法界佛教總會•DRBA Logo

大方廣佛華嚴經淺釋

化老和尚講述

上一頁目錄下一頁

入法界品第三十九之二十

◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義

慈氏菩薩(三) 攝德成因相

爾時。善財童子,恭敬右繞彌勒菩薩摩訶薩已。而白之言。唯願大聖,開樓閣門,令我得入。    

在這個時候,善財童子聽完彌勒菩薩對他說菩薩修行法要後,恭恭敬敬向右繞彌勒菩薩大菩薩之後,向彌勒菩薩說:這座毗盧遮那莊嚴藏大樓閣的門,唯願大聖您慈悲,把此樓閣門啟開,讓我進到大寶樓閣內徧觀,了知佛法之奧妙。我不要作門外漢,請聖者教我升堂入室,得到菩薩所修行的行門。

時彌勒菩薩,前詣樓閣。彈指出聲。其門即開。命善財入。善財心喜。入已還閉。

這時,彌勒菩薩來到大寶樓閣之門前,用手指彈門三下,發出聲音。即時,大寶樓閣的門,自動啟開。好像現在電動開門器一樣,只要撥準號碼,門會自動開開。彌勒菩薩三彈其指,就是開樓閣門的秘密號碼。

又好像電視機開關的原理一樣,轉這個頻道,四號電台現出,轉那個頻道,五號電台現出,隨時可以轉換。這座大寶樓閣,就是大型電視機。彌勒菩薩用無形的號碼,無聲語言,把樓閣門開了,令善財童子進去,大開眼界,有很多稀有的境界,是見所未見,聞所未聞。皆令善財童子盡量欣賞,如同展覽會一樣,無奇不有!

這時,善財童子心花怒放,無法形容喜悅之心情,歡天喜地進入大寶樓閣中。樓內五光十色,令他眼花繚亂。等到善財童子進入樓閣之後,其門自動而關閉。爲什麽?因為以法界藏秘密妙門,入無所入相。

見其樓閣,廣博無量,同於虛空。阿僧祇寶以為其地。阿僧祇宮殿,阿僧祇門闥,阿僧祇窗牖,阿僧祇階陛,阿僧祇欄楯,阿僧祇道路,皆七寶成。阿僧祇旛,阿僧祇幢,阿僧祇蓋,周迴間列。阿僧祇眾寶瓔珞,阿僧祇真珠瓔珞,阿僧祇赤真珠瓔珞,阿僧祇師子珠瓔珞,處處垂下,阿僧祇半月,阿僧祇繒帶,阿僧祇寶網,以為嚴飾。阿僧祇寶鐸,風動成音。散阿僧祇天諸雜華。懸阿僧祇天寶鬘帶。嚴阿僧祇眾寶香爐。雨阿僧祇細末金屑。

善財童子進入大寶樓閣之內,看見這座樓閣的面積,廣大寬博,沒有邊際,如同虛空一樣。好像萬佛聖城的萬佛寶殿一樣,從外邊看,不覺其大,可是到了裡邊一看,原來大的不得了!大寶樓閣中一切的一切,皆用「阿僧祇」(譯為「無量數」)來形容,表示多的不能再多的意思。

有阿僧祇那樣多的寶,作為其地。有阿僧祇那樣多的宮殿,在大樓閣內有宮殿,作為它的眷屬,有阿僧祇那樣多的大門和小門,有阿僧祇那樣多的大窗和小窗,有阿僧祇那樣多的階陛,有阿僧祇那樣多的欄楯,有阿僧祇那樣多的道路,這些道路皆用七寶所鋪成。何謂七寶?就是金、銀、琉璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙。又有阿僧祇那樣多的寶旛,又有阿僧祇那樣多的寶幢,又有阿僧祇那樣多的寶蓋,在四周來回間錯著,十分莊嚴。也就是在一對寶旛之間,有一對寶幢或一對寶蓋。次第變換,燦爛奪目,令觀者目眩,應接不暇。

善財童子歡喜看這種境界,所以彌勒菩薩乃滿他的願,現出這些不可思議的境界,令他知道真實的功夫,還要修行。不是看完之後,就有所得。在金剛經上說:「凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,則見如來。」又說:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」這是教人不要被虛妄不實的境界所轉。

若能轉境界,在動中就是靜的成就;在靜中就是動的開始,所謂「動不礙靜,靜不礙動。」而達到如如不動,了了常明的境界。所謂「眼觀形色內無有,耳聽塵事心不知」。

又有阿僧祇那樣多的眾寶瓔珞、真珠瓔珞、赤真珠瓔珞、師子珠瓔珞。瓔珞是用真珠所編成串,掛在胸前,作為裝飾品。在每個地方,都懸掛瓔珞,向下垂著,來莊嚴樓閣。

又有阿僧祇那樣多的半月寶,又有阿僧祇那樣多的繒帶,又有阿僧祇那樣多的寶網,用它來莊嚴大寶樓閣。又有阿僧祇那樣多的寶鐸,被風吹動,奏出演說妙法的音聲。

又散阿僧祇那樣多天諸雜華,又懸阿僧祇那樣多天寶鬘帶,又嚴阿僧祇那樣多眾寶香爐。又雨阿僧祇那樣多細末金屑,來莊嚴大寶樓閣,令其微妙不可思議。

懸阿僧祇寶鏡。然阿僧祇寶燈。布阿僧祇寶衣。列阿僧祇寶帳。設阿僧祇寶坐。阿僧祇寶繒以敷座上。阿僧祇閻浮檀金童女像,阿僧祇雜寶諸形像,阿僧祇妙寶菩薩像,處處充徧,阿僧祇眾鳥,出和雅音。阿僧祇寶優鉢羅華,阿僧祇寶波頭摩華,阿僧祇寶拘物頭華,阿僧祇寶芬陀利華,以為莊嚴。阿僧祇寶樹,次第行列。阿僧祇摩尼寶,放大光明。如是等無量阿僧祇諸莊嚴具,以為莊嚴。

又懸阿僧祇那樣多的寶鏡,又燃阿僧祇那樣多的寶燈,又布阿僧祇那樣多的寶衣,又列阿僧祇那樣多的寶帳,又設阿僧祇那樣多的寶座,有阿僧祇那樣多的寶繒,鋪在座上。有阿僧祇那樣多的閻浮檀金童女像,有阿僧祇那樣多的雜寶諸形象,有阿僧祇那樣多的妙寶菩薩像,處處皆充滿,來莊嚴大寶樓閣。

又有阿僧祇那樣多的眾鳥,出和雅悅耳之音。我們萬佛聖城有白鶴,牠是候鳥,循例是春去秋來,可是萬佛聖城乃聖靈之地,故白鶴一年四季棲於城內大松樹林中,不肯離去。在西方極樂世界,常有種種奇妙雜色之鳥,是諸眾鳥,白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥,是諸眾鳥,畫夜六時,出和雅音,其音演暢五根、五力、七菩提、八聖道分,如是等法。萬佛聖城中亦不知有多少神鳥,在城中演說妙法。

又有阿僧祇那樣多的寶青蓮華、寶紅蓮華、寶黃蓮華、寶白蓮華,作為莊嚴。又有阿僧祇那樣多的寶樹,次第行列,非常整齊,無論怎麼看,都是一行一行,有條不紊,不相雜亂。又有阿僧祇那樣多的摩尼寶,放大光明,普照大寶樓閣。像這樣無量阿僧祇一切的莊嚴具,來莊嚴大寶樓閣。

又見其中有無量百千諸妙樓閣,一一嚴飾,悉如上說。廣博嚴麗。皆同虛空。不相障礙。亦無雜亂。善財童子於一處中,見一切處。一切諸處悉如是見。    

善財童子在大寶樓閣中,又見到有無量百千諸妙樓閣。在每一棟樓閣中,皆有嚴飾,如同上面所說的莊嚴具的一樣情形,又廣博,又嚴麗,皆同虛空一樣,互不障礙。善財童子能在一處之中,便見一切處的境界。這是什麽道理?因為光線直射的道理。不但在一處是這樣的情形,就是在一切處,也是這樣的情形,統統都能見到。沒有障礙,井井有條,互不雜亂。

爾時。善財童子,見毗盧遮那莊嚴藏樓閣,如是種種不可思議自在境界。生大歡喜。踊躍無量。身心柔軟。離一切想。除一切障。滅一切惑。所見不忘。所聞能憶。所思不亂。入於無礙解脫之門。普運其心。普見一切。普申敬禮。

在這個時候,善財童子見到毗盧遮那莊嚴藏樓閣,有這樣種種不可心思,不可言議的微妙境界。他從來也沒有見到過,也沒有聽說過。今見到這種大自在的境界,乃歡喜欲狂,情不自禁踊躍起來。這時,他的身心,非常柔軟,也不剛強,也不發脾氣了。我們修道人,千萬不要發脾氣,不要有無明之火。所謂「星星之火,可以燎原」。無明之火能燒盡功德林。剛剛種點善根,有點功德,如果一發脾氣,就將功德燒得一乾二浄。發脾氣是修道人的剋星,功德被耗散漏失。如何才能沒有脾氣?很簡單,就是修忍辱波羅蜜。有人罵你,當作歌唱來欣賞;有人誹謗,當作沒有聽見,這樣,自然化干戈為玉帛。要學彌勒菩薩的忍辱功夫,修到爐火純青的時候,自然不發脾氣,所謂「笑口常開」,見誰都順眼,都是好人。

這時,善財童子已經離開一切妄想,除盡一切障礙,到了無入而不自得的境界,消滅一切迷惑,所見這種自在的境界,永遠不會忘失。獲得憶持三昧,所見所聞,完全記在腦海中,所思不會錯亂,清清楚楚,已入於沒有障礙的解脫之門,普徧運用其心,普徧能見一切。普徧申申敬禮。

纔始稽首。以彌勒菩薩威神之力,自見其身徧在一切諸樓閣中,具見種種不可思議自在境界。所謂或見彌勒菩薩,初發無上菩提心時。如是名字。如是種族。如是善友之所開悟。令其種植如是善根。住如是壽。在如是劫。值如是佛。處於如是莊嚴刹土。修如是行。發如是願。彼諸如來如是眾會。如是壽命。經爾許時親近供養。悉皆明見。

善財童子剛剛頂禮的時候,以彌勒菩薩大威神之力的緣故,自己見到自己的身體,徧在一切諸樓閣之中。換言之,在無量百千諸妙樓閣之中,皆有善財童子,能具足見到這種不可思議的自在境界,這就是善財童子所證得的境界。

就是所說的,或者見到彌勒菩薩初發無上菩提心的時候,如是的名字,如是的種族,如是的善友,為他說法,令他開悟,令他種植如是的善根,住在如是壽,在如是劫中,能遇到如是諸佛;處在如是莊嚴的剎土,能修如是的行門,能發如是的願;彼諸如來如是的眾會道場,如是的壽命,經過這樣多的時間,親近諸佛,供養諸佛。彌勒菩薩在往昔的境界,善財童子悉皆明見,沒有遺漏之處。

善財童子能見到彌勒菩薩過去的歷史,好像放映電影一樣,一幕一幕出現在眼前。我們聽經可不要走到電視裡邊去!見到這種境界,還要破這種境界。不執著境界,不被它所迷。見到什麽境界,就覺悟什麽境界;見到什麽事情,就明白什麽事情。這才是出世的妙法。

或見彌勒最初證得慈心三昧。從是已來,號為慈氏。或見彌勒修諸妙行。成滿一切諸波羅蜜。或見得忍。或見住地。或見成就清淨國土。或見護持如來正教。為大法師。得無生忍。某時某處,如來所,受於無上菩提之記。

或者見到彌勒菩薩,最初證得慈心三昧。從那時候開始,直到現在,他號為慈氏。或者見到彌勒菩薩,修行一切妙行,成就圓滿一切波羅蜜法。或者見到彌勒菩薩,證得十忍的功夫。或者見到彌勒菩薩,住在十地的地位。或者見到彌勒菩薩,成就清浄莊嚴的國土。或者見到彌勒菩薩,護持如來的正教,作為大法師,得無生法忍。在什麽時候,在什麽地方,在那位佛的道場,受於無上菩提的記別號,將來什麽時候能成佛果。

或見彌勒為轉輪王,勸諸眾生住十善道。或為護世,饒益眾生。或為釋天,呵責五欲。或為燄摩天王,讚不放逸。或為兜率天王,稱歎一生菩薩功德。或為化樂天王,為諸天眾,現諸菩薩變化莊嚴。或為他化自在天王,為諸天眾,演說一切諸佛之法。或作魔王,說一切法皆悉無常。或為梵王,說諸禪定無量喜樂。或為阿修羅王,入大智海,了法如幻。為其眾會,常演說法。斷除一切憍慢醉傲。或復見其處閻羅界,放大光明,救地獄苦。或見在於餓鬼之處,施諸飲食,濟彼飢渴。或見在於畜生之道,種種方便,調伏眾生。

或者見到彌勒菩薩作為轉輪聖王的時候,勸一切所有的眾生,修行十善道之法。就是身沒有殺盜婬的行為。口沒有妄言、綺語、惡口、兩舌的習氣。意沒有貪瞋癡的思想。或者見到彌勒菩薩作為護世四大天王的時候,饒益一切眾生,逐除害人的魔鬼。或見到彌勒菩薩作為帝釋天王的時候,訶責色聲香味觸五塵為墮落的因緣。令一切眾生知道財色名食睡五欲,是墮地獄的五條根。

或者作為燄摩天王,讚歎不放逸的法,令一切天眾遵守規矩。或者作為兜率天王,稱揚讚歎一生補處菩薩的功德。兜率天內院是候補佛位的菩薩所居之處。彌勒菩薩他是未來的佛,現住在內院,正為眾生演說妙法。或者作為化樂天王,為一切天眾,示現一切菩薩變化的莊嚴之相。或者作為他化自在天王,為一切天眾,演說一切諸佛所說之妙法。或者作為魔王(為度惡眾生而現魔王相)演說一切法,皆是無常。或者作為大梵天王,說一切禪定,有無量的喜樂。或者作為阿修羅王,入大智慧之海,所謂「深入經藏,智慧如海」。明瞭一切法如幻如化,為其眾會,常演說一切妙法,令眾生斷除一切的憍慢和醉傲,遠離這種不善之法;或者又見到在閻羅之界,放大光明,為救在地獄受苦的眾生;或者又見到在餓鬼之處,布施一切飲食,救濟飢渴的眾生;或者又在畜生之道,用種種方便之門,來調伏一切眾生。

或復見為護世天王眾會說法。或復見為忉利天王眾會說法。或復見為燄摩天王眾會說法。或復見為兜率天王眾會說法。或復見為化樂天王眾會說法。或復見為他化自在天王眾會說法。或復見為大梵王眾會說法。或復見為龍王眾會說法。或復見為夜叉羅刹王眾會說法。或復見為乾闥婆緊那羅王眾會說法,或復見為阿修羅陀那婆王眾會說法。或復見為迦樓羅摩睺羅伽王眾會說法。或復見為其餘一切人非人等眾會說法。或復見為聲聞眾會說法。或復見為緣覺眾會說法。或復見為初發心,乃至一生所繫已灌頂者諸菩薩眾而演說法。

善財童子又見彌勒菩薩,或者為護世天王、忉利天王、燄摩天王、兜率天王、化樂天王、他化自在天王,這些六欲天眾會說法。或者又見為大梵天眾會說法。或者又見為龍王、夜叉王、羅刹王、乾闥婆王、緊那羅王、阿修羅王、陀那婆王、迦樓羅王、摩睺羅伽王,這些天龍八部眾會說法。或者又見為其餘一切人和非人等眾會說法。或者又見為聲聞、緣覺、初發心菩薩,乃至一生補處菩薩,已經受灌頂位菩薩眾,而演說妙法。

或見讚說初地乃至十地所有功德。或見讚說滿足一切諸波羅蜜。或見讚說入諸忍門。或見讚說諸大三昧門。或見讚說甚深解脫門。或見讚說諸禪三昧神通境界。或見讚說諸菩薩行。或見讚說諸大誓願。或見與諸同行菩薩,讚說世間資生工巧種種方便利眾生事。或見與諸一生菩薩,讚說一切佛灌頂門。或見彌勒於百千年,經行讀誦書寫經卷,勤求觀察,為眾說法。或入諸禪四無量心。或入徧處及諸解脫。或入三昧。以方便力,現諸神變。

善財童子又見彌勒菩薩,或者見讚說初地菩薩,乃至十地菩薩所有的功德。或者見讚說滿足一切波羅蜜。或者見讚說入一切忍門。或者見讚說一切大三昧門。或者見讚說甚深解脫門。或者見讚說諸禪三昧神通的境界。或者見讚說諸菩薩行。或者見讚說一切大誓願。或者見與諸同行菩薩,讚說世間資生工巧種種方便,利益眾生的事情。或者見與諸一生補處菩薩,讚說一切諸佛灌頂的法門。

或者見到彌勒菩薩在百千年,經行經卷,讀誦經卷,書寫經卷,勤求觀察,為一切眾生演說妙法。或者入諸禪。或者入四無量心。或者入徧滿一切處。或者入諸解脫。或者入三昧。以種種方便之力,示現種種的神通變化。

或見諸菩薩入變化三昧,各於其身一一毛孔出於一切變化身雲。或見出天眾身雲,或見出龍眾身雲,或見出夜叉,乾闥婆,緊那羅,阿修羅,迦樓羅,摩睺羅伽,釋梵護世,轉輪聖王,小王王子,大臣官屬,長者居士身雲。或見出聲聞緣覺及諸菩薩如來身雲。或見出一切眾生身雲。或見出妙音,讚諸菩薩種種法門。所謂讚說菩提心功德門。讚說檀波羅蜜,乃至智波羅蜜功德門。讚說諸攝諸禪,諸無量心,及諸三昧,三摩鉢底,諸通諸明,總持辯才,諸諦諸智,止觀解脫,諸緣諸依,諸說法門、讚說念處正勤,神足根力,七菩提分,八聖道分,諸聲聞乘,諸獨覺乘,諸菩薩乘,諸地諸忍,諸行諸願,如是等一切諸功德門。

或者見諸菩薩入變化三昧之中,各在自己的身體上,每一根毛孔之內,放出一切變化身的雲。或者見到現出天眾身的雲。或者見到現出龍眾身的雲。或者現出夜叉、乾闥婆、緊那羅、阿修羅、迦樓羅、摩睺羅伽等,天龍八部眾身的雲。

或者見到現出帝釋天眾生的雲,以及大梵天、護世四天王、轉輪聖王、小王、王子、大臣、官屬、長者、居士眾身的雲。或者見到現出聲聞、緣覺、菩薩、如來眾身的雲。或者見到現出一切眾生身的雲。或者見到現出微妙的音聲,稱揚讚歎諸菩薩種種法門。所謂讚說菩提心功德門;讚說布施波羅蜜到彼岸的法門,乃至智波羅蜜功德門,這是十波羅蜜。讚說諸攝,就是布施、愛語、利行、同事四攝法。讚說諸禪,就是四禪和四空處,再加滅盡定,謂九次第定。讚說諸無量心,就是慈悲喜捨四無量心。讚說三昧,就是正定正受。讚說三摩鉢底,此乃禪定之一種,譯為等主。讚說諸通,就是六神通:①天眼通②天耳通③他心通④宿命通⑤神足通⑥漏盡通。讚說諸明,就是三明:①天眼明②宿命明③漏盡明。讚說總持,總一切法,持無量義。讚說辯才,就是四無礙辯:①法無礙辯②義無礙辯③辭無礙辯④樂說無礙辯。讚說諸諦,就是苦集滅道四諦。讚說諸智,就是四智:①成所作智②妙觀察智③平等性智④大圓鏡智。讚說止觀,就是止一切惡,觀一切善。讚說解脫,就是八解脫。讚說諸緣,就是十二因緣。讚說諸依,就是四依:①行四依②法四依③人四依④說四依。讚說這些種種的法門。

又讚說四念處,就是①身念處②受念處③心念處④法念處。又讚說四正勤,就是①已生惡令斷②未生惡不令生③未生善令生④已生善令增長。又讚說神足,即是四如意足:①欲如意足②心如意足③勤如意足④慧如意足。又讚說五根,就是①信根②進根③念根④定根⑤慧根。又讚說五力,就是①信力②進力③念力④定力⑤慧力。又讚說七菩提分。又叫七覺支:①擇法②精進③喜④輕安⑤捨⑥定⑦念。又讚說八聖道分:就是①正見②正語③正思惟④正業⑤正命⑥正精進⑦正念⑧正定。以上是三十七道品。

又讚說諸聲聞乘。先從五停心觀起,後修四諦法。證得四果阿羅漢果位。又讚說諸獨覺乘。行者在深山穹谷中靜坐,春觀百花開,秋覩黃葉落,發覺萬物無常,觀十二因緣法,而悟真道,稱為辟支佛。又讚說諸菩薩乘,修六度萬行,發菩提心,行菩薩道。經過五十位而到等覺菩薩,功德和佛相差無幾,只有一分生相無明未破。

又讚說諸地,就是十地:①歡喜地②離垢地③發光地④燄慧地⑤難勝地⑥現前地⑦遠行地⑧不動地⑨善慧地⑩法雲地。又讚說諸忍,就是十忍:①戒忍②智見忍③定忍④慧忍⑤解脫忍⑥空忍⑦無願忍⑧無相忍⑨無常忍⑩無生忍。又讚說諸行,就是十行:①歡喜行②饒益行③無瞋行④無盡行⑤離癡亂行⑥善現行⑦無作行⑧尊重行⑨善法行⑩真實行。又讚說諸願,就是四宏誓願:①眾生無邊誓願度②煩惱無盡誓願斷③法門無量誓願學④佛道無上誓願成。像這樣一切的功德門,善財童子在自己的身中,悉皆現出,見得清清楚楚。

或復於中見諸如來大眾圍繞。亦見其佛生處種姓,身形壽命,刹劫名號,說法利益,教住久近。乃至所有道場眾會,種種不同。悉皆明見。

或者又在其中,見到諸佛被大眾所圍繞。也見到這位佛所生之處,在什麽種姓的家中。身形是怎樣的莊嚴。具足三十二相,八十種隨形好。所住的剎劫,所有的名號,都是叫什麽?說法利益眾生,教化眾生的時間有多久?住世的時間有多久?乃至所有的道場和眾會,有種種不同,善財童子悉皆明見,清清楚楚。

又復於彼莊嚴藏內諸樓閣中,見一樓閣,高廣嚴飾,最上無比。於中悉見三千世界百億四天下,百億兜率陀天,一一皆有彌勒菩薩降神誕生。釋梵天王捧持頂戴。遊行七步。觀察十方。大師子吼。現為童子。居處宮殿。遊戲園苑。為一切智,出家苦行。示受乳糜。往詣道場。降伏諸魔。成等正覺。觀菩提樹。梵王勸請,轉正法輪。升天宮殿,而演說法。劫數壽量。眾會莊嚴。所淨國土。所修行願。教化成熟眾生方便。分布舍利。住持教法。皆悉不同。

善財童子又在毗盧遮那莊嚴藏樓閣內,在諸樓閣中,見一主樓閣,高大廣濶莊嚴校飾,最為上乘,沒有可比擬的。在其中悉見三千大千世界,百億個四天下,百億個兜率陀天,在每一處皆有彌勒菩薩降神誕生。

帝釋天王和大梵天王,他們皆以手捧持頂戴。菩薩誕生之後,遊行七步,觀察十方。然後大師子吼,現為嬰兒的身體,居住在宮殿之中,幼年遊戲在園苑之中,少年時,為求一切智慧,乃出家修苦行,一天只食一蔴一麥,來維持身體。示現受乳糜的境界,接受牧羊女的供養,恢復健康。後往菩提道場,靜坐於樹下。降伏魔軍和魔女的威脅和誘惑,成就無上正等正覺的果位,這是當來下生彌勒尊佛八相成道的境界。

觀菩提樹,大梵天來勸請,轉正法輪,升天宮殿,而演說正法,劫數和壽量。眾會的莊嚴,所清淨的國土,所修行的行願,所教化成熟眾生方便,所分布的舍利,所主持的教法等種種境界,統統有所不同。

爾時。善財自見其身在彼一切諸如來所。亦見於彼一切眾會一切佛事。憶持不忘。通達無礙。    

在這個時候,善財童子又見到自己的身體,在彼一切諸佛的道場中。也見到在彼一切眾會之中,一切佛事。能憶持不忘,明瞭通達,沒有障礙。這種境界,真是妙不可言。

復聞一切諸樓閣內寶網鈴鐸,及諸樂器,皆悉演暢不可思議微妙法音,說種種法。所謂或說菩薩發菩提心。或說修行波羅蜜行。或說諸願。或說諸地。或說恭敬供養如來。或說莊嚴諸佛國土。或說諸佛說法差別。如上所說一切佛法,悉聞其音,敷暢辨了。

善財童子又聽到在一切樓閣之內的寶網之上,有種種寶鈴和種種寶鐸,以及種種樂器,都演暢不可思議微妙的法音,說種種的妙法,這是無情眾生在說法。所謂或者說菩薩怎樣最初所發菩提心?或者說菩薩怎樣修行波羅蜜行?或者說菩薩怎樣發諸願?或者說菩薩怎樣證諸地?或者說菩薩怎樣恭敬如來和怎樣供養如來?或者說菩薩怎樣莊嚴諸佛國土和怎樣清淨諸佛國土?或者說諸佛所說的法,不同之處,好像在上邊所說的一切佛法,統統聽到所有的法音,都能分別明瞭。

又聞某處有某菩薩,聞某法門。某善知識之所勸導,發菩提心。於某劫某刹某如來所,某大眾中,聞於某佛如是功德。發如是心。起如是願。種於如是廣大善根。經若干劫。修菩薩行。於爾許時,當成正覺。如是名號。如是壽量。如是國土,具足莊嚴。滿如是願。化如是眾。如是聲聞菩薩眾會。般涅槃後,正法住世,經爾許劫。利益如是無量眾生。

善財童子又聽到在某處,有某位菩薩,聽聞某種的法門。或者有某善知識來勸導眾生,令發菩提心,修無上道。在某劫之中,某剎土某位佛的道場,某大眾法會之中,聆聽某佛有這樣的功德。發這樣廣大的心,起這樣廣大的願,種這樣廣大的善根。經過若干的劫,來修行菩薩所修的行門,而沒有懈怠厭倦的時候。

在爾許之時,應當成就無上正等正覺之果位。如是的名號。如是的壽量。如是的國土。怎樣具足莊嚴。怎樣圓滿所發的願?怎樣教化所有的眾生?如是聲聞和菩薩的眾會。或者入湼槃之後,正法住世的時間,應當怎麼樣?經過這樣多的劫。利益這樣無量的眾生,令他們離苦得樂,了生脫死。

或聞某處有某菩薩,布施持戒忍辱精進禪定智慧。修習如是諸波羅蜜。或聞某處有某菩薩,為求法故,棄捨王位,及諸珍寶,妻子眷屬,手足頭目,一切身分,皆無所吝。或聞某處有某菩薩,守護如來所說正法。為大法師。廣行法施。建法幢。吹法螺。擊法鼓。雨法雨。造佛塔廟。作佛形像。施諸眾生一切樂具。或聞某處有某如來,於某劫中成等正覺。如是國土。如是眾會。如是壽命。說如是法。滿如是願,教化如是無量眾生。

或者又聞到在某處有某位菩薩,在那裡布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,修習這樣六波羅密到彼岸的法門。

或者又聞到在某處有某位菩薩,為求佛法的緣故,棄捨國王的寶位,將所有的珍寶,布施給所需的人。甚至將嬌妻美妾和親生兒女,以及六親眷屬,這些都能布施。不但外財能布施,就是內財照捨不誤。如有人需要自己的手足和頭目,一切四肢百骸,五臟六腑,皆能布施,絕對沒有吝惜。認為助人為快樂之本,所以出家人應以慈悲為懷,方便為門,處處同情眾生,時時援助眾生,要有無緣大慈,同體大悲的精神。以萬佛聖城五大宗旨為圭臬。

或者又聞到在某處有某位菩薩,嚴守保護佛所說的正法。作為大法師,到處講經說法,助佛揚化,調伏一切眾生,令其心身柔和,不再剛強,這是法的布施,所謂「諸供養中,法施為最」,建大法幢,吹大法螺,擊大法鼓,雨甘露法雨,造佛的塔廟,做佛的形象,布施一切眾生一切樂具。

或者又聞到在某處有某位佛,在某劫中成就無上正等正覺。如是的國土。如是的眾會。如是的壽命。說如是的法。滿如是的願。教化如是無量的眾生,調伏如是無量的眾生。

善財童子聞如是等不可思議微妙法音。身心歡喜。柔軟悅澤。即得無量諸總持門,諸辯才門,諸禪諸忍,諸願諸度,諸通諸明,及諸解脫,諸三昧門。

善財童子聽聞這樣不可思議微妙的法音之後。身也歡喜,心也歡喜,無法可形容出來。柔軟悅澤,一點剛強的習氣也沒有了。即刻得到無量總持的法門。又得到一切辯才無礙的法門。又得到一切禪的法門。又得到一切忍的法門。又得到一切願的法門。又得到一切度的法門。又得到一切通的法門。又得到一切明的法門。又得到一切解脫的法門。又得到一切三昧的法門。

又見一切諸寶鏡中種種形像。所謂或見諸佛眾會道場。或見菩薩眾會道場。或見聲聞眾會道場。或見緣覺眾會道場。或見淨世界。或見不淨世界。或見淨不淨世界。或見不淨淨世界。或見有佛世界。或見無佛世界。或見小世界或見中世界。或見大世界。或見因陀羅網世界。或見覆世界。或見仰世界。或見平坦世界。或見地獄畜生餓鬼所住世界。或見天人充滿世界。於如是等諸世界中。見有無數大菩薩眾。或行或坐,作諸事業。或起大悲,憐愍眾生。或造諸論,利益世間。或受或持。或書或誦。或問或答。三時懺悔,迴向發願。

善財童子又見到在一切寶鏡之中,有種種的形象。就是所說的①或見諸佛眾會道場的形象。②或見菩薩眾會道場的形象。③或見聲聞眾會道場的形象。④或見緣覺眾會道場的形象。⑤或見清淨世界的形象。⑥或見不淨世界的形象。⑦或見清淨又不淨世界的形象。⑧或見不淨又清淨世界的形象。⑨或見有佛出世世界的形象。⑩或見無佛出世世界的形象。⑪或見小世界的形象。⑫或見中世界的形象。⑬或見大世界的形象。⑭或見因陀羅網世界的形象。⑮或見覆世界的形象。⑯或見仰世界的形象。⑰或見平坦世界的形象。⑱或見地獄、畜生、餓鬼所住世界的形象。⑲或見天人充滿世界的形象。⑳在這樣一切世界之中,見有無量大菩薩眾。或者經行,或者打坐,作種種的事業。或者生起大悲心,憐愍一切眾生。或者造著一切論議,利益一切世間所有的眾生。或者受苦行,或者持戒律。總之,受之於心,持之於身,或者書寫大方廣佛華嚴經,或者讀誦大方廣佛華嚴經,或者問經典之疑處,或者答經典之法要。在每天三時之中,常要懺悔,所謂「懺其前愆,悔其後過」,迴向於菩提,發大乘之願。

又見一切諸寶柱中,放摩尼王大光明網。或青或黃。或赤或白。或玻璃色。或水精色。或帝青色。或虹霓色。或閻浮檀金色。或作一切諸光明色。

又見到在一切寶柱之中,放出摩尼寶王大光明網。或者是青色青光,或者是黃色黃光,或者是赤色赤光,或者是白色白光,或者是玻瓈色,或者是水精色,或者是帝青色,或者是虹霓色,或者是閻浮檀金的顏色,或者是一切光明的顏色。總而言之,寶柱放出五光十色,燦爛奪目的光明。令人眼花繚亂,如萬花筒一樣,變化無窮,種種境界現在眼前。

又見彼閻浮檀金童女及眾寶像。或以其手而執華雲。或執衣雲。或執幢旛。或執鬘蓋。或持種種塗香末香。或持上妙摩尼寶網。或垂金鎖。或挂瓔珞。或舉其臂捧莊嚴具。或低其首。垂摩尼冠。曲躬瞻仰。目不暫捨。

又見到閻浮檀金的童女像和一切的眾寶像。有的手持華雲,有的手持衣雲,有的手執寶幢和寶旛,有的手執寶鬘和寶蓋,有的手執種種的塗香和末香,有的手執上妙摩尼寶網,或者身上垂著金鎖,或者胸前掛著瓔珞,或者舉其雙臂捧著莊嚴之具,或者低下其首,或者垂下摩尼寶冠,或者曲躬,或者瞻仰,或者目不暫捨,或者面含笑容。種種的神態,栩栩若生。

又見彼真珠瓔珞,常出香水,具八功德。瑠璃瓔珞,百千光明,同時照耀。幢旛網蓋,如是等物,一切皆以眾寶莊嚴。

又見到童女像和眾寶像,所掛的真珠瓔珞,常流出香水,具足八種功德。瑠璃和瓔珞,放出百千種的光明,同時照耀。寶幢、寶旛、寶網、寶蓋、這樣的物,都是一切眾寶所莊嚴,非常美麗而壯觀,令人有百看不厭之惑。

又復見彼優鉢羅華,波頭摩華,拘物頭華,芬陀利華,各各生於無量諸華。或大一手。或長一肘,或復縱廣猶如車輪。一一華中,皆悉示現種種色像,以為嚴飾。所謂男色像。女色像。童男色像。童女色像。釋梵護世,天,龍,夜叉,乾闥婆,阿修羅,迦樓羅,緊那羅,摩睺羅伽,聲聞緣覺,及諸菩薩,如是一切眾生色像。皆悉合掌,曲躬禮敬。亦見如來結跏趺坐,三十二相莊嚴其身。

善財童子又見到在優鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華,各各又生無量的華。或者大於一手。或者長於一肘。或者大於車輪。在每朵華之中,統統示現種種色像,作為嚴飾。有男人的色像。有女人的色像。有童男的色像。有童女的色像。

有帝釋天、大梵天、護世四天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、聲聞、緣覺,及諸菩薩,如是一切眾生的色像,皆悉合掌,曲躬禮敬。也見到如來結跏趺坐,坐在大寶蓮華座之上,具足三十二相,八十種隨形好,莊嚴其身。令人見之,肅然起敬,生尊重心。

又復見彼淨瑠璃地,一一步間,現不思議種種色像。所謂世界色像。菩薩色像。如來色像。及諸樓閣莊嚴色像。

又見到大寶樓閣中,清淨瑠璃地,在每一步之間,現出不可思議的色像。有世界的色像。有菩薩的色像。有如來的色像。以及諸樓閣莊嚴的色像,統統現於其中。

又於寶樹枝葉華果,一一事中,悉見種種半身色像。所謂佛半身色像。菩薩半身色像。天龍夜叉,乃至護世,轉輪聖王,小王王子,大臣官長,及以四眾,半身色像。其諸色像,或執華鬘。或執瓔珞。或持一切諸莊嚴具。或有曲躬合掌禮敬。一心瞻仰。目不暫捨。或有讚歎。或入三昧。其身悉以相好莊嚴。普放種種諸色光明。所謂金色光明。銀色光明。珊瑚色光明。兜沙羅色光明。帝青色光明。毗盧遮那寶色光明。一切眾寶色光明。瞻波迦華色光明。

又在寶樹的枝葉華果,一一事中,皆見有種種半身的色像。就是所說的,佛的半身色像。菩薩的半身色像。天龍八部的半身色像。護世四天、轉輪聖王、小王、王子、大臣、官長、以及四眾(比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷)等的半身色像。在一切色像之中,或者執持一切華鬘、或者執持一切瓔珞。或者執持一切莊嚴之具。或者有曲躬。或者有合掌。或者禮敬。或者有一心瞻仰。或者有目不暫捨。或者有讚歎。或者有入三昧。其身皆是相好莊嚴。普徧放出種種諸色的光明。所謂金色光明。銀色光明。珊瑚色光明。兜沙羅(霜冰)色光明。帝青色光明。毗盧遮那(徧一切處)寶色光明。一切眾寶色光明。瞻波迦(金色)華色光明。

又見諸樓閣半月像中,出阿僧祇日月星宿種種光明,普照十方。

善財童子又見到在諸樓閣半月像之中,現出阿僧祇那樣多的日月星宿種種的光明,普徧照耀十方世界。

又見諸樓閣周迴四壁,一一步內,一切眾寶以為莊嚴。一一寶中,皆現彌勒曩劫修行菩薩道時,或施頭目,或施手足唇舌牙齒耳鼻血肉皮膚骨髓。乃至爪髮,如是一切,悉皆能捨。妻妾男女,城邑聚落,國土王位,隨其所須,盡皆施與。處牢獄者,令得出離。被繫縛者,使其解脫。有疾病者,為其救療。入邪徑者,示其正道。或為船師,令度大海。或為馬王,救護惡難。或為大仙,善說諸論。或為輪王,勸修十善。或為醫王,善療眾病。或孝順父母。或親近善友。或作聲聞。或作緣覺。或作菩薩。或作如來。教化調伏一切眾生。或為法師,奉行佛教。受持讀誦。如理思惟。立佛支提。作佛形像。若自供養。若勸於他。塗香散華。恭敬禮拜。如是等事,相續不絕。

善財童子又見到在諸樓閣的四壁,一一步之內,皆為一切眾寶所莊嚴。在一一寶之中,皆現出彌勒菩薩在往昔無量劫中,修行菩薩道的時候。或者布施頭目,或者布施手足,或者布施唇舌,或者布施牙齒,或者布施耳鼻,或者布施血肉,或者布施皮膚,或者布施骨髓,乃至布施爪髪。像這樣的一切,悉皆能捨,沒有捨不得的思想。這是內財,無有吝惜。對於外財更能捨得。至於妻妾男女,城邑聚落,國土王位,隨順眾生所需要,盡皆布施,滿眾生的願,這就是行菩薩道。

對於處在牢獄的眾生,令他得出離牢獄之苦,對於被索繫繩縛的眾生,使令他得到解脫。對於有疾病的眾生,為他救治,對症下藥,有藥到病除的神效。對於入邪道的眾生,示現正道。邪道就是邪知邪見,有婬欲之念。正道就是正知正見,沒有婬欲之心。所謂「斷欲去愛」,這才是真正之佛法。簡而言之,斷欲念,就是正法;不斷欲念,就是邪法。

或者作為船師,將所有的眾生,令度煩惱大海,達不生不滅的彼岸。或者作為馬王,能救護一切的惡難。或者作為大仙,善於演說一切論議之法。或者作為轉輪聖王,勸說眾生修行十善之法。或者作為大醫王,善於療治一切的疾病。或者作為孝子,孝順父母。或者親近善友,恭敬承事。或者作為聲聞,或者作為緣覺,或者作為菩薩,或者作為如來,教化一切眾生,調伏一切眾生。或者作為大法師,奉行佛教,護持佛教。受持經典,讀誦經典。如理的思惟,如法的修行。建立佛的支提(塔廟),造作佛的形象。或者自己供養,或者勸人供養,或者塗香,或者散華,或者恭敬,或者禮拜。像這樣種種的事業,相續而不間斷。有始有終,貫徹到底。供養於佛,不能一曝十寒,那不會有所感應,得不到感應道交的境界。

或見坐於師子之座。廣演說法。勸諸眾生。安住十善。一心歸向佛法僧寶。受持五戒,及八齋戒。出家聽法。受持讀誦。如理修行。乃至見於彌勒菩薩百千億那由他阿僧祇劫,修行諸度一切色像。又見彌勒曾所承事諸善知識,悉以一切功德莊嚴。亦見彌勒在彼一一善知識所,親近供養,受行其教。乃至住於灌頂之地。時諸知識告善財言。善來童子。汝觀此菩薩不思議事,莫生疲厭。

或者見彌勒菩薩坐在師子之座,廣演說妙法。勸一切眾生,安穩住在十善。一心歸向佛法僧三寶。受持五戒(戒殺、戒盜、戒邪婬、戒妄語、戒飲酒)。以及八齋戒(不殺生、不偸盜、不邪婬、不誑語、不飲酒、不著飾香花鬘不香塗身、不歌舞娛伎不故往觀聽、不眠坐高廣大床。這是八戒。另外有食非食戒。就是過午不食之戒,又為齋。八戒一齋合為八關齋)。出家之後,聆聽佛法,受持戒律,讀誦經藏。所謂「深入經藏,智慧如海」。如理修行。所謂「信解行證」。這是修行者四大步驟,按部就班,次第修行,便到解脫之境。

又見到彌勒菩薩在百千億那由他阿僧祇那樣多的大劫之中,修行諸度的一切色像。又見到彌勒菩薩曾經所承事一切善知識,悉以一切功德來莊嚴。又見到彌勒菩薩,在彼一一善知識的處所,親近善知識,供養善知識,受持教化,奉行其教誨。乃至住在灌頂之地位。

這時,諸知識告訴善財童子說:善來童子!你觀察此菩薩不可思議之事,不要生疲厭之心。不要得少為足。要繼續努力,再接再厲向前參訪,求菩提之道。

爾時。善財童子得不忘失憶念力故。得見十方清淨眼故。得善觀察無礙智故。得諸菩薩自在智故。得諸菩薩已入智地廣大解故。於一切樓閣一一物中,悉見如是,及餘無量不可思議自在境界諸莊嚴事。    

在這個時候,善財童子得到不忘失憶念力的緣故。得見十方清淨眼的緣故。得善觀察無礙智的緣故。得到諸菩薩自在智的緣故。得到諸菩薩已入智地廣大解的緣故。所以對於一切樓閣中,每一種物件,悉見是這樣的情形,以及無量不可思議自在境界諸莊嚴之事。

譬如有人於睡夢中,見種種物。所謂城邑聚落宮殿園苑山林河池衣服飲食,乃至一切資生之具。或見自身父母兄弟內外親屬。或見大海、須彌山王,乃至一切諸天宮殿,閻浮提等四天下事。或見其身形量廣大百千由旬,房舍衣服,悉皆相稱。謂於晝日,經無量時,不眠不寢,受諸安樂。從睡覺已,乃知是夢,而能明記所見之事。善財童子,亦復如是。以彌勒菩薩力所持故。知三界法皆如夢故。滅諸眾生狹劣想故。得無障礙廣大解故。住諸菩薩勝境界故。入不思議方便智故。能見如是自在境界。

譬如有人,在睡夢之中,看見種種的物。就是所說的城邑、聚落、宮殿、園苑、山林、河池、衣服、飲食,乃至一切資生之具。在夢中或見到自身的父母、兄弟、姐妹、內親、外屬。或見到大海,須彌山王,乃至一切諸天宮殿。閻浮提等四天下之事。或見到其身形量廣大,有百千由旬,房舍和衣服等,悉皆相稱,大小恰到好處。

在白晝日,經過無量之時,也不眠,也不寢,時時刻刻沒有煩惱,安住在安樂境界之中。換言之,睡覺也是快樂,不睡覺也是快樂。到了睡而未睡,未睡而睡的境界。在睡覺之後,乃知道是在夢中,而能明白記住所見的一切事。善財童子,亦復如是。因為以彌勒菩薩大威神力所加持的緣故。能知道三界法,皆如夢幻泡影,如露亦如電的緣故。能消滅一切眾生狹劣思想的緣故。能得到沒有障礙廣大解的緣故。能住在諸菩薩殊勝境界的緣故。能證入不可思議方便智的緣故。所以能見到這樣自在的境界。

譬如有人將欲命終,見隨其業所受報相。行惡業者,見於地獄畜生餓鬼所有一切眾苦境界。或見獄卒手持兵仗,或瞋或罵,囚執將去。亦聞號叫悲歎之聲。或見灰河。或見鑊湯。或見刀山。或見劍樹。種種逼迫受諸苦惱。作善業者,即見一切諸天宮殿。無量天眾。天諸婇女,種種衣服,具足莊嚴。宮殿園林,盡皆妙好。身雖未死,而由業力見如是事。善財童子,亦復如是。以菩薩業不思議力,得見一切莊嚴境界。

譬如有人,命將要終的時候,見到以前所行所做的事,隨著業感,而現受報相的境界。行惡業的人,會見到地獄、畜生、餓鬼所有一切眾苦的境界。或者見到獄卒手持兵仗,或者瞋恨犯罪人。或者痛駡犯罪人。或者囚執將去。聞號叫悲歎之聲。或見灰河地獄。或見鑊湯地獄。或見刀山地獄。或見劍樹地獄。種種嚴刑逼迫,受一切苦惱。作善業的人,即能見到一切諸天宮殿,有無量的天眾,無量的婇女,種種華美的衣服,具足莊嚴。宮殿和園林,盡皆妙好。是人身雖未死,可是由業力的關係,能見到這樣的境界。總之,人將臨終之時,算一生之總帳。行善者,仰不愧於天,俯不愧於地,沒有做喪天害理之事,安詳而逝。行惡者,良心發現,對不起天地,對不起某人,含恨而亡。面目表情十分猙獰。 善財童子,亦復如是。以菩薩業不可思議的力量,得見到這樣一切莊嚴的境界。

譬如有人,為鬼所持。見種種事。隨其所問,悉皆能答。善財童子亦復如是。菩薩智慧之所持故。見彼一切諸莊嚴事。若有問者,靡不能答。    

譬如有人,為鬼所迷住。能見種種奇奇怪怪的事。隨時問他什麽事情,皆能答出。善財童子,亦復如是。因為菩薩智慧所攝持的緣故。能見到毗盧遮那莊嚴藏樓閣中,所有一切的莊嚴之事。若有人問善財童子,他皆能答出。

譬如有人為龍所持。自謂是龍。入於龍宮。於少時間,自謂已經日月年載。善財童子,亦復如是。以住菩薩智慧想故。彌勒菩薩所加持故。於少時間謂無量劫。    

譬如有人,被龍所攝持。自己說自己是龍。入於龍宮之時。在很短的時間,自己說經過很長的時間。或者已經多少日月。或者已經多少年載。善財童子,亦復如是。以住菩薩智慧思想的緣故。彌勒菩薩所加持的緣故。在很少時間內,覺得經過無量劫。

譬如梵宮,名莊嚴藏。於中悉見三千世界一切諸物,不相雜亂。善財童子,亦復如是。於樓觀中,普見一切莊嚴境界。種種差別。不相雜亂。

譬如梵宮,名叫莊嚴藏宮。在宮中能見到三千大千世界一切的諸物,但是不會互相雜亂。善財童子,亦復如是。在樓觀之中,普見一切莊嚴的境界。雖然有種種不同,可是不相雜亂。有條不紊,清清楚楚。

何謂三千大千世界?就是一個日月,一個須彌山,一個四大部洲,這是一個世界。積聚一千個世界。這是一個小千世界。積聚一千個小千世界,這是一個中千世界。積聚一千個中千世界,這是一個大千世界。因為三次說千的緣故,所以叫三千大千世界。

我們凡夫的肉眼所見,只是這一個世界的形狀而已。本來在盡虛空徧法界之中的世界,有無量無邊那樣多。現在科學雖然突飛猛進,可以登月球,可以偵察其他星球,但是無法計算宇宙間究竟有多少銀河系?得五眼的人,觀察虛空中有微塵數那樣多的世界。不過,經文只用三千大千世界來代表。

譬如比丘,入徧處定。若行若住,若坐若臥,隨所入定,境界現前。善財童子,亦復如是。入於樓觀。一切境界悉皆明了。    

譬如比丘,入徧處定。或者是行。或者是住。或者是坐。或者是臥。隨所入定,境界便能現前。善財童子,亦復如是。入於樓觀,一切所有的境界,悉皆明瞭。

譬如有人,於虛空中,見乾闥婆城,具足莊嚴。悉分別知。無有障礙。    

譬如有人,在虛空中,見到乾闥婆(音樂)城。具足莊嚴。看得真而又真。在乾闥婆城中的萬事萬物,看得清清楚楚。悉能分別了知,沒有一切的障礙。

譬如夜叉宮殿,與人宮殿同在一處。而不相雜。各隨其業,所見不同。    

譬如夜叉的宮殿。能和人間的宮殿,同在一處。夜叉的宮殿不障礙人間的宮殿,人間的宮殿也不障礙夜叉的宮殿,互相不障礙,彼此有條不紊。各隨其業,所見也不相同。

譬如大海,於中悉見三千世界一切色像。    

譬如大海,在其海中,完全能映現三千大千世界的一切色像。

譬如幻師,以幻力故,現諸幻事,種種作業。善財童子,亦復如是。以彌勒菩薩威神力故。及不思議幻智力故。能以幻智知諸法故。得諸菩薩自在力故。見樓閣中一切莊嚴自在境界。

譬如幻術師,用虛幻力的緣故,能現一切幻事,自無能現有,自有能現無。自大能變小,自小能變大,變化無窮。種種的作業,各隨心意而現出。善財童子,亦復如是。以彌勒菩薩大威神力的緣故。以及不可思議幻智力的緣故。能以幻智知道諸法的緣故。得到諸菩薩自在力的緣故。所以才能見到大寶樓閣中一切莊嚴的自在境界,在他定中現前。

爾時。彌勒菩薩摩訶薩,即攝神力。入樓閣中。彈指作聲。告善財言。善男子。起。    

在這個時候,善財童子在定中,觀察毗盧遮那莊嚴藏樓閣中,一切自在的境界。彌勒菩薩大菩薩,即攝神力。入大寶樓閣中,用指彈出聲音。在聲音之中,告訴善財童子說:善男子!起定吧!也就是出定。

法性如是。此是菩薩知諸法智因緣聚集所現之相。如是自性,如幻如夢。如影如像。悉不成就。    

法性就是這樣子。這就是菩薩知一切法智慧因緣所聚集,所現之相。這樣的自性,好像幻化。好像作夢。好像影子。好像照像。這些境界,虛妄不實,沒有真實之體,所以悉不成就。若是執著它,認為是實有,那會落空。

爾時。善財聞彈指聲。從三昧起,彌勒告言。善男子。汝住菩薩不可思議自在解脫。受諸菩薩三昧喜樂。能見菩薩神力所持,助道所流,願智所現,種種上妙莊嚴宮殿。見菩薩行。聞菩薩法。知菩薩德。了如來願。善財白言。唯然聖者。是善知識加被憶念威神之力。

在這個時候,善財童子聞彌勒菩薩彈指的聲音。即從三昧起。彌勒菩薩告訴善財童子說:善男子!你住在菩薩不可思議自在解脫。受諸菩薩三昧之喜樂。得到禪悅為食,法喜充滿的境界。你能見到菩薩神通力之所持,助道之所流,願智之所現,種種無上最妙莊嚴宮殿。又能見到菩薩所修的行門。又能聞到菩薩所說的妙法。又能知道菩薩所集的功德。又能曉得菩薩所種的善根。又能明瞭如來所發的願。又能通達如來所修的行。

善財童子對彌勒菩薩說:是的。唯願大聖慈悲。這是善知識加持於我,憶念於我,大威神力所成就的。慈悲力所成就的。

聖者。此解脫門,其名何等。彌勒告言。善男子。此解脫門,名入三世一切境界不忘念智莊嚴藏。善男子。此解脫門中,有不可說不可說解脫門。一生菩薩之所能得。    

善財童子又說:大聖者!這種解脫門,它的名字叫什麽?請大聖告訴我。彌勒菩薩說:善男子!這種解脫門的名字,叫做入三世一切境界不忘念智莊嚴藏解脫門。善男子!在這種解脫門之中,又有不可說不可說那樣多的解脫門。乃是一生補處的菩薩,他們才能得到這種解脫門。

善財問言。此莊嚴事,何處去耶。彌勒答言。於來處去。曰從何處來。曰從菩薩智慧神力中來。依菩薩智慧神力而住。無有去處。亦無住處。非集非常。遠離一切。    

善財童子又問:這種莊嚴的境界,它到什麽地方去了?爲什麽我現在看不見了?彌勒菩薩回答說:它從什麽地方來的,便到什麽地方去了。善財童子又問:它是從什麽地方來的?彌勒菩薩回答說:它是從菩薩智慧神力中而來。它是依菩薩智慧神力而住。它是無來亦無去,沒有住處。它不是積集的,也不是常的。遠離一切心思,一切言議這種的境界。

善男子。如龍王降雨,不從身出,不從心出。無有積集,而非不見。但以龍王心念力故,霈然洪霈,周徧天下。如是境界,不可思議。善男子。彼莊嚴事,亦復如是。不住於內。亦不住外。而非不見。但由菩薩威神之力,汝善根力,見如是事。

善男子!好像龍王降雨似的。雨不是從龍王身生出,也不是從龍王心生出。龍王沒有把雨積集起來。而不是看不見。因為雨還是有形有相,所以能見到。乃是龍王心念力的緣故。在霔然之間,就降大雨,能周徧天下。這種境界是不可思議。

善男子!彼莊嚴事,亦復如是。也不住於內,也不住於外。可是能見到這種境界。這是由菩薩威神之力量,以及你的善根之力量,所以才能見到這種境界。

善男子。譬如幻師,作諸幻事。無所從來。無所至去。雖無來去。以幻力故。分明可見。彼莊嚴事,亦復如是。無所從來。亦無所去。雖無來去。然以慣習不可思議幻智力故,及由往昔大願力故,如是顯現。    

善男子!譬如幻術師,作一切虛妄的魔術(變戲法)事時。這是無所從來,也是無所至去。雖然無來無去。可是以幻力的緣故。分分明明,清清楚楚可以看見這種境界。彼莊嚴事,亦復如是。無所從來,亦無至去。換言之,也沒有從什麽地方來,也沒有到什麽地方去。雖然沒有來去,可是以習慣不可思議幻智力的緣故,以及由往昔所發大願力的緣故,才能顯現這種不可思議的境界。

善財童子言。大聖從何處來。彌勒言。善男子,諸菩薩無來無去,如是而來。無行無住,如是而來。無處無著,不沒不生,不住不遷,不動不起,無戀無著,無業無報,無起無滅,不斷不常,如是而來。    

善財童子對彌勒菩薩說:大聖!你是從什麽地方而來?彌勒菩薩說:善男子!一切菩薩是無來無去。他們都是這樣而來。無所行無所住。這樣而來的。無所處無所著,也不會沒有,也不會生出。也不住於一處,也不遷於他處。也不搖動,也不生起。也不留戀,也不貪著。也沒有業,也沒有報。本來是無相的。也沒有起,也沒有滅。也不斷,也不常,就是這樣而來的。

善男子。菩薩從大悲處來,為欲調伏諸眾生故。從大慈處來,為欲救護諸眾生故。從淨戒處來,隨其所樂而受生故。從大願處來,往昔願力之所持故,從神通處來,於一切處隨樂現故。從無動搖處來,琱ㄠ侁髐@切佛故。從無取捨處來,不役身心使往來故。從智慧方便處來,隨順一切諸眾生故。從示現變化處來,猶如影像而化現故。    

善男子!菩薩是從大悲處而來,為想調伏一切眾生的緣故。菩薩是從大慈處而來,為想救護一切眾生的緣故。菩薩是從清淨戒處而來,隨他自己所樂而受生的緣故。菩薩是從大願處而來,在往昔所發的願力所持的緣故。菩薩是從神通處而來,在一切處隨著心樂而現的緣故。菩薩是從無搖動處而來,痡`不捨離一切諸佛的緣故。所謂「常隨佛學」。菩薩是從無取捨處而來,不是役身心有所造作,使有往來的緣故。菩薩是從智慧方便處而來,隨順一切眾生的緣故。菩薩是從示現變化處而來,猶如影像,在非有非無而化現的緣故。

然善男子。汝問於我從何處來者。善男子。我從生處摩羅提國,而來於此。善男子。彼有聚落,名為房舍。有長者子,名瞿波羅。為化其人,令入佛法,而住於彼。又為生處一切人民,隨所應化而為說法。亦為父母及諸眷屬婆羅門等,演說大乘,令其趣入。故住於彼而從彼來。    

可是善男子!你問我是從什麽地方而來?善男子!我是從生處摩羅提(鬘施)國而來到毗盧遮那莊嚴藏樓閣這裡來。善男子!在那裡有個聚落,名叫房舍聚落。有位長者之子,名叫瞿波羅。我為教化這個人,令他明白瞭解佛法,所以我住在那裡。我又為我所生之處的一切人民,隨順其所應化而為說法。也為父母及一切眷屬,一切婆羅門等,演說大乘法,令他們趣入大乘法門。我因此之故,所以住在那裡。我是從房舍聚落那裡而來。

善財童子言。聖者。何者是菩薩生處。答言。善男子。菩薩有十種生處。何者為十。

善財童子又問彌勒菩薩說:大聖者!什麽是菩薩生處?唯願您慈悲,對我說一說。彌勒菩薩回答說:善男子!菩薩有十種生處,你要審諦特別注意來講,我現對你說何等為十種生處。

善男子。菩提心是菩薩生處,生菩薩家故。深心是菩薩生處,生善知識家故。諸地是菩薩生處,生波羅蜜家故。大願是菩薩生處,生妙行家故。大悲是菩薩生處,生四攝家故。如理觀察是菩薩生處,生般若波羅蜜家故。大乘是菩薩生處,生方便善巧家故。教化眾生是菩薩生處,生佛家故。智慧方便是菩薩生處,生無生法忍家故。修行一切法是菩薩生處,生過現未來一切如來家故。    

善男子!仔細地聽。①發菩提心是菩薩所生之處,能生在菩薩家中的緣故。②有深信的心是菩薩所生之處,能生在善知識家中的緣故。③諸地是菩薩所生之處,能生在波羅蜜家中的緣故。④大願是菩薩所生之處,能生在妙行家中的緣故。⑤大悲是菩薩所生之處,能生在四攝家中的緣故。⑥如理觀察是菩薩所生之處,能生在般若波羅蜜家中的緣故。⑦大乘是菩薩所生之處,能生在方便善巧家中的緣故。⑧教化眾生是菩薩所生之處,能生在諸佛家中的緣故。⑨智慧方便是菩薩所生之處,能生在無生法忍家中的緣故。⑩修行一切法是菩薩所生之處,能生在過去、現在、未來三世諸佛家中的緣故。

善男子。菩薩摩訶薩,以般若波羅蜜為母。方便善巧為父。檀波羅蜜為乳母。尸波羅蜜為養母。忍波羅蜜為莊嚴具。勤波羅蜜為養育者。禪波羅蜜為浣濯人。善知識為教授師。一切菩提分為伴侶。一切善法為眷屬。一切菩薩為兄弟。菩提心為家。如理修行為家法。諸地為家處。諸忍為家族。大願為家教。滿足諸行為順家法。勸發大乘為紹家業。法水灌頂,一生所繫菩薩,為王太子。成就菩提為能淨家族。    

彌勒菩薩又說:善男子!菩薩中的大菩薩,以般若(智慧)波羅蜜作為母親。般若有三種:①文字般若②觀照般若③實相般若。以方便善巧法門作為父親。法門有八萬四千之多,門門皆為第一。以檀(布施)波羅蜜作為乳母。布施有三種:①財施②法施③無畏施。以尸(持戒)波羅蜜作為養母。在家人要受基本五戒、八戒。沙彌要受十戒。出家人要受具足戒,比丘有二百五十條戒;比丘尼有三百四十八條戒。出家比丘和比丘尼,在家優婆塞和優婆夷,要受菩薩戒,有十重四十八輕戒。以忍(忍辱)波羅蜜作為莊嚴之具。忍有三種:①生忍②法忍③無生法忍。以勤(精進)波羅蜜作為養育者。精進有兩種:①身精進②心精進。受之於身,持之於心。晝夜六時常精進。以禪(禪定)波羅蜜作為浣濯人。禪就是禪那,譯為思惟修,又譯為靜慮。淺言之,將心中的妄想洗清淨。禪有多種,簡言之:①四禪②四空定③九次第定等。以善知識作為教授師。以七菩提分作為伴侶。以一切善法作為眷屬。以一切菩薩作為兄弟。以菩提心作為家。以如理修行作為家法。以諸地作為家處。以諸忍作為家族。以大願作為家教。以滿足諸行作為順家庭的清規。以勸眾生發大乘心作為紹隆三寶的家業。佛以法水灌頂,一生補處的菩薩,作為法王的太子。成就菩提作為能淨的家族。這是大菩薩的境界。

善男子。菩薩如是超凡夫地。入菩薩位。生如來家。住佛種性。能修諸行。不斷三寶。善能守護菩薩種族。淨菩薩種。生處尊勝。無諸過惡。一切世間天人魔梵沙門婆羅門恭敬讚歎。    

善男子!菩薩就是這樣子,能超出凡夫的地位。證入菩薩的果位。坐在如來的家中。住在佛的種性。能修行菩薩所修的行門。能續佛慧命,永遠不斷三寶,令常住世。善能守護菩薩的種族。能清淨菩薩的種子。能生在最尊貴最殊勝之處。始終沒有一切的過錯,也沒有一切惡的行為。為一切世間的天人、天魔、大梵天所恭敬和讚歎,又為沙門(勤息)和婆羅門(修清淨行)所恭敬和讚歎。

善男子。菩薩摩訶薩,生於如是尊勝家已。知一切法如影像故,於諸世間,無所惡賤。知一切法。如變化故,於諸有趣,無所染著。知一切法無有我故,教化眾生,心無疲厭。以大慈悲為體性故,攝受眾生,不覺勞苦。了達生死猶如夢故,經一切劫,而無怖畏。了知諸蘊皆如幻故,示現受生,而無疲厭。知諸界處同法界故,於諸境界,無所壞滅。知一切想如陽燄故,入於諸趣,不生倒惑。達一切法皆如幻故,入魔境界,不起染著。知法身故,一切煩惱不能欺誑。得自在故,於一切趣通達無礙。

善男子!菩薩中的大菩薩,生在這樣尊勝家中之後,知道一切法,好像影像一樣,對於一切世間的萬事萬物,都是平等,沒有所惡,沒有所賤,因為菩薩不見眾生過,無論眾生對待菩薩如何不恭敬,但是菩薩原諒眾生無知,不計較而憐愍。菩薩對於一切的一切,皆知因達果,又知道一切法,好像在變化似的。明白這個道理,瞭解天地間有情無情皆在說法,在教化一切眾生,雖然在三界二十五有諸趣之中受生,為教化眾生,可是沒有情情愛愛的染汚,也沒有卿卿我我的執著。又知道一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,沒有一個我的存在。所以能掃一切法,離一切相。所謂「見事省事出世界,見事迷事墮沉淪。」因此之故,教化一切眾生,心中沒有疲倦的時候。

菩薩時時刻刻在教化眾生,但是菩薩永遠沒有疲厭的心理。爲什麽?因為菩薩不會有我不再教化眾生的思想。菩薩用無緣大慈,同體大悲作為體性。菩薩絕對不用強迫的手段來壓迫眾生,乃用慈悲心來攝受眾生。無論經過多長的時間,也不討厭眾生,也不感覺勞苦。

菩薩明瞭通達生死的境界,猶如作夢一樣,就是經過無量劫,也沒有怖畏的思想,沒有恐懼的情形。又明白色受想行識這五蘊之法,皆是虛妄,都是空的。既然是空的,有什麽可執著,有什麽可畏怕!示現生,生而未生;示現滅,滅而未滅。在生死輪迴中,也不覺得疲倦。所謂「縱遇鋒刀常坦坦,假繞毒藥也閑閑」。在生死而了生死,了生死而受生死。不像二乘人的作風,「看三界如牢獄,視生死如冤家」。因為已經超過二乘生死的境界。

菩薩又知道十八界和十二處,如同法界。以法性為體,以虛空為界;所以對於一切境界,無所壞滅。也就是不必壞了境界,而超出境界。就在境界之中,而超出境界。

菩薩又知道一切思相,如同陽燄,陽燄在大地上升如水,遠望則有,近視則無。在三善道中或在三惡趣中,能在趣出趣,所以能不生顚倒迷惑之夢想。

菩薩又能了達一切法,皆是如幻如化。所以入魔的境界,和魔眷在一起,也不生起染著的心。又知法身的緣故,如果生了煩惱,就被煩惱所欺騙。應該生煩惱,而不生煩惱。這樣就不會被煩惱所迷惑,也不會被煩惱所欺騙。又得到自在的緣故,所以在一切趣中,通達無礙,不受任何的限制。

善男子。我身普生一切法界。等一切眾生差別色相。等一切眾生殊異言音。等一切眾生種種名號。等一切眾生所樂威儀,隨順世間,教化調伏。等一切清淨眾生示現受生。等一切凡夫眾生所作事業。等一切眾生想。等一切菩薩願。而現其身,充滿法界。

彌勒菩薩又說:善男子!我的身體,普徧生在一切法界。相當於一切眾生差別的色相。相當於一切眾生殊異的言音。相當於一切眾生種種的名號。相當於一切眾生所樂的威儀。隨順世間法,來教化眾生,調伏眾生。相當於一切清淨眾生,而示現受生,生而未生;又示現入滅,滅而未滅。相當等於一切凡夫眾生所作的事業。相當等於一切眾生的思想。相當等於一切菩薩的行願。統統都是一樣,沒有分別。所以示現其身,充滿盡虛空徧法界。

善男子。我為化度與我往昔同修諸行今時退失菩提心者。亦為教化父母親屬。亦為教化諸婆羅門,令其離於種族憍慢,得生如來種性之中。而生於此閻浮提界,摩羅提國,拘吒聚落,婆羅門家。善男子。我住於此大樓閣中,隨諸眾生心之所樂,種種方便,教化調伏。

善男子!我為教化度脫和我在往昔同修諸行的道友,現在退失菩提心的人。也為教化父母和親屬。也為教化一切婆羅門,令他們離開種族的憍慢,得生在如來種性之中。婆羅門種族有階級,一切皆不平等。如來種性沒有階級,一律平等。我為度有緣的眾生,所以我才生在娑婆世界南閻浮提界,摩羅提國中,拘吒(樓閣)聚落,婆羅門的家中。

彌勒菩薩無厭無煩,循循善誘,種種教導善財童子。乃又叫一聲:善男子!我住在毗盧遮那莊嚴藏大寶樓閣中,我是隨順眾生心中所樂意的,用種種方便法門,來教化眾生和調伏眾生。令眾生發菩提心,令眾生修無上道。

各位!彌勒菩薩以大威神力來教化眾生,尚且還要用種種方便法門。他所用方便法門,乃是用慈心三昧法門,不是折伏的法門,而是攝受法門,令眾生心悅誠服,絕對不用高壓的手段,令眾生害怕,那就不能教化眾生。

各位!你們在這裡聽我講經,不需要怕我,我不是妖怪,不會吃人的。我希望你們能改過自新,不要保護自己的過錯;有的人還捨不得把它拋棄;有的人總是抱著貢高我慢,目空一切。這種無明煩惱有什麽用?始終不會成就所修的道業。必須把這些習氣毛病放下,然後才能有所成就。

現在是原子時代,被環境所薰染,人人都在求名求利上用功夫。你爭我奪,毫無道義可言,為目的不擇手段,為利害而出賣朋友,種種違背道德,傷天害理的行為,令人不寒而慄。有人口說天官賜福的話,肚藏男盜女娼的事。所謂「好話說盡,壞事做盡」,這種人比比皆是,勾心鬥角。爲什麽?一言以蔽之,為享受,為快樂。

我們在這裡修行,也不求名,也不求利,也不爭權,也不論勝。我們以清淨心來修道,補助世界和平。這種善氣,就是一股吉祥之氣,一股浩然正氣。如果人人能不爭、不貪、不求、不自私、不自利,世界那能起戰爭,成為大同世界。人人安居樂業,個個豐衣足食,這種世界,豈不是極樂世界嗎?

諸位大家在一起修行,乃是在無量劫中,受過彌勒菩薩的教化。他用種種方便權巧來教我們,來調伏我們,所以我們今生能在一起研究大方廣佛華嚴經,能依照入法界品真正道理來修行,有緣的才有這個機會。

各位想一想,這不是在一佛二佛,三四五佛所種的善根,而是在無量劫中所種的善根,才有今生的成就。不過,因為吃飯太多,穿衣太多,睡覺太多的緣故,所以把往昔的因緣,忘了一乾二淨,記不得了,所以現在聽華嚴經,覺得很不自然,聽也聽不懂,看也不明白。但不要自暴自棄,要勇猛精進。到時候,自然就能通達無礙,所謂「功到自然成」。

各位!要知因達果,明白因果,不錯因果,世界的問題,自然消滅。好像越南的難民,他們為什麼在海上漂流,所乘的船,各國不准入境?有的時候,在海上被強盜所劫,或者被槍打死,或者被水淹死,在驚濤駭浪之中,命在旦夕。求天天不應 ,叫地地不靈。為什麼有這種的悲劇?因為他們在往昔時,曾經殺人放火,所以今生受這種果報,因果是絲毫不爽的,所謂「種什麼因,結什麼果」。

善男子。我為隨順眾生心故。我為成熟兜率天中同行天故。我為示現菩薩福智變化莊嚴,超過一切諸欲界故。令其捨離諸欲樂故。令知有為皆無常故。令知諸天盛必衰故。為欲示現將降生時大智法門,與一生菩薩共談論故。為欲攝化諸同行故。為欲教化釋迦如來所遣來者,令如蓮華悉開悟故。於此命終,生兜率天。

善男子!我為隨順眾生心的緣故。我為成熟兜率(知足)天中一同修行天人的緣故。令他們深信三寶,行菩薩道。我設身處地來示現,令眾生知道菩薩怎樣得到福德?怎樣得到智慧?怎樣才能神通變化?怎樣才能莊嚴國土?怎樣超過欲界諸天?令他們把所有的欲樂放下,不要貪求假的快樂,作些背覺合塵染汚的欲樂。要尋求真正的快樂,作些背塵合覺清淨的安樂。令他們知道一切有為法,皆是無常、無我、苦、空的。要知無為法是常、樂、我、淨的。令他們知道諸天有五衰的現象,等天福享盡時,照樣要墮落於輪迴中受生死。

彌勒菩薩又說:我為想示現菩薩將要降生時的大智法門,能和一生補處的菩薩,共同談論菩薩所修的行門。我為想攝受教化在往昔時,和我同事同修的道友,把他們度脫出離三界。永斷生死,不受輪迴之苦。

我為教化釋迦牟尼佛沒有教化完的眾生,他所遣來的眾生。我為等待他們,所以住在大寶樓閣中。令他們好像蓮華一樣,悉能開悟,得大智慧。在命終的時候,皆能生到兜率天。

凡是佛菩薩皆坐在大蓮華之上,這是表示開悟。若是不開悟,那就沒有資格坐在蓮華之座。你想坐大寶蓮華嗎?首先要勤精進,不可懈怠,不可放逸。修道最大的障礙,就是懶惰。所謂「不怕慢,只怕站;站一站,二里半」,你們仔細的研究,這是有道理的經驗之談。

有人想:我修行很多年,我想休息幾天。你這一休息,就把以前所修的功德,完全丟掉了。所以修行人,時刻不能懶惰,要念茲在茲常精進,所謂「經山有路勤為徑,法海無涯苦作舟」。切記!一分耕耘,便有一分收穫;十分耕耘,便有十分收穫;不肯耕耘,沒有收穫。用一分力量,便得一分代價。用十分力量,便得十分代價。天地間的事,沒有不勞而獲的,沒有半分僥倖可言。

有人說:「你要修行,一定要和魔來鬥爭。」其實不要鬥爭,只要忍耐。我常對你們說:「忍是無價寶,人人使不好;若能會用它,事事都能好。」所以修行人,要修忍辱波羅蜜。能生忍,能法忍,自然證得無生法忍的境界。

各位!不要學佛多年,周身仍然有原子彈,誰也不能撞一下,否則,天下大亂,要用忍字來克服脾氣,所謂「逆來順受」。你有這種功夫,無論遇到什麽不如意的事情,皆能忍於心中,古人說:「將軍頭上能行馬,宰相肚中能撐船。」這表示寬宏大量,有涵養的功夫。

各位!不要欺負人,不要壓迫人,都是師兄師弟,今生有緣份,大家才在一起修行。應抱定宗旨,有人欺負我,我要忍耐。俗語說得好:「忍片刻風平浪靜,退一步海濶天空。」千萬不要和人鬥爭。不要學新名詞,鬥爭!鬥爭!鬥爭才能生存。這是錯誤的觀念。不可有這種的思想。你們看!阿修羅一天到晚在鬥爭。現在是鬥爭堅固的時代,一切皆在鬥爭,人與人鬥爭,家與家鬥爭,國與國鬥爭,世界與世界鬥爭。總而言之,一切的一切,都在鬥爭中,鬥爭多麼可怕!令家敗人亡,令國破種滅。後果不堪設想。

我們不但不說鬥爭二字,就是鬥爭的思想也不生。一切要忍,忍字勝於鬥爭千百倍。如果不用忍,便和魔鬥爭,鬥爭來鬥爭去,兩敗俱傷。要把魔當作佛一樣的看待。有人說:「那不是混雜了嗎?佛魔不分,那怎可以的!」不是的。你若把魔當作佛,他也會變成佛。因為一切唯心造。心能轉物,一點一點的感化,令他改過自新。魔王也受佛的教化,所以不必用剛強無明來和魔鬥爭,如果和魔鬥爭,你一定會失敗。

善男子。我願滿足,成一切智,得菩提時,汝及文殊俱得見我。    

善男子!我所發的願,皆已圓滿具足,成就一切智,我得到菩提(成佛)的時候。所以你和文殊師利菩薩,到那時候,你們都能得見到於我。

善男子。汝當往詣文殊師利善知識所。而問之言。菩薩云何學菩薩行。云何而入普賢行門。云何成就。云何廣大。云何隨順。云何清淨。云何圓滿。善男子。彼當為汝分別演說。    

善男子!你應當再往文殊師利菩薩的處所去。問他:菩薩怎樣學習菩薩行?怎樣而能證入普賢菩薩的行門?怎樣能成就菩薩道?怎樣能發廣大菩提心?怎樣能隨順一切眾生?怎樣能清淨身心?怎樣能圓滿行願?善男子!文殊師利菩薩應當為你分別演說。

何以故。文殊師利所有大願,非餘無量百千億那由他菩薩之所能有。善男子。文殊師利童子,其行廣大。其願無邊。出生一切菩薩功德,無有休息。善男子。文殊師利常為無量百千億那由他諸佛母。常為無量百千億那由他菩薩師。教化成熟一切眾生。名稱普聞十方世界。常於一切諸佛眾中,為說法師。一切如來之所讚歎。住甚深智。能如實見一切諸法。通達一切解脫境界。究竟普賢所行諸行。    

這是什麽緣故?因為文殊師利菩薩所有的大願,不是百千億那由他那樣多的菩薩,他們所能有的。善男子!文殊師利童子,他的行願廣大無邊。出生一切菩薩的功德,沒有休息。善男子!文殊師利菩薩,常為百千億那由他那樣多的諸佛之母親,常為百千億那由他那樣多的菩薩之師父,教化成熟一切眾生,所以他的名稱普聞於十方世界,所有的眾生,皆知他的名號,常在一切諸佛家中,作為說法的教授師,為一切諸佛所讚歎。這位大智大慧的法王子,真了不起,他住在甚深智慧之中,能徹法底源,知道究竟之處,能如實見一切諸法的實相理體,能通達一切的解脫境界,能究竟普賢菩薩所修行的諸行門。

善男子。文殊師利童子是汝善知識。令汝得生如來家。長養一切諸善根。發起一切助道法。值遇真實善知識。令汝修一切功德。入一切願網。住一切大願。為汝說一切菩薩秘密法。現一切菩薩難思行。與汝往昔同生同行。是故善男子。汝應往詣文殊之所。莫生疲厭。文殊師利當為汝說一切功德。

善男子!文殊師利童子,他是你的真正善知識,才是你的教授師。他使令你生在如來之家中,能長養一切諸善根。能發起一切助道之法。能遇到真正的善知識。使令你修行一切所有的功德。能入一切大願網。能為你說一切菩薩秘密之法。能示現一切菩薩難思之行。文殊師利菩薩他在往昔的時候,在一起出生,在一起修行,是你的老同參,是你的善知識。

因為這個緣故,善男子!你應當往文殊師利菩薩的處所,你不要以為見過他,親近過他,跟著他學過佛法,你不要生疲厭的心。其實,你是捨近求遠,跑了這樣遠的路,來到大寶樓閣找我,我不如文殊師利菩薩和你的因緣深,文殊師利菩薩應當為你說一切功德。

何以故。汝先所見諸善知識,聞菩薩行,入解脫門,滿足大願,皆是文殊威神之力。    

爲什麽緣故?因為你以前所見的諸善知識,所聞菩薩所修的行門,所證入的解脫門,所滿足你的大願,都是文殊師利菩薩他的大威神之力,示現出來的境界,為教化你的緣故。

文殊師利於一切處,咸得究竟。    

文殊師利菩薩,在一切處,對於一切法,都得究竟之處,文殊師利菩薩乃是過去已經成之佛。彌勒菩薩乃是當來現在之佛。善財童子又是彌勒未來之佛。

時善財童子頂禮其足。繞無量帀。殷勤瞻仰。辭退而去。

這時候,善財童子聽完彌勒菩薩這番的言語之後,曉得自己經過一百一十城,參訪這樣多位善知識,原來都是文殊師利菩薩所示現。善財童子知道自己好高騖遠,捨本逐末,跑了很多的路,到處尋求善知識,請問如何學菩薩行?如何行菩薩道?原來真正善知識,就是自己最初所見那位善知識——文殊師利菩薩。

善財童子頂禮彌勒菩薩雙足,右繞無數帀,殷勤瞻仰,有戀戀不捨之感。然後辭別而退,前往普門國蘇摩那城去,再參訪文殊師利菩薩,請教所應知的法要。

以上攝德成因相竟,以下開始淺釋智照無二相。

在入法界品中,分為五相:①名為寄位修行相,計有四十一位善知識(文殊在內)。②名為會緣入實相,計有十一位善知識(五十參有德生童男和有德童女二人)。③名為攝德成因相,計有一位善知識。④名為智照無二相,計有一位善知識。⑤顯因廣大相,計有一位善知識。在五十三參中,共參五十五位善知識。

*      *      *       *      *

今天對大家講一講叢林的規矩。因為有新來的人,不懂得道場的規矩,所以略略說一說,使新來人知道守規矩的重要性,所謂「無規矩不成方圓」,知道行住坐臥四大威儀,是代表出家人的標幟。家有家法,寺有寺規。道場所立的規矩,一律要遵守,不可違背。否則,犯了戒律,會被逐出佛門之外。

在中國叢林講經說法時,沒有請法的儀式,也沒有頂禮法師的規矩。大家進入講堂內,坐在座位上。有人願意頂禮講經法師,可以從座位走出來,到法師面前,恭敬頂禮。若是出家人想頂禮法師,一定要拿著具(墊布),或者四折具,或者大展具,然後頂禮法師,是這樣的規矩。

你們出家人,凡是到其他道場聽經,應該懂得這個規矩。第一次聽經時,應該從座位出來,頂禮法師。因為你去聽法,聽法必須要請法,必須要謝法。這樣才如法。

 

▲Top

法界佛教總會•DRBA / BTTS / DRBU

上一頁目錄下一頁