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大方廣佛華嚴經淺釋

上宣下化老和尚講述

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入法界品第三十九之二十一

◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈
無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持　願解如來真實義

（五十二）文殊師利菩薩　智照無二相

文殊師利菩薩，譯為妙吉祥，又為妙德。他生在印度古時舍衛國多羅聚落，婆羅門家中。他出生的時候，有十種吉祥的瑞兆：①光明滿室②甘露垂庭③地涌七寶④神開伏藏⑤雞生鳳子⑥豬誕龍豚⑦馬生麒麟⑧牛生白澤⑨倉變金粟⑩象具六牙。故為妙吉祥。

文殊師利菩薩在往昔的時候，曾經為八佛之師，第八位佛是然燈佛。然燈佛為釋迦牟尼佛之師，所以文殊師利菩薩也是釋迦牟尼佛之師。在處胎經上說：昔為能仁師，今為佛弟子，二尊不並立，故我為菩薩。

智照無二相，智即是根本智，照即是始覺智。始本合一，故云無二相。又云：顯前因法生果，絕境智等諸二相故。又善財障盡惑除，未始動念，是故反照，唯是初心，更無異也。即信智無二。

爾時。善財童子，依彌勒菩薩摩訶薩教，漸次而行。經遊一百一十餘城已。到普門國，蘇摩那城。住其門所。思惟文殊師利。隨順觀察。周旋求覓。希欲奉覲。

在這個時候，善財童子依照彌勒菩薩大菩薩的教誨，漸次而行，經過一百一十城之後。（或者在一城遇到一位善知識。或者在一城遇到多位善知識。或者在多城才遇到一位善知識）來到普門國的蘇摩那（悅意）城。到了該城中，思惟文殊師利菩薩，隨順因緣來觀察，周而復始的求覓。希望能見到文殊師利菩薩，向他奉覲。

一百一十的數目，表示十地所修的十波羅蜜法。每一地具有十種波羅蜜，故成為一百。等覺一位，具含十地，故成為一十。統計為一百一十之數。

是時文殊師利遙伸右手，過一百一十由旬，按善財頂。    

文殊師利菩薩是大聖人，故有他心通的智慧。他在定中觀察善財童子到處尋求他。這時，他在很遙遠的地方，伸出右手，經過一百一十由旬（大由旬八十里，中由旬六十里，小由旬四十里），其手按在善財童子的頂。這是菩薩加持，輸送智慧給善財童子，令他得大智慧。

作如是言。善哉善哉。善男子。若離信根。心劣憂悔。功行不具。退失精勤。於一善根，心生住著。於少功德，便以為足。不能善巧發起行願。不為善知識之所攝護。不為如來之所憶念。

文殊師利菩薩乃對善財童子這樣地說：善哉！善哉！善男子！你想學習佛法，修行菩薩道。如果離開信根，就不會有所成就。信根就是五根之一，何謂五根？就是信根、精進根、念根、定根、慧根。學佛法的人，第一要有信根。所謂「信為道源功德母，長養一切諸善法」。若是信根斷絕，什麽佛法也不能接受，不需要學佛法了。爲什麽？因為學佛法，必須相信佛法，必須依法修行。

你們天天講華嚴經，天天聽華嚴經，若是不依照華嚴經的道理去修行，那就不能把你的心量擴大，也不能把你的智慧現出。聽了多年的華嚴經，還是那樣的自私、自利，只知道利益自己，不知道利益他人。這就是沒有信根。若想有信根，一定要依華嚴經的境界去修持，假設遇到境界來考驗時，把華嚴經的經文想一想，我應該怎樣去做？我應該怎樣發菩提心？這樣一思惟，便可過關。不會被境界所轉，而能轉境界。有了定力，就能「泰山崩前而不驚，黃金當前而不動」。這種境界不是一般人所能做得到的，所以要修行，才能做到「眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知」的地步。

文殊菩薩不是對善財童子一人說：「若離信根，心劣憂悔。」乃是對你我他現在的眾生而說的。善財童子他已經有了信根，他就不會為法忘軀，到處求善知識，學菩薩行，修菩薩道。他已經具足信根，可是我們沒有具足信根。文殊菩薩間接為我們說法：你們要學習善財童子求法的精神，要依照華嚴經的道理去修行。你們要知道，若是離開信根，你們的心就會下劣，就會憂悔。只知為己不知為人，就會憂愁。憂愁什麽？「呃！那件事情我做錯了！我不應該做。爲什麽？因為對我一點利益也沒有。」這種心量比微塵還要小，一點利益他人的事不肯做，總想佔便宜。要知道吃虧便是佔便宜。學佛法就是處處要吃虧，人家不能忍你能忍。人家不能讓你能讓。人家不能吃你能吃。人家不能穿你能穿。在表面上看來是吃虧，在因果上看來是佔方便。這樣，可以增長福報，積集功德。學佛法就要把心量放大。所謂「心能包太虛，量可周沙界。」

好像萬佛聖城成立法界大學、培德中學、育良小學，目的是為利益他人，不是存心利益自己。如果只想對自己有好處這種人，就是心下劣了，就要憂悔了。換言之，就是沒有出息。

既然這樣的自私自利，怎會有功德？怎能修行？因之，一切功德不圓滿，一切修行不具足。因為有自私自利的心，所以時時刻刻為著自己的臭皮囊作打算，又怕臭皮囊餓著，又怕臭皮囊渴著，又怕臭皮囊病著，又怕臭皮囊死了，為它而担心，所以憂心戚戚，一天到晚為它害怕，怕這個災難來了，又怕那個災難來了，心裡總是不安寧，總是憂悔。

有了這些問題發生之後，就會退失菩提心，不肯向前精進，而向後退轉。有了這種心理在作祟，對於修行是最大的障礙物，便不能進步，當然談不到有所成就。

自己種一點善根，便生一種執著。自我宣傳，自豪地說：「我做了多少善事，我所學的佛法，比誰都圓滿。」到處賣老修行，可是你學的再多，自私心還是那樣重，自利心還是那樣大，一點用處也沒有。 「以少功德，便以為足。」譬如，布施與人一分錢，也生執著。逢人便說：「我今天做了功德事，布施一分錢。」或者說：「我今天沒有吃飯，我布施於人，不知有多少功德呢？」或者說：「我今天向佛叩頭，一定有功德！」就生這些不必要的執著心，作了一點點的功德，認為自己了不起，簡直變成天上天下，唯我獨尊。這種思想，實在幼稚可笑！

不能善巧發起大行大願，學菩薩行，修菩薩道。盡在名利上打算盤，有名有利是我的。無名無利是你的。如果有這種的思想，則不為善知識所攝護；不為諸佛之所憶念。佛不會念你，不會想你，因為你太卑劣，妬嫉他人修道，障礙他人學法。又自私又自利，簡直變成佛教的罪人。

不能了知如是法性，如是理趣，如是法門，如是所行，如是境界。若周徧知，若種種知，若盡源底，若解了，若趣入，若解說，若分別。若證知。若獲得。皆悉不能。

你若是不能明瞭知道這樣的法性，這樣的理趣，這樣的法門，這樣的所行，這樣的境界，這種真正的道理。對這些法，或者周徧的知道。或者種種的知道。或者徹法底源，知道究竟處。或者瞭解一切佛法。或者趣入一切佛法。或者解說一切佛法。或者分別一切事相。或者證知一切果位。或者獲得一切智慧。以上這些事情，你都不能做得到。

是時。文殊師利宣說此法，示教利喜，令善財童子成就阿僧祇法門。具足無量大智光明。令得菩薩無邊際陀羅尼。無邊際願。無邊際三昧。無邊際神通。無邊際智。令入普賢行道場。及置善財自所住處。文殊師利還攝不現。

在這個時候，文殊師利菩薩宣說這個法，示教利喜。示是顯示法門。教是勸令修行。利是覺悟成益。喜是稱根令悅。令善財童子成就阿僧祇那樣多的法門。令他具足大智慧的光明。令他證得菩薩無邊無際的陀羅尼。令他得到無邊無際的大願。令他得到無邊無際的三昧。令他得到無邊無際的神通。令他得到無邊無際的智慧。令他進入普賢菩薩行的道場。令他住在自己所住的處所，也就是文殊菩薩的智慧。

文殊師利菩薩的法身還是攝而不現。表既入實相，則遠離一切心境界相。故云普賢行道場，即是法界理。自所住處，即是法界智。理智一如，信窮智境，信相便亡。故云不現。

於是善財思惟觀察。一心願見文殊師利，及見三千大千世界微塵數諸善知識。悉皆親近。恭敬承事。受行其教。無有違逆。

於是善財童子看不見文殊菩薩，乃思惟觀察，一心一意想要見到文殊師利菩薩，以及三千大世界微塵數那樣多的善知識。他願意完全都能親近、恭敬、承事。受持遵行他們的教誨，沒有違逆的時候。

初文殊一人，為信心之始。次至後文殊，為智滿之終。故此總見三千等友。後之普賢，理智無二。又前諸友，一一各逢，即是純門。此中諸友，一時頓見，即是顯雜門。後普賢一人，具前諸友，即是純雜無礙。

（五十三）普賢菩薩　顯因廣大相

普賢（體性周徧曰普，隨緣成德曰賢）菩薩是華嚴經說法主席。華嚴三聖，就是①毗盧遮那佛為中尊。文殊師利菩薩為左脇士，普賢菩薩為右脇士。普賢菩薩曾經發十大願王，為諸菩薩共同所修之行門。所謂十大願王？就是①禮敬諸佛②稱讚如來③廣修供養④懺悔業障⑤隨喜功德⑥請轉法輪⑦諸佛住世⑧常隨佛學⑨恒順眾生⑩普皆迴向。這十大願王也是為善財童子而說的法門。

中國有四大名山，乃是四大菩薩駐錫之處。山西五台山，為文殊菩薩的道場。四川峨眉山，為普賢菩薩的道場。浙江普陀山，為觀音菩薩的道場。安徽九華山，為地藏菩薩的道場，所謂「天下名山僧修護」。

此段顯因廣大相，以前照理無二，顯其甚深，方堪成佛廣大之因。以隨一一因，皆稱法界性故。文殊般若，即攝相歸體。普賢法界，即秘密重重。

增長趣求一切智慧。廣大悲海。益大慈雲。普觀眾生，生大歡喜。安住菩薩寂靜法門。普緣一切廣大境界。學一切佛廣大功德。入一切佛決定知見。增一切智助道之法。善修一切菩薩深心。知三世佛出興次第。入一切法海。轉一切法輪。生一切世間。入於一切菩薩願海。住一切劫，修菩薩行。照明一切如來境界。長養一切菩薩諸根。獲一切智清淨光明。普照十方。除諸暗障。智周法界。於一切佛刹，一切諸有，普現其身，靡不周徧。摧一切障。入無礙法。住於法界平等之地。觀察普賢解脫境界。    

善財童子增長趣求一切智慧。增廣大悲海。增益大慈雲。普徧觀察一切眾生，而生大歡喜心。他能安住在菩薩寂靜的法門中。他能普徧緣求一切廣大的境界。他能學一切諸佛的廣大功德。他能證入一切諸佛的決定知見。有了真正的智慧，才能有擇法眼。他能增加一切智幫助成就道之法。他能善修一切菩薩的深心，就是求法之心深重。他能知三世諸佛出興於世的次第。那位佛先出世，那位佛後出世，他都知道得清清楚楚，不會錯亂。他能證入一切法海之中。他能轉一切妙法輪。他能生出一切世界的境界。他能證入於一切菩薩的大願海。他能住在一切劫中，修行菩薩所修的行門。他能照明一切諸佛的境界。他能長養一切菩薩的諸善根。他能獲得一切智慧的清淨光明。他能普照十方黑暗的障礙。他的智慧能周徧法界。所謂「智無不周，德無不化。」他能在一切佛剎，一切二十五有之中，能普徧示現化身，教化眾生，沒有一個地方不周徧。他能摧伏一切的魔障。他能證入無障礙的法門。他能住在法界平等之地位。他能觀察普賢菩薩解脫的境界。善財童子受文殊菩薩摩頂之後，獲得這樣不可思議的境界。

即聞普賢菩薩摩訶薩名字。行願。助道。正道。諸地。地方便。地入。地勝進。地住。地修習。地境界。地威力。地同住。    

善財童子即刻聽到普賢菩薩大菩薩的名字。他的行願。他的助道。他的正道。以及他的諸地（普賢位中，自行依地和圓融所攝地也）。有地方便、地入、地勝進（不需要依次第而進）、地住、地修習、地境界、地威力（神通作用，摧邪攝生等）、地同住（同依佛智而住）善財童子聽到這樣種種的境界。

渴仰欲見普賢菩薩。即於此金剛藏菩提場，毗盧遮那如來師子座前，一切寶蓮華藏座上。    

善財童子好像口渴一般的仰望，想見到普賢菩薩。即刻在此金剛藏菩提道場，毗盧遮那佛師子座之前，一切寶蓮華藏座之上，乃生起十一種心。

起等虛空界廣大心。捨一切刹離一切著無礙心。普行一切無礙法無礙心。徧入一切十方海無礙心。普入一切智境界清淨心。觀道場莊嚴明了心。入一切佛法海廣大心。化一切眾生界周徧心。淨一切國土無量心。住一切劫無盡心。趣如來十力究竟心。    

善財童子①生起等於虛空界，廣大的心。②捨棄一切剎、離開一切執著，無障礙的心。③普徧修行一切無障礙的法，無障礙的心。④普徧證入一切十方海，無障礙的心。⑤普徧證入一切智慧境界，清淨的心。⑥觀察道場莊嚴，明瞭的心。⑦能入一切佛法海，廣大的心。⑧能教化一切眾生界，周徧的心。⑨能清淨一切國土，無量的心。⑩能住在一切劫中，無盡的心。⑪能趣入如來十力，究竟的心。

善財童子起如是心時，由自善根力，一切如來所加被力，普賢菩薩同善根力故。見十種瑞相。    

善財童子生起十一種心的時候，由於自己善根的力量，承蒙十方三世一切諸佛所加持的力量，以及普賢菩薩同善根的力量。因為這種種力量的緣故，而得見十種祥瑞之相。

何等為十。所謂見一切佛刹清淨，一切如來成正等覺。見一切佛刹清淨，無諸惡道。見一切佛刹清淨，眾妙蓮華以為嚴飾。見一切佛刹清淨，一切眾生身心清淨。見一切佛刹清淨，種種眾寶之所莊嚴。見一切佛刹清淨，一切眾生諸相嚴身。見一切佛刹清淨，諸莊嚴雲以覆其上。見一切佛刹清淨，一切眾生，互起慈心，遞相利益，不為惱害。見一切佛刹清淨，道場莊嚴。見一切佛刹清淨，一切眾生心常念佛。是為十。

什麽是十種吉祥之相呢？就是所說的①能見一切佛剎清淨，一切諸佛成正等覺。②能見一切佛剎清淨，沒有一切的惡道。③能見一切佛剎清淨，有眾妙寶蓮華，以為莊嚴剎土。④能見一切佛剎清淨，一切眾生的身心皆為清淨。⑤能見一切佛剎清淨，為種種眾寶之所莊嚴。⑥能見一切佛剎清淨，一切眾生諸相莊嚴其身。⑦能見一切佛剎清淨，一切莊嚴雲以覆蓋在上邊。⑧能見一切佛剎清淨，一切所有的眾生，互相生起慈悲心，互相利益，互相不惱害。⑨能見一切佛剎清淨，一切道場皆是清淨莊嚴。⑩能見一切佛剎清淨，一切眾生的心，常常在念佛。這就是十種瑞相。

又見十種光明相。何等為十。所謂見一切世界所有微塵，一一塵中，出一切世界微塵數佛光明網雲，周徧照耀。一一塵中，出一切世界微塵數佛光明輪雲，種種色相，周徧法界。一一塵中，出一切世界微塵數佛色像寶雲，周徧法界。一一塵中，出一切世界微塵數佛光燄輪雲，周徧法界。一一塵中，出一切世界微塵數眾妙香雲，周徧十方，稱讚普賢一切行願大功德海。一一塵中，出一切世界微塵數日月星宿雲，皆放普賢菩薩光明，徧照法界。一一塵中，出一切世界微塵數一切眾生身色像雲，放佛光明，徧照法界。一一塵中，出一切世界微塵數一切佛色像摩尼雲，周徧法界。一一塵中，出一切世界微塵數菩薩身色像雲，充滿法界，令一切眾生皆得出離，所願滿足。一一塵中，出一切世界微塵數如來身色像雲，說一切佛廣大誓願，周徧法界。是為十。

善財童子又見到十種光明的吉祥相。什麽是十種光明吉祥相呢？就是所說的①在定中能見一切世界中。不是一個世界，而是所有的世界。所謂「此世界，他世界，無量諸世界。」在一切世界中所有的微塵，究竟有多少粒？無人能知道。就是用電腦來計算，也算不出來確實的數目。在這樣多的微塵中，每一粒微塵又出現一切世界微塵數那樣多的佛光明網雲。這個數目，是不可心思，不可言議的境界。這些佛光明網雲，周徧照耀十方世界。②在每一粒微塵之中，又出生一切世界微塵那樣多的佛光明輪雲。有形相無實質謂之輪。見之則有，觸之則無謂之雲。有種種的色相，盡虛空徧法界，無處不周徧。③在每一粒微塵之中，又出生一切世界微塵數那樣多的佛色像寶雲，也是周徧法界。④在每一粒微塵之中，又出生一切世界微塵數那樣多的佛光燄輪雲，也是周徧法界。⑤在每一粒微塵之中，又出生一切世界微塵數那樣多的眾妙香雲，也是周徧十方，在種種妙香雲之中，演妙法音，出廣長舌相，稱揚讚歎普賢菩薩一切行願大功德海。

⑥在每一粒微塵之中，又出生一切世界微塵數那樣多的日月星宿雲，統統放出普賢菩薩大光明，能徧照法界。⑦在每一粒微塵之中，又出生一切世界微塵數那樣多的一切眾生身色像雲，能放出佛的光明，徧照法界。⑧在每一粒微塵之中，又出生一切世界微塵數那樣多的一切佛色相摩尼雲，也是周徧法界。⑨在每一粒微塵之中，又出生一切世界微塵數那樣多的菩薩身色像雲，能充滿法界，令一切眾生皆得出離三界，所發的願，皆已滿足。⑩在每一粒微塵之中，又出生一切世界微塵數那樣多的如來身色像雲，演說一切諸佛廣大的誓願，也是周徧法界。這就是十種光明相。

華嚴經所說的道理，妙不可言。這是佛在定中為法身大士所說的妙法。我們博地凡夫，能有這種機會，聽見這種妙法，真是在往昔所種的善根。否則，連大方廣佛華嚴經的名字，恐怕也聽不到，不要說聽到經文啦！

我們聽了華嚴經之後，每人應該將心量擴大，擴大到盡虛空徧法界。不要小心小量，知道有自己，不知有他人。我們要將心胸放大，能容一切事，不要斤斤計較。譬如芝麻綠豆的事，也不能包涵，焉能有大成就！要有捨己為人的精神，要為一切眾生來服務，要為一切眾生謀福利。這才是普賢菩薩的本懷。

時善財童子見此十種光明相已。即作是念。我今必見普賢菩薩。增益善根。見一切佛。於諸菩薩廣大境界。生決定解。得一切智。

這時候，善財童子見到這十種光明相之後，即作這樣的思念。我現在必定能見到普賢菩薩。他能增益我的善根。爲什麽見到普賢菩薩能增益善根呢？因為見到普賢菩薩的威力、神通、智慧、慈悲、喜捨，種種的力量，乃是不可思議，因而引起發大菩提心，向普賢菩薩學習，所謂「見賢思齊」。要向普賢菩薩看齊，以普賢菩薩作為規範。有了善根，才能見一切佛。在諸菩薩廣大境界中，能生決定的瞭解，能獲得一切真實的智慧。

我現在覺得以前所做的事情，有很多不對的地方。怎樣不對呢？佛教提倡「無我」。可是我常有個「我」的思想。就因為有個「我」的存在，所以沒有「人」的存在。本來應該是忘人無我才對，可是我有己無人，把人忘了。就不知道其他人在佛教也做了很多事。這是錯誤的觀念，也是令我遺憾之事。

現在佛教在西方剛開始，大家必須共同努力，團結一致來維護佛教，同心協力來推行佛教，不可再意氣用事。互相排斥。不可分宗，不可分派。更不可分國籍、種族。凡是佛教，不論是大乘，或者是小乘，都要團結起來，躬行實踐來推行佛教，令佛教發揚光大。大家要把「我」放下，人我一體，不分彼此。人所做的事情，等於我所做一樣。我做作的事情，等於人所做一樣。沒有人我的分別。這樣，佛教的前途，無可限量！

大家要以身作則，為佛教徒做個好榜樣。用這樣的規範，一點一點的感化其他人。千萬不可用勢力來壓迫其他人。用令人敬其德，而不是畏其勢。這一點希望大家要搞清楚。

我們要依照佛理去做，不要表現自大的作風，以為自己比誰都能幹。如果有這種表現，就是我見、我執、我慢、我相皆不空。有了我見、我執、我慢、我相的存在，那就是佛教的障礙物。能令佛教逐漸衰落，成為佛教之罪人。

我們要復興佛教為己任，將佛教發揚光大為使命。任勞任怨為佛教而努力。心甘情願為佛教而獻身，為佛教而工作，為佛教而宣傳，沒有絲毫企圖，沒有半點期待。人人能有如此的想法，那麼，佛教焉有不復興之理！ 我們要抱定宗旨。旁人的錯誤，就是自己的錯誤。如果能這樣地想，就不會有分別心，也不會有歧視心。我常說：「真認自己錯，莫論他人非；他非即我非，同體名大悲。」你們若能照這樣去做，一定和平相處，絕對沒有勾心鬪角。所謂「事事都好去，脾氣難化了，真能不生氣，就得無價寶。若再不怨人，事事都能好。煩惱永不生，寃孽那裡找。常瞧人不對，自己苦未了。」因為我以前常見人不對，所以自己很痛苦。現在我看人對，所以自己很快樂。我的口頭禪，是「一切OK」，大吉大利，萬事亨通。

於時善財普攝諸根，一心求見普賢菩薩。起大精進，心無退轉。即以普眼，觀察十方一切諸佛諸菩薩眾所見境界，皆作得見普賢之想。以智慧眼，觀普賢道。其心廣大，猶如虛空。大悲堅固，猶如金剛。願盡未來，常得隨逐普賢菩薩。念念隨順。修普賢行。成就智慧。入如來境。住普賢地。    

就在這時，善財童子普攝身心，令諸根守規矩，不可放逸，依照佛法來修持。一心一意求見普賢菩薩，生起大精進的心，永不退轉。即以普眼來觀察十方一切諸佛和諸菩薩眾，見到那位佛和那位菩薩的境界，自己認為都是普賢菩薩的法身。以智慧之眼，觀察普賢菩薩之道。其心廣大，猶如虛空。大悲心之堅固，猶如金剛。願意盡未來劫，常能得到隨著普賢菩薩學習的機會。念念隨順普賢菩薩，修學普賢菩薩的大行門。成就普賢菩薩的大智慧。證入如來的境界，住在普賢的地位。

時善財童子，即見普賢菩薩在如來前眾會之中，坐寶蓮華師子之座。諸菩薩眾所共圍繞。最為殊特。世無與等。智慧境界，無量無邊。難測難思。等三世佛。一切菩薩無能觀察。    

在這時候，善財童子即刻見到普賢菩薩在佛前眾會之中，坐在寶蓮華師子之座。有諸菩薩眾所共圍繞。所現的法相，最為殊勝而特別。世間上沒有其他菩薩可以和他相等的。他的智慧境界乃是無量無邊，不容易測度，不容易思惟。等於三世諸佛的境界一樣，一切菩薩無能觀察普賢菩薩的究竟智慧是怎樣。

見普賢身一一毛孔，出一切世界微塵數光明雲，徧法界虛空界一切世界。除滅一切眾生苦患。令諸菩薩生大歡喜。見一一毛孔，出一切佛刹微塵數種種色香燄雲，徧法界虛空界一切諸佛眾會道場。而以普熏。見一一毛孔，出一切佛刹微塵數雜華雲，徧法界虛空界一切諸佛眾會道場，雨眾妙華。見一一毛孔，出一切佛刹微塵數香樹雲，徧法界虛空界一切諸佛眾會道場，雨眾妙香。見一一毛孔，出一切佛刹微塵數妙衣雲，徧法界虛空界一切諸佛眾會道場，雨眾妙衣。    

善財童子見到在普賢菩薩的身上，現出二十重身雲。①在每一根毛孔之中，放出一切世界微塵數那樣多的光明雲，徧滿法界，一切世界。能除滅一切眾生的苦患。令一切菩薩生大歡喜。②又見在每一根毛孔之中，現出一切佛剎微塵數那樣多的種種色香燄雲，徧滿法界，虛空界，一切諸佛眾會道場，而普徧的薰著。③又見在每一根毛孔之中，現出一切佛剎微塵數那樣多的雜華雲，徧滿法界，虛空界，一切諸佛眾會道場，雨眾寶妙華。④又見在每一根毛孔之中，現出一切佛剎微塵數那樣多的香樹雲，徧滿法界，虛空界，一切諸佛眾會道場，雨眾寶妙香。⑤又見在每一根毛孔之中，現出一切佛剎微塵數那樣多的妙衣雲，徧滿法界，虛空界，一切諸佛眾會道場，雨眾寶妙衣。

見一一毛孔，出一切佛刹微塵數寶樹雲，徧法界虛空界一切諸佛眾會道場，雨摩尼寶。見一一毛孔，出一切佛刹微塵數色界天身雲，充滿法界，歎菩提心。見一一毛孔，出一切佛刹微塵數梵天身雲，勸諸如來轉妙法輪。見一一毛孔，出一切佛刹微塵數欲界天主身雲，護持一切如來法輪。見一一毛孔，念念中出一切佛刹微塵數三世佛刹雲，徧法界虛空界，為諸眾生。無歸趣者為作歸趣，無覆護者為作覆護，無依止者為作依止。

⑥又見在每一根毛孔之中，現出一切佛剎微塵數那樣多的寶樹雲，徧滿法界，虛空界，一切諸佛眾會道場，雨摩尼寶。⑦又見在每一根毛孔之中，現出一切佛剎微塵數那樣多的色界天身雲，充滿法界，讚歎菩提心。⑧又見在每一根毛孔之中，現出一切佛剎微塵數那樣多的梵天身雲，勸一切諸佛轉妙法輪。⑨又見在每一根毛孔之中，現出一切佛剎微塵數那樣多的欲界天主身雲，護持一切諸佛法輪。⑩又見在每一根毛孔之中，念念之中，現出一切佛剎微塵數那樣多的三世佛剎雲，徧滿法界，虛空界，為一切眾生無所歸趣者，作為他們歸趣。無所覆護者，作為他們覆護。無所依止者，作為他們依止。

見一一毛孔，念念中出一切佛刹微塵數清淨佛刹雲，徧法界虛空界，一切諸佛於中出世，菩薩眾會悉皆充滿。見一一毛孔，念念中出一切佛刹微塵數淨不淨佛刹雲，徧法界虛空界，令雜染眾生皆得清淨。見一一毛孔，念念中出一切佛刹微塵數不淨淨佛刹雲，徧法界虛空界，令雜染眾生皆得清淨。見一一毛孔，念念中出一切佛刹微塵數不淨佛刹雲，徧法界虛空界，令純染眾生皆得清淨。見一一毛孔，念念中出一切佛刹微塵數眾生身雲，徧法界虛空界，隨其所應教化眾生，皆令發阿耨多羅三藐三菩提心。    

⑪又見在每一根毛孔之中，念念之中，現出一切佛剎微塵數那樣多的清淨佛剎雲，徧滿法界，虛空界，一切諸佛於其中出興於世，菩薩眾會悉皆充滿。⑫又見在每一根毛孔之中，念念之中，現出一切佛剎微塵數那樣多的清淨不清淨佛剎雲，徧滿法界，虛空界，令雜染的眾生，皆得到清淨。⑬又見在每一根毛孔之中，念念之中，現出一切佛剎微塵數那樣多的不清淨清淨佛剎雲，徧滿法界，虛空界，令雜染的眾生，皆得到清淨。⑭又見在每一根毛孔之中，念念之中，現出一切佛剎微塵數那樣多的不清淨佛剎雲，徧滿法界，虛空界，令純潔的眾生，皆得到清淨。⑮又見在每一根毛孔之中，念念之中，現出一切佛剎微塵數那樣多的眾生身雲，徧滿法界，虛空界，隨順應當教化的眾生，皆令發阿耨多羅三藐三菩提心。

見一一毛孔，念念中出一切佛刹微塵數菩薩身雲，徧法界虛空界，稱揚種種諸佛名號，令諸眾生增長善根。見一一毛孔，念念中出一切佛刹微塵數菩薩身雲，徧法界虛空界一切佛刹，宣揚一切諸佛菩薩從初發意所生善根。見一一毛孔，念念中出一切佛刹微塵數菩薩身雲，徧法界虛空界，於一切佛刹一一刹中，宣揚一切菩薩願海，及普賢菩薩清淨妙行。見一一毛孔，念念中出普賢菩薩行雲，令一切眾生心得滿足，具足修習一切智道。見一一毛孔，出一切佛刹微塵數正覺身雲，於一切佛刹現成正覺，令諸菩薩增長大法，成一切智。    

⑯又見在每一根毛孔之中，念念之中，現出一切佛剎微塵數那樣多的菩薩身雲，徧滿法界，虛空界，稱揚種種諸佛的名號，令一切眾生增長善根。⑰又見在每一根毛孔之中，念念之中，現出一切佛剎微塵數那樣多的菩薩身雲，徧滿法界，虛空界，一切佛剎，宣揚一切諸佛和一切菩薩，從初發菩提心所生的善根。⑱又見在每一根毛孔之中，念念之中，現出一切佛剎微塵數那樣多的菩薩身雲，徧滿法界，虛空界，在一切佛剎一一剎中，宣揚一切菩薩的大願海，以及普賢菩薩的清淨妙行。⑲又見在每一根毛孔之中，念念之中，現出普賢菩薩的行雲，令一切眾生的心，得到滿足，具足修習一切智慧之道。⑳又見在每一根毛孔之中，現出一切佛剎微塵數那樣多的正覺身雲，在一切佛剎中，現成正覺，令一切菩薩增長大法，成就一切智慧。

爾時。善財童子見普賢菩薩如是自在神通境界。身心徧喜。踊躍無量。重觀普賢一一身分。一一毛孔，悉有三千大千世界風輪水輪，地輪火輪，大海江河，及諸寶山須彌鐵圍，村營城邑宮殿園苑，一切地獄餓鬼畜生，閻羅王界，天龍八部，人與非人，欲界色界無色界處，日月星宿，風雲雷電，晝夜月時，及以年幼，諸佛出世，菩薩眾會，道場莊嚴。如是等事，悉皆明見。如見此世界。十方所有一切世界，悉如是見。如見現在十方世界。前際後際一切世界，亦如是見。各各差別，不相雜亂。

這個時候，善財童子見到在普賢菩薩的身上，有這樣任運自在神通變化的境。身也歡喜，心也歡喜，所以情不自禁踊躍起來，所謂「歡喜欲狂」。

善財童子再來觀察普賢菩薩一一分身。一一毛孔，悉有三千大千世界的風輪、水輪、地輪、火輪、大海和江河。以及諸寶山、須彌山、鐵圍山、村營、城邑、宮殿、園苑、地獄、餓鬼、畜生、閻羅王界、天龍八部、人與非人、欲界、色界、無色界、日月、星宿、風雲、雷電、晝夜、月時、及以年劫、諸佛出世、菩薩眾會、道場莊嚴。這樣種種的境界，善財童子完全都能清清楚楚、明明白白的看見，沒有混雜的情形。

像這樣見到這個世界的境界。十方所有一切世界，統統都是這樣的情形，都能明見。好像現在十方世界的境界，前際後際一切世界，也是這樣的情形，都能明見，雖然各有不同，但是不相雜亂。

如於此毗盧遮那如來所，示現如是神通之力。於東方蓮華德世界賢首佛所，現神通力，亦復如是。如賢首佛所。如是東方一切世界。如東方。南西北方四維上下，一切世界諸如來所，現神通力，當知悉爾。如十方一切世界。如是十方一切佛刹，一一塵中，皆有法界諸佛眾會。一一佛所，普賢菩薩坐寶蓮華師子座上，現神通力，悉亦如是。彼一一普賢身中，皆現三世一切境界，一切佛刹，一切眾生，一切佛出現，一切菩薩眾。及聞一切眾生言音，一切佛言音，一切如來所轉法輪，一切菩薩所成諸行，一切如來遊戲神通。

普賢菩薩在毗盧遮那佛的道場，示現這樣的神通之力，在東方蓮華德世界，賢首佛的道場，所示現的神通之力，也是這樣的境界。好像在賢首佛的道場所現的神通之力，在東方一切世界，一切諸佛的道場，統統是這樣的情形。不但在東方是這樣子，就是在南方、西方、北方、東南方、西南方、西北方、東北方、上方、下方，一切世界，一切諸佛的道場，所示現神通之力，應當知道都是這樣的情形。

好像十方一切世界，這樣十方一切佛剎，在一一塵中，皆有法界諸佛的眾會道場。在一一佛的道場中，皆有普賢菩薩坐寶蓮華師子座上，示現大威德力，大神通力，十方悉亦如是。在一一普賢菩薩身中，皆示現三世一切的境界，一切的佛剎，一切眾生，一切佛出興於世，一切菩薩眾。聽聞一切眾生的言音，一切諸佛的言音，一切諸佛所轉的法輪，一切菩薩所成就的諸行，一切諸佛的遊戲神通，這些境界，皆在普賢菩薩身上現出來。

善財童子見普賢菩薩如是無量不可思議大神通力。即得十種智波羅蜜。何等為十。所謂於念念中，悉能周徧一切佛刹智波羅蜜。於念念中，悉能往詣一切佛所智波羅蜜。於念念中，悉能供養一切如來智波羅蜜。於念念中，普於一切諸如來所，聞法受持智波羅蜜。於念念中，思惟一切如來法輪智波羅蜜。於念念中，知一切佛不可思議大神通事智波羅蜜。於念念中，說一句法，盡未來際，辯才無盡智波羅蜜。於念念中，以深般若，觀一切法智波羅蜜。於念念中，入一切法界實相海智波羅蜜。於念念中，知一切眾生心智波羅蜜。於念念中，普賢慧行皆現在前智波羅蜜。    

善財童子見到普賢菩薩有這樣無量不可思議大神通力之後，即刻得到十種智慧波羅蜜法。什麽是十種智慧波羅蜜法？就是所說的①在念念之中，悉能周徧十方一切諸佛的剎土，有這種智慧波羅蜜。②在念念之中，悉能往詣十方一切諸佛的道場，有這種智慧波羅蜜。③在念念之中，悉能供養一切諸佛，有這種智慧波羅蜜。④在念念之中，普徧能在一切諸佛的道場，聞法受持，有這種智慧波羅蜜。⑤在念念之中，能思惟一切諸佛所轉的法輪，有這種智慧波羅蜜。⑥在念念之中，能知一切諸佛不可思議大神通事，有這種智慧波羅蜜。⑦在念念之中，說一句法，能盡未來際，辯才無盡，有這種智慧波羅蜜。⑧在念念之中，用深般若智慧來觀察一切法，有這種智慧波羅蜜。⑨在念念之中，能入一切法界實相海，有這種智慧波羅蜜。⑩在念念之中，能知一切眾生的心念，有這種智慧波羅蜜。⑪在念念之中，普賢菩薩的慧行，皆現在前，有這種智慧波羅蜜。

善財童子既得是已。普賢菩薩即伸右手，摩觸其頂。既摩頂已。善財即得一切佛刹微塵數三昧門。各以一切佛刹微塵數三昧而為眷屬。一一三昧，悉見昔所未見一切佛刹微塵數佛大海。集一切佛刹微塵數一切智助道具。生一切佛刹微塵數一切智上妙法。發一切佛刹微塵數一切智大誓願。入一切佛刹微塵數大願海。住一切佛刹微塵數一切智出要道。修一切佛刹微塵數諸菩薩所修行。起一切佛刹微塵數一切智大精進。得一切佛刹微塵數一切智淨光明。

善財童子得到這樣十一種智慧波羅蜜之後。普賢菩薩即刻伸出右手，摩觸他的頭頂。摩頂之後，善財童子即刻獲得一切佛剎微塵數那樣多的三昧門。各以一切佛剎微塵數那樣多的三昧，作為眷屬。在一一三昧中，悉見在往昔所未見一切佛剎微塵數那樣多的佛大海。積集一切佛剎微塵數那樣多的一切智慧助道之具。生出一切佛剎微塵數那樣多的一切智慧上妙之法。發起一切佛剎微塵數那樣多的一切智慧的大誓願。證入一切佛剎微塵數那樣多的大願海。住在一切佛剎微塵數那樣多的一切智慧出要之道。修行一切佛剎微塵數那樣多的諸菩薩所修之行門。生起一切佛剎微塵數那樣多的一切智慧大精進。得到一切佛剎微塵數那樣多的一切智慧清淨大光明。

這些問題是很重要。大家要注意地聽講，要仔細地研究。善財童子從開始學佛法，雖然沒有三步一拜，九步一叩，但是也很辛苦，經過跋山涉水，風餐露宿，披星戴月的趕路，到處訪問善知識。見了善知識曲躬頂禮，畢恭畢敬而求法。經過一百一十城來到普賢菩薩的處所，向他求法。

此時，普賢菩薩觀察善財童子參善知識的境界，好像放映電影一樣，一幕一幕現在眼前。普賢菩薩用清淨法眼來觀察內容，完全瞭解。乃有這樣的想法：「這位善男子，求法之心，真是至誠到極點了。可喜！可賀！可嘉！可勉！」於是用無緣大慈、同體大悲的心懷來加持他。何謂加持？就是把自己的功德，迴向給他人。普賢菩薩希望善財童子能得到他所具足的定力。將這種定力，這種神通，這種變化，這種智慧，完全沒有條件送給他。

普賢菩薩悲心切切，將自己所有的一切功德，統統布施給善財童子。那麼，為什麽用右手摩善財童子的頭頂呢？今舉出一個很淺顯的比喻來說明。我們日常所用的手電筒，裡邊裝著電池。用時，手按開關處，就有光明射出，照明黑暗，若是沒有裝著電池，那就失去作用，不會發出光亮。這個道理人人都懂。普賢菩薩的智慧好像電池，善財童子好像手電筒，普賢菩薩一摩頂，就把智慧裝在善財童子腦海中。因之，善財童子得到正定正受，是開了大智慧的人。正定正受，也就是三昧。

善財童子從開始參善知識時，念念不退，念念精進，不懈怠，不疲厭，所以現在得到普賢菩薩的加持。因為有這種感應道交的緣故，所以得到這樣多的三昧門。在每一種三昧門之中，皆得到未曾有的境界。

如此娑婆世界毗盧遮那佛所，普賢菩薩摩善財頂。如是十方所有世界，及彼世界一一塵中一切世界一切佛所，普賢菩薩悉亦如是摩善財頂。所得法門，亦皆同等。    

好像在娑婆世界中，毗盧遮那佛的道場，普賢菩薩給善財童子摩頂之情形，在十方所有的世界之中，每一粒微塵之中，有一切世界，一切諸佛的道場，皆有普賢菩薩在那裡摩善財童子頂的境界。所得的法門，也都是同等，沒有差別。

爾時。普賢菩薩摩訶薩，告善財言。善男子。汝見我此神通力不。唯然已見。大聖。此不思議大神通事，唯是如來之所能知。    

在這個時候，普賢菩薩大菩薩告訴善財童子說：善男子！你見到我這種神通之力嗎？善財童子回答：是的。我已經見到了。大聖！你所示現這種不可思議大神通事，唯有佛才能知道這種境界。我們無法能知道究竟之處。

普賢告言。善男子。我於過去不可說不可說佛刹微塵數劫，行菩薩行，求一切智。一一劫中，為欲清淨菩提心故，承事不可說不可說佛刹微塵數佛。一一劫中，為集一切智福德具故，設不可說不可說佛刹微塵數廣大施會。一切世間，咸使聞知。凡有所求，悉令滿足。一一劫中，為求一切智法故，以不可說不可說佛刹微塵數財物布施。一一劫中，為求佛智故，以不可說不可說佛刹微塵數城邑聚落，國土王位，妻子眷屬，眼耳鼻舌，身肉手足，乃至身命而為布施。一一劫中，為求一切智首故，以不可說不可說佛刹微塵數頭而為布施。一一劫中，為求一切智故，於不可說不可說佛刹微塵數諸如來所，恭敬尊重，承事供養。衣服臥具，飲食湯藥，一切所須，悉皆奉施。於其法中，出家學道，修行佛法，護持正教。

普賢菩薩告訴善財童子說：善男子！我在過去不可說不可說佛剎微塵數那樣多的大劫中，修行菩薩所修的行門。為求一切的智慧，為滅一切的愚癡。在每一個大劫之中，為想清淨菩提心的緣故，也就是圓滿菩提心，證得無上菩提心，所以承事供養不可說不可說佛剎微塵數那樣多的諸佛。

在每一個大劫之中，為聚集一切智慧福德具足圓滿的緣故，所以設立不可說不可說佛剎微塵數那樣多的廣大施會。十方一切世間的眾生，咸令他們皆得聞知。凡是有所求的人，我都能滿足他們的願望。無論求我的內財（頭目腦髓），或者求我的外財（國城妻子），我統統布施，毫無吝惜心、自私心、自利心。只知布施，利益一切眾生，無別企圖有所求。

在每一個大劫之中，為求一切智法的緣故，我曾經用不可說不可說佛剎微塵數那樣多的財物來布施需要的人。無論他們求什麽？我皆能布施，令他們心滿意足，滿載而歸。

在每一個大劫之中，為求諸佛智慧的緣故，我曾經用不可說不可說佛剎微塵數那樣多的城邑、聚落、國土、王位、妻子、眷屬，甚至眼耳鼻舌、身肉手足，乃至身命，我都能布施。

有人問：「化緣是化金銀財寶，衣服飲食。那有人化人頭的？化人頭有什麽用處？」這個問題很有意思，這是假設之詞，因為我們最捨不得的東西，就是自己的頭，可是普賢菩薩他就能發這個願，如果有人向他求頭，他不吝惜而布施，這就是菩薩的精神，我們凡夫根本就作不到，誰能把自己的頭割下來布施於人！

布施是滿他人的願，不是滿自己的願。布施就是捨不得而要捨得，所謂「難捨能捨」，這才是真正的布施。布施要有三輪體空的思想，不要有所執著，有所掛礙；若有掛礙，就不能離開顚倒夢想之境界；若想離開顚倒夢想，證得究竟湼槃的果位，必須把掛礙放下，發菩提心，修菩提覺道。

如果放不下情情愛愛，要有果斷的精神，拔出智慧寶劍，將情愛魔斬首，那就沒有情愛的煩惱，專心致志的修行，若能勇猛向前進，絕不向後退，這樣，便與道相接近。

各位注意！修行的關鍵，就是想得開，放得下。越是放不下的，越要把它放下；越是捨不得的，越是把它捨了，爲什麽？令你沒有貪心，令你沒有執著。若是沒有貪心，沒有執著。那麼？什麽都能想得開，什麽都能放得下。各位要研究研究這個問題。什麽時候研究明白了，什麽時候就開大智慧。

我們要遵照過去諸菩薩所有的修行，作為榜樣。所謂「擇善而從，不善而改」；人所不肯捨的就是頭，但是頭也要捨。既然能肯布施頭於人，那麼，還有什麽可爭、可貪、可求呢？不爭、不貪、不求、不自私、不自利，就是真正的佛教徒。

普賢菩薩他發願布施頭，是不是有人向他化頭？一定會有的。爲什麽？因為他發這個願，一定有人滿他的願，看他是真的還是假的，來考驗他。若經得起考驗才是真的；否則，能說不能行，無有是處。所謂「一切是考驗，看你怎麼辦？對境若不識，須再從頭練！」

有人說：「普賢菩薩發這樣笨的願」。是的，你這種想法，比普賢菩薩聰明，所以你作不了普賢菩薩，你就做個普不賢菩薩吧！你要是知道普賢菩薩為求一切智慧，無論是大智慧。或者是小智慧，或者是粗智慧，或者是細智慧，他都去求證，所以他沒有你聰明。

在每一個大劫之中，為求一切智慧的緣故，我曾經用不可說不可說佛剎微塵數那樣多的頭，而為布施，無論什麽人來索取，我皆布施，絕對沒有慳吝不捨的思想。 在每一個大劫之中，為求一切智慧的緣故，我曾經在不可說不可說佛剎微塵數那樣多的諸佛道場，恭敬尊重於佛，承事供養於佛。用衣服、臥具、飲食、湯藥，悉皆奉獻布施於佛。在每位佛的法中，出家修行，學習妙法，修行佛法，護持正教。 

善男子。我於爾所劫海中，自憶未曾於一念間不順佛教。於一念間生瞋害心，我我所心，自他差別心，遠離菩提心，於生死中起疲厭心，懶惰心，障礙心，迷惑心。唯住無上不可沮壞，集一切智助道之法大菩提心。

普賢菩薩又說：善男子！我在這樣多的大劫海之中，自己回憶，未曾在一念之間，不順從諸佛之所教誨。在一念之間，沒有生起瞋害之心，沒有我慢和我所有這種貢高之心，或者生起自命不凡的心，或者生起自己和他人不同的心，而是時時生起慈悲的心，憐愍的心。在念念之中，沒有離開菩提心。雖然在生死之中，沒有生起疲厭的心。大乘菩薩在生死而不討厭生死，離生死而不了生死。爲什麽？因為救度眾生離苦得樂的緣故。不像二乘人，自私自利自了漢，只顧自己離生死，不管眾生的生死。所以二乘人看三界如牢獄，視生死如寃家。

大乘菩薩是見事省事出世界，不是見事迷事墮沉淪。乃是無入而不自得焉。他們雖然在六道輪迴中，可是不迷不失菩提心。雖然身在地獄度眾生，如同坐寶蓮華座度眾生一樣的心情，沒有彼此的分別。

普賢菩薩又說：在念念之中，未曾生懶惰的心，未曾生障礙的心，未曾生迷惑的心。唯有住在無上不可沮壞的心，猶如金剛一般的堅固。聚集一切智慧幫助修道之法的大菩提心。

各位！反省一下，我們是不是在念念之中，都是精進修行呢！是不是在念念之中，不生退轉的心呢！是不是在念念之中，對於佛法沒有懷疑的心呢！是不是在念念之中，對於佛法沒有懈怠的心呢！要在這個地方用功夫，要迴光返照。要反求諸己。看看自己是個什麽樣子的佛教徒？檢討一番，我是不是在每一念中，勤求無上道，時發大菩提心？若是的話，應該繼續努力，向前學習；若不是的話，要迎頭趕上，把懈怠的習氣，懶惰的毛病，趕緊糾正，把它拋到九霄雲外去。應發奮忘食來勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，這是修行人的本分。

善男子。我莊嚴佛土。以大悲心，救護眾生，教化成就。供養諸佛，事善知識。為求正法，弘宣護持。一切內外，悉皆能捨。乃至身命，亦無所吝。一切劫海，說其因緣。劫海可盡，此無有盡。    

善男子！我以功德來莊嚴清淨諸佛國土。我以大悲心來救護一切眾生，教化一切眾生，調伏一切眾生，成就一切眾生。我又供養一切諸佛。我又承事一切善知識。我為求正法的緣故，乃弘揚佛法、宣傳、護持佛法。一切所有的內財和外財，我皆能布施。乃至身心性命，也無所吝惜。在一切劫海之中，演說種種因緣。劫海縱有窮盡的時候，而我的布施心，沒有窮盡的時候。

善男子。我法海中，無有一文，無有一句，非是捨施轉輪王位而求得者。非是捨施一切所有而求得者。    

善男子！在我的法海之中，沒有一個文字，沒有一句話，不是由於我捨施轉輪王位而求得的。也不是由於我捨施一切所有而求得的。

善男子。我所求法，皆為救護一切眾生。一心思惟，願諸眾生得聞是法。願以智光普照世間。願為開示出世間智。願令眾生悉得安樂。願普稱讚一切諸佛所有功德。我如是等往昔因緣，於不可說不可說佛刹微塵數劫海，說不可盡。    

善男子！我所求智慧的法，皆是為救護一切眾生所求。我一心的思惟，願所有的眾生，皆得聞這種法。我願意以智慧的光明，普照一切世間所有眾生的心。我願意開示一切眾生出離世間的智慧。我願意令一切眾生悉得安樂，早證菩提覺道。我願意普徧稱揚讚歎一切諸佛所有的功德。我這樣發種種願，修種種行，求種種智，這是我往昔生中的因緣，在不可說不可說佛剎微塵數那樣多的劫海中，詳細的說也不可盡。

是故。善男子。我以如是助道法力，諸善根力，大志樂力，修功德力，如實思惟一切法力，智慧眼力，佛威神力，大慈悲力，淨神通力，善知識力故。得此究竟三世平等清淨法身。復得清淨無上色身。超諸世間。隨諸眾生心之所樂而為現形。入一切刹。徧一切處。於諸世界廣現神通。令其見者靡不欣樂。

因為這個緣故。善男子！所以我用這助道法的力量，諸善根的力量，大志樂的力量，修行功德的力量，如實思惟一切法的力量，智慧眼的力量，佛大威神的力量，大慈悲的力量，清淨神通的力量，善知識的力量，因為這些的緣故。所以證得這究竟三世平等清淨的法身。又得到清淨無上的色身。超越一切世間，隨順一切眾生心之所樂意，而為他們現身形，隨類化身，入一切剎土。徧滿一切處。在一切世界，廣大示現一切神通變化，為令見者和聞者，皆生大歡喜心，踊躍無量。

善男子。汝且觀我如是色身。我此色身，無邊劫海之所成就。無量千億那由他劫，難見難聞。善男子。若有眾生未種善根，及種少善根聲聞菩薩，猶尚不得聞我名字。況見我身。

善男子！你且觀察我這樣的色身。我的色身，是在無邊劫海中之所成就。就是在無量千億那由他（最大的數目）那樣多的劫，也不容易見到，也不容易聞到。

善男子！若有眾生未曾種過善根。或者種很少善根的聲聞和菩薩，他們尚且不得聞我的名字，何況怎能見到我的色身。

善男子。若有眾生得聞我名，於阿耨多羅三藐三菩提，不復退轉。若見若觸，若迎若送，若暫隨逐，乃至夢中見聞我者，皆亦如是。    

善男子！若有眾生，得聞我的名字，對於阿耨多羅三藐三菩提，不令生退轉的心，一天比一天有所進步，一天比一天發大菩提心。或者見到我的色身，或者觸到我的光明，或者歡迎我，或者歡送我，或者暫時跟著我，或者在夢中見到我的色身，或者在夢中聞到我的名字。都是同樣的情形，不退轉菩提心。

或有眾生，一日一夜憶念於我，即得成熟。或七日七夜，半月一月，半年一年，百年千年，一劫百劫，乃至不可說不可說佛刹微塵數劫，憶念於我而成熟者。或一生，或百生，乃至不可說不可說佛刹微塵數生，憶念於我而成熟者。或見我放大光明，或見我震動佛刹，或生怖畏，或生歡喜，皆得成熟。    

或者有眾生，能在一日一夜憶念於我，即刻能得到成熟阿耨多羅三藐三菩提心，也就是不退轉菩提心。或者有眾生，能在七日七夜。或者在半月、一月、半年、一年、百年、千年、一劫、百劫，乃至不可說不可說佛剎微塵數那樣多的劫，憶念於我，而能成就阿耨多羅三藐三菩提不退轉菩提心。或者是一生，或者是百生。乃至不可說不可說佛剎微塵數那樣多的生，憶念於我，而能成熟阿耨多羅三藐三菩提不退轉菩提心。或者見到我放大光明，或者見到我震動佛剎，或者生怖畏，或者生歡喜，皆得成熟阿耨多羅三藐三菩提的果位。

善男子。我以如是等佛刹微塵數方便門，令諸眾生，於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。善男子。若有眾生，見聞於我清淨刹者，必得生此清淨刹中。若有眾生，見聞於我清淨身者，必得生我清淨身中。善男子。汝應觀我此清淨身。

善男子！我用這樣等於佛剎微塵數那樣多的方便門，令一切眾生，對於阿耨多羅三藐三菩提，得到不退轉菩提心。

善男子！若有眾生，能見到和能聽到我的清淨剎者，必定得生在這種清淨剎土之中。若有眾生，能見到和能聞到我的清淨色身者，必定得生在我的清淨色身之中。

善男子！你應該觀看我這種清淨的色身，你一定會生在我的法身之中。

爾時。善財童子，觀普賢菩薩身，相好支節，一一毛孔中，皆有不可說不可說佛刹海。一一刹海，皆有諸佛出興於世，大菩薩眾所共圍繞。又復見彼一切刹海。種種建立。種種形狀。種種莊嚴。種種大山周帀圍繞。種種色雲彌覆虛空。種種佛興，演種種法。如是等事，各各不同。又見普賢於一一世界海中，出一切佛刹微塵數佛化身雲，周徧十方一切世界，教化眾生，令向阿耨多羅三藐三菩提。時善財童子，又見自身在普賢身內，十方一切諸世界中，教化眾生。

在這個時候，善財童子，觀看普賢菩薩的身體，相好支節，四肢百骸，在每一根毛孔之中，皆有不可說不可說佛剎海。在每一個剎海之中，皆有諸佛出興於世，大菩薩眾所共圍繞著。由此段經文看來，我們都在普賢菩薩毛孔中，微塵數剎海中生存著。不過，我們自己不知道而已。

又見到彼一切剎海中，有種種的建立。有種種形狀，有種種莊嚴。有種種大山，周帀圍繞。有種種色雲，彌覆虛空。有種種佛出興於世，演說種種妙法。這樣種種的事，各各不相同。好像世界的狀相，有的是圓，有的是方，有的是仰，有的是覆，種種不同。

又見到普賢菩薩在每一個世界海中。現出一切佛剎微塵數那樣多的佛化身雲，周徧十方一切世界，教化一切眾生，令他們趣向阿耨多羅三藐三菩提的覺道。

此時，善財童子，又見到自己的身體，在普賢菩薩的身中。在十方世界中，教化一切眾生，不但在一個世界教化眾生，而且十方所有的世界，同時在教化眾生。這種境界真是不可思議。

有人打妄想：「普賢菩薩的身體，怎樣容納善財童子呢？」在前邊經文中，不是說普賢菩薩身上每一根毛孔之中，能容納無量佛剎微塵數那樣多的世界。既然能這樣，現在善財童子入普賢菩薩的身內，那又有什麽驚奇呢？乃是平常事，不要大驚小怪。」

又善財童子親近佛刹微塵數諸善知識，所得善根智慧光明。比見普賢菩薩所得善根。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。百千億分，乃至算數譬喻，亦不能及。是善財童子從初發心，乃至得見普賢菩薩，於其中間所入一切諸佛刹海。今於普賢一毛孔中，一念所入諸佛刹海，過前不可說不可說佛刹微塵數倍。如一毛孔。一切毛孔悉亦如是。

善財童子所親近過的善知識，有佛剎微塵數那樣之多。所得到善根智慧的光明，如果和普賢菩薩所得的善根智慧的光明比較，簡直是不能比，有天淵之別。那比例是百分不及一分，千分不及一分，百千分不及一分，百千億分不及一分，乃至用算術和譬喻來比，也不能及。

善財童子從初發菩提心時，乃至得見普賢菩薩，在這中間所入一切諸佛剎海。現在於普賢普賢一根毛孔之中，在一念之間所入諸佛剎海，超過前邊不可說不可說佛剎微塵數那樣多的倍數。在一根毛孔中是這樣的情形。在一切毛孔中，統統也都這樣的情形，並沒有不同。

善財童子於普賢菩薩毛孔刹中，行一步，過不可說不可說佛刹微塵數世界。如是而行，盡未來劫猶不能知一毛孔中刹海次第，刹海藏，刹海差別，刹海普入，刹海成，刹海壞，刹海莊嚴，所有邊際。亦不能知佛海次第，佛海藏，佛海差別，佛海普入，佛海生，佛海滅，所有邊際。亦不能知菩薩眾海次第，菩薩眾海藏，菩薩眾海差別，菩薩眾海普入，菩薩眾海集，菩薩眾海散，所有邊際。亦不能知入眾生界，知眾生根，教化調伏諸眾生智，菩薩所住甚深自在，菩薩所入諸地諸道，如是等海所有邊際。

善財童子在普賢菩薩毛孔剎中，向前行走一步，就能超過不可說不可說佛剎微塵數那樣多的世界。這樣向前行，就是窮盡未來劫的時間，也不能知道一毛孔中的剎海次第、剎海藏，剎海差別、剎海普入、剎海成、剎海壞、剎海空、剎海莊嚴，種種所有的邊際。

也不能知道菩薩眾海次第、菩薩眾海藏、菩薩眾海差別、菩薩眾海集、菩薩眾海散，種種所有的邊際。

也不能知道入眾生界，不知眾生的根，教化眾生的智，調伏眾生的智。菩薩所住甚深自在，菩薩所入諸地諸道。像這樣種種海所有的邊際。

善財童子於普賢菩薩毛孔刹中，或於一刹，經於一劫，如是而行。乃至或有經不可說不可說佛刹微塵數劫，如是而行。亦不於此刹沒，於彼刹現。念念周徧無邊刹海，教化眾生，令向阿耨多羅三藐三菩提。

善財童子在普賢菩薩毛孔剎中，或者在一刹土，經過一劫，這樣的行走。乃至經過不可說不可說佛剎微塵數那樣多的劫，這樣的行走。也不是在這個剎土沒有，而在另外剎土出現。在念念之中，能周徧無邊剎海，教化一切眾生，令他們趣向阿耨多羅三藐三菩提佛果的菩提覺道。

當是之時，善財童子則次第得普賢菩薩諸行願海。與普賢等。與諸佛等。一身充滿一切世界。刹等。行等。正覺等。神通等。法輪等。辯才等。言辭等。音聲等。力無畏等。佛所住等。大慈悲等。不可思議解脫自在，悉皆同等。

當爾之時，善財童子則次第得到普賢菩薩諸行的大願海。同普賢菩薩相等（因圓），同諸佛相等（果滿）。一身能充滿一切世界。一切的剎，也是一樣。修行的行，也是一樣。成佛也是一樣，神通也是一樣，轉妙法輪也是一樣，辯才無礙也是一樣，言辭一樣，音聲一樣，十力也是一樣，四無畏是一樣，佛所住是一樣，大慈悲是一樣。不可思議的解脫自在、統統都是同等。

因圓果滿，義當等覺。以因位既滿，更無所修。故但說等，不辨更求。

爾時。普賢菩薩摩訶薩即說頌言。    

在這個時候，普賢菩薩大菩薩，悲心切切，又對法會大眾說出下邊的偈頌。

汝等應除諸惑垢　一心不亂而諦聽
我說如來具諸度　一切解脫真實道    

普賢菩薩對大家說：你們大家應該把一切的疑惑和一切的塵垢，統統除掉。要一心不亂來注意聽我所說的法。我現在說佛具足一切度，一切解脫的真實法門。

出世調柔勝丈夫　其心清淨如虛空
恒放智日大光明　普使群生滅癡暗    

出世調御三界眾生，令其柔和，不再剛強。這位殊勝的大丈夫，他的心非常清靜，猶如虛空，全無雜念。他時常放出智慧的光明，猶如太陽一般。所謂「佛智如千日」。普照眾生心，令眾生息滅貪瞋癡三毒的黑暗，現出智慧大光明。

如來難可得見聞　無量億劫今乃值
如優曇華時一現　是故應聽佛功德    

佛是不容易見到，也不容易聽到佛所說的法。經過了無量劫，到現在才遇到佛出興於世，好像曇華一現，即開即謝，轉瞬之間，便消逝了。因為這個緣故，應該靜心來聽佛所具有的功德。不可錯過機會，這是千百萬億劫難遭難遇的良機。

隨順世間諸所作　譬如幻士現眾業
但為悅可眾生心　未曾分別起想念    

隨順世間一切所做的事。譬如幻術師，示現一切的境界，一切的眾業，但為令一切眾生生歡喜心的緣故，而他自己並沒有分別生起想念。他只知道為幻術而變化。

爾時。諸菩薩聞此說已。一心渴仰。唯願得聞如來世尊真實功德。咸作是念。普賢菩薩具修諸行。體性清淨。所有言說，皆悉不虛。一切如來，共所稱歎。作是念已。深生渴仰。    

在這個時候，一切菩薩聽到普賢菩薩說完這話之後。大家一心渴仰，希望即時得聞如來世尊真實的功德。大家咸作這樣的思念：普賢菩薩具足修行一切行門。他的體性甚為清淨。他所說的言說，皆是真實不虛。十方三世一切諸佛，共同讚歎普賢菩薩。大家作這樣思念之後，深生渴仰之念，願普賢菩薩即時講說。

爾時，普賢菩薩，功德智慧，具足莊嚴。猶如蓮華，不著三界一切塵垢。告諸菩薩言。汝等諦聽。我今欲說佛功德海一滴之相。即說頌言。

在這個時候，普賢菩薩的功德和智慧，也具足也莊嚴。猶如蓮華一樣，不染著三界一切的塵垢。普賢菩薩告訴諸菩薩說：你們大家要注意聽！我現在為你們大家說佛的功德海一滴之相，即說頌言。

以下九十五偈頌，前九十三偈頌，是別歎佛德。後二偈頌，是結德無盡。勸信無疑。前八十偈法說。後十三偈喻明。讚歎毗盧遮那佛十身圓滿，二十一種殊勝的功德。

佛智廣大同虛空　普徧一切眾生心
悉了世間諸妄想　不起種種異分別    

佛的智慧是廣大無邊際，如同虛空一樣。佛的智慧光明，普徧照耀一切眾生的心，所謂「佛光普照」。佛悉知明瞭世間的眾生，打的是什麽妄想，所謂「一切眾生，若干種心，如來悉知悉見」。佛不需要生出種種分別心才能知道，好像大圓鏡一樣，清淨無比，物來則映，物去則淨。

一念悉知三世法　亦了一切眾生根
譬如善巧大幻師　念念示現無邊事    

佛能在一念之間，悉知三世一切法，也能明瞭一切眾生的根性。譬如善巧變化的大幻術師，他能在念念之中，示現無邊的幻事。無中生有，有中變無。

隨眾生心種種行　往昔諸業誓願力
令其所見各不同　而佛本來無動念    

隨順眾生心的種種行為，在往昔所造的諸業和所發誓願的力量，令眾生所見的境界，各有不同。各人有各人的業力，各人有各人的願力，因之，所見也不同。雖然佛對眾生沒有分別心，可是洞見清楚。

或有處處見佛坐　充滿十方諸世界
或有其心不清淨　無量劫中不見佛    

或者有人，見佛在處處坐道場，充滿十方一切世界；或者有人，他的心不清淨，有染汚的思想，在無量劫中，也不能見到佛。

或有信解離憍慢　發意即得見如來
或有諂誑不淨心　億劫尋求莫值遇    

或者有人，相信佛法，瞭解佛法，離開驕傲，離開我慢。初發菩提心，即能得見如來。或者有人，他有諂媚的行為，有誑語的習慣，因為他的心不清淨，所以億劫中，也遇不到佛，也聞不到佛法，也見不到明眼善知識。

或一切處聞佛音　其音美妙令心悅
或有百千萬億劫　心不淨故不聞者    

或者有人，能在一切處，聆聽佛演說妙法音，法音非常美妙，令聞法者，心生喜悅；或者有人，在百千億劫中，也聞不到佛說法的妙音。爲什麽？因為他的心不清淨的緣故。

或見清淨大菩薩　充滿三千大千界
皆已具足普賢行　如來於中儼然坐    

或者有人，能見到清淨的大菩薩，充滿三千大千世界。他們皆已經具足普賢菩薩的行門，如來在其中，儼然坐在法座之上。

或見此界妙無比　佛無量劫所嚴淨
毗盧遮那最勝尊　於中覺悟成菩提    

或者有人，能見此世界是微妙無與倫比，這是佛在無量劫所莊嚴清淨。毗盧遮那佛為最殊勝之尊，在其中覺悟而成無上正等正覺。

或見蓮華勝妙刹　賢首如來住在中
無量菩薩眾圍繞　皆悉勤修普賢行    

或者有人，見到蓮華殊勝微妙的佛剎，賢首如來住在那裡，有無量菩薩共同圍繞。這些菩薩皆是勤修普賢菩薩所修的行門。

或有見佛無量壽　觀自在等所圍繞
悉已住於灌頂地　充滿十方諸世界    

或者有人，見佛無量壽，也就是極樂世界阿彌陀佛。又見觀世音菩薩和大勢至菩薩為左右二脇士，稱為西方三聖。以及無量菩薩共同圍繞。觀音菩薩和大勢至菩薩，已經住在灌頂之地位。觀音菩薩是西方極樂世界未來的教主，他將承嗣阿彌陀佛之位，大勢至菩薩繼承他的位，他們有千百億化身，充滿十方諸世界。

或有見此三千界　種種莊嚴如妙喜
阿閦如來住在中　及如香象諸菩薩    

或者有人，能見到三千大千世界有種種的莊嚴。好像東方妙喜世界，也就是東方淨琉璃世界。阿閦佛，也就是消災延壽藥師佛。住在這個世界中，以及如香象諸菩薩等等。

或見月覺大名稱　與金剛幢菩薩等
住如圓鏡妙莊嚴　普徧十方清淨刹    

或者有人，見到月覺佛和金剛幢菩薩等，住在如圓鏡妙莊嚴世界，他們能普徧遊行十方清淨的佛剎，來往自在，不受限制。他們是在定中而能徧滿一切處。

或見日藏世所尊　住善光明清淨土
及與灌頂諸菩薩　充徧十方而說法    

或者有人，見到日藏佛，住在光明清淨莊嚴的國土中，以及受灌頂位，一生補處諸菩薩，充滿十方世界，而說法教化一切眾生，令發菩提心，修無上道。

或見金剛大燄佛　而與智幢菩薩俱
周行一切廣大刹　說法除滅眾生翳    

或者有人，見到金剛大燄佛而和智幢菩薩在一起，周徧遊行一切廣大佛剎，演說妙法，除滅所有眾生的染汚翳病。

一一毛端不可說　諸佛具相三十二
菩薩眷屬共圍繞　種種說法度眾生    

在每一根毫毛之端處，有不可說那樣多的諸佛，皆具足三十二大人相，八十種隨形好。每位佛都有菩薩眷屬共同圍繞。佛能觀機逗教，因人說法，應病予藥，說種種妙法，度脫一切眾生，令他們離開三界三有之苦，得到湼槃四德之樂。

或有觀見一毛孔　具足莊嚴廣大刹
無量如來悉在中　清淨佛子皆充滿    

或者有人，觀看在一根毛孔之中，具足無量莊嚴廣大的佛剎。有無量的佛，悉在其中轉大法輪。有清淨佛子（大菩薩），皆已充滿在一毛孔中。

或有見一微塵內　具有恒沙佛國土
無量菩薩悉充滿　不可說劫修諸行    

或者有人，見到在一粒微塵之內，具有恒河沙數那樣多的諸佛國土，有無量菩薩皆充滿其中，在不可說那樣多的劫中，修行六度萬行。這是小中現大的境界，大不礙小，小不礙大，互相圓融無礙。華嚴經所講的道理，就是大中現小，小中現大的境界。

或有見一毛端處　無量塵沙諸刹海
種種業起各差別　毗盧遮那轉法輪    

或者有人，在一根毫毛之端處，有無量塵沙那樣多的剎海，因為眾生造種種的業，所以生起種種不同的相。清淨法身毗盧遮那佛，在那裡轉妙法輪，教化眾生，調伏眾生。

或見世界不清淨　或見清淨寶所成
如來住壽無量時　乃至涅槃諸所現    

或者有人，見到不清淨的世界，或者見到清淨的世界，皆由七寶所成就，或見佛住世的壽命是無量時，乃至入湼槃時，證得常樂我淨，所現種種境界。

普徧十方諸世界　種種示現不思議
隨諸眾生心智業　靡不化度令清淨    

佛能普徧到十方一切世界去，示現種種的境界，皆是不可心思，也不可言議。爲什麽？因為隨順一切眾生的心念、智慧、業惑，而示現境界。沒有一個眾生不被諸佛所化度，佛皆令他們恢復清淨的本體。

如是無上大導師　充滿十方諸國土
示現種種神通力　我說少分汝當聽    

這樣無上大導師，充滿十方一切諸佛國土，示現種種神通力。換言之，眾生應以什麽法能化度，便用什麽法來化度。所以佛常用善巧方便法門，來教化度脫有緣的眾生。佛的功德有無量無邊之多，我現在只是說少分而已，你們大家應該聚精會神地聽，心中不可打妄想。

或見釋迦成佛道　已經不可思議劫
或見今始為菩薩　十方利益諸眾生

或者有人，見到釋迦牟尼佛在菩提樹下成就佛道。可是釋迦牟尼佛已經在不可思議之劫以前，早已成佛。或者有人，見到現在始為菩薩，還在行菩薩道，到十方世界去利益一切眾生，教化一切眾生，令一切眾生離苦得樂，不受輪迴之苦。

華嚴經所講的境界，好像看電視一樣。有時候，把過去種種的事情，今天放映出來。有時候，將未來種種的事情，今天放映出來。由此可知，過去、現在、未來三時，沒有什麽分別，可以將三時變為一時，也可以將一時變為三時，這就是圓融無礙的境界。

或有見此釋師子　供養諸佛修行道
或見人中最勝尊　現種種力神通事    

或者有人，見到是釋師子，供養十方諸佛，修行菩薩道，或者有人，見到人中最勝尊，示現種種力和神通妙用的事，爲什麽？為令眾生改邪歸正，放下自私自利的妄想心。

或見布施或持戒　或忍或進或諸禪
般若方便願力智　隨眾生心皆示現    

或者有人，見到菩薩在修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智這十種波羅蜜到彼岸的法門。隨順眾生的心意，皆能示現來教化眾生。佛好像清淨的月光，眾生的心水清淨時，佛光映現於眾生心水中。眾生的心水渾濁時，無能影現其中。

或見究竟波羅蜜　或見安住於諸地
總持三昧神通智　如是悉現無不盡    

或者見到菩薩修行圓滿，到究竟波羅蜜的彼岸，或者見到菩薩安住在諸地，或者證得總持、三昧、神通、智慧等，這些境界完全現前，無不窮盡。

或現修行無量劫　住於菩薩堪忍位
或現住於不退地　或現法水灌其頂    

或者示現修行無量劫，安住在菩薩堪可忍受的地位，或者示現住在不退無上正等正覺的地位，或者示現法水灌菩薩的頂，成為法王之子。

或現梵釋護世身　或現刹利婆羅門
種種色相所莊嚴　猶如幻師現眾像

或者示現大梵天、帝釋天、護世四天王的身，或者示現剎利（王族）的身，或者示現婆羅門（清淨行）的身，有種種的色相，非常莊嚴，這種境界，好像幻術師所變化眾像一樣，皆是虛幻不實。

或現兜率始降神　或見宮中受嬪御
或見棄捨諸榮樂　出家離俗行學道    

或者示現從兜率天宮內院，開始降神到人間的境界，或者見到太子在宮中，受宮娥、婇女、嬪妃等的侍候，或者見到太子棄捨一切榮華富貴，嬌妻美妾，出家修道，成就佛果。

或見始生或見滅　或見出家學異行
或見坐於菩提樹　降伏魔軍成正覺    

或者見到佛始生，端坐於道場，說法四十九年，講經三百餘會，或者見到佛入湼槃，或者見到佛出家修苦行，在雪山六年，每天只食一蔴一麥來維持身體，或者見到佛坐在菩提樹下，用金剛定力來降伏魔軍的威脅，感化魔女的誘惑，最後勝利，而成就無上正等正覺。

或有見佛始涅槃　或見起塔徧世間
或見塔中立佛像　以知時故如是現    

或者見到佛始湼槃。或者見起舍利塔，徧滿世間，或者見到在塔中，供立佛像。因為知到的時候，就這樣現出，恰到好處，不失其時。

或見如來無量壽　與諸菩薩授尊記
而成無上大導師　次補住於安樂刹

或者見到如來有無量的壽命，給一切菩薩授記別號，而能成就無上大導師，其次，補助住在安樂剎，也就是西方極樂世界，此世界有眾樂而無諸苦，蓮華化生，華開見佛。

今天講肉字的意思，有首偈頌這樣地說：「肉字裡邊兩個人，裡邊照著外邊人，眾生還吃眾生肉，仔細思量人吃人。」在肉字的裡邊，有兩個人，一個是吃肉的人，一個是被吃的人。吃肉的人，頭在肉的外邊；被吃的人，頭在肉的裡邊。今生你吃我的肉，來生我吃你的肉，禮尚往來，公平交易。所以世界永無和平之日，寃債到了相當的時候，就發生戰爭；藉此機會，眾生互相殘殺，彼此結賬，不是討債，就是還債。這種因果報應，絲毫不錯。

肉字外邊的人，吃肉字裡邊的人。這個人也許前生是你的朋友，今生變了形相，你吃他的肉，便結下寃仇。將來，他要復仇，一定還來吃你的肉，才解心頭之恨，所謂「寃寃相報」，永無了期。如果你不吃肉，則一切寃債，能一筆勾消，化敵為友。

肉字裡邊的人，也許前生是你的親人。或者是兄弟姐妹，或者是父母兒女。總而言之，可能是至親骨肉。他們變了形相，你可忍心吃他們的肉嗎？所以佛教提倡平等、慈悲。不忍心吃眾生的肉。那麼，怎樣才能戒掉不吃肉的習慣？方法非常簡單，當你想吃肉的時候，便作這樣的觀想：「那是死屍的肉，臭不可嗅也。」如是觀想：便作三日嘔，焉能再有心情來吃肉呢！愛吃肉人，不妨試一試這個辦法。

或見無量億千劫　作佛事已入涅槃
或見今始成菩提　或見正修諸妙行    

或者見到佛在無量億千劫中，大做佛事，而將應所教化的眾生，已經教化完了，所應該做的事情，已經做完了，然後才入湼槃，或者見到佛在現在才成佛，或者見到佛正在修行一切妙行，演說一切妙法。

或見如來清淨月　在於梵世及魔宮
自在天宮化樂宮　示現種種諸神變    

或者見到佛，好像清淨月，住在大梵天和魔宮，住在自在天宮和化樂宮，示現種種的神通變化，為一切宮殿的天眾演說妙法，令其發心修道，早成佛果。

或見在於兜率宮　無量諸天共圍繞
為彼說法令歡喜　悉共發心供養佛    

或者見到佛住在兜率天的宮殿中，有無量天眾共同圍繞。佛為他們說妙法，令他們皆大歡喜，悉共發心，來供養於佛，承事、親近於佛。

或見住在夜摩天　忉利護世龍神處
如是一切諸宮殿　莫不於中現其像    

或者見到佛住在夜摩天的宮殿之中；或者是住在忉利天的宮殿之中，以及護世四天王的宮殿和龍神的處所。在這樣一切的宮殿之中，統統示現其像，而為他們說法。

於彼然燈世尊所　散華布髮為供養
從是了知深妙法　恒以此道化群生    

釋迦牟尼佛在往昔作菩薩的時候，曾經在燃燈佛的前面，散布鮮華，布髪染泥，作為供養。從此明瞭知道深妙法的真實義，以後常常用這種妙法來教化眾生。

或有見佛久涅槃　或見初始成菩提
或見住於無量劫　或見須臾即滅度    

或者有人，見到佛在很久以前，就已經入湼槃，或者有人，見到佛剛剛開始成就佛道，或者有人，見到佛住世有無量劫之久，或者有人，見到佛住世很短（一夜之時間）就入湼槃。

身相光明與壽命　智慧菩提及涅槃
眾會所化威儀聲　如是一一皆無數    

佛的身相、光明、壽命、智慧、菩提、湼槃，在眾會中所變化的威儀聲，所謂「三千威儀，八萬細行」。在楞嚴經上說：「嚴整威儀，肅恭齋法」。這樣每一種皆有無數之多。

或現其身極廣大　譬如須彌大寶山
或見跏趺不動搖　充滿無邊諸世界    

或者示現佛身，極為廣大無邊，好像須彌山大寶山一樣的高大，或者見到佛結跏跌坐，如如不動，了了常明。佛的法身，盡虛空徧法界，能充滿無邊十方諸世界。

或見圓光一尋量　或見千萬億由旬
或見照於無量土　或見充滿一切刹    

或者有人見到佛的圓光，周圍有一尋那樣之大。古時的尺寸，八尺為一尋。或者有人見到佛的圓光，周圍有千萬億由旬，或者有人見到佛的圓光，周圍能照無量國土，或者有人見到佛的圓光，周圍能充滿一切佛剎。

或見佛壽八十年　或壽百千萬億歲
或住不可思議劫　如是展轉倍過此    

或者有人見到佛壽有八十年，或者有人見到佛壽有百千萬億歲，或者見到佛身住不可思議劫中。這樣的輾轉加倍，其數量超過這個數目若干倍。

佛智通達淨無礙　一念普知三世法
皆從心識因緣起　生滅無常無自性    

佛的智慧通達清淨，沒有一切的障礙，能在一念之中，普徧知道三世一切法，這些法皆是從心識因緣所生起，或者是生。或者是滅，都是無常，沒有自己的體性。

於一刹中成正覺　一切刹處悉亦成
一切入一一亦爾　隨眾生心皆示現    

佛在一個剎土中成就正覺，在一切剎處悉能成正覺。一切入一，一入一切，隨順眾生的心念，皆能示現種種的境界。

如來住於無上道　成就十力四無畏
具足智慧無所礙　轉於十二行法輪    

佛住在無上菩提覺道，成就十力和四無畏，具足一切智慧無所障礙，轉於十二行大法轉，也就是三轉四諦法。①示轉：此是苦，此是集，此是滅，此是道。②勸轉：苦當知，集當斷，滅當證，道當修。③證轉：苦者，我已知；集者，我已斷；滅者，我已證；道者，我已修。

了知苦集及滅道　分別十二因緣法
法義樂說辭無礙　以是四辯廣開演    

能明瞭知苦集滅道四諦法門，能分別十二因緣法門，能有法無礙辯、義無礙辯、辭無礙辯、樂說無礙辯。用這四種無礙辯才，廣開演說一切佛法，令眾生得到大利益。

諸法無我無有相　業性不起亦無失
一切遠離如虛空　佛以方便而分別    

一切諸法皆是無我無有相，業性本來不起，也沒有所失。一切都是遠離塵垢，清淨如同虛空一樣，佛以善巧方便法門，分別來為眾生演說妙法。

如來如是轉法輪　普震十方諸國土
宮殿山河悉搖動　不使眾生有驚怖    

佛就是這樣轉妙法輪，能普徧震動十方諸佛國土，所有宮殿山河大地，悉皆搖動。雖然有六種震動，但是不令眾生有所驚怖。爲什麽要震動？表示佛要演妙法音的象徵。

如來普演廣大音　隨其根欲皆令解
悉使發心除惑垢　而佛未始生心念    

佛普徧演暢廣大妙法音，隨順眾生的根欲，皆令能瞭解，所謂「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」。悉令眾生發起菩提心，將一切的疑惑和塵垢，統統除滅。佛雖然這樣教化眾生，但是未始生心念而作，他是無為而無不為的。

或聞施戒忍精進　禪定般若方便智
或聞慈悲及喜捨　種種音辭各差別    

或者聽到布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智這十度法門，或者聽到慈、悲、喜、捨這四無量心法門。種種的言辭，各有不同的分別。

或聞四念四正勤　神足根力及覺道
諸念神通止觀等　無量方便諸法門

或者聽到四念處：就是身、受、心、法這四種念處，或者聽到四正勤：就是已生惡令斷，未生惡令不生，未生善令生，已生善令增長；或者聽到四神足：就是欲、心、勤、慧這四如意足；或者聽到五根：就是信根、進根、念根、慧根這五根；或者聽到五力：就是信力、進力、念力、定力、慧力這五力；或者聽到七覺支：就是擇法、精進、喜、輕安、捨、定、念這七菩提分；或者聽到八正道：就是正見、正語、正思惟、正業、正命、正精進、正念、正定這八種正當的道路。這八種正道，雖然是小乘所修的三十七道品之一，可是大乘人也必須修行，這是佛教八種正正當當確確實實的光明大道。

或者修九次第定，或者修十神通。或者修止觀法門等，有無量方便一切法門。佛在菩提樹下，夜覩明星而悟道。第一句話便說：「奇哉！奇哉！大地眾生皆具如來智慧德相，但因妄想執著，而不能證得。」由此可證，人人皆有佛性，皆堪作佛。爲什麽不成佛？因為有妄想執著的緣故。怎樣能沒有妄想執著？就要出家修行。修禪定，修止觀，修持咒，修念佛，這都是控制妄想執著的法門。修到爐火純青的時候，便能豁然開悟，智慧現前，便證得神通妙用，任運自在。

龍神八部人非人　梵釋護世諸天眾
佛以一音為說法　隨其品類皆令解    

天龍八部和人非人、大梵天王、釋提桓因、護世四天王，以及一切天眾。佛用一種音聲演說妙法，所有的眾生，各隨著種類而能瞭解佛所說法的要義。

若有貪欲瞋恚癡　忿覆慳嫉及憍諂
八萬四千煩惱異　皆令聞說彼治法    

若有貪欲、瞋恚、愚癡的眾生，或者有忿恨、覆蓋、慳吝、妬嫉、驕傲、諂媚等等的眾生。有八萬四千煩惱各各不同的眾生，令他們聞到這種法之後，明白怎樣能對治煩惱的病。

若未具修白淨法　令其聞說十戒行
已能布施調伏人　令聞寂滅涅槃音    

假設尚未具足修行白淨法的眾生，令他們聞說十戒行。十戒就是①不捨菩提心之戒②遠離二乘地之戒③觀察利益一切眾生之戒④使一切眾生住於佛法之戒⑤修一切菩薩所學之戒⑥於一切法無所得之戒⑦以一切善根迴向菩提之戒⑧不著於一切如來身之戒⑨離思惟取著一切法之戒⑩諸根律儀之戒。這樣已能布施調伏人，令開寂靜湼槃的妙音。

若人志劣無慈愍　厭惡生死自求離
令其聞說三脫門　使得出苦涅槃樂    

若有人的志願很下劣，沒有救拔眾生的慈悲心，沒有教化眾生的憐愍心。他們討厭生死，自己求出離三界，而不願度脫眾生。佛就令他們聞說三解脫（空、無相、無願）門的法，使他們得到出離苦海，享受常樂我淨湼槃四德真正的快樂。佛教主張在物質方面，是無常、空、苦、無我，也就是世間法。在精神方面，是常、樂、我、淨，也就是出世間法。前者是有為法，後者是無為法。

若有自性少諸欲　厭背三有求寂靜
令其聞說諸緣起　依獨覺乘而出離

假設有的眾生，他的自性中有很少的欲念。厭棄三有的境界，要求寂靜。令這一類的眾生，聞說一切法從緣起的道理，也就是十二因緣法，所謂「無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、有緣生、生緣老死」。周而復始，永無了期。明白這個道理，就要把無明消滅，無明盡乃至老死盡，那就遠離生死了，這是釋迦牟尼佛在菩提樹下所悟的真理。

依照獨覺乘所修的法門，就能出離苦海，證得辟支佛的果位。獨覺是在無佛出世時，在深山穹谷之中，自己獨修，食松子，飲泉水，春觀百花開，秋覩黃葉落，感覺一切無常，因之而悟道果。在有佛出世時，修十二因緣法而悟道者，稱為緣覺。聲聞和緣覺為二乘人，皆是自了漢。自利不利他，自覺不覺他，自度不度他，所以佛訶斥他們是焦芽敗種，不能續佛慧命。

若有清淨廣大心　具足施戒諸功德
親近如來具慈愍　令其聞說大乘音    

若有清淨廣大心的人，具足了六度一切的諸功德。能親近十方三世一切諸佛，具足慈悲憐愍的心，令他們聞說大乘的妙法音。大乘法就是不執斷、不執常、不執空、不執有，中道了義法，也就是真空妙有的法門。不落二邊就是中道。

或有國土聞一乘　或二或三或四五
如是乃至無有量　悉是如來方便力    

或者有個國土的眾生，聞到一乘的佛法，或者聞到二乘的佛法，或者聞到三乘、四乘、五乘的佛法，這樣乃至無有數量之多，這都是佛用善巧方便力所示現的法門。

涅槃寂靜未曾異　智行勝劣有差別
譬如虛空體性一　鳥飛遠近各不同    

湼槃和寂靜都是一樣的境界。不過，智慧和修行的勝劣，有所分別。譬如虛空，它的體性是一個的。可是雀鳥有的飛得很遠，有的飛得很近，各有不同。但是在空中沒有留下一點痕跡。

佛體音聲亦如是　普徧一切虛空界
隨諸眾生心智殊　所聞所見各差別    

佛的身體和音聲，也是這樣的情形，能普徧一切虛空界，所謂「盡虛空徧法界」，能充滿一切處。隨順一切眾生的心念和智慧之殊異，所聞所見各有不同。

佛以過去修諸行　能隨所樂演妙音
無心計念此與彼　我為誰說誰不說    

因為佛在往昔時，已經修行六度萬行之法門，所以現在能隨順眾生心中所樂的，而演暢妙法音。佛並沒有存心計劃思念此與彼，我為那個眾生說法，我不為那個眾生說法，佛沒有這種的分別心。佛對眾生一律平等，沒有階級的觀念。佛提倡地位平等、經濟平等、種族平等、政治平等。無論是什麽人出家修道，一律姓釋，皆是佛的弟子，上自國王，下至乞丐，不分貴賤，不分智愚，誰肯用功修行，誰就證阿羅漢，沒有偏向，例如阿難尊者，注重多聞，不重戒律，不重修持，所以照樣不能證四果羅漢。由此可證，佛絕對大公無私，對待任何人，皆是平等，不分親疏，不分遠近，愛之如子。這是佛偉大之處。

如來面門放大光　具足八萬四千數
所說法門亦如是　普照世界除煩惱    

佛放白毫大光明，具足八萬四千數。所說的法門，也有八萬四千之多。這種大光明藏，能普照十方世界，將眾生八萬四千種的煩惱病，統統消除殆盡。

具足清淨功德智　而常隨順三世間
譬如虛空無染著　為眾生故而出現    

佛已經具足清淨功德的智慧，時常隨順三世間的眾生心，而轉妙法輪。譬如虛空一樣的清淨，沒有半點的染著。為教化調伏眾生的緣故，而出現於世。

示有生老病死苦　亦示住壽處於世
雖順世間如是現　體性清淨同虛空    

示現有生老病死四大苦的現象，也示現壽命有多長，處世的時間有多久。雖然隨順世間眾生的心，而這樣的示現，可是佛的體性是清淨的，猶如虛空一樣。

一切國土無有邊　眾生根欲亦無量
如來智眼皆明見　隨所應化示佛道    

一切所有的國土，乃是無有邊際。眾生的根性和欲念，也是沒有數量。可是佛的智慧之眼，能看得清清楚楚，於是佛觀機逗教，因人說法，隨所應該教化的眾生，示現佛道。令眾生發菩提心，勤修無上道。

究竟虛空十方界　所有人天大眾中
隨其形相各不同　佛現其身亦如是    

究竟到了盡虛空徧法界的十方世界去，為所有人間的人和天上的人，在大眾之中，隨順一切眾生的形相，各有不同。佛乃現其身，和眾生的形相一樣，來教化眾生，來調伏眾生。

若在沙門大眾會　剃除鬚髮服袈裟
執持衣鉢護諸根　令其歡喜息煩惱    

或者在沙門（譯為勤息。是出家人的別名，意謂勤修戒定慧，息滅貪瞋癡）大眾會中，把頭髮和鬍鬚皆剃除，披上袈裟。身為比丘，就要托鉢乞食，不選擇富貴人家乞食，也不捨棄貧賤人家不乞食，一律平等，令他們種福田。次第乞食，只乞七家之食，這樣能控制貪心。出家人執持三衣一鉢，護持諸根，嚴守戒律。令眾生見到沙門之德相，生出歡喜心，息滅煩惱。

若時親近婆羅門　即為示現羸瘦身
執杖持瓶恒潔淨　具足智慧巧談說    

或者有時親近婆羅門（修清淨行），即為示現骨瘦如柴的身體。手執錫杖，持著淨瓶，常是清潔乾淨。具足大智大慧，善巧談說微妙的法，令他對佛法起信仰之心。

吐故納新自充飽　吸風飲露無異食
若坐若立不動搖　現斯苦行摧異道    

有人修吐納的工夫，就是將腹中的舊氣吐出，吸收新鮮的空氣，吃空氣就吃飽了。令修行人喝西北風就會飽，不需要吃飯，或者吸風，或者飲露，不食任何食物，或者是坐，或者是立，身體不搖動。他示現這種苦行，乃是摧伏異教，令他們放棄無益的苦行，要修行正當的法門，對於身心皆有大利益。

或持彼戒為世師　善達醫方等諸論
書數天文地眾相　及身休咎無不了

或者持清淨的戒律，作為世間的律師，或者善於治病，明白醫藥的方術。關於一切醫藥之論，如八十一難經、湯頭歌、四百味種種醫書，皆悉熟練通達。有關書法、教學、天文、地理，一切的相狀，以及身休咎等，無不了知。休就是吉，咎就是凶。吉是人人所歡喜的，凶是人人所討厭的。如何能趨吉避凶呢？易云「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」身體沒有病，就是休。身體若有病，就是咎。以上所說的法門，佛沒有不明白的。佛是無所不知，無所不曉的大聖人、大覺者、大導師！

中國古時的讀書人，一定要精進通六藝，門門及格，才能取得畢業證書。然後到社會服務，替國家擔當要職，將所學的技術貢獻於國家，建設於國家，成立康樂富強的國，人人安居樂業，個個豐衣足食。

春秋時代，孔老夫子提倡平民教育，所謂「有教無類」，革新當時貴族的專利制度。孔子的教育方針，主張文武合一的教育，士人要有強壯的身體，有豐富的學識。不是五穀不分，四肢不勤的白面書生。孔子當時有三千弟子，很多來自貧苦家庭，身通六藝者有七十二賢人。何謂六藝？

①禮：就是禮節、禮法、禮貌。凡是婚嫁喪祭等，都要合乎禮法的規矩，不可錯亂，否則，就是失禮，令人貽笑大方，稱之為野蠻人。

②樂：就是音樂。音樂能陶冶人的性情。聽到莊嚴的音樂，令人肅然起敬，能發菩提心。若是聽到靡靡之音（談情說愛），能令人想入非非。換言之，聽正當的音樂，能令人由壞變好。聽不正當的音樂，能令人由好變壞。音樂就有這樣啓發作用。

世間的事，沒有一定的道理。只看你會用不會用而決定。若是會用，不好的也變成好；若是不會用，好的也變成不好。譬如砒霜，是最毒的藥。人如果生毒瘡時，必須用它來醫治，所謂「以毒攻毒」，才能把毒瘡治好。但是分量要恰到好處。如果多食，會毒死人；少食則治不好病。不多不少才是妙藥。人蔘、人人皆知是良藥，食多反而有害。總之，有毒的藥，會用成良藥；良藥無毒，不會用變成毒藥。音樂的功能，亦復如是。

假如常聽講仁義說道德的音樂，時刻薰陶性情，一點一點潛移默化，終能培養出來純善的品性，所謂「近朱者赤，近墨者黑」；或者「染蒼者蒼，染黃者黃」。所以音樂能改變人的心情和氣質。譬如惡人在善人之中生活，天長日久被其感化，自然能改過自新，重新做人。所謂「浪子回頭金不換」，甚至變得比善人還要善，因為反省過去所行所作，上對不起天，下對不起地；既對不起父母，又對不起師長，乃決定改邪歸正，專做有利益人的事情。好像晉時周處降三害的故事，就是一個最有力的說明。

古時的無道昏君，愛好婬欲的音樂，這種音樂令他發狂。有道明君，絕對不聽浮靡華麗，或提倡婬蕩的音樂。在春秋列國的時候，鄭國的音樂最壞，人人不敢欣賞，當時各國不歡迎這種音樂。所謂「鄭聲」，是指不好的音樂而言。

③射：就是射箭。古時的學生，一定要學習射箭的技術（即現在的體育），無事可以健身，有事可以衛國。古時有百步穿楊的技術，所謂「百發百中」才能列為優點，射中正鵠（目標），才算及格，否則，取不到畢業證書。現在日本大學也有射箭必修科。

④御：就是駕車。不但明白駕車的技術，而且還要懂得馬的性情。古時作戰，採用戰車的戰術，雙馬拉一輪車，車上有四位士卒，向四面作戰。若不瞭解馬的性情，便無法指揮前進或後退。這也是六藝之一。故不要輕視駕車的人，也有一篇大道理大學問在其中。沒有深刻的研究，就不能勝任。

⑤書：就是寫字。古時的字，或者用刀刻在竹簡上，或者用漆寫在竹簡上，這都要有特別的技術。隨著時代的演變，便寫在絹上，後來寫在紙上。寫字是讀書人的招牌。寫字要工整，令人一見，就知是有學問人所寫的。所以讀書人，要下一番苦工夫練習寫字，這也是六藝之一。

⑥數：就是算數。計算數目的方式。從前有珠算，現代有筆算，這是訓練兒童的腦筋靈活，有思考力。現在科學進步，有電子計算機出世，小學生不用腦筋來求解答數，乃用計算機來代替，這樣一來，小學生的腦筋生銹了。現在電腦大行其道，無論什麽事，皆求助於電腦，相信電腦，人慢慢變成木頭人，沒有知覺了，很多人還不及機械人那麼靈活，將來恐被科技所淘汰！

這六藝是古時大學生的課程，修滿分才能畢業。現在大學的課程更多。體育課程，包括各種球類、游泳、賽跑等等。又有政治學、經濟學、哲學、史學、文學、氣象學、地質學、法律學、醫藥學等等。

有的國家為爭霸權，造出千奇百怪的殺人武器，人人提起原子彈，不寒而慄，毛骨悚然。終日提心吊膽，深恐第三次大戰爆發。假使不幸真的大戰爆發，可以說人類同歸於盡，真正到了世界末日了！

現在又有氫氣彈、死光彈、細菌彈，都是殺人不見血的武器。現在是電鈕戰爭，雙方主管人，坐在辦公室內，發號施令，手指一按，將所有猛烈的武器，全部出籠，在刹那之間，能將地球全部毀滅，成為空劫的時期。

毀滅地球的時間快到了。今呼籲有貪心的人，有瞋心的人，有癡心的人，趕快迴光返照，不要做損人不利己的事。為世界人類的生存，為世界人類的安全，應放棄私己之見，所謂「犧牲小我，完成大我。」方為上策，功德無量！

深入諸禪及解脫　三昧神通智慧行
言談諷詠共嬉戲　方便皆令住佛道

深入一切禪定和解脫法門，三昧、神通、智慧的行門。關於言談、諷詠、嬉戲等，菩薩能用種種方便法門，皆令眾生住在佛道。也就是教人找到根本，不要捨本逐末，心外求法。要知道世間的事情，越跑越遠，越找越多。研究道理，是研究不完的，這個道理研究明白，那個道理又來了，永遠無窮盡。

單以人類來說，世界的人種，分為黃種人、白種人、黑種人、紅種人。在黃種人之中，就有五十多種民族。分析起來有千差萬別。所以越研究越多，永遠研究不完。若是不上進，就向後退，因此我們要迎頭趕上，不要研究末梢的問題，要返本還原，歸到佛道上。

或現上服以嚴身　首戴華冠蔭高蓋
四兵前後共圍繞　警眾宣威伏小王    

菩薩或者現出上等的服裝，莊嚴其身。頭戴華冠，蔭高如同寶蓋。有四種兵（象兵、馬兵、車兵、步兵）在四周圍繞。又有侍衛來保護，宣揚轉輪聖王的威德，來降伏一切小王。

或為聽訟斷獄官　善解世間諸法務
所有與奪皆明審　令其一切悉欣伏    

或者作為法官，能判斷各種案件的曲直，鐵面無私，秉公處理，善於瞭解世間一切的法務，所有明搶暗奪的事件，皆能明白審判，毫無私情，所判斷的案件，令被害者認為公正，心悅誠服。

或作大臣事弼輔　善用諸王治政法
十方利益皆周徧　一切眾生莫了知    

或者作為大臣，幫助國王處理國家大事。善於發政施仁，對於其他小國作合理的統治。十方世界所有的眾生，皆能得利益，但是一切眾生不一定能瞭解的。

或為粟散諸小王　或作飛行轉輪帝
令諸王子采女眾　悉皆受化無能測

或者作為諸小國王。或者作為轉輪聖王，坐金輪飛行四大洲巡視。在一天之內，能完成任務。這種飛行轉輪的速度，比現在的火箭還要快若干倍。他能令一切王子和宮娥、采女、妃嬪等，以及大臣官員，完全接受轉輪王的教化。但是沒有人能測度這種不可思議的境界。

輪轉聖王分為四種：①金輪王：統治四天下。②銀輪王：統治三天下。③銅輪王：統治二天下。④鐵輪王：統治一天下。四天下就是四大部洲：東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲。四大洲以須彌山為中心。金輪王如再精進修行，即可成佛，否則，仍作轉輪聖王。

或作護世四天王　統領諸龍夜叉等
為其眾會而說法　一切皆令大欣慶    

或者作為護世四大天王。就是東持國天王、南增長天王、西廣目天王、北多聞天王。四天王保護四天下。他們統治諸龍和夜叉等，以及人非人等。為其眾會中的大眾，演說妙法。令他們皆生大欣慶，歡喜而得未曾有的境界。

或為忉利大天王　住善法堂歡喜園
首戴華冠說妙法　諸天覲仰莫能測

或者作為忉利（三十三天）天王，住在善法堂歡喜園中，頭戴華冠，坐在寶座，而演說妙法。一切天眾瞻仰忉利天王的尊容，肅然起敬。爲什麽？因為他威儀莊嚴的緣故，有兼他的功德，無能測度。

他就是帝釋天，或者為釋提桓因，在楞嚴咒上稱為因陀囉耶，道教稱為玉皇大帝，天主教稱為天主，基督教稱為上帝，名稱雖然不同，其實就是三十三天主。

這位天主，在往昔的時候，是很貧窮的女人，她幫助人家做女工來維持生活。有一天，她經過一所塔廟，見佛殿已經倒塌，破爛不堪。殿中的佛像，被風吹雨淋，佛像之金脫掉，很不莊嚴。這位女人見了之後，乃發心重建寺廟，為佛像再貼金。但是需要很多建築費。自己沒有這種能力，於是到處化緣，當時有三十二個女人，被她虔誠之心所感動，大家參加她的工作，同心協力來作這件功德。不久，功德圓滿，佛殿煥然一新，金碧輝煌，佛像閃閃發光，萬分莊嚴，令見者生信心。

這三十三位女人，因為建廟裝金的緣故，死後相續升天。發起的那位女人，作為三十三天主，統治其他三十二天，其餘三十二位女人，作為三十二天主。因為這樣的功德，所以升到天上享福，由此觀之，我們建造廟宇，有意想不到的功德，獲得將來無量的福報。不過，這個福報，只是享受天福，而不能享湼槃四德之真樂；天福享盡時，仍然要墮落在六道輪迴中受生死，所謂「著相布施生天福，猶如仰箭射虛空」。執著相來布施，好像用箭射虛空一樣，最後箭還是落地。

在證道歌上說：「勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。」等到天福享盡時，有墮落到人間來，招受很多不如意的事。天上雖然是快樂，但是令人不知修行，容易迷惑。人間雖然有諸苦，但是能令人精進修行，能出離三界，了生脫死，永不受輪迴之苦。

何謂三十三天？因為此天（欲界第二層天，在須彌山的山峰上，尚未離地，故為地居天）的四周各有八天。在中央有一天，乃是帝釋天所居，所以叫做三十三天。

或住夜摩兜率天　化樂自在魔王所
居處摩尼寶宮殿　說真實行令調伏    

或者住在夜摩天，或者住在兜率天，或者住在化樂天，或者住在他化自在天，或者住在魔王的處所。總之，所居住的宮殿，都是用摩尼寶所造成，佛為他們演說真實修行的道理，令他們調伏，不再剛強。

或至梵天眾會中　說四無量諸禪道
普令歡喜便捨去　而莫知其往來相

或者住在大梵天的眾會之中，說四無量（慈悲喜捨）心的道理。或者說四禪（初禪、二禪、三禪、四禪）的道理。普徧令一切眾生，皆生大歡喜心，但是還要脫離這種歡喜，而不執著這種歡喜，又要向前求進步，沒有人能知道這種往來的相狀。

何謂四無量心？①慈無量心：就是給一切眾生的快樂。所謂「無緣大慈」，不分怨親，一視同仁，統統給他們快樂。②悲無量心：拔一切眾生的痛苦，所謂「同體大悲」，也就是人溺如己溺，人飢如己飢的精神。③喜無量心：見到人有快樂的事情發生，要表達歡喜，不可有幸災樂禍的心理，見到人家有喜事而嫉妬，見到人家有悲事而高興。④捨無量心：對待一切眾生，怨親平等，不起憎愛。所作功德而不求報，沒有企圖的布施為之捨，不能捨而能捨，是為真捨。菩薩為救眾生出離苦海，乃捨棄在清淨國土的安樂，而來到堪忍世界，心甘情願和一切眾生生活在一起，任勞任怨，不起疲厭心，這就是慈悲喜捨的精神。

行菩薩道的人，一定要行四攝（布施、愛語、利行、同事）法和四無量心，功德才能有所成就。否則，等於紙上談兵，能說不能行，無有是處。

何謂四禪天？①初禪天：在色界（梵眾天、梵輔天、大梵天）名為離生喜樂地。因為離開眾生的快樂，得到另外一種快樂，是在自性功夫裡邊。②二禪天（少光天、無量光天、光音天），名為定生喜樂地。在此天禪定中，生出一種無比的快樂，所謂「禪悅為食，法喜充滿」，得到這種快樂，不知飢渴，縱使多日不食不飲，也沒有關係。到了這境界，不可執著，若是執著，便入魔境，「走火入魔」，乃至前功盡棄，故不可不愼！③三禪天（少淨天、無量淨天、徧淨天），名為離喜妙樂地。離開初禪、二禪的歡喜，得到妙不可言的快樂。覺得一切是佛法，一切是快樂。④四禪天（福生天、福愛天、廣果天），名為捨念清淨地。把快樂的念也捨棄，而達到無為而無所不為的地步。這不過是凡夫禪定的境界，而不是證聖果的成就。四禪天是參禪功夫必經之路，這一點要弄清楚。

或至阿迦尼吒天　為說覺分諸寶華
及餘無量聖功德　然後捨去無知者    

或者到阿迦尼吒（有頂）天，因為此天在有形世界最頂的緣故。普通稱色究竟天，為天眾演說七覺分的法門，或者說種種寶華的法門，以及其餘的無量聖功德，然後再把法捨去，所謂「掃一切法，離一切相」。再捨去無知（無明）。

如來無礙智所見　其中一切諸眾生
悉以無邊方便門　種種教化令成就    

這種境界是佛無礙智慧所見的。在如來智慧之中的一切眾生，佛完全用無邊方便法門，種種的教化，令一切眾生成熟無上正等正覺的果位。以上八十偈是說法的境界。以下十三偈是用譬喻來說明佛的功德。

譬如幻師善幻術　現作種種諸幻事
佛化眾生亦如是　為其示現種種身    

在前邊說佛用無邊法門教化眾生，令他們成就佛果。譬如幻術師，善於變化各種幻事。佛也如是。在生死大海中，隨著眾生的業，示現種種身來教化。應以什麽身得度者，即現什麽身而為說法。

譬如淨月在虛空　令世眾生見增減
一切河池現影像　所有星宿奪光色    

譬如清淨的月亮在虛空中，令世間的眾生，見到它的形狀，有時增加，有時減少。從初三開始，月亮的形狀一天比一天增加。過了十五，一天比一天減少。這是眾生相分所見，故有增有減。在一切河和池所現月光影像，將所有星宿的光影奪去。

如來智月出世間　亦以方便示增減
菩薩心水現其影　聲聞星宿無光色    

佛的智慧月，出現於世間，也用方便法門，示現有增有減，有生有滅。或示現在修行，或示現入湼槃。示現種種的境界，令眾生見之，發菩提心，修無上道。所謂「佛是清淨月，常遊畢竟空，眾生心水淨，菩提影現中。」菩薩心水中現出佛的月光影，聲聞緣覺好像星宿一樣，光色便映奪，變得沒有光色。

譬如大海寶充滿　清淨無濁無有量
四洲所有諸眾生　一切於中現其像

譬如大海，充滿一切珠寶，清淨沒有渾濁，無能知其數。在四大洲的眾生前，佛隨類而示現其像，教化眾生。

何謂四大洲？就是①東勝神洲②南贍部洲③西牛賀洲④北俱盧洲。①東勝神洲在須彌山的東方，其國土為半月形。人壽為二百歲。此土以棉絹為交易。人食肉米，有婚喪的禮法，人信仰佛法。②南贍部洲在須彌山的南方，其國為南狹北廣形。人壽為百歲，此地人欲甚重，其髪長短不同，所穿的衣服，或上覆下露，或上露下覆，參差不一。但是勇精強記，能造業行，有的勤修梵行。③西牛賀洲在須彌山的西方，其國土為圓形，其人面型也是圓形。人壽有三百歲。以牛羊馬珠玉為交易。人皆食肉。人死之後，舉行火葬或者水葬。④北俱盧洲在須彌山的北方，其國土為方形。人壽千歲，不受十惡，非常安樂。五穀不種，自然而生。米飯不炊，自然而熟。如飲水時，插地出泉水，其味甘美，不飲自停。但此洲眾生不見佛，不聞法，不覩僧，故為八難之一。

佛身功德海亦爾　無垢無濁無邊際
乃至法界諸眾生　靡不於中現其影

佛身所聚的功德海，也是這樣子，像四大洲眾生那樣之多。這個功德海，沒有塵垢，沒有染濁，沒有邊際。這是佛特別的境界。乃至（超略之詞）法界（總括之詞）中所有的眾生，沒有不在其中現其影像。

在法界中有無量世界。何謂「世界」？一個日月，一個須彌山，一個四大洲，為一個世界。經云：「此世界，他世界，無量諸世界。此國土，他國土，無量諸國土。」凡夫的肉眼，只能看到一個世界（地球），另外的世界，就看不見了。究竟有多少世界呢？用電腦來計算，也得不到準確的答案，可是佛在三千年以前，已經明瞭，如觀掌中菴摩羅果一般的清楚，所以經文常用三千大千世界來作代表，其實有恒沙數那樣之多。在華嚴經上說：「在一粒微塵之中，就有不可說不可說佛剎微塵數那樣多的世界，比天文數還要多萬萬倍。」這種境界真不可思議！

總而言之，所有的世界，都在法界之內。所謂「盡虛空徧法界」的眾生，就是無量無邊。雖然無量無邊，但是每個眾生，都能見到佛現在其前。

譬如淨日放千光　不動本處照十方
佛日光明亦如是　無去無來除世暗    

佛好像清淨的太陽，能放出百千萬億的光明。不動於本處，而能照徧十方。佛的智慧日光明，也是這樣的情形，無所去也無所來，能破除世間一切的黑暗。

譬如龍王降大雨　不從身出及心出
而能霑洽悉周徧　滌除炎熱使清涼    

譬如大海的龍王，他能降大雨，可是這雨不是從龍王的身出來的，也不是從龍王的心出來。這雨能霑洽一切萬物，周徧一切處。能滌除炎熱的天氣，令眾生得到清涼。

如來法雨亦復然　不從於佛身心出
而能開悟一切眾　普使滅除三毒火

佛的法雨，也是這樣的情形。不是從佛身出，也不是從佛心出。佛說方便法門，乃是應眾生的緣，所謂「觀機逗教，因人說法」，見到什麽人，就說什麽法，見到有貪心的人，教他修不淨觀；見到有瞋心的人，教他修慈悲觀；見到有癡心的人，教他修因緣觀；見到有我見的人，教他修界分別觀；見到有散亂的人，教他修數息觀。佛所說的妙法，能開悟一切眾生。令眾生生起戒定慧三無漏學的水，能息滅貪瞋癡三毒的火。

學佛法的目的，就說破除三毒的毛病。世界爲什麽有戰爭？皆因貪瞋癡在作怪，如果人人除盡貪瞋癡，則世界和平，社會繁榮，家庭美滿。所謂「事在人為」。做善事放出是浩然正氣，直沖天宮。做惡事放出是黑暗戾氣，下至地獄，故云：「一切唯心造」。

出家人，要勤修戒定慧，這是出家的本份。出家人還有貪瞋癡，和在家人一樣，那麼，出家爲了什麽？有戒定慧水的人，在一切處一切時，都是柔和，而不剛強。時時管著自己，行住坐臥不離家。不離家就是不離自己的本份，自己的心地法門。

如來清淨妙法身　一切三界無倫匹
以出世間言語道　其性非有非無故

如來的清淨妙法身，是一切三界的眾生不能比的。佛這種境界，言語道斷，心行處滅。不是世間的言語所能說得出，不是心裡所能想得到。以出世間的言語道，佛的本性是非有非無。說它有嗎？視而不見。說它無嗎？宛然存在。不是想它有，它就有；也不是想它無，它就無。它是離開你的心意識的範圍，是你的心意識所不能明白的。佛的本性，不能以有來求，也不能以無來求，有無是二邊不是中道。中道是非有非無。明白這個道理，就明白佛性。

何謂「如來」？乘如實之道來成正覺的意思。在金剛經上說：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」如來好像太陽在虛空，普照十方，雖然照十方，可是太陽的本體，也沒有來也沒有去。佛也這樣子。

何謂「清淨」？沒有一切塵垢，沒有一切染汚。如果有一粒微塵在內，就不能叫做純清淨。清淨就是真心。只有一個常住真心，性淨明體，淺言之，沒有妄想，沒有私欲，沒有雜染，就是清淨。

何謂「妙法身」？妙是妙不可言。法身就是智慧之身，能盡虛空徧法界，徧滿一切處。佛有三身，所謂「清淨法身毗盧遮那佛、圓滿報身盧舍那佛、千百億化身釋迦牟尼佛」。一念不生全體現，就是清淨。六根忽動被雲遮，就是染汚；沒有染汚就是妙法身。

誰能沒有染汚，誰就證得妙法身；誰有爭、有貪、有求、有自私、有自利，誰就得不到妙法身。

何謂「三界」？就是欲界、色界、無色界。欲界有貪欲、有形色、有識。色界有形色、有識。無色界只有識存在。在欲界有六天：①四天王天②忉利天③夜摩天④兜率天⑤化樂天⑥他化自在天。在色界有十八天：①梵眾天②梵輔天③大梵天④少光天⑤無量光天⑥光音天⑦少淨天⑧無量淨天⑨徧淨天⑩福生天⑪福愛天⑫廣果天⑬無想天⑭無煩天⑮無熱天⑯善現天⑰善見天⑱色究竟天。在無色界有四天：①空無邊處天②識無邊處天③無所有處天④非想非非想處天。三界共有二十八層天。

雖無所依無不住　雖無不至而不去
如空中畫夢所見　當於佛體如是觀

佛身雖然無所依，也是無所住。可是無住無不住，無在無不在，無有無不有，無相無不相，所以清淨法身徧滿一切處。

在金剛經上說得很清楚。「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」佛不可以色見，也不可以音求。在非色非聲的地方，就是佛的清淨法身所住之處。

雖然無所不至，可是亦不去。爲什麽無至無不至？因為佛的法身充滿法界，既不可以有相求，更不可以音聲求我。無形無相，非色非空，所以才說無不至而不去。

佛的法身好像空中的畫，又像鏡中華，又像夢中所見的境界。應該對於佛的清淨法身，像這樣來觀察。這是教你離一切相，即一切法，破除一切的執著，就是真如自性。有所執著，就沒有真正的智慧。

在金剛經上說：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」這是破你的執著。不要在相分（屬於物質）和見分（屬於精神）上用功夫，要離開相分和見分的執著，不是說沒有相分和見分，而相分和見分宛然存在。你若是沒有執著，就能見到佛的清淨法身。

在楞嚴經上說：「狂心頓歇，歇即菩提。」你的執著心，若是沒有了，就是菩提。在一切經典所說的道理，雖然名詞不同，可是義理是一樣。所以說「自性如虛空，真妄在其中，悟徹本來體，一通一切通。」一樣能明白，樣樣都明白。

三界有無一切法　不能與佛為譬喻
譬如山林鳥獸等　無有依空而住者    

在三界中的有為法和無為法，所有一切法，皆不能來和佛為譬喻。爲什麽？因為佛所說的法，已經超過有為法和無為法範圍以外。譬如山林和鳥獸等等，沒有不是依著虛空而生存，也就是依虛空而住。

大海摩尼無量色　佛身差別亦復然
如來非色非非色　隨應而現無所住

大海摩尼寶，有無量的顏色。所謂「萬紫千紅色奪目」。佛身的差別，也是這樣子，有萬道霞光，照天照地。有無量顏色，光彩顯耀。佛的法身，不可以色相求，在非色非非色之間。佛隨順眾生的機而應現，為眾生說法，可是無所住。

若是沒有眾生，也沒有法；沒有法，也就沒有佛，所謂「心佛及眾生，是三無差別」。心法就是佛法，佛法就是眾生法，眾生法也是心法，這一切法都是佛法；雖然都是佛法，但不可以執著相來求佛法，若是以有相和無相來求佛法，無論求到什麽時候，也不能明白佛法。

虛空真如及實際　涅槃法性寂滅等
唯有如是真實法　可以顯示於如來

虛空、真如、實際、湼槃、法性、寂滅等等，這些名詞，都是真實法，是絕對，不是對待的，這些法才能顯示佛的智慧德相，真實不虛功德大海。

何謂虛空？就是沒有一切相，若有一切相，就不是虛空，所謂「無形質為虛，無障礙為空」。

何謂真如？就是諸法之本體。離虛妄而真實為真。常住不變為如。無所不如，還有不如，就不是真如。

何謂實際？就是無相，也是離相，是完全真實的理體。此實際是離言說相，離心緣相。

何謂湼槃？就是不生不滅。湼槃有常樂我淨四德：二死永亡為常。解脫受用為樂。證真法身為我。絕無染汚為淨。

何謂法性？即法的本性。在染在淨，在有情數，在非情數，其性不改不變，故曰法性，也就是實相真如等。

何謂寂滅？其體寂靜，離一切之相。沒有什麽可言說。湼槃就是寂滅相。

刹塵心念可數知　大海中水可飲盡
虛空可量風可繫　無能盡說佛功德    

剎塵那樣多的心念，本來不可能數知，就算你能數知。大海的水，本來不可能飲盡，就算你能飲盡。虛空是無邊際，本來無法可以測量，就算你能測量。風是無形無相，無法可以繫住的，就算你能繫住。這些不可能的事情，假設都能作得到。可是佛的功德，你沒有辦法能說的盡的，就是盡未來際，也說不窮盡。

若有聞斯功德海　而生歡喜信解心
如所稱揚悉當獲　愼勿於此懷疑念

若有人能聽到佛的大功德海，心中生大歡喜，生信解心。所謂「信為道源功德母，長養一切諸善法。」如果能稱揚讚歎佛的功德，你也能獲得此功德。可是不要存著稱揚讚歎佛功德的心，認為自己能得到佛功德。如果有這種貪圖的心理來讚歎佛功德，雖然不能說沒有功德，但是功德不會圓滿。

世間的眾生，因為業障深重，所以在無量劫以來，不見佛，不聞法、不覩僧。在六道輪迴中，旋轉不已，頭出頭沒無了期。可是，「苦海無邊，回頭是岸」。我們學佛法，就是教你即時回頭，便到本有的家鄉——常寂光淨土。

我們修行佛法，修行佛道，只要向前精進，不可有所企圖，希望得到什麽？所謂「無智亦無得」。若有所貪求，那就是邪知邪見。學佛法要無貪求，行所無事。切記！切記！不要對經典生懷疑心，不要不相信經典所說的義理，凡是經典，都是佛金口所言。佛是聖人，絕對不說謊話。你要斷疑生信，這是學佛法應有的態度。

這部大方廣佛華嚴經在一九七一年六月開始講解，講了八年多，到今天（一九七九年九月九日）才把華嚴經講完。一般講經法會，講經圓滿時，通知張大居士、李大護法，一切佛教團體，來趕結經圓滿的功德。我們講經，向來沒有這種儀式，可是三藩市來了十幾位善信，剛趕上結經的日子，來圓滿功德。

今將講華嚴經的功德，迴向給法界眾生，再迴向給來聽華嚴經所有的眾生，再迴向給護持華嚴法會一切眾生。願法界有情，同圓種智，皆共成佛道！

 

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