在地獄中的眾生,也會成佛。什麼道理呢?因為在地獄應受的罪苦受完了,只要發菩提心,就有成佛的機會和因緣。好像提婆達多,雖然害佛,生墮地獄(活的時候,就陷入地下),等他覺悟時,便是成佛時。在法華經十二品,佛特為他授記,為天王如來。這是表示惡人只要改惡向善,便當成佛。由此觀之,人人皆堪成佛,佛教是最平等的。

無論天主教、耶穌教、回教、道教等,都在佛教範圍之內。所以眾生信佛不信佛,我不著急,到時候自然就會信佛。所謂『天下本無事,庸人自擾之』。本來沒有事,愚癡人自找麻煩而已。

②覺他:菩薩的思想和二乘人不同,二乘人是「摩訶薩不管他,彌陀佛各顧各」。自己吃飯不管他人餓,餓死不餓死,和我沒有關係——這是二乘人的宗旨,所以他們是自覺不覺他。菩薩有慈悲心腸,自己覺悟了人生眞理,也教一切眾生覺悟眞理。什麼眞理?就是修六度法,圓滿後才能到彼岸。這是菩薩自覺覺他的宗旨。

為成佛道,先結法緣,也就是自覺覺他、自度度他、自利利他三大宗旨。我所知道多少,就教人知道多少,互相勉勵向前精進。不但有我,而且有他。這就是自覺覺他。菩薩有「無緣大慈,同體大悲」的思想,沒有一點自私心。好像觀音菩薩,已經成佛,但他仍然倒駕慈航,來度眾生。

③覺行圓滿:菩薩雖然覺他,但未達到盡善盡美的境界。佛的自覺也圓滿、覺他也圓滿、覺行也圓滿。也就是覺也圓、行也圓,所謂「三覺圓,萬德備」。三覺圓滿,萬德俱備——就是佛。

佛是世界上最聰明、最有智慧的人。佛是人所成的,不是從天上掉下來的,也不是從地下生出來的。只要肯修行,發菩提心,行菩薩道,一切為人不為己,將來就會成佛。所以佛教主張人人皆可成佛。成佛是沒有特權、沒有專利,一律平等的。

有的宗教,作風專制,並不民主,既不自由,更談不到博愛,完全是功利主義。信徒們常在主的面前禱告:「主啊!你在我心裡,我在你懷裡。你要愛我,不要愛別人。」這種思想,多麼自私,完全是為自己的利益而著想,不固他人。

無論什麼宗教,都要大公無私。不但神要博愛,就是人也要博愛。所謂「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」—這才是宗教的精神!不是說:「你信我,就可以升天堂。不信我,就要墮地獄」。這是威脅,也是恐嚇,兼並且失去了宗教的意義。

這個「佛」字,要往詳細來講,盡未來際也解釋不完。現在僅略略講一講,令初學佛法的人,知道佛是怎樣成的佛?一言以蔽之,佛是「三祇修福慧,百劫種相好」。阿僧祇劫是無量長的時間。佛經過三個無量數劫的時間,修福修慧,而修圓滿具足,所以稱為兩足尊。為什麼不說十阿僧祇劫,或百千阿僧祇劫,而說三阿僧祇劫?因為小乘人心量太小的關係,如果說出十或百,會把他們嚇跑了。他們一想:啊!要經過這樣長的時間修行,才能成佛。於是便生退轉心,不前進修行。佛為了這種原因,無奈說出方便的妄語,只說修行三阿僧祇劫,就可以成佛。這是安慰小乘人的方便法門。對菩薩來說,無量劫是在一念。初發菩提心,便是成正覺時。百劫修相好,千劫修相好,也在一念之間。三十二相,八十種隨形好,都具足莊嚴而清淨。其實法無定法,或長或短、或多或少,是互無障礙的。

華嚴經上所講的道理,是圓融無礙的道理。沒有長短、沒有大小、沒有多少,沒有這些的分別。如果你要執著的話,那麼,你就不明白華嚴經的道理。其實華嚴經是事理並重,不偏於一邊。因此二乘人,雖然置身於華嚴法會中,但「有眼不見盧舍那,有耳不聞圓頓教」,若盲若聾不契其機。因為他們根機淺窄的是小乘者。可是該會上的法身大士菩薩,卻聽得津津有味。華嚴經啟示發菩提心、行菩薩道,對他們甚為投機,因為菩薩都是樂度眾生,同登佛果。

我講經的宗旨,儘量大眾化、通俗化;往淺處講,不往深處講。越淺越好,教大家都明白經義、瞭解眞理,要人人聽得懂為原則。我反對咬文嚼字,講了一大堆,反離開經文有十萬八千里之遠,七扯八拉,廢話連篇。好像腸子一樣,雖然有二十多尺之長,可是載的全是大便,臭不可聞,那又有什麼用處?人若是不明白,說多少都沒有用。若是明白,只說一句,人就懂了。今天將佛字向大家簡單介紹一番。

所謂法如是故。世界海無量成壞劫轉變。

所說的法就應該是這樣子。在前邊說由眾生的妄想而造成世界。妄想就是起惑,起惑就造業,造業就受果報——就是這樣子。所以在一個世界海中有十方世界海,安立在其中。在十方世界海中有一個世界海,也安立在其中。世界海和世界海,互不衝突,各安其位。每個世界海有無量成、住、壞、空劫的轉變。

劫也有病的發生,所以有四相的變化。在中國有渤海,有喜馬拉雅山。渤海在無量劫前是平地,喜馬拉雅山在無量劫前是海。因為眾生的業障太重的關係,乃引至地球發生變化。將海成為高山,將地成為海,所謂「滄海變桑田,桑田變滄海。」這種現象,在黃河流域,時常出現。一般人所說的「三十年河東,三十年河西」,這就是成壞之轉變的一個現象。

染汚眾生住故。世界海成染汚劫轉變。    

因為有染汚的眾生,住在這個世界海中,所以這世界海成為染污,而有染汚的境界現前。為這種境界所轉變。

修廣大福眾生住故。世界海成染淨劫轉變。    

因為眾生修廣大的福,具足福報,便住在這個清淨世界海的緣故。所以這個世界海有染有淨。在染淨劫中,有無量成住壞空劫的變化。

信解菩薩住故。世界海成染淨劫轉變。

信解行證是華嚴經的四個階段。由信然後才能解,由解然後才能行,由行然後才能證。信是第一步。所謂「佛法如海,唯信能入」又說:「信為道源功德母,長養一切諸善法」。你對佛法深信不疑,就會有明白的一天。信乃是研究佛法的基本條件。但是,你要參禪,必須要生疑心,這兩種法,不能同日而語。研究佛法,一定要信。參禪一定要起疑情。所謂「大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟。」好像叩鐘一樣的道理,大叩大鳴,小叩小鳴,不叩不鳴。有人說:「這豈不是矛盾嗎?」不是的。因為法門不是相同的緣故。參禪法門,是以一種妄想控制多種妄想。所謂「以毒攻毒」的方法,把妄想逼到山窮水盡疑無路之際,回頭便是開悟時。這時就到內無身心,外無世界的境界。

現在所講的信,是信華嚴經道理的信。你相信華嚴經之後,就會瞭解華嚴經的眞義,便能依華嚴經之理去修行,修行才能證到華嚴經的境界。所以信解行證四個步驟,有連帶的關係。所謂解而不行,好像饑人說食,不能飽肚子。又好像貧人替人數寶,終是窮人,一無所得。「終日數他寶,自無半分錢。如說不修行,其過亦如是。」行而不解,就是盲修瞎煉、白費功夫,得不到要領。

這位信解菩薩(只要你具足有信有解,便是信解菩薩),是住在這個世界,和修廣大福的眾生是一樣的。凡是修廣大福的眾生,便會有信心。這兩種眾生在世界海中,都有染淨劫。由染轉變淨,由淨轉變染。染染淨淨,淨淨染染。為什麼?因為這兩種眾生的心,還沒有到純粹清淨無染的境界。也就是說沒有把染完全放下,也沒有把淨完全提起,所以染淨夾雜。有淨有染,有染有淨。這類的眾生,在精進的時候,就是清淨。在退轉的時候,就是染汚。好像前一念,啊!我要出家修行,出離三界,證果成佛,這是清淨。後一念,啊!我要還俗,回家結婚,生小孩子,可以傳宗接代。可以叫小孩子出家修行——不是一樣嗎?這是淨染夾雜的思想。忽然而天,忽然而地,忽然而為餓鬼,忽而為畜牲,忽而為修羅,忽而為人。也就是一念天堂、一念地獄、一念佛國、一念人間,這是染淨劫轉變。

什麼叫劫轉變?就是由一念來轉變。為什麼忽然間想看脫衣舞?為什麼忽然間想打餓七?這都是染淨劫的轉變。前一念要修行,這就是淨。後一念要結婚,這就是染。不要說在世界海中有染淨劫的轉變,就在眾生的心中,就有多少大劫在轉變。各位善知識!要深深去瞭解這種道理。為什麼我沒有志氣?沒有琱腄H做事半途而廢,不能有始有終?為什麼我要懶惰,不歡喜做苦工?為什麼我不做正知正見的佛弟子?為什麼我要生出邪知邪見的思想?這是劫的轉變現象。

無量眾生發菩提心故。世界海純清淨劫轉變。

因為在世界海中,有無量無邊的眾生,同發菩提心,同修無上道,同證菩提果的緣故。所以這個世界海為純粹清淨劫所轉變。

這個世界海完全清淨了,沒有五濁惡世的現象。這個世界海越清淨越是清淨,乃是由精進而清淨。今天精進,明天精進,一天比一天精進。那麼,就一天比一天清淨。清淨表示明白的意思。染汚表示糊塗的意思。無明一天比一天少,智慧一天比一天多——這就是清淨劫轉變。

劫的轉變,都在自己的心裡,不是在外邊。若是在外邊,轉變不轉變,與我們有什麼關係。關於這種的經文,要往自性上來研究。要研究自性的成壞、自性的染汚、自性的清淨——要在這個地方下功夫,才能究竟明白。否則,望文生義,會有失之毫釐,差以千里的情形發生。

諸菩薩各各遊諸世界故。世界海無邊莊嚴劫轉變。    

菩薩也常旅行,但不是遊山玩水,也不是欣賞風景,更不是觀光名勝,而是為親近諸佛,所以各各遊徧諸世界所有的道場。諸佛用無邊劫來莊嚴國土,歡迎菩薩來參觀。這種無邊莊嚴,就是正知正見。總而言之,有正知正見,就是清淨;有邪知邪見,就是染汚,現在完全轉變為正知正見。

十方一切世界海諸菩薩雲集故。世界海無量大莊嚴劫轉變。    

在十方一切世界海中,有無量無邊的菩薩,都雲集在此道場中。十方菩薩就是我們所發的菩提心者。大莊嚴劫就是我們的正定正受。世界海無量大莊嚴劫,也有所轉變。

諸佛世尊入涅槃故。世界海莊嚴滅劫轉變。    

因為諸佛世尊入涅槃的緣故。所以世界海莊嚴而寂滅,成為常寂光淨土,這種劫有所轉變。

諸佛出現於世故。一切世界海廣博嚴淨劫轉變。

因為諸佛出現於世的緣故。所以一切世界海,都轉變為廣博嚴淨劫。

彌勒菩薩降生時,這個世界的土地,平坦如鏡。名華軟草,徧覆其地。種種樹木,華果茂盛。人壽八萬歲,智慧威德,色力具足,安穩快樂,沒有水火刀兵和饑饉毒害之事。天下園林池沼盛滿都是八功德水,眾華異香。因為佛出興於世,才有這種境界。

如來神通變化故。世界海普清淨劫轉變。

因為佛出現於世,就有神通變化,所以這世界海普徧清淨。不但菩薩現身說法,諸佛也常現身說法,這是清淨劫轉變。

在法華經見寶塔品,有三變淨土。一變娑婆世界為清淨,琉璃為地,寶樹莊嚴;黃金為繩,以界八道。二於八方各變二百萬億那由他國,皆令清淨。三又於八方,各更變二百萬億那由他國,皆悉清淨。所以稱為三變。

如是等有世界海微塵數。    

像這樣的世界海劫轉變差別,淺說有十種,深說有世界海微塵數之多。好像妄想那樣無量無邊,不可計算。眾生在沒有成佛之前,有無數的妄想;成佛之後,就有無數的神通。

爾時,普賢菩薩,欲重宣其義,承佛威力。觀察十方,而說頌言。

在這個時候,普賢菩薩,願意將前邊的義理,再詳細說一次。乃仰承佛的大威神力,普徧觀察十方法界一切眾生的因緣,而說出偈頌。

一切諸國土 皆隨業力生
汝等應觀察 轉變相如是    

所有一切諸佛國土,都是隨著業力所生。你們各位佛的弟子,應該觀察觀察,轉變劫相,就是這樣子。

染汚諸眾生 業惑纏可怖
彼心令剎海 一切成染汚     

所有的眾生,都有貪瞋癡慢疑五種染汚。他們起惑業受報,這種業惑纏縛,是很恐怖的。因為眾生造業的心,令一切刹海變成染汚。不但空氣染汚、環境染汚,就是思想也染汚。一切都變成了染汚世界海。

若有清淨心 修諸福德行
彼心令剎海 雜染及清淨

假使有清淨心的眾生,以清淨心來修諸福德的行門。也就是內修智慧,外修福德。修一切利他的行門。就能令一切刹海,或有染汚而不清淨,或有清淨而不染汚,或者染淨摻雜而不純。

修福的人,因為福報太大,能令刹海有染汚有清淨,令世界染淨摻雜。為什麼呢?你們研究研究便知。凡是有福報的人,有很多執著,有很多染汚法。一天到晚想享受、想娛樂。不是喝酒,就是跳舞,這就是染汚法。修道人,認為享福是消福,受苦是了苦;所以不注重物質的享受,而注重精神的修養。因之,不被物質引誘而迷惑。有人說:「我有定力,不會被物質所迷惑。有『眼觀形色內無有,耳聽塵事心不知』的境界。我是視而不見,聽而不聞。」你能到這種不動心的境界,真是難能可貴,好自為之。期望大家特別注意這一點,人人都能做到對境不動心的境界。

信解諸菩薩 於彼劫中生
隨其心所有 雜染清淨見    

有信心有智慧,能瞭解一切法的諸菩薩,在彼劫中所生。隨其心所有的淨或染。所以這個世界也有淨也有染,雜染清淨同時能見到。

無量諸眾生 悉發菩提心
彼心令剎海 住劫痦M淨    

所有無量無邊一切眾生,完全發菩提心。這類眾生的心,能轉迷成悟,能令一切刹海,轉染成淨。能將五濁劫轉變為清淨劫。這個住劫是痡`的清淨。

無量億菩薩 往詣於十方
莊嚴無有殊 劫中差別見    

所有無量億的菩薩,都前往到十方道場去,其莊嚴都是一樣,沒有不同。在所有的劫中,因為眾生的業不同,所以所見有差別。

一一微塵內 佛剎如塵數
菩薩共雲集 國土皆清淨    

在每一粒微塵的裡邊,有諸佛刹土,好像微塵數那樣之多。所有一切菩薩,共同雲集在其中,國土都是莊嚴而清淨。

世尊入涅槃 彼土莊嚴滅
眾生無法器 世界成雜染    

所有的國土裡 ,有佛出世時,眾生都是有福報的,所以一切悉莊嚴。以五穀來說,種一次便可收穫七次,到時候自然成熟。世尊入涅槃後,一切國土的莊嚴都寂滅了,因為莊嚴隨世尊而入涅槃,眾生不修行,所以不是載法之器,乃將世界從清淨而轉變為雜染。

若有佛興世 一切悉珍好
隨其心清淨 莊嚴皆具足    

假設有佛出興於世,所有一切的一切,都珍貴而美好,隨著眾生的心而清淨,一切莊嚴都具足而現出。

諸佛神通力 示現不思議
是時諸剎海 一切普清淨    

諸佛所有的神通力,示現不可思議的境界。這個時候,一切刹海,一切的一切,都普徧清淨,而無雜染。

爾時,普賢菩薩復告大眾言。諸佛子。應知世界海有世界海微塵數無差別。    

在這個時候,大行普賢菩薩,又告訴大眾說:各位佛的弟子!你們應該知道世界海有多少無差別?有世界海微塵數那樣之多。    

相是有形相、有差別。性是無形相、無差別。好像人的相貌有差別,而人的性是無差別。世界海有很多的世界,每個世界的相有差別,而性是無差別。

所謂一一世界海中,有世界海微塵數世界無差別。一一世界海中,諸佛出現所有威力無差別。一一世界海中,一切道場徧十方法界無差別。一一世界海中,一切如來道場眾會無差別。一一世界海中,一切佛光明徧法界無差別。一一世界海中,一切佛變化名號無差別。一一世界海中,一切佛音聲普徧世界海無邊劫住無差別。一一世界海中,法輪方便無差別。一一世界海中,一切世界海普入一塵無差別。一一世界海中,一一微塵,一切三世諸佛世尊,廣大境界皆於中現無差別。    

世界海無差別,分為十種。一般所說的①在每一個世界海的裡邊,有世界海微塵數那樣多的世界,都是一樣有山河大地,有動植礦等生物,沒有什麼分別。②在每一個世界海的裡邊,有諸佛出現於世,所有的大威神力,都是一樣。因為佛佛道同,所以威力也同。③在每一個世界海的裡邊,所有諸佛,都坐道場中,而普徧於十方法界。這種性也無差別。④在每一個世界海的裡邊,所有佛的道場眾會,也是無有分別。⑤在每一個世界海的裡邊,一切佛的光明,普徧於十方法界,這種性也無差別。⑥在每一個世界海的裡邊,所有的佛的神通變化和十名號,都是相同,而無差別。⑦在每一個世界海的裡邊,所有佛的音聲是普徧於世界海,沒有邊際的劫住,本性是無差別。⑧在每一個世界海的裡邊,所有一切佛,都在轉法輪,用方便權巧法來教化眾生。所謂「先以欲勾牽,後令入佛智」。也就是先給眾生好處(四攝法和四無量心),然後再令眾生入佛的智慧——這就是善巧方便法,這種性也是無差別。⑨在每一個世界海的裡邊,所有一切世界海,普徧入於一粒微塵裡,而無差別。⑩在每一個世界海的裡邊,每一粒微塵中,有一切三世諸佛世尊廣大境界,都在其中現出,而無差別。

諸佛子。世界海無差別,略說如是。若廣說者,有世界海微塵數無差別。    

各位佛的弟子!世界海沒有分別,略略的說,像前邊所說的十種,若是往廣處來說,有世界海微塵數那樣多的無差別。

爾時,普賢菩薩,欲重宣其義,承佛威力。觀察十方,而說頌言。    

在這個時候,這位大行普賢菩薩,願意把前邊的義理再說一次。乃仰承佛大威神力,普徧觀察十方法界一切眾生的因緣,而說出頌言。

一微塵中多剎海 處所各別悉嚴淨
如是無量入一中 一一區分無雜越

在一粒微塵裡,能容納無量刹海。在楞嚴經上說:「於一毫端,現寶王刹。坐微塵裡,轉大法輪。」在我們的佛堂,有多少微塵?在每一粒微塵內,有諸佛在那裡轉法輪,教化眾生。有人說:「講是這樣講,其實是虛無飄渺。」那麼,你說說看:什麼不是虛無飄渺的?人不是虛無飄渺嗎?人到死了之後,什麼都沒有了,身體都空了,但性沒有空。眞能把性也空了,那麼什麼問題都解脫了。就因為還有個性存在,所以性相無二;性就是相,相就是性。一多無二。一粒微塵,就是無量微塵。無量微塵,就是從一粒微塵開始。多刹海是從一刹海而演變成的。所以一多無礙,一多相攝,這就是華嚴經的境界。

處所就是每個世界的方位所在地。這個世界在東勝神洲,那個世界在南贍部洲,那個世界在西牛賀洲,那個世界在北俱盧洲。處所雖然不同而有分別,可是都是莊嚴而清淨。像這樣的一多相攝,性相無礙,事理無礙,所以無量世界,能入一粒微塵裡。每一粒微塵,還是每一粒微塵,沒有雜亂無章,都是清清楚楚的。每一個世界,還是每一個世界,絲毫不會紊亂。

一一塵內難思佛 隨眾生心普現前
一切剎海靡不周 如是方便無差別    

在每一粒微塵裡邊,有不可思議的佛,在那裡轉法輪,隨順眾生的心意,普徧現於眾生前。所有一切諸佛刹海,沒有不周徧。像這樣的方便法門,是沒有分別。

一一塵中諸樹王 種種莊嚴悉垂布
十方國土皆同現 如是一切無差別

在每一粒微塵裡邊,有一切菩提樹王,菩提樹是用七寶莊嚴,都向下垂佈。這種境界,在十方國土中,每粒微塵裡都同時現出。像這樣的情形,一切沒有分別。

一一塵內微塵眾 悉共圍繞人中主
出過一切徧世間 亦不迫隘相雜亂

在每一粒微塵裡邊,有微塵數的眾生,在那裡都共同圍繞人生主(佛)。在一粒微塵內說法,能超過一切世界,能普徧一切世間。在一粒微塵內,也不迫隘,也不雜亂,是很整齊而有次序。眾生各坐其位,聆聽佛演說妙法。

無論有多少的刹海,有多少的眾生,在每一粒微塵中,還有空間。這是什麼道理?這是教人不要執著。等你有五眼六通時,自然明白其理。你也能在一粒微塵中,轉大法輪。你也能在一毫端,現寶王刹。

一一塵中無量光 普徧十方諸國土
悉現諸佛菩提行 一切剎海無差別    

在每一粒微塵裡,有無量無邊的光明,能普徧照耀於十方一切國土。把十方三世一切諸佛所修菩提行的方法,統統現出來。在一切諸佛刹海中,這種光是沒有分別的。

一一塵中無量身 變化如雲普周徧
以佛神通導群品 十方國土亦無別    

在每一粒微塵裡邊,有無量佛身、無量菩薩身、無量緣覺身、無量聲聞身;以及其他無量眾生身,變化如雲,普徧周滿於其中。以佛神通來教導一切眾生,十方國土都是這樣,沒有分別。

一一塵中說眾法 其法清淨如輪轉
種種方便自在門 一切皆演無差別    

在每一粒微塵裡邊,演說諸法實相,說的法非常清淨,好像輪轉一樣。遂心如意,願意怎樣說就怎樣說,種種方便而自在的法門,一切都演說,沒有什麼分別。

一塵普演諸佛音 充滿法器諸眾生
徧住剎海無央劫 如是音聲亦無異    

在每一粒微塵裡邊,普徧演說諸佛的音聲,這種慈音,充滿法器的諸眾生心中。普徧住在所有刹海,經過無量數的劫,像這樣的音聲,也是沒有分別。

剎海無量妙莊嚴 於一塵中無不入
如是諸佛神通力 一切皆由業性起

在刹海中有無量的微妙莊嚴。這種莊嚴,在每一粒微塵內,都能顯現出來,清清楚楚而不雜亂。為什麼?因為這是由諸佛的神通力,也是眾生一切的業性,所生起的境界。

一一塵中三世佛     隨其所樂悉令見 體性無來亦無去     以願力故徧世間   

在每一粒微塵裡邊,有十方三世一切諸佛,在那裡轉法輪,教化眾生。隨順眾生所歡樂,令其都見到。在諸佛份上來講,體性是無來也無去。因為諸佛廣大的願力,才能普徧現於世間。     

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