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大方廣佛華嚴經淺釋

化老和尚講述

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入法界品第三十九之十七

◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義

(四十一)摩耶夫人 會緣入實相

摩耶夫人等十一人,明「會緣入實相」。謂會前諸位差別之緣,令歸一實法界,生於佛果。

以十地因圓,乃入等覺,往極理窮,所以善財童子求見摩耶夫人,不容易見到。由主城神、身眾神、羅刹鬼王的引導,才得見佛母。這表示此位勝進的意思。

摩耶是梵語。舊譯為天后。新譯為幻術。她生佛(釋迦牟尼佛)七日之後,命終生到三十三天(忉利天)。佛為報母恩,升到三十三天宮,為母說地藏經。這部經典乃是佛教的孝經,是人人必誦之經,經內有不可思議的境界。

此時菩薩斷了四十一分無明,尚有一分生相無明未斷,將證得妙覺(佛)的果位。其智慧和功德,等似妙覺,故稱為等覺菩薩。

爾時。善財童子,一心欲詣摩耶夫人所。即時獲得觀佛境界智。   

在這個時候,善財童子辭別釋迦瞿波女之後,專一其心想到摩耶夫人的處所(迦毘羅城)。即時獲得觀佛境界的智慧。凡是佛所有的境界,他都能明瞭知道。

作如是念。是善知識,遠離世間。住無所住。超過六處。離一切著。知無礙道。具淨法身。以如幻業而現化身。以如幻智而觀世間。以如幻願而持佛身。隨意生身。無生滅身。無來去身。非虛實身。不變壞身。無起盡身。所有諸相皆一相身。離二邊身。無依處身。無窮盡身。離諸分別如影現身。知如夢身。了如像身。如淨日身。普於十方而化現身。住於三世無變異身。非身心身。猶如虛空。所行無礙。超諸世眼。唯是普賢淨目所見。

善財童子作這樣的想念:能親近這位善知識,多麼幸運!她已經遠離世間法的一切著住,住在無所住之處。已經超過六處(眼耳鼻舌身意),離開一切執著。眼睛不著住在色塵。耳朵不著住在聲塵。鼻子不著住在香塵。舌頭不著住在味塵。身體不著住在觸塵。意念不著住在法塵。又知道無礙之道。具足清淨的法身。以如幻的業而示現化身。以如幻的智而觀察世間。以如幻的願而持佛身。這是說摩耶夫人證得大願智幻解脫門。

善財童子見摩耶夫人十七種色身:①隨意生身:隨著意念而現出這種身。②無生滅身:也不生也不滅這種身。③無來去身:也不來也不去這種身。④非虛實身:不是虛不是實這種身。⑤不變壞身:不變壞色身,不變壞法性。⑥無起盡身:沒有開始沒有終了這種身。⑦所有諸相皆一相身:一相色身,無相為相。⑧離二邊身:離開空有這種身。⑨無依處身:無所依賴無所執著這種身。⑩無窮盡身:無盡色身,盡一切眾生的生死際。⑪離諸分別如影現身:沒有分別的色身,隨著眾生的分別而起。好像影色身,隨願現生。⑫知如夢身:好像夢色身,隨心現生。⑬了如像身:猶如明鏡,質對像生。⑭如淨日身:好像清淨的太陽,普照一切,沒有分別。⑮普於十方而化現身:變化一切色身,隨順一切眾生的心念而現前。⑯住於三世無變異身:永住三世沒有變化的身。⑰非身心身:不是身心的身。不是我們所想像這種身心身。

這十七種身,猶如虛空一樣,所行沒有障礙,走出一切世間的眼所能明見。唯有普賢菩薩的清淨法眼,才能見得到天后(摩耶夫人)所現的身。

如是之人,我今云何而得親近承事供養。與其同住。觀其狀貌。聽其音聲。思其語言。受其教誨。   

善財童子說:像這樣的善知識,我現在怎樣能親近、承事、供養呢?我怎樣能和善知識同住在一起呢?我怎樣能觀善知識的狀貌?怎樣能聽善知識的音聲?怎樣能思善知識的語言?怎樣能受善知識的教誨?這是表示善知識難得見到的意思。

作是念已。有主城神。名曰寶眼。眷屬圍繞。於虛空中而現其身。種種妙物以為嚴飾。手持無量眾色寶華以散善財。   

善財童子作這種想念之後,有位主城神,名叫寶眼主城神。有很多眷屬在他的四周圍繞著。他在虛空中,而現其身。有種種妙寶之物,以為嚴飾。手持無量眾色的寶華,以散善財童子的身上,作為供養。

作如是言。善男子。應守護心城,謂不貪一切生死境界。應莊嚴心城,謂專意趣求如來十力。應淨治心城,謂畢竟斷除慳嫉諂誑。應清涼心城,謂思惟一切諸法實性。應增長心城,謂成辦一切助道之法。應嚴飾心城,謂造立諸禪解脫宮殿。應照耀心城,謂普入一切諸佛道場聽受般若波羅蜜法。應增益心城,謂普攝一切佛方便道。應堅固心城,謂痗埻袉葧飭憒磑@。應防護心城,謂常專禦扞惡友魔軍。應廓徹心城,謂開引一切佛智光明。應善補心城,謂聽受一切佛所說法。   

寶眼主城神,這樣對善財童子說:善男子!你應該守護你的心城,不要貪戀一切生死的境界。你應該莊嚴你的心城,要專心誠意趣求佛的十力。你應該淨治你的心城,要徹底斷除慳貪、嫉妬、諂媚、誑語等等不正當的行為。你應該清涼你的心城,要思惟一切諸法實相的道理,不要有不清淨煩惱的思想。你應該增長你的心城,要成辦一切助道之法。你應該嚴飾你的心城,要造立諸禪解說的宮殿。你應該照耀你的心城,要普入一切諸佛的道場,聆聽攝受般若波羅蜜之法。你應該增益你的心城,要普徧攝受一切諸佛的善巧方便之道。你應該堅固你的心城,要痡`勤加修習普賢菩薩的行願。你應該防護你的心城,要時常專心防禦惡友和魔的侵略。你應該廓徹你的心城,所謂「心包太虛,量周沙界」。要開引一切諸佛的智慧光明。你應該善補你的心城,要聽受一切諸佛所說的法。這十二門,說明十度行,意顯無一事一塵不是成佛法門。何謂心城?此心乃是正覺法王所居,萬德所聚,以成佛不出此心,故守護等為妙行。以十度乃十地所修故。

應扶助心城,謂深信一切佛功德海。應廣大心城,謂大慈普及一切世間。應善覆心城,謂集眾善法以覆其上。應寬廣心城,謂大悲哀愍一切眾生。應開心城門,謂悉捨所有隨應給施。應密護心城,謂防諸惡欲不令得入。應嚴肅心城,謂逐諸惡法不令其住。應決定心城,謂集一切智助道之法,痤L退轉。應安立心城。謂正念三世一切如來所有境界。應瑩徹心城,謂明達一切佛正法輪修多羅中所有法門種種緣起。應部分心城,謂普曉示一切眾生,皆令得見薩婆若道。   

你應該扶助你的心城,要深信一切諸佛的功德海,不要有所懷疑。你應該廣大你的心城,要有大慈心,普及一切世間的眾生。你應該善覆你的心城,要積集一切善法,以覆其上。你應該寬廣你的心城,要有大悲心,哀愍一切眾生。你應該廣開你的心城,要布施法財,凡來乞求,盡其所能,隨應施給。你應該密覆你的心城,要嚴防一切不如法的欲念,不令它入你的心城。你應該嚴肅你的心城,要逐出一切惡法,不令它住在你的心城。你應該決定你的心城,要積集一切智慧,成就助道之法,痤L退轉菩提心。你應該安立你的心城,要正念三世一切諸佛所有的境界。你應該瑩徹你的心城,要明瞭通達一切諸佛正法輪修多羅之中,所有法門的種種緣起的道理。你應該部分你的心城,要普徧曉示一切眾生,皆令得見薩婆若(一切智慧)之道。這十一門,說明十地的十種勝行。一信。二慈。三堅固。四悲。五捨。六七皆慚愧,謂不容惡故。八無疲倦。九如說行。十知諸經論。十一即成就世智。故能普曉眾生。

應住持心城,謂發一切三世如來諸大願海。應富實心城,謂集一切周徧法界大福德聚。應令心城明了,謂普知眾生根欲等法。應令心城自在,謂普攝一切十方法界。應令心城清淨,謂正念一切諸佛如來。應知心城自性,謂知一切法皆無有性。應知心城如幻,謂以一切智了諸法性。

你應該住持你的心城,要發一切三世諸佛的大願海。你應該富實你的心城,要積集一切周徧法界大福德聚。你應該使令你的心城明瞭,要普知一切眾生的根性和欲念等法。你應該使令你的心城自在,要普攝一切十方法界的眾生。你應該使令你的心城清淨,要正念一切諸佛如來。你應該知道你的心城自性,要知道一切法,都是沒有自性。你應該知道你的心城如幻,要用一切智慧,明瞭諸法的自性。這七門,是明福智圓滿。初二門是福,後五門是智。在智中的前三門是權,後二門是實。

我們聽完這三十心城法,有何感想?聽經要依法修行,躬行實踐,才得法益。若是聽過之後,當作耳邊風,不去實行,那是沒有用處。所謂「說得好,說得妙,不實行,不是道」。這是經驗之談,可以說是金玉良言。

佛子。菩薩摩訶薩,若能如是淨修心城。則能積集一切善法。何以故。蠲除一切諸障難故。所謂見佛障聞法障。供養如來障。攝諸眾生障。淨佛國土障。善男子。菩薩摩訶薩以離如是諸障難故,若發希求善知識心,不用功力,則便得見。乃至究竟必當成佛。

寶眼主城神說:佛的弟子!菩薩中的大菩薩,若能這樣清淨修治心城,則能積集一切善法。這是什麼緣故?因為能蠲除一切所有的障難。就是所說的能蠲除見佛的障難。聞法的障難。供養諸佛的障難。攝受眾生的障難。清淨諸佛國土的障難。

善男子!菩薩中的大菩薩,因為能離開這樣一切障難的緣故。若是發希求善知識的心,不用費太多的功力,則能見到善知識。乃至究竟必定能佛。

爾時。有身眾神,名蓮華法德及妙華光明。無量諸神,前後圍繞。從道場出。住虛空中。於善財前,以妙音聲,種種稱歎摩耶夫人。從其耳璫,放無量色相光明網。普照無邊諸佛世界。令善財見十方國土一切諸佛。其光明網,右繞世間,經一帀已。然後還來入善財頂。乃至徧入身諸毛孔。   

在這個時候,有身眾神,名叫蓮華妙德及妙華光明。有無數無量諸神,前後圍繞。從道場出來,住於虛空中。在善財童子的前邊,用微妙的音聲,來稱揚讚歎摩耶夫人。從他所戴的耳璫中,放出無量色相的光明網。普照十方無邊諸佛的世界。令善財童子能見到十方國土中的一切諸佛。這個光明網,右繞世間,經過一帀之後,然後返回來,進入善財童子的頭頂。乃至周徧入善財童子全體一切毛孔之中。這種境界,令善財童子獲得十種眼的法益。

善財即得淨光明眼,永離一切愚癡暗故。得離翳眼,能了一切眾生性故。得離垢眼。能觀一切法性門故。得淨慧眼,能觀一切佛國性故。得毗盧遮那眼,見佛法身故。得普光明眼,見佛平等不思議身故。得無礙光眼,觀察一切刹海成壞故。得普照眼,見十方佛起大方便轉正法輪故。得普境界眼,見無量佛,以自在力調伏眾生故。得普見眼,覩一切刹諸佛出興故。

這時候,善財童子即刻獲得十眼:①得淨光明眼,永遠離開一切愚癡的黑暗。②得離翳眼,能明瞭一切眾生的自性。③得離垢眼,能觀察一切法性門。④得淨慧眼,能觀察一切諸佛國土的自性。⑤得毗盧遮那(徧一切處)眼,能見一切諸佛的法身。⑥得普光明眼,能見諸佛平等不思議的法身。⑦得無礙光眼,能觀察一切刹海成住壞空四中劫的過程。⑧得普照眼,能見十方諸佛,用大方便、大辯才、大智慧、大神通,轉正法輪。⑨得普境界眼,能見無量諸佛,用自在力來調伏一切眾生。⑩得普見眼,能見一切刹土有一切諸佛出興於世。

我們為什麼見不到佛?因為業障深重,被業障所覆蓋,所以不能見佛、聞法、覩僧。業障妨礙你不能親近三寶,不能承事三寶,不能供養三寶。本想在道場精進修行,可是有障礙,不能收住心猿意馬的妄念。時時在想,還是還俗吧!過世俗的生活,又享受又快樂。再進三界的火宅,受諸苦的煎熬。這是天字第一號大傻瓜,圖一時的快樂,而失去永久的快樂。

並不是諸佛不讓你見到,而是你的業障所致。你想見佛?就要消除業障。如何消呢?首先要發菩提心,要聽經聞法,要參禪持戒,要救濟困苦的眾生,要幫助道場做工。總而言之,獻身於佛教,不求名不求利,沒有任何的企圖,就是發菩提心。

時有守護菩薩法堂羅刹鬼王,名曰善眼。與其眷屬萬羅刹俱。於虛空中,以眾妙華,散善財上。作如是言。善男子。菩薩成就十法,則得親近諸善知識。何等為十。所謂其心清淨,離諸諂誑。大悲平等,普攝眾生。知諸眾生,無有真實。趣一切智,心不退轉。以信解力,普入一切諸佛道場。得淨慧眼,了諸法性。大慈平等,普覆眾生。以智光明,廓諸妄境。以甘露雨,滌生死熱。以廣大眼,徹鑒諸法。心常隨順,諸善知識。是為十。

在這個時候,有位守護菩薩法堂羅刹鬼王,名叫善眼羅刹鬼王。和他的眷屬一萬羅刹在一起。在虛空中,用種種的妙華,散在善財童子的頭上,表示供養。乃作這樣地說:善男子!菩薩成就這十種法,才能親近善知識。是那十種法呢?就是所說的①其心非常清淨,離開一切諂媚和誑語的行為。②用大悲平等的心,來普攝一切眾生。③知道一切眾生,沒有真實,一切皆是虛妄,就連教化眾生,也不是真實。不過,雖在虛妄中,若能在真實來作,也就是真實。④趣向一切智慧,無論在什麼時候,也不退轉菩提心。⑤以信解的力量,普入一切諸佛的道場。⑥得清淨智慧之眼,能明瞭一切法的自性。⑦用大慈平等的心,來普攝一切眾生。⑧以智慧的光明,廓清一切妄的境界。⑨以甘露的法雨,滌除生死的熱惱。⑩以廣大的慧眼,徹鑒一切諸法實相。⑪心常隨順一切善知識的教化,也就是要聽善知識的話,不可違背善知識的意。

我們修道一定要參訪(訪問善知識)。如果不參訪,好像是佛像沒有開光,等於瞎子。親近善知識時,一定要隨順善知識。若是不隨順善知識,總是有個我見,那麼,善知識無論如何對你苦口婆心的講真理,你都是不聽。若我執我見不能空,怎能親近善知識?就是勉強親近,等於沒有親近一樣。就是天天面對善知識,不隨順善知識的教化,就等於離善知識有十萬八千里之遠。你若能隨順善知識的教化,那麼,就能破除自己的慳貪、嫉妬、驕傲、諂媚、無明、煩惱、誑語等等不良的行為。如能真心誠意聽受善知識的教化,那才是真正親近善知識。

以上所說的十種法,就是菩薩所成就的十種法。若能實行這十種法,就能常親近善知識。若不能實行這十種法,雖然面對善知識,等於沒有見到善知識一樣,所謂「對面不識觀世音」。

復次佛子。菩薩成就十種三昧門,則常現見諸善知識。何等為十。所謂法空清淨輪三昧。觀察十方海三昧。於一切境界不捨離不缺減三昧。普見一切佛出興三昧。集一切功德藏三昧。心琱ㄠ佽蔽壅悀T昧。常見一切善知識生諸佛功德三昧。常不離一切善知識三昧。常供養一切善知識三昧。常於一切善知識所無過失三昧。   

再說一次,佛的弟子!菩薩成就這十種三昧(正定正受)的法門,則能常在現生之中,見到一切善知識。什麼是十種三昧門呢?就是所說的①法空清淨輪三昧。一切法皆空,沒有一切執著,得到這種三昧。②觀察十方海三昧。在定中能觀察十方世界海的境界,得到這種三昧。③於一切境界不捨離不缺減三昧。對於一切的境界,要有真正的定力,也不捨離,也不缺減,不被境界所轉,所謂「人能轉境界,境界不能轉人」。到這種程度時,就是如如不動,了了常明的境界。④普見一切佛出興三昧。證得這種三昧,時時普見十方諸佛出興於世,弘揚佛法,教化眾生。⑤集一切功德藏三昧。證得這種三昧,能教你諸惡莫作,眾善奉行。時時迴光返照,反求諸己。不要像照相機的鏡頭,只能給人家照,不能給自己照。這一點要特別注意!最要緊!最要緊!⑥心琱ㄠ佽蔽壅悀T昧。善財童子每逢見到一位善知識,都是歡喜若狂,情不自禁的踴躍起來。臨別之時,還是戀戀不捨,有時目不暫捨,倒退而去。我們聽完華嚴經之後,也應該手舞足蹈表示高興。所以修道人不要捨離善知識,因為他能指示正法的道路,令我們向前邁進,直達湼槃彼岸,而不走寃枉路,不浪費時間。要不然盲修瞎練,誤入歧途。⑦常見一切善知識生諸佛功德三昧。善知識教你改惡向善,罪滅福生,你就能生出菩提芽。常見善知識,能生一切諸佛的功德,得到這種三昧。⑧常不離一切善知識三昧。時時要親近善知識,不要捨離善知識。善知識是我們的導師,如有不明白的事理,請示善知識,一定得到圓滿的答案。⑨常供養一切善知識三昧。修習佛法的人,一定要常供養善知識,不是一位善知識,而是一切善知識。⑩常於一切善知識所無過失三昧。在一切善知識的處所中,要守規矩,不可調皮,不可搗亂。如果弄出一些麻煩,那就有過失。我們親近善知識為求法而來,若是不循規蹈矩,那來做什麼?

佛子。菩薩成就此十三昧門,常得親近諸善知識。又得善知識轉一切佛法輪三昧。得此三昧已。悉知諸佛體性平等。處處值遇諸善知識。

佛的弟子!菩薩成就這十種三昧門,能常得親近一切善知識。又能得到善知識轉一切佛法輪的三昧。也就是講經說法開導你的智慧,教導你研究經典,學習戒律,如何拜佛,如何拜懺,如何誦咒,如何習禪,不厭其煩地指正你的錯處,糾正你的姿勢。你能得到這種正定正受之後,便能知道諸佛的體性是平平等等的,所謂「是法平等,無有高下」。你到處都能遇著善知識。因為你已經種下這種的善根,所以有這種的因緣。

我們天天在這裡聽華嚴經,若是不依照經文的道理去實行,等於沒有聽一樣。可是,就算聽到一句經文或一首偈頌,能依法修行,等於天天聽經有同樣的法益。所以,聽而不行,等於未聽,離道尚有一段大距離。

這部分大方廣佛華嚴經,就是法界經,所謂「無不從此法界流,無不還歸此法界」。也可以說是虛空經。為什麼要這樣說呢?因為盡虛空徧法界,沒有一個地方不是華嚴經所在處。華嚴經所在的地方,就是佛所在的地方,法所在的地方,賢聖僧所在的地方。所以釋迦牟尼佛在菩提樹下始成正覺的時候,一開始就說華嚴經,乃為一切法身大士而說,不是為二乘人所說。二乘人「有眼不識盧舍那,有耳不聞圓頓教」。為什麼有這種現象?因為二乘人的心量太窄,不能接受這種捨己為人的無上廣大法門。

這部經又稱不可思議經,因為境界妙不可言,不是一般人的心可思言可議的境界。佛入湼槃之後,大迦葉尊者、阿難尊者、優波離尊者等五百人,在靈鷲山七葉窟結集小乘經典。文殊菩薩、彌勒菩薩及阿難尊者等諸大菩薩在鐵圍山結集大乘經典。此經結集之後,因為流通因緣尚未成熟,所以放在龍宮圖書館中保存,令龍王護持這部經。佛滅七百年後,龍樹菩薩(西天第十四祖)到龍宮去閱讀此經,在三天的時間,把這部經文(有十萬偈)記在腦海中,回到本處,一字不漏寫出來,成為不可思議經,從此流通於世。我們今天能看到華嚴經,能聽到華嚴經,應該感謝龍樹的恩典。他又寫不可思議經論,也有十萬偈,可惜失傳,如果流傳下來,那麼,我們受益更深。

這部華嚴經等於虛空的祥雲,徧照三千大千世界,雨甘露的法雨,普徧潤澤一切眾生心田,令善根增長。這部經等於太陽,普照世間,令一切眾生得到溫暖,得到光明。這部經等於大地,能生長一切萬物,欣欣向榮,獲得豐年。所以說有華嚴經的存在,就是正法久住的時候。

我們每天研究華嚴經,就是醫治我們的習氣毛病。如果有貪心,聽華嚴經,應該把貪心除掉。如果有瞋心,聽華嚴經,應該把瞋心除掉。如果有癡心,聽華嚴經,應該把癡心除掉。三毒消滅,心就清淨,妄心不現,真心現前。此時,獲得自在,證得解脫。

這部經並不是單獨對菩薩而說,也是對你我他而說。不要認為這部經和我們沒有關係,菩薩是聖人,才能明白這種境界。我們是凡夫,不過聽聽而已,根本做不到聖人的境界。若有這樣的想法,那就是自暴自棄,自絕聖人之路。

華嚴經從一開始到現在,每句經文,都是無上法寶。我們能躬行實踐,依照經義修行,定能成佛。華嚴經是諸佛之母親,華嚴經是諸佛的法身。佛讚歎金剛經:「凡是經典所在之處,即為有佛。」可以說:「華嚴經所在之處,即為有佛」。就是有佛在這裡。因為我們業障深重,而對佛而不見佛。所謂「對面不識觀世音」。你們看!觀世音菩薩的千手千眼常放無礙大光明,普照三千大千世界有緣的眾生。我們天天在這裡(萬佛聖城中的萬佛寶殿)拜觀音,念觀音,而不見觀音。為什麼?因為心不虔誠,意不堅固,只是當做例行公事,人家拜我也拜,人家念我也念,敷衍了事,而不認真。隨著他人境界轉,而沒有設身處地把修持歸納到自己的身心上。

我們拜觀音念觀音,要自我反省,我是不是還有很大的脾氣,是不是老毛病還沒有改過來?如果有這種情形,就是拜到盡未來際,念到盡未來際,也不會見到觀世音菩薩。若能徹底改惡向善,真正去掉自己的習氣毛病,盡量改過自新,洗淨妄想,那麼,觀世音菩薩則慈光普照,一定會加持於你,令你得到清涼,沒有熱惱。要曉得天下沒有不勞而獲的僥倖事。所謂「一分耕耘,一分收穫」。天上不會掉下饀餅,令你坐享其成。不拜佛想見佛,簡直是癡人妄想。

為什麼有人修行多年,沒有開智慧?為什麼有人修行不久,在不知不覺之中,開了智慧,得到辯才無礙?這就是在精進修行,在功夫上起分別。勇猛精進便獲智慧,懈怠放逸便獲愚癡。這個道理非常淺顯,人人皆知,可是人人不行。就是佛菩薩親自教化,也是無可奈何!我們身為沙門,一定要勤修戒定慧,息滅貪瞋癡。一言一行,一舉一動,都要如法。時時迴光返照,不要像反光鏡子一樣,盡向外照。能返照。才會有進步。

我們聽華嚴經,念華嚴經,拜華嚴經,若不照華嚴經所說的道理去實行;那麼,經是經,你是你,我是我,他是他,各不相干,不會合而為一。要想把經典和自己合而為一,必須依經義去做才可以。否則,望梅不能止渴,畫餅不能充飢,等於紙上談兵,無有是處。

只聽華嚴經,不實行華嚴經的妙法。那麼,慈悲心不多,喜捨心不夠,只有無明煩惱緊跟著你,寸步不離,影響你的妄想紛飛,心無定力。這是沒有明白經的道理,也是沒有懂得聽經的要訣。聽經之後,無論是一句經文,或是一首偈頌,都要思惟一番:我應該怎樣做?我是跟著習氣毛病跑呢?還是依經義修行呢?常常這樣問自己,一定會得到大利益。 為什麼我們沒有得到大利益?因為把經看成經,我和經沒有關係。如果能和經典打成一片,合而為一,就得到法益。其實當初佛說華嚴經的目的,就是為未來你我他和現在華嚴法會中大眾而說的。這是佛對我們親口所說的經典,我們聽到這部經典的經文,就等於親耳聽到佛的法音。他老人家的慈悲,耳提面命為我們說這種道理,教我們依照經義修行。

無論什麼法?都沒有超出我們每個人的自性範圍之外。我們的自性,盡虛空徧法界,徧滿一切處。所以要將心量放大。要有心寬大可包太虛,量彌廣而周沙界的境界,你就和華嚴經合而為一,所謂「二而不二」。人人都要以華嚴無量無邊的境界,作為自己的境界。以華嚴經無量無邊的智慧,作為自己的智慧。你看!這是多麼的廣大!所謂「極廣大盡精微,放之則彌六合,卷之則退藏於密」。這種境界,真是不可思議!

說是語時,善財童子仰視空中而答之言。善哉善哉。汝為哀愍攝受我故,方便教我見善知識願為我說。云何往詣善知識所。於何方處城邑聚落求善知識。   

善眼羅刹鬼王說這話的時候,善財童子仰視空中,尋找音聲所發出之處。發現羅刹鬼王在說話,乃答覆說:善哉!善哉!請你哀愍我!攝受我。用方便的方法,教導我見到善知識。請你慈悲為我說明,我怎樣能到善知識的處所?在什麼地方的城邑或聚落有善知識?我如何能求見善知識?請你指示明路,令我得見善知識,了我的心願。

羅刹答言。善男子。汝應普禮十方,求善知識。正念思惟一切境界,求善知識。勇猛自在徧遊十方,求善知識。觀身觀心,如夢如影,求善知識。

善眼羅刹鬼王答言:善男子!你應該普禮十方,求善知識。你要專心一致正念思惟一切的境界,求善知識。你要勇猛自在,不要著急,徧遊十方,求善知識。你要觀身觀心,好像作夢似的,好像影子似的,求善知識。總之,你不要怕辛苦,不要怕疲倦,一心一意去求善知識。心誠則有感應,所謂「感應道交」,自然能見到善知識。

我們聽經聞法,一定要實行。不是聽聽就算了,或者會說幾句口頭禪,自覺得了不起,那是沒有用處。所謂「說得好,說得妙,不實行,不是道」。一定要依法修行,才能與道相應。切記!切記!處處要利益他人,不為自己利益著想,不要被利所誘,搞昏了頭,便見利忘義,做出不合理的顚倒事。出家人若能持銀錢戒,就沒有這些麻煩了。

爾時。善財受行其教。即時覩見大寶蓮華從地涌出。金剛為莖。妙寶為藏。摩尼為葉。光明寶王以為其臺。眾寶色香以為其鬚。無數寶網彌覆其上。於其臺上,有一樓觀,名普納十方法界藏。奇妙嚴飾,金剛為地。千柱行列。一切皆以摩尼寶成。閻浮檀金以為其壁。眾寶瓔珞,四面垂下。階陛欄楯,周帀莊嚴。   

在這個時候,善財童子接受善眼羅刹鬼王的教化,實行他的教法。即時看到大寶蓮華從地下涌出。這朵大寶蓮華,非常清淨,萬分莊嚴。以金剛作為華的莖,以妙寶作為華的藏。以摩尼作為華的葉,光明寶王以為華的臺,眾寶色香以為華的鬚。有無數無量的寶網,彌覆在這朵大寶蓮華的上邊。在華臺之上,有一樓觀,名叫普納十方法界藏。用希奇的妙寶,莊嚴校飾,金剛為地。樓有千柱,排列成行。一切皆以摩尼寶所成,閻浮檀金作為牆壁。眾寶瓔珞在四周垂下,階陛和欄楯,周帀莊嚴。

其樓觀中,有如意寶蓮華之座。種種眾寶以為嚴飾。妙寶欄楯。寶衣間列。寶帳寶網,以覆其上。眾寶繒旛,周帀垂下。微風徐動,光流響發。寶華幢中,雨眾妙華。寶鈴鐸中,出美音聲。寶戶牖間,垂諸瓔珞。摩尼身中,流出香水。寶象口中,出蓮華網。寶師子口,吐妙香雲。梵形寶輪,出隨樂音。金剛寶鈴,出諸菩薩大願之音。寶月幢中,出佛化形。淨藏寶王,現三世佛受生次第。日藏摩尼,放大光明,徧照十方一切佛刹。摩尼寶王,放一切佛圓滿光明。毗盧遮那摩尼寶王,興供養雲,供養一切諸佛如來。如意珠王,念念示現普賢神變,充滿法界。須彌寶王,出天宮殿,天諸采女,種種妙音,歌讚如來不可思議微妙功德。   

在普納十方法界藏樓觀之中,有如意寶蓮華之座,有種種妙寶作為嚴飾,有妙寶的欄楯,有寶衣間列在樓觀之中,有寶帳和寶網,覆在寶座之上。又有眾寶的繒旛,四周垂下。被微風所吹,徐動寶旛,放出寶光,流通四周,發出響亮的妙音。在寶華幢中,雨一切妙華。在寶鈴鐸中,放出美妙的音聲。在寶戶牖之間,懸掛一切瓔珞。在摩尼寶身上,流出奇異的香水。在寶象的口中,吐出蓮華網。在寶師子的口中,吐出微妙的香雲。在梵形寶輪,發出隨樂的音聲。在金剛寶鈴,放出一切菩薩所發大願的音聲。在寶月幢中,現出佛的化形。在淨藏寶王,示現三世諸佛受生的次第。在日藏摩尼寶,放出大光明,徧照十方一切佛刹。在摩尼寶王,放出一切諸佛的圓滿光明。在毗盧遮那摩尼寶王,興起供養的雲,供養一切諸佛如來。在如意珠王,念念示現普賢菩薩的神變,充滿法界。在須彌寶王,現出諸天的宮殿,天上一切采女,用種種的妙音,來歌讚如來不可思議的微妙功德。

爾時。善財見如是座。復有無量眾座圍繞。摩耶夫人在彼座上。於一切眾生前現淨色身。   

在這個時候,善財童子見到這樣莊嚴如意復蓮華之座。在復座的周圍,有無量眾座圍繞。見到摩耶夫人坐在復座之上,入色身三昧。在一切眾生前,示現四十種清淨的色身。

所謂超三界色身,已出一切諸有趣故。隨心樂色身,於一切世間無所著故。普周徧色身,等於一切眾生數故。無等比色身,令一切眾生滅倒見故。無量種色身,隨眾生心種種現故。無邊相色身,普現種種諸形相故。普對現色身,以大自在而示現故。化一切色身,隨其所應而現前故。琤亄{色身,盡眾生界而無盡故。無去色身,於一切趣無所滅故。   

①現超出三界的色身。摩耶夫人雖然身在三界,可是已經超出三界二十五有,不受三界的生死。所謂「身在塵,心出塵,井裡栽花不染塵」。②現隨心所樂的色身,對於一切世間,無所執著。③現普及周徧的色身,等於一切眾生數那樣多的色身。④現無等比的色身,令一切眾生滅除顚倒見,現出真正的智慧。⑤現無量種的色身,隨著眾生的種種心,而示現種種的色身。⑥現無邊相的色身,普徧示現種種一切形相。⑦現普對現的色身,以大自在來示現色身。⑧現化一切的色身,隨著應該教化的眾生,而現其前。⑨常常示現的色身,就是眾生界窮盡了,這種色身也不會窮盡。⑩現無去的色身,在一切趣中沒有減。摩耶夫人入色身三昧境界中,能現種種三昧,即有即無,即無即有,空有不二。能離一切言語,能離一切思議,所以不可以心思,不可以言議。

無來色身,於諸世間無所出故。不生色身,無生起故。不滅色身,離語言故。非實色身,得如實故。非虛色身,隨世現故。無動色身,生滅永離故。不壞色身,法性不壞故。無相色身,言語道斷故。一相色身,無相為相故。如像色身,隨心應現故。   

⑪現無來的色身,在一切世間,沒有所出。⑫現不出的色身,因為無所生起,所以沒有一個開始,也沒有一個終了。⑬現不滅的色身,因為不生,所以不滅。離開一切世間的語言。所謂「口欲言而辭喪,心欲緣而慮亡」。⑭現非實的色身,說它實有嗎?又不是實有,好像實有似的。⑮現非虛的色身,說它是虛假嗎?也不是虛假,因為它隨世而現。⑯現無動的色身,它是無生無滅,永離生死,所以如如不動,了了常明。⑰現不壞的色身,既然不動,也就不壞。本有的法性,也是不壞的。⑱現無相的色身,因為言語道斷,心行處滅的緣故。⑲現一相的色身,因為無相為相,所以無所不相。⑳現如像的色身,隨眾生的心,應眾生的機,而示現這種的身。

如幻色身,幻智所生故。如燄色身,但想所持故。如影色身,隨願現生故。如夢色身,隨心而現故。法界色身,性淨如空故。大悲色身,常護眾生故。無礙色身,念念周徧法界故。無邊色身,普淨一切眾生故。無量色身,超出一切語言故。無住色身,願度一切世間故。   

(21)現如幻的色身,這是由幻化的智慧所生。(22)現如燄的色身,好像陽燄(在春天遠望大地有波浪)一樣,但想所持的緣故。(23)現如影的色身,隨著往昔所發的願而現生。(24)現如夢的色身,隨順眾生的心念而示現。(25)現法界的色身,因為其性清淨,猶如虛空一樣的廣大。(26)現大悲的色身,常常護持所有的眾生。(27)現無礙的色身,在念念之間,能周徧法界。(28)現無邊的色身,能普徧清淨一切眾生的心念。(29)現無量的色身,能超出一切語言所能說出的數目。(30)現無住的色身,在往昔所發的大誓願,所修的波羅蜜法,就是為度一切世間的眾生,能離苦得樂。

無處色身,琱ぎ野秅斷故。無生色身,幻願所成故。無勝色身,超諸世間故。如實色身,定心所現故。不生色身,隨眾生業而出現故。如意珠色身,普滿一切眾生願故。無分別色身,但隨眾生分別起故。離分別色身,一切眾生不能知故。無盡色身,盡諸眾生生死際故。清淨色身,同於如來無分別故。  

(31)現無處的色身,所現的色身,沒有一定的處所,為常教化一切眾生,沒有間斷的時候。(32)現無生的色身,乃是由幻化的願力所成就的緣故。(33)現無勝的色身,這種身超出一切世間眾生的身。(34)現如實的色身,乃由所修的定心而所現的身。(35)現不生的色身,隨著眾生業力而出現的身。(36)現如意珠的色身,普徧滿足一切眾生所求的願望。(37)現無分別的色身,但隨一切眾生的分別心而生起的身。(38)現離分別的色身,離開一切的言語和一切的思想,一切眾生不能知道所現的身是怎麼回事?(39)現清淨的色身,不但身清淨,而且心也清淨。沒有一點染汚的念頭。如同佛一樣,沒有什麼分別。

摩耶夫人現出這樣多的色身。為什麼?因為教我們不要執著這個肉身。若是證得聖果,就有無量無邊的身。這個肉身好像監獄一樣,把我們關在樊籠中,不得自在,不得解脫。要想出離樊籠,非得懂出籠計,否則,永遠關在樊籠中。

老子曾經說過:「吾所以有大患者,為吾有身」。這個患字,可以當病字講。我有大病,因為有這個身。如果沒有這個身,也就沒有大病。又說:「及吾無身,吾有何患」?老子知道身體不是好東西。有了它,則苦惱不堪。沒有它,則無煩惱。 一般人視身體如同寶貝一樣,愛惜保護,又怕它飢,又怕它渴,又怕它熱,又怕它寒,照顧無微不至。時時為它服務,刻刻作它奴隸。因為有這個身,看不破放不下。用盡心機,想盡辦法維持它的需要,保護它的安全。可是到時候,它不管你了,毫無感情的走了,看你怎麼辦?

如是身者,非色,所有色相如影像故。非受,世間苦受究竟滅故。非想,但隨眾生想所現故。非行,依如幻業而成就故。離識,菩薩願智空無性故。一切眾生語言斷故。已得成就寂滅身故。   

這樣的四十種色身,並不是由五蘊中的色蘊所成。雖然有個色相的存在,但是好像影像一樣,虛妄不實。也不是由五蘊中的受蘊所成。因為世間的三苦、八苦、無量諸苦,究竟滅故。也不是五蘊中的想蘊所成,唯隨眾生的想所現。也不是五蘊中的行蘊所成,乃是依如幻的業所成就。也不是五蘊中的識蘊所成,乃是菩薩所發的誓願,所得的智慧,所明的空理,本來是無性故,一切眾生的語言斷故,已經得成就寂滅身故。

爾時。善財童子又見摩耶夫人隨諸眾生心之所樂,現超過一切世間色身。所謂或現超過他化自在天女身,乃至超過四大天王天女身。或現超過龍女身,乃至超過人女身。現如是等無量色身。饒益眾生。集一切智助道之法。   

在這個時候,善財童子又見到摩耶夫人,隨順一切眾生心中所歡樂的,示現超過一切世間的色身。或者示現超過他化自在天的天女身,乃至超過四大天王天的天女身。或者示現超過龍女身,乃至超過人間一切女人身。示現這樣無量的色身,是為饒益一切眾生,積集一切智慧助道之法。

行於平等檀波羅蜜。大悲普覆一切世間。出生如來無量功德。修習增長一切智心。觀察思惟諸法實性。獲深忍海。具眾定門。住於平等三昧境界。得如來定圓滿光明。銷竭眾生煩惱巨海。心常正定,未嘗動亂。睌鉦M淨不退法輪。善能了知一切佛法。琤H智慧觀法實相。   

修行平等的布施波羅蜜法門。用大悲心普覆救護一切世間的眾生。出生諸佛無量的功德。修行學習增長一切智慧之心。觀察思惟研究諸法實性。獲得甚深忍耐海。具足一切正定之法門。住在平等三昧的境界。證得如來定的圓滿光明。能消竭一切眾生的煩惱巨海。心常正定,未嘗動亂。無論什麼時候,不會被境界所動搖和散亂。痡`轉清淨不退妙法輪。善於明瞭知道一切諸佛所說的法。痡`以智慧法眼來觀察諸法實相。

見諸如來,心無厭足。知三世佛出興次第。見佛三昧常現在前。了達如來出現於世,無量無數諸清淨道。行於諸佛虛空境界普攝眾生。各隨其心,教化成就。入佛無量清淨法身。成就大願,淨諸佛刹。究竟調伏一切眾生。心徧入諸佛境界。出生菩薩自在神力。已得法身清淨無染,而琤亄{無量色身。摧一切魔力。成大善根力。出生正法力。具足諸佛力。得諸菩薩自在之力。速疾增長一切智力。   

見到一切諸佛,心無厭足的時候。知道三世諸佛出興於世前後的次第。常見諸佛的三昧現前。明瞭通達如來出現於世,無量無數的清淨道。行於諸佛虛空境界,普攝一切眾生。各隨其心,教化成就。證得入諸佛無量清淨法身。成就所發的大願,清淨諸佛的刹土。究竟能調伏一切剛強的眾生。心常徧入諸佛的境界。出生菩薩自在神力。已經證得法身清淨,而沒有染汚,痡`示現無量的色身。能摧破天魔外道的力量。能成就大善根的力量。能生出正法的力量。能具足諸佛的力量。能得菩薩任運自在的力量。能速疾增長一切智慧的力量。

得佛智光普照一切。悉知無量眾生心海,根性欲解種種差別。其身普徧十方刹海。悉知諸刹成壞之相。以廣大眼,見十方海。以周徧智,知三世海。身普承事一切佛海。心痧ヮ一切法海。修習一切如來功德。出生一切菩薩智慧。常樂觀察一切菩薩從初發心,乃至成就所行之道。常勤守護一切眾生。常樂稱揚諸佛功德。願為一切菩薩之母。   

得到諸佛的智慧光明,能普照一切世界。悉知無量眾生的心海,根性和欲解,有種種不同的境界。其身能普徧十方刹海,能悉知諸刹有成住壞空之相。用廣大的法眼,見到十方世界海。周徧的智慧,能知三世的法海。身能普徧承事一切諸佛,猶如大海之多。心就是法海,能痡`納受一切法海。如果心不是法海,那麼,怎能納受一切法海呢!修習一切諸佛所修的功德。如果不修諸佛功德,那麼,怎會成佛呢!出生一切菩薩所具足的智慧。菩薩的具足智慧,也不太過,也不不及,正是真正的理體,恰到好處。無論做什麼事情,要循規蹈矩,如法次第,這就是菩薩的智慧。要時常快樂觀察,觀察什麼?要向外觀察一切菩薩的境界,要向內觀察自己是否發菩提心?菩薩從初發菩提心,及至成就所行之道,都是利益他人,不知利益自己。菩薩的思想:「施恩不求報,與人不追悔」。所以要觀察一切菩薩所行之道。常勤守護一切眾生,常樂稱揚諸佛功德,願意作為一切菩薩最後身(將要成佛)的母親。

爾時。善財童子見摩耶夫人現如是等閻浮提微塵數諸方便門。既見是已。如摩耶夫人所現身數。善財亦現作爾許身。於一切處摩耶之前,恭敬禮拜。即時證得無量無數諸三昧門。分別觀察。修行證入。從三昧起。右繞摩耶,並其眷屬,合掌而立。   

在這個時候,善財童子見到摩耶夫人示現這樣等於閻浮提微塵數那樣多的方便門。見到這種境界之後,如同摩耶夫人所示現色身的數量,善財童子也證得這種三昧,現出同數量的身。在十方一切處所中,摩耶夫人之座前,恭敬禮拜。即刻證得無量無數諸三昧門。分別來觀察,修行證入這種三昧。善財童子從三昧起。右繞摩耶夫人及其眷屬無數帀之後,合掌站在摩耶夫人的座前。

白言。大聖。文殊師利菩薩教我發阿耨多羅三藐三菩提心。求善知識。親近供養。我於一一善知識所,皆往承事,無空過者。漸來至此。願為我說。菩薩云何學菩薩行,而得成就。

善財童子對摩耶夫人說:「大聖!我因為受文殊師利(妙吉祥)菩薩的教誨,他教我發阿耨多羅三藐三菩提心。求見善知識,要親近供養。我對於每一位善知識的處所,皆前往承事供養,沒有一位善知識我不去供養。我在每位善知識的處所,聆聽善知識說法,得到很大的法益。

我漸漸來到迦毗羅,大聖你所住的處所,懇乞大聖慈悲,願為我說菩薩怎樣學習菩薩行,而能得到成就阿耨多羅三藐三菩提?」

答言。佛子。我已成就菩薩大願智幻解脫門。是故常為諸菩薩母。

摩耶夫人對善財童子說:佛的弟子!我已經成就菩薩大願智幻解脫門。我有智慧,認識一切的一切,皆是如幻如化,無所執著這種解脫門。因為這種緣故,所以我常為一切菩薩(即將成佛)的母親。

茲將大願幻解脫門淺釋,大有二義:一為願大。二為智大。願大,願為一切諸佛之母。智大分為二:一為權智。二為實智。權智:能起大願,能成幻事。實智:即是般若,生佛真身。幻有二義。一是願智體虛,當相種幻。二是智所作生佛之義。解脫門,謂空、無相、無願,三種禪定。這五種禪定為湼槃之門戶,故為此名。

佛子。我於此閻浮提中,迦毗羅城淨飯王家,右脇而生悉達太子。現不思議自在神變。如是乃至盡此世界海。所有一切毗盧遮那如來,皆入我身,示現誕生自在神變。   

佛的弟子!好像我在此閻浮提中,迦毗羅城淨飯王的家中,從我的右脇而生悉達太子(釋迦牟尼佛未出家前的俗名)的時候,現出不可思議自在的神變。這樣的境界,乃至窮盡此世界海。所有一切的毗盧遮那佛,皆入我的身中,示現誕生時種種自在的神通變化。

又善男子。我於淨飯王宮菩薩將欲下生之時,見菩薩身一一毛孔,咸放光明,名一切如來受生功德輪。一一毛孔,皆現不可說不可說佛刹微塵數菩薩受生莊嚴。彼諸光明,皆悉普照一切世界。照世界已。來入我頂,乃至一切諸毛孔中。   

摩耶夫人又稱一聲善男子!我在淨飯王的宮中,菩薩(釋迦牟尼佛)將要下生的時候,見菩薩身上每一根毛孔中,咸放大光明,名為一切如來受生功德輪。在每一根毛孔中,皆現不可說不可說佛刹微塵數那樣多的菩薩受生莊嚴的境界。這一切的光明,皆悉普照十方一切世界。照耀十方世界之後。這一切的光明來入我的頭頂,乃至入我的身上所有毛孔之中。

又彼光中,普現一切菩薩名號,受生神變,宮殿眷屬,五欲自娛。   

又在這光之中,普現一切菩薩的名號,受生的神變,宮殿和眷屬,以財色名食睡五欲作為自己的娛樂。或者以色聲香味觸五塵作為自己的娛樂。

又見出家,往詣道場,成等正覺,坐師子座,菩薩圍繞,諸王供養,為諸大眾轉正法輪。   

我又見到菩薩八相成道的境界。出家之後,往詣菩提道場,夜覩明星,而成等正覺,坐師子寶座。有無數菩薩圍繞,有一切諸王供養,佛為大眾轉正法輪,也就是演暢大方廣佛華嚴經大法,一真法界的妙義。

又見如來往昔修行菩薩道時,於諸佛所,恭敬供養。發菩提心。淨佛國土。念念示現無量化身。充徧十方一切世界乃至最後入般涅槃。如是等事,靡不皆見。   

我又見到釋迦牟尼佛在往昔修行菩薩道的時候,在一切諸佛的處所,恭敬供養諸佛。發阿耨多羅三藐三菩提心。清淨莊嚴一切諸佛的國土,念念示現無量的化身。充滿十方一切世界,乃至最後入般湼槃。這樣的一切境界,我都能看得清清楚楚。

又善男子。彼妙光明入我身時,我身形量,雖不踰本。然其實已超諸世間。所以者何。我身爾時,量同虛空。悉能容受十方菩薩受生莊嚴諸宮殿故。   

善男子!這種光明入我身的時候,我身的形量,雖然和本來一樣。可是實實在在超過一切世間,甚至比一切世間還要大。這是為什麼?因為我的身在這時候,身量如同虛空,完全能容受十方菩薩受生莊嚴一切宮殿的緣故。

爾時。菩薩從兜率天將降神時,有十佛刹微塵數諸菩薩,皆與菩薩同願,同行,同善根,同莊嚴,同解脫,同智慧。諸力諸地,法身色身,乃至普賢神通行願,悉皆同等。如是菩薩,前後圍繞。又有八萬諸龍王等,一切世主,乘其宮殿,俱來供養。   

在這個時候,菩薩從兜率天宮將要降生的時候,有十佛刹微塵數那樣多的菩薩,皆和菩薩(釋迦牟尼佛)有相同的大願,相同的大行,相同的善根,相同的莊嚴,相同的智慧。諸地和諸力,法身和色身,乃至普賢菩薩的神通和行願,完全皆是同等。這樣的菩薩,在釋迦牟尼佛的前後圍繞。又有八萬諸龍王等等,以及一切世間之主,乘其宮殿一起來供養於佛。

菩薩爾時。以神通力,與諸菩薩,普現一切兜率天宮。一一宮中,悉現十方一切世界閻浮提內受生影像。方便教化無量眾生。令諸菩薩離諸懈怠,無所執著。   

菩薩在這個時候,以神通的力量,普現一切兜率天宮。在每一天宮中,悉現十方一切世界閻浮提內受生的影像。用方便的法門來教化無量的眾生。令一切菩薩離開一切的懈怠,沒有一切的執著。

又以神力放大光明。普照世間。破諸黑暗。滅諸苦惱。令諸眾生皆識宿世所有業行。永出惡道。   

又以神通的力量,放大光明,普照一切世間。破除一切黑暗,息滅一切苦惱。使令一切眾生,皆認識在宿世所有的業行,永遠出離三惡道。

又為救護一切眾生,普現其前,作諸神變。現如是等諸奇特事。與眷屬俱,來入我身。彼諸菩薩於我腹中,遊行自在。或以三千大千世界而為一步。或以不可說不可說佛刹微塵數世界而為一步。   

菩薩又為救護一切眾生,所以普現在眾生的前面,作種種的神通變化。現出這樣種種的奇特事。一切菩薩和眷屬一起來入我的身體之內。這些菩薩在我的腹中,遊行非常自在,不受任何限制。為什麼?因為我的腹中,其量大如虛空的緣故。或者用三千大千世界作為一步。或者用不可說不可說佛刹微塵數那樣多的世界作為一步。

又念念中,十方不可說不可說一切世界諸如來所,菩薩眾會,及四天王天,三十三天,乃至色界諸梵天王,欲見菩薩處胎神變。恭敬供養。聽受正法。皆入我身。雖我腹中悉能容受如是眾會。而身不廣大。亦不迫窄。其諸菩薩各見自處眾會道場清淨嚴飾。   

又念念之中,十方不可說不可說一切世界中,諸佛的道場,菩薩的眾會,以及四天王天,三十三天,乃至色界諸梵天王,他們想見菩薩處胎的神變。所以恭敬供養,聽受正法,皆入我的身中,雖然我的腹中完全能容納像這樣多的眾會。可是在我的身體,也不廣大,也不迫窄,沒有這種的現象。這些菩薩,各見自處眾會道場清淨嚴飾。

善男子。如此四天下閻浮提中菩薩受生,我為其母。三千大千世界,百億四天下閻浮提中,悉亦如是。然我此身,本來無二。非一處住。非多處住。何以故。以修菩薩大願智幻莊嚴解脫門故。   

善男子!像這樣四天下閻浮提中,菩薩受生時,我作為他們的母親。在三千大千世界,百億四天下閻浮提中,完全是這樣的情形。可是我的身體,本來無二。不是一處住,不是多處住。為什麼?因為我修菩薩大願智幻莊嚴解脫門的緣故。

善男子。如今世尊我為其母。往昔所有無量諸佛,悉亦如是而為其母。   

善男子!現在世尊出興於世,我作為他的母親。在往昔所有無量諸佛出興於世時,我皆作為他們的母親。為什麼?因為我發這種大願的緣故。

善男子。我昔曾作蓮華池神時有菩薩,於蓮華藏,忽然化生,我即捧持。瞻侍養育。一切世間皆共號我為菩薩母。又我昔為菩提場神。時有菩薩,於我懷中,忽然化生,世亦號我為菩薩母。善男子。有無量最後身菩薩,於此世界,種種方便示現受生。我皆為母。

善男子!我在往昔曾經做過蓮華池的守護神。當時,有位菩薩,在蓮華藏中,忽然化生。我立刻把菩薩抱在懷中,瞻侍養育,所以一切世間人,皆稱我為菩薩的母親。

我又在往昔作為菩提道場的守護神。當時,有位菩薩,在我懷中,忽然化生,所以一切世間的人,皆稱我為菩薩的母親。

善男子!有無量最後身菩薩(將要成佛的菩薩),在這世界中,用種種方便來示現受生,我皆作為他們的母親。

善男子。如此世界賢劫之中,過去世時拘留孫佛,拘那含牟尼佛,迦葉佛,及今世尊釋迦牟尼佛,現受生時,我為其母。未來世中彌勒菩薩,從兜率天,將降神時,放大光明,普照法界。示現一切諸菩薩眾受生神變。乃於人間生大族家。調伏眾生。我於彼時亦為其母。

善男子!像這個世界賢劫之中,應有千佛出興於世。在過去世有三位佛出世,一為拘留孫佛。二為拘那含牟尼佛。三為迦葉佛。現在世為釋迦牟尼佛,現受生時,我皆作為他們的母親。未來世有彌勒(無能勝)菩薩,他從兜率天內院將要降生的時候,放大光明,普照盡虛空徧法界所有的世界,示現一切菩薩受生時的神變。乃到娑婆世界閻浮提中,生在大富大貴大家族中,調伏一切眾生。我在那個時候,也作為當來下生彌勒尊佛的母親。

如是次第,有師子佛,法幢佛,善眼佛,淨華佛,華德佛,提舍佛,弗沙佛,善意佛,金剛佛,離垢佛,月光佛,持炬佛,名稱佛,金剛楯佛,清淨義佛,紺身佛,到彼岸佛,寶燄山佛,持明佛,蓮華德佛,名稱佛,無量功德佛,最勝燈佛,莊嚴身佛,善威儀佛,慈德佛,無住佛,大威光佛,無邊音佛,勝怨敵佛,離疑惑佛,清淨佛,大光佛,淨心佛,雲德佛,莊嚴頂髻佛,樹王佛,寶璫佛,海慧佛,妙寶佛,華冠佛,滿願佛,大自在佛,妙德王佛,最尊勝佛,栴檀雲佛,紺眼佛,勝慧佛,觀察慧佛,熾盛王佛,堅固慧佛,自在名佛,師子王佛,自在佛,最勝頂佛,金剛智山佛,妙德藏佛,寶網嚴身佛,善慧佛,自在天佛,大天王佛,無依德佛,善施佛,燄慧佛,水天佛,得上味佛,出生無上功德佛,仙人侍衛佛,隨世語言佛,功德自在幢佛,光幢佛,觀身佛,妙身佛,香燄佛,金剛寶嚴佛,喜眼佛,離欲佛,高大身佛,財天佛,無上天佛,順寂滅佛,智覺佛,滅貪佛,大燄王佛,寂諸有佛,毗舍佉天佛,金剛山佛,智燄德佛,安隱佛,師子出現佛,圓滿清淨佛,清淨賢佛,第一義佛,百光明佛,最增上佛,深自在佛,大地王佛,莊嚴王佛,解脫佛,妙音佛,殊勝佛,自在佛,無上醫王佛,功德月佛,無礙光佛,功德聚佛,月現佛,日天佛,出諸有佛,勇猛名稱佛,光明門佛,娑羅王佛,最勝佛,藥王佛,寶勝佛,金剛慧佛,無能勝佛,無能映蔽佛,眾會王佛,大名稱佛,敏持佛,無量光佛,大願光佛,法自在不虛佛,不退地佛,淨天佛,善天佛,堅固苦行佛,一切善友佛,解脫音佛,遊戲王佛,滅邪曲佛,薝蔔淨光佛,具眾德佛,最勝月佛,執明炬佛,殊妙身佛,不可說佛,最清淨佛,友安眾生佛,無量光佛,無畏音佛,水天德佛,不動慧光佛,華勝佛,月燄佛,不退慧佛,離愛佛,無著慧佛,集功德蘊佛,滅惡趣佛,普散華佛,師子吼佛,第一義佛,無礙見佛,破他軍佛,不著相佛,離分別海佛,端嚴海佛,須彌山佛,無著智佛,無邊座佛,清淨住佛,隨師行佛,最上施佛,常月佛,饒益王佛,不動聚佛,普攝受佛,饒益慧佛,持壽佛,無滅佛,具足名稱佛,大威力佛,種種色相佛,無相慧佛,不動天佛,妙德難思佛,滿月佛,解脫月佛,無上王佛,希有身佛,梵供養佛,不瞬佛,順先古佛,最上業佛,順法智佛,無勝天佛,不思議功德光佛,隨法行佛,無量賢佛,普隨順自在佛,最尊天佛,如是乃至樓至如來,在賢劫中,於此三千大千世界當成佛者,悉為其母。   

像這樣次第出生的佛,有師子佛乃至樓至佛。茲列出這一百九十四位佛作為代表。佛的句號,請參照經文,恕不贅言。摩耶夫人說,這些諸佛,應在賢劫之中,於此三千大千世界中應當成佛,我皆作諸佛的母親。

如於此三千大千世界。如是於此世界海十方無量諸世界一切劫中,諸有修行普賢行願,為化一切諸眾生者,我自見身,悉為其母。   

好像在此三千大千世界,這樣在此世界無量諸世界一切劫中,如有修行普賢菩薩的行願,為教化一切眾生者,我自現身作為他們的母親。

爾時。善財童子白摩耶夫人言。大聖。得此解脫,經今幾時。答言。善男子。乃往古世過不可思議非最後身菩薩神通道眼所知劫數。爾時。有劫名淨光。世界名須彌德。雖有諸山,五趣雜居。然其國土,眾寶所成。清淨莊嚴,無諸穢惡。有千億四天下。有一四天下名師子幢。於中有八十億王城。有一王城,名自在幢。有轉輪王,名大威德。   

在這個時候,善財童子對摩耶夫人說:大聖!您證得菩薩大願智幻解脫門,到現在為止,經過多久的時間?摩耶夫人答:善男子!在很久的以前,經過不可思議的劫數。這劫數並不是最後身菩薩神通道眼所知的劫數。在那個時候,有個劫,名叫淨光劫。有個世界,名叫須彌德世界。雖然有高山峻嶺,最五趣雜居之地,可是國土是用眾寶所成,非常清淨,非常莊嚴,沒有染汚,沒有穢惡。有千億四天下。有個四天下,名叫師子幢四天下;有八十億王城;有個王城,名叫自在幢城;有位轉輪聖王,名叫大威德王。

彼王城北,有一道場,名滿月光明。其道場神,名曰慈德。時有菩薩,名離垢幢。坐於道場,將成正覺。有一惡魔,名金色光。與其眷屬無量眾俱,至菩薩所。   

在自在幢城的北邊,有一個道場,名叫滿月光明道場。有位守護道場神,名叫慈德道場神。在那時,有位菩薩,名叫離垢幢菩薩。坐在道場中,將要成佛。有一個惡魔,名叫金色光魔。和他無量的眷屬,共同在一起,來到離垢幢菩薩的道場。擾亂其心,不使成等正覺。

彼大威德轉輪聖王,已得菩薩神通自在。化作兵眾,其數倍多,圍繞道場。諸魔惶怖,悉自奔散。故彼菩薩得成阿耨多羅三藐三菩提。

那位大威德轉輪聖王,已經證得菩薩神通自在。能變化無量的兵將,其數量比魔眾多一倍,圍繞道場,守護這位離垢幢的菩薩。金色光惡魔及其眷屬,見到這種境界,驚惶恐怖,自動四散奔走。這時,離垢幢菩薩證得成就阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺)的佛果位。

時道場神,見是事已。歡喜無量。便於彼王而生子想。頂禮佛足。作是願言。此轉輪王,在在生處,乃至成佛,願我常得與其為母。作是願已。於此道場,復曾供養十那由他佛。

在這時,慈德道場神,見到這種事情之後,生出無量的歡喜心。對於這位大威德轉輪聖王,生起兒子想。於是頂禮佛足,作這樣的願言。這位轉輪聖王,將來在所生之處,乃至成佛,我願意常作他的母親。發這種願之後,在此道場,又供養十那由他那樣多的佛。

善男子。於汝意云何。彼道場神,豈異人乎。我身是也。轉輪王者,今世尊毗盧遮那是。

善男子!在你的意思之中是怎樣的想法?那位道場神是誰呢?不是別人,就是我(摩耶夫人)的本身。那位轉輪聖王是誰呢?不是別人,就是現在世尊,毗盧遮那(釋迦牟尼佛的法身)是也。

我從於彼發願已來。此佛世尊,於十方刹一切諸趣,處處受生。種諸善根。修菩薩行。教化成就一切眾生。乃至示現住最後身。念念普於一切世界,示現菩薩受生神變。常為我子。我常為母。

摩耶夫人說:我從那時候發願已來,這位世尊,在十方刹中,一切諸趣(六道)之中,處處受生。為什麼?因為示現那類的身,才能教化那類的眾生。因為這種緣故,所以示現胎卵濕化的眾生。無論在那一趣中,皆種一切善根,修一切菩薩行,教化九法界的眾生,成就九法界的眾生。乃至示現住最後身,就是將要成佛的身。念念普在一切世界中,示現菩薩受生的神變,常作為我的兒子,我常作為他的母親。

善男子。過去現在十方世界無量諸佛將成佛時,皆於臍中放大光明,來照我身,及我所住宮殿屋宅。彼最後生,我悉為母。

善男子!在過去現在的十方世界,有無量的諸佛,將要成佛的時候,在他們的臍中皆放大光明。這種光明來照耀我的身,及我所住的宮殿和屋宅,乃至要成佛的最後一生,我皆作為他們的母親。

善男子。我唯知此菩薩大願智幻解脫門。如諸菩薩摩訶薩具大悲藏。教化眾生。常無厭足。以自在力,一一毛孔,示現無量諸佛神變。我今云何能知能說彼功德行。

善男子!我唯一能知道菩薩大願智幻解脫門。其他無能可知。好像一切菩薩中的大菩薩所具大悲藏的心,來教化一切眾生。沒有厭足的時候。用任運自在的力量,在每一根毛孔之中,示現無量諸佛的神變。我現在怎能知道彼的功德行,又怎能說明彼的功德行?

善男子。於此世界三十三天,有王名正念。其王有女,名天主光。汝詣彼問。菩薩云何學菩薩行,修菩薩道。

善男子!在娑婆世界三十三天(忉利天),有位天王,名叫正念天王。他有個女兒,名叫天主光。你到她所住的地方去,問聖女菩薩怎樣學習菩薩行,怎樣修行菩薩道?她會詳詳細細對你說明白。

時善財童子,敬受其教。頭面作禮。繞無數帀。戀慕瞻仰。卻行而退。

這時候,善財童子恭恭敬敬承受摩耶夫人的教誨。頭面作禮,右繞無數帀,戀慕瞻仰,向後退行,告辭而別。到天上參訪天主光聖女,請教想要知道的問題。

(四十二)天主光女 會緣入實相

天主光者,謂悲智勝用,光淨自在,破暗義故。天主光聖女她住在三十三天,即是忉利天,摩耶夫人捨化所生天也。則知摩耶夫人獨非在天。故普經云,在迦毗羅城耳。

遂往天宮。見彼天女。禮足圍繞。合掌前住。白言。聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何學菩薩行。云何修菩薩道,我聞聖者,善能誘誨。願為我說。天女答言。善男子。我得菩薩解脫,名無礙念清淨莊嚴。

善財童子遵照摩耶夫人的指示,來到三十三天,見到天主光聖女。善財頂禮其足,右繞無數帀,恭敬合掌,站立在聖女之前,而對聖女說:大聖!我已經先發阿耨多羅三藐三菩提心,可是未能知道怎樣學習菩薩行?怎樣修行菩薩道?我聽摩耶夫人的介紹,她說大聖您善於誘誨眾生,所以懇請大聖慈悲,願為我說此義理。

天主光聖女答言:善男子!我證得菩薩解脫三昧,名叫無礙念清淨莊嚴。(以一念無礙智,普觀三世,無不明現,而無去來今,無為礙念。不離異念,為清淨念。念佛功德,有益悲智,故曰莊嚴。)

善男子。我以此解脫力,憶念過去有最勝劫名青蓮華。我於彼劫中,供養琲e沙數諸佛如來。彼諸如來,從初出家。我皆瞻奉,守護供養。造僧伽藍。營辦什物。又彼諸佛,從為菩薩住母胎時,誕生之時,行七步時,大師子吼時,住童子位在宮中時,向菩提樹成正覺時,轉正法輪現佛神變教化調伏眾生之時,如是一切諸所作事,從初發心,乃至法盡。我皆明憶,無有遺餘。常現在前,念持不忘。

善男子!我以這種解脫的力量,能回憶過去有個最殊勝的劫,名叫蓮華劫。我曾經在這個劫中,供養琲e沙數那樣多的如來。他們從最初出家時,我皆瞻奉、守護、供養他們。又為他們造僧伽藍(僧人所住處),又為他們營辦一切需要之物。那此諸佛,從為菩薩住母胎的時候,誕生的時候,行七步的時候,大師子吼的時候,住童子位的時候,在宮中的時候,向菩提樹下成正覺的時候,轉正法輪的時候,示現佛神變的時候,教化調伏眾生的時候。像這樣一切所做的事,從開始發菩提心,一直到法盡的時候,我皆能明明白白,清清楚楚憶念起來,不會有所遺漏。此境界常常現在前,念持而不忘失。

又憶過去劫名善地。我於彼供養十琲e沙數諸佛如來。又過去劫名為妙德。我於彼供養一佛世界微塵數諸佛如來。又劫名無所得。我於彼供養八十四億百千那由他諸佛如來。又劫名善光。我於彼供養閻浮提微塵數諸佛如來。又劫名無量光。我於彼供養二十琲e沙數諸佛如來。又劫名最勝德。我於彼供養一琲e沙數諸佛如來。又劫名善悲。我於彼供養八十琲e沙數諸佛如來。又劫名勝遊。我於彼供養六十琲e沙數諸佛如來。又劫名妙月。我於彼供養七十琲e沙數諸佛如來。

我又能回憶在過去有個劫,名叫善地劫。我在這個劫中,曾經供養十琲e沙數那樣多的諸佛如來。我又回憶在過去有個劫,名叫妙德劫。我在這個劫中,曾經供養一佛世界微塵數那樣多的諸佛如來。我又回憶在過去有個劫,名叫無所得劫。我在這個劫中,曾經供養供養八十四億百千那由他諸佛如來。我又回憶在過去有個劫,名叫善光劫。我在這個劫中,曾經供養閻浮提微塵數那樣多的諸佛如來。我又回憶在過去有個劫,名叫無量光劫。我在這個劫中,曾經供養二十琲e沙數那樣多的諸佛如來。我又回憶在過去有個劫,名叫最勝德劫。我在這個劫中,曾經供養一琲e沙數那樣多的諸佛如來。我又回憶在過去有個劫,名叫善悲劫。我在這個劫中,曾經供養八十琲e沙數那樣多的諸佛如來。我又回憶在過去有個劫,名叫勝遊劫。我在這個劫中,曾經供養六十琲e沙數那樣多的諸佛如來。我又回憶在過去有個劫,名叫妙月劫。我在這個劫中,曾經供養七十琲e沙數那樣多的諸佛如來。

善男子。如是憶念琲e沙劫,我常不捨諸佛如來應正等覺。從彼一切諸如來所,聞此無礙念清淨莊嚴菩薩解脫。受持修行琱ㄖ悒╮C如是先劫所有如來,從初菩薩,乃至法盡,一切所作。我以淨嚴解脫之力,皆隨憶念,明了現前。持而順行,曾無懈廢。

善男子!這樣我回憶過去琲e沙數那樣多的劫,我常親近諸佛,供養諸佛,不捨諸佛如來應正等覺。我從一切諸佛如來的道場,聆聽這種無礙念清淨莊嚴菩薩解脫法門之後,受持這個法門,修行這個法門,痡`不會忘失。

好像我們修持四十二手眼的人,要天天受持修行,不可間斷。每天修持這個法,就是受持。修持這個法時,不打妄想,專心一致,就是修行。永遠不忘失,就得到法益,有不可思議的功德,妙不可言的好處。

天主光聖女說:像琲e沙數那樣多的劫,在每個劫中,有不可說不可說那樣多的諸佛如來。他們從最初發菩提心開始,乃至最後佛法滅盡的時候(末法時代),一切所行所作,我以清淨莊嚴解脫的力量,皆能隨時隨地憶念,能明瞭他們所說的法,悉皆現前。我依法修行,沒有懈怠荒廢的時候。

善男子。我唯知此無礙念清淨解脫。如諸菩薩摩訶薩,出生死夜。朗然明徹。永離癡冥。未嘗昏寐。心無諸蓋。身行輕安。於諸法性,清淨覺了。成就十力。開悟群生。而我云何能知能說彼功德行。

善男子!我唯獨只知這種無礙念清淨莊嚴解脫法門。如果談到諸菩薩中的大菩薩,出離生死之長夜,朗然明徹,明瞭覺悟,永離愚癡的黑暗,未曾有昏昧的情形,心無五蓋。就是①貪欲蓋②瞋恚蓋③睡眠蓋④掉悔蓋⑤疑法蓋。身心得到輕安,就是沒有一點的煩惱。對於一切諸法的自性,又清淨,又覺了。成就佛的十力。①知覺處非處智力②知三世業報智力③知諸禪解脫三昧智力④知諸根勝劣智力⑤知種種解脫智力⑥知種種界智力⑦知一切至所道智力⑧知天眼無礙智力⑨知宿命無礙智力⑩知永斷習氣智力。令一切眾生皆得開悟,得大智慧。關於這些法門,而我怎能知道呢!我怎能說出他們的功德呢!

善男子。迦毗羅城有童子師,名曰徧友。汝詣彼問。菩薩云何學菩薩行,修菩薩道。

善男子!在迦毗羅城中,有位童子的師父,名叫徧友。你可以到他的處所,請問菩薩怎樣學習菩薩行?怎樣修行菩薩道?

時善財童子,以聞法故,歡喜踊躍。不思議善根,自然增廣。頂禮其足。繞無數帀。辭退而去。

在這個時候,善財童子,因為聞法的緣故,歡喜踴躍起來。他的不可思議善根,自然增長廣大。頂禮天主光聖女雙足,右繞無數帀,辭別聖女。乃從天上回到人間,到迦毗羅城,參訪童子師徧友。

(四十三)童子師徧友 會緣入實相   

為童子蒙師,徧與眾生為善友。徧友不說,表示言語道斷,說本無說的緣故,然自不說。不說有四義:①與眾藝法門同故。②法有所付,顯流通故。③表一切法門體無二故。④表無所得,方為得故。

從天宮下,漸向彼城。至徧友所禮足圍繞。合掌恭敬。於一面立。白言。聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何學菩薩行。云何修菩薩道。我聞聖者善能誘誨,願為我說。徧友答言。善男子。此有童子,名善知眾藝。學菩薩字智。汝可問之。當為汝說。

善財童子從三十三天宮下降,回到人間,漸向迦毗羅城走去。來到徧友的處所,頂禮其足,右繞無數帀,恭敬合掌,站立在一邊,乃向徧友說:大聖!我已經先發阿耨多羅三藐三菩提心。可是還未能知道菩薩怎樣學習菩薩行?怎樣修行菩薩道?我聽說大聖你善能引誘教誨一切眾生,我希望大聖慈悲,為我說此種道理。

徧友答言:善男子!在此處有位童子,名叫善知眾藝童子。他學菩薩字智法門。你可以到他的處所,去問他這些問題,他一定能為你詳細的說明白。善財童子頂禮而退,去參訪善知眾藝童子。 

(四十四)善知眾藝童子 會緣入實相   

這位童子非常聰明,有大智慧。對於一切工巧、宿命、音樂、技藝等,不學而知,無師自通。可以說樣樣精通,都已盡善盡美的境界,所以叫善知眾藝童子。童子是希望出家修道,而依寄住於比丘處所,故為「童子」。菩薩是如來之法王子,故稱為童子。好像文殊師利菩薩稱為文殊師利童子。又取無婬欲念,好像世間童子之意。

爾時。善財即至其所。頭頂禮敬。於一面立。白言。聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何學菩薩行。云何修菩薩道。我聞聖者善能誘誨。願為我說。   

在這個時候,善財童子來到善知眾藝童子的處所。頂禮其足,恭敬合掌,站立在一邊,乃向善知眾藝童子說:大聖!我已經先發阿耨多羅三藐三菩提心。可是我尚未知道菩薩怎樣學習菩薩行?怎樣修行菩薩道?我聽說聖者您善於引誘教誨一切眾生,所以請大聖您慈悲,願為我說這種道理。

時彼童子告善財言。善男子。我得菩薩解脫,名善知眾藝。   

這時候,善知眾藝童子告訴善財童子說:善男子!我證得菩薩解脫三昧,名叫善知眾藝。以無礙的智慧,窮盡世間之技藝的緣故。

我痚菻蠾馱圻r母。

善知眾藝童子說:我痡`唱念修持華嚴四十二字母。字母為眾藝之勝,書說之本者,出徧示所以也。在智論云:「諸陀羅尼皆從分別語生。四十二字是一切字根本。因字有語,因語有名,因名有義。菩薩若聞其字,乃至能了其義。是字初阿後陀,中有四十,得是字陀羅尼,多所成益」。

唱念華嚴四十二字母,有什麼用處?其妙用無窮,能把罪業消除殆盡。力量是不可心思,不可言議。總而言之,想也想不到,說也說不出,所以說不可思議。那麼,怎樣修持呢?茲將瑜伽儀軌抄錄如下:

「夫欲頓入一乘,修習毗盧遮那如來法身觀者。先應發起普賢菩薩微妙行願。復應以三密加持身心。則能悟入文殊師利大智慧海。然修行者,最初於空閒處,攝念安心。閉目端身。結跏趺坐,運心普緣無邊刹海,諦觀三世一切如來,徧於一一佛菩薩前,殷勤恭敬,禮拜旋繞,又以種種供具雲海,奉獻如是等一切聖眾,廣大供養已,復應觀自心。心本不生,自性成就。光明徧照,猶如虛空。復應深起悲念,哀愍眾生。不悟自心,輪迴諸趣。我當普化拔濟,令其開悟,盡無有餘。復應觀察自心,諸眾生心,及諸佛心,本無有異。平等一相,成大菩提心。瑩徹清淨,廓然周徧。圓明皎潔,成大月輪。量等虛空,無有邊際。復於月輪內,右旋布列四十二梵字,悉皆金色,放大光明,照徹十方,分明顯現。一一光中,具無量剎海,一一刹海,有無量諸佛。一一諸佛,有無量聖眾,前後圍繞。坐菩提場,成等正覺。智入三世,身徧十方。轉大法輪,度脫群品。悉令現證無住湼槃。復應悟入般若波羅蜜四十二字門,了一切法皆無所得。能觀法界悉皆平等,無異無別。修瑜伽者,若能與是陀羅尼觀行相應。即能現證毗盧遮那如來智身。於諸佛中,得無障礙。」

四十二字,皆言入般若波羅蜜門。般若譯為智慧,波羅蜜譯為到彼岸。以從字入於無相之門,所以字義為門。以語能顯義的緣故。皆言不可得智,無所得即是般若。

在文殊五字經云:受持此陀羅尼,即入一切法平等,速得成就摩訶般若。纔誦一遍,如持八萬四千修多羅藏,即是經藏。

文殊五字心咒,就是阿、多、波、者、那。以阿字法本不生故,那字無有性相。以那字無有性相故,者字無有諸行。以者字無有諸行故,波字無第一義。以波字無第一義故,多字無塵垢義。以多字無塵垢義故,阿字法本不生。

唱阿字時,入般若波羅蜜門,名以菩薩威力,入無差別境界。   

①阿字是無生的意思。以無生之理,統理萬法,所以說無差別。菩薩得此無生,則能達諸法空,斷一切障,所以為威力。   

在智論云:此字是實相門,則顯三種般若,不相離捨,字即文字般若。入般若波羅蜜門,即觀照般若,悟不生等,即實相般若。

唱多字時,入般若波羅蜜門,名無邊差別門。   

②多字是清淨無染,離開塵垢的意思,在金剛頂云:如如不可得故。如即是無邊差別,故如不可得。多字又為囉字。在湼槃云:囉者,能壞貪瞋癡,說真實法,亦壞塵垢義。

唱波字時,入般若波羅蜜門,名普照法界。   

③波字,在五字經云:亦無第一義諦,諸法平等,謂真俗雙亡,是真法界。諸法平等,是為普照。波字又為跛字。在金剛頂云:跛者,第一義不可得,則具般若相矣。

唱者字時,入般若波羅蜜門,名普輪斷差別。   

④者字,謂諸法無有諸行。謂諸行既空,故徧摧差別。金剛輪能斷眾生一切煩惱。者字又為遮字。湼槃云:遮者,即是修義。調伏一切諸眾生故。然出世行亦不可得,方為般若之門耳。

唱那字時,入般若波羅蜜門,名得無依無上。   

⑤那字,謂諸法無有性相。言說文字,皆不可得。謂性相雙亡,故無所依。能所雙亡,是謂無上。以上是文殊五字心咒,在能歸觀心云:汝知是要,當觀是心。本來清淨,無染無著,離我我所分別之相。

唱邏字時,入般若波羅蜜門,名離依止無垢。   

⑥邏字,能悟一切法,離開世間的緣故,愛支因緣永不現的緣故,離世間故無依,愛不現故無垢。

唱柂字時,入般若波羅蜜門,名不退轉方便。   

⑦柂字,能悟一切法,調伏寂靜,真如平等。無分別故,方為不退轉方便。柂字又為娜字。在智論云:若聞柂字,知一切法善相。

唱婆字時,入般若波羅蜜門,名金剛場。   

⑧婆字,能悟一切法,離縛解的緣故,方入金剛場。佛入金剛三昧,斷如金剛的惑。在金剛場,得無縛解,為真斷也。

唱荼字時,入般若波羅蜜門,名曰普輪。   

⑨荼字,能悟一切法,離熱矯穢,得清涼的緣故,是普摧義。在智論云:若聞荼字,即知諸法不熱。不熱即得清涼,方為般若之相。

唱沙字時,入般若波羅蜜門,名為海藏。   

⑩沙字,能悟一切法,無掛礙的緣故,如海含像一樣。像之與水,不相礙故。

唱縛字時,入般若波羅蜜門,名普生安住。   

⑪縛字,能悟一切法,言語道斷的緣故,能徧安住。縛字又為嚩字。在智論云:若聞縛字,知一切法離言語相。

唱哆字時,入般若波羅蜜門,名圓滿光。   

⑫哆字,能悟一切法,真如不動的緣故,不動則圓滿發光。在智論云:若聞哆字,即知諸法在如中不動。

唱也字時,入般若波羅蜜門,名差別積聚。   

⑬也字,能悟一切法,真實不生的緣故,則諸乘差別積聚,皆不可得。在智論云:若聞夜字,即知諸法入實相中,不生不滅。也字又為夜字。

唱瑟吒字時,入般若波羅蜜門,名普光明息煩惱。   

⑭瑟吒字,能悟一切法,制伏任持相不可得的緣故。普光明即能制伏任持,煩惱即所制伏。息即伏義。在智論云:若聞吒字,即知一切法無障礙相。

唱迦字時,入般若波羅蜜門,名無差別雲。   

⑮迦字,能悟一切法,作者不可得的緣故,則作業如雲,皆無差別。在智論云:若聞迦字,即知諸法中無有作者。

唱娑字時,入般若波羅蜜門,名降霔大雨。   

⑯娑字,能悟一切法,即時平等性,不可得。在智論云:若聞娑字,知一切法一切種不可得。在湼槃云:娑者,為諸眾生演說正法。意明種智應時而說,亦不可得故。今經名降霔大雨也。

唱麼字時,入般若波羅蜜門,名大流湍激,眾峰齊峙。   

⑰麼字,能悟一切法,我所執性不可得。大流者,謂我慢則生死長流。湍馳奔激,我慢高舉。若眾峰峙,皆我所執故。在智論云:若聞磨字,知一切法離我所義。

唱伽字時,入般若波羅蜜門,名普安立。   

⑱伽字,能悟一切法,行取性不可得。言安立者,以行取的緣故,而能安立。在智論云:若聞伽字,即知一切法底不可得。

唱他字時,入般若波羅蜜門,名真如平等藏。   

⑲他字,能悟一切法,處所性不可得。以真如平等,是一切法所依的處所。在智論云:若聞他字,即知四句如去不可得。如去即是處所,如來時去故。

唱社字時,入般若波羅蜜門,名入世間海清淨。   

⑳社字,即悟一切法,能所生起不可得。以有能有所,是世間海故。社字又為闍字。在智論云:若聞闍字,即知諸法生死不可得。

唱鎖字時,入般若波羅蜜門,名念一切佛莊嚴。   

(21)鎖字,即悟一切法,安隱性不可得。以念佛莊嚴,最安隱故。鎖字又為婆嚩字,又為濕波字。在智論峯:若聞濕波字,即知一切法不可得,如濕波不可得,濕波字無別義。而光讚中云:無所起。無所起,即字隱義。

唱柂字時,入般若波羅蜜門,名觀察練擇一切法聚。   

(22)柂字又為馱字,即悟一切法,能持界性不可得。以簡法聚,即能持界性故。在智論云:若聞馱字,知一切法性不可得。

唱奢字時,入般若波羅蜜門,名隨順一切佛教輪光明。   

(23)奢字,即悟一切法,寂靜性不可得。以寂靜則順佛教故。奢字又為賒字。在智論云:若聞賒字,即知諸佛寂滅相。

唱佉字時,入般若波羅蜜門,名修因地智慧藏。   

(24)佉字,即悟一切法,如虛空性不可得。以智慧如空,故能含藏。佉字又為呿字。在智論云:若聞呿字,知一切法,等於虛空不可得。

唱叉字時,入般若波羅蜜門,名息諸業海藏。   

(25)叉字,即悟一切法,盡性不可得。謂業海深廣,無不包容,故名為藏。在智論云:若聞叉字,即知一切法盡不可得。

唱娑多字時,入般若波羅蜜門,名蠲諸惑障,開淨光明。   

(26)娑多字,即悟一切法,任持處非處,令不動性不可得。以惑障為非處。開淨光明為其處。此以離障真空為如實處。在智論云:若聞哆字,即知諸法邊不可得。

唱壤字時,入般若波羅蜜門,名作世間智慧門。   

(27)壤字,別譯為孃字。即悟一切法,能知性不可得。能知為智慧,所知為門。壤字又為若字。在智論云:若聞若字,即知一切法中無智相。

唱曷攞多字時,入般若波羅蜜門,名生死境界智慧輪。   

(28)曷攞多字,即悟一切法,執著義性不可得。謂執著為生死境,義即智慧輪。以執著生死是智慧所觀境。曷攞多字又為他字。在智論云:若聞他字,即知一切法義不可得。

唱婆字時,入般若波羅蜜門,名一切智宮殿圓滿莊嚴。   

(29)婆字,即悟一切法,可破壞性不可得。圓滿之言。不空三藏法師譯為道場。謂宮殿道場,莊嚴從緣,故可破壞,即非莊嚴,故不可得。故彼云:稱婆字時,入一切宮殿道場莊嚴般若波羅蜜之門。智論云:若聞婆字,了知一切法不可得破壞相。

唱車字時,入般若波羅蜜門,名修行方便藏各別圓滿。   

(30)車字,別譯為縒。即悟一切法,欲樂覆性不可得。既方便隨喜樂,故各別圓滿。則覆不可得。智論云:若聞車字,即知一切法無所去。

唱娑麼字時,入般若波羅蜜門,名隨十方現見諸佛。   

(31)娑麼字,即悟一切法,可憶念性不可得。娑麼字又為濕淼字。在智論云:若聞濕淼字,即知諸法堅牢如金剛金義。

唱訶婆字時,入般若波羅蜜門,名觀察一切無緣眾生,方便攝受,令出生無礙力。   

(32)訶婆字,別譯為訶嚩字。即悟一切法,可呼召性不可得。謂無緣召令有緣故。智論云:若聞火字,即知一切法無音聲。

唱縒字時,入般若波羅蜜門,名修行趣入一切功德海。   

(33)縒字,即悟一切法,勇健性不可得,以勇健方能修入功德。智論云:若聞縒字,即知一切法無慳無施。

唱伽字時,入般若波羅蜜門,名持一切法云堅固海藏。   

(34)伽字,即悟一切法,厚平等性不可得。謂如地之厚,平等能持。亦能含藏,如海平等。能包雲雨說法,以不可得,故能持能含。智論云:若聞伽字,即知諸法不厚不薄。

唱吒字時,入般若波羅蜜門,名隨願普見十方諸佛。   

(35)吒字,別譯為姹字。即悟一切法,積集性不可得。謂積集念佛,故能普見。吒字又為咃字。智論云:若聞咃字,即知一切法無住處。

唱拏字時,入般若波羅蜜門,名觀察字輪有無盡諸億字。   

(36)拏字,別譯為儜字。即悟一切法,離諸喧諍。無往無來,行住坐臥性不可得。謂以常觀字輪,知眾生空法空故。智論云:若聞拏字,即知一切法及眾生不去不來,不生不滅,不坐不臥,不立不起,眾生空,法空。

唱娑頗字時,入般若波羅蜜門,名化眾生究竟處。   

(37)娑頗字,即悟一切法,徧滿界報不可得。謂化生究竟,方為徧滿果報。因果俱空,方為圓滿。娑頗字又為頗字。智論云:若聞頗字,即知一切法因果皆空。

唱娑迦字時,入般若波羅蜜門,名廣大藏無礙辯光明輪徧照。   

(38)娑迦字,別譯為塞迦字。即悟一切法,積聚蘊性不可得。謂蘊積為廣大藏。無礙光輪所積蘊也。智論云:若聞歌字,即知一切法五眾不可得。五眾即是色受想行識五蘊也。

唱也娑字時,入般若波羅蜜門,名宣說一切佛法境界。   

(39)也娑字,即悟一切法,衰老性相不可得,謂衰老性即佛法境界。智論云:若聞磋字,即知磋字空。諸法亦爾,也是空。

唱室者字時,入般若波羅蜜門,名於一切眾生界法雷徧吼。   

(40)室者字,別譯為室左。即悟一切法,積聚足跡不可得。謂聚集即一切眾生。法雷即是足跡。足即能行,因行有跡,跡為所行。法雷法吼,即行法也。智論云:若聞遮字,即知一切法不動相義。

唱侘字時,入般若波羅蜜門,名以無我法開曉眾生。   

(41)侘字,別譯為吒字。即悟一切法,相驅迫性不可得。謂以無我曉之,即為驅迫令至彼岸。若約表位,此當等覺。法身欲滿,始本欲齊。故亡二岸。智論云:若聞吒字,即知一切法此彼二岸不可得。

唱陀字時,入般若波羅蜜門,名一切法輪差別藏。  

(42)陀字,即悟一切法,究竟處不可得。言差別藏者,謂此究竟處,含藏一切法輪。亦是一切法輪歸極之處。約表位當妙覺,是一切法究竟邊際。盡其處所,無生無死,無有作者,皆菩提意也。智論云:若聞荼字,即知一切法必不可得。

以上四十二字母,皆言入般若波羅蜜門。而等覺位善友,說此字母法門,意在離文字相,離心緣相。乃至離一切相,才能入妙證一法界心之源也。

四十二字母,總攝四十二位法門。即十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺位。要離言才可證入。善財童子,參一位善知識,便進一位。善財童子參至因位已極,必要忘言頓證。所以此四十二字,一一皆立,入般若波羅蜜門。然此般若,究竟為佛根本果智。此四十二字,皆言不可得。不可得乃得菩提,是為入法界之究竟歸極之處。

唱此字母,乃是引入般若之門,並非字為般若,這一點要明白。受持此字法門,可得二十種功德。①得強憶念②得勝慚愧③得堅固力④得法旨趣⑤得增上覺⑥得殊勝慧⑦得無礙辯⑧得總持門⑨得無疑惑⑩得違順不生恚愛⑪得無高下平等而住⑫得於有情言音善巧⑬得蘊善巧、處善巧、界善巧⑭得緣起善巧、因善巧、緣善巧⑮得法善巧⑯得根勝劣智善巧⑰得他心智善巧⑱得觀星曆善巧⑲得天耳智善巧、宿住隨念智善巧、神境智善巧、生死智善巧、漏盡智善巧⑳得說處非處智善巧、往來威儀施設善巧。

善男子。我唱如是字母時,此四十二般若波羅蜜門為首,入無量無數般若波羅蜜門。   

善知眾藝童子對善財童子說:善男子!我唱念四十二字母的時候,以此四十二般若波羅蜜門為首,證入無量無數般若波羅蜜門。種種語言,總不出這四十二字母。華嚴經所演無盡法界,四十二位行布圓融因果法門,總不出言語音聲所表,故四十二字母總攝四十二位法門。

善男子。我唯知此善知眾藝菩薩解脫。如諸菩薩摩訶薩,能於一切世出世間善巧之法,以智通達,到於彼岸。殊方異藝,咸綜無遺。文字算數,蘊其深解。醫方咒術,善療眾病。有諸眾生,鬼魅所持,怨憎咒詛,惡星變怪,死屍奔逐,癲癎羸瘦,種種諸疾,咸能救之,使得痊愈又善別知金玉珠貝,珊瑚瑠璃,摩尼硨磲,雞薩羅等,一切寶藏出生之處,品類不同,價直多少。村營鄉邑,大小都城,宮殿苑園,巖泉藪澤,凡是一切人眾所居,菩薩咸能隨方攝護。又善觀察天文地理。人相吉凶,鳥獸音聲,雲霞氣候,年穀豐儉,國土安危。如是世間所有技藝,莫不該練,盡其源本。又能分別出世之法。正名辨義。觀察體相。隨順修行。智入其中,無疑無礙。無愚暗。無頑鈍。無憂惱。無沈沒。無不現證。而我云何能知能說彼功德行。

善男子!我唯獨只能知道眾藝菩薩解脫三昧。關於一切菩薩中的大菩薩,能在一切世出世間善巧之法門,用智慧的力量,能達達到彼岸。對於不同的方,不同的藝,菩薩能樣樣精通,沒有遺漏之處。菩薩對於文字、算數、五蘊等,皆能深解。用種種醫方,種種咒術,善於治療一切疾病。若有眾生,被鬼魅附身,為他所控制,失去自由。或怨恨其他人,憎惡其他人。或用咒詛其他人,或者用符拘其他人。或者宇宙出現惡星,好像彗星,又叫掃帚星,因為尾巴有強烈的光芒故。或有種種變怪的現象,或者在夢中被死屍所追逐,兩脚發軟不能動。或者患癲癎病,或有神經錯亂的瘋癲病,神經衰弱的羊癎病,病發作時,不省人事倒在地上,口吐白沫,手足抽搐,或大聲喊叫。或者身體羸瘦,骨瘦如柴。這樣種種的疾病,菩薩都能救之,使患病的眾生,皆得痊癒。

菩薩又能善於分別金字、玉石、珍珠、貝殼、珊瑚、瑠璃、摩尼、硨磲、雞薩羅等。一切寶藏產在什麼地方?品類各有不同,價值多少?菩薩皆知道。

無論住在村營鄉邑,大小都城,宮殿苑園,巖泉藪澤,凡是一切人眾所居,菩薩皆能隨方攝守保護。

菩薩又能善於觀察天文地理,人相吉凶。又能曉得禽獸的音聲,會說禽獸的言語。觀察雲霞氣候,便知年穀的豐儉,國家的安危。這樣世間所有的技藝,沒有一樣不研究,沒有一樣不練習。技藝的來源,他都完全知道。

菩薩又能分別出世之法。能正名,能辨義。觀察一切體相,隨順善巧方便法門來修行。有種種智慧,證得種種境界。沒有疑惑,沒有掛礙。沒有愚癡的黑暗,沒有頑固的鈍性。沒有憂惱,沒有沉沒。沒有不現證這種境界。我怎能知道,怎能說出彼的功德行?

善男子。此摩竭提國,有一聚落。彼中有城,名婆呾那。有優婆夷,號曰賢勝。汝詣彼問。菩薩云何學菩薩行,修菩薩道。   

善男子!在這摩竭提國,有一聚落。在這聚落中,有一個城,名叫婆呾那。在該城中,有位優婆夷,名叫賢勝。你到她的處所去問:菩薩怎樣學習菩薩行?怎樣修習菩薩道?她會詳細對你說明。

時善財童子,頭面敬禮知藝之足。繞無數帀。戀仰辭去。   

這時,善財童子頂禮善知眾藝童子足,右繞無數帀,戀戀不捨,瞻仰而去。到南方摩竭提國參訪賢勝優婆夷。

(四十五)賢勝優婆夷 會緣入實相

賢勝者,賢猶直善。無依道場,直善之最故。優婆夷譯為近事女,即在家修持五戒,奉行十善的佛教徒。是親近三寶、承事三寶、供養三寶、護持三寶的女居士。

向聚落城。至賢勝所。禮足圍繞。合掌恭敬於一面立。白言。聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何學菩薩行。云何修菩薩道。我聞聖者善能誘誨。願為我說。

善財童子向南聚落城而來,到賢勝優婆夷的處所,頂禮其足,右繞無數帀,合掌恭敬,站立在一邊,乃向賢勝說:大聖!我已經先發阿耨多羅三藐三菩提心。可是尚未知道菩薩怎樣學習菩薩行?又怎樣修行菩薩道?我聽說大聖你善能引誘教誨一切眾生,所以我前來請教。請大聖慈悲,願為我說。

賢勝答言。善男子。我得菩薩解脫,名無依處道場。既自開解。復為人說。又得無盡三昧。非彼三昧法有盡無盡。

賢勝答言:善男子!我證得菩薩解脫三昧,名叫無依處道場(內外無依,即是道場)。既然自己開悟,明瞭真理,願將所明白的道理向人說,令人也明白。所謂「自覺覺他,自度度他」。我又得到無盡三昧,不是彼三昧法有窮盡或沒有窮盡,而是能出生一切智慧之性的六根等等,沒有窮盡之故。

以能出生一切智性眼無盡故。又能出生一切智性耳無盡故。又能出生一切智性鼻無盡故。又能出生一切智性舌無盡故。又能出生一切智性身無盡故。又能出生一切智性意無盡故。又能出生一切智性功德波濤無盡故。又能出生一切智性智慧光明無盡故。又能出生一切智性速疾神通無盡故。

因為能出生一切智慧之性的眼根,沒有窮盡的緣故。又能出生一切智慧之性的耳根,沒有窮盡的緣故。又能出生一切智慧之性的鼻根,沒有窮盡的緣故。又能出生一切智慧之性的舌根,沒有窮盡的緣故。又能出生一切智慧之性的身根,沒有窮盡的緣故。又能出生一切智慧之性的意根,沒有窮盡的緣故。又能出生一切智慧之性的功德波濤,沒有窮盡。又能出生一切智慧之性的智慧光明,沒有窮盡。又能出生一切智慧之性的速疾神通,沒有窮盡。

善男子。我唯知此無依處道場解脫。如諸菩薩摩訶薩,一切無著功德行。而我云何盡能知說。

善男子!我唯獨能知道這種無依處道場解脫。好像一切菩薩中的大菩薩,他們的一切無著功德行(所行所作,行所無事,掃一切法,不執一切相)。我怎會知道,我又怎能說出來呢!

善男子。南方有城,名為沃田,彼有長者,名堅固解脫。汝可往問,菩薩云何學菩薩行,修菩薩道。

善男子!南方有城,名叫沃田城。在該城中,有位長者,名叫堅固解脫長者。你到他的處所去問:菩薩怎樣學習菩薩行?怎樣修行菩薩道?他會對你說明白。

爾時。善財禮賢勝足,繞無數帀。戀慕瞻仰。辭退南行。   

這時候,善財童子頂禮賢勝兩足,右繞無數帀,戀慕瞻仰,告辭而退,到南方沃田城,參訪堅固解脫長者。

(四十六)堅固解脫長者 會緣入實相   

堅固解脫者,無著清淨,惑不能動,即解脫故。長者有十德:①生於貴族②地位很高③財產豐富④威武勇敢⑤智慧很深⑥年高有德⑦行為清淨⑧禮貌俱備⑨長輩讚歎⑩下邊歸順。要有這十種條件,才夠資格稱為長者。

到於彼城,詣長者所。禮足圍繞。合掌恭敬。於一面立。白言。聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何學菩薩行。云何修菩薩道。我聞聖者善能誘誨,願為我說。長者答言。善男子。我得菩薩解脫,名無著念清淨莊嚴。我自得是解脫已來,於十方佛所,勤求正法,無有休息。

善財童子來到沃田城,進入堅固解脫長者的處所。頂禮其足,右繞無數帀,合掌恭敬,站立在一邊,乃向長者說:大聖!我已經先發阿耨多羅三藐三菩提心。可是還不知道菩薩怎樣學習菩薩行?又怎樣修行菩薩道?我聽說大聖您善能引誘教誨眾生,今願大聖慈悲哀愍於我,請為我說。

堅固解脫長者答言:善男子!我證得菩薩解脫三昧,名叫無著念清淨莊嚴。(無著約境,離所知故。無念經心,心體離念,故無煩惱。二障永盡,是為清淨,淨則能莊嚴法身)。我自從得到這種解脫以來,在十方諸佛的道場,勤求真正的佛法,沒有休息的時候,時時求無上菩提道。

善男子。我唯知此無著念淨莊嚴解脫。如諸菩薩摩訶薩,獲無所畏大師子吼,安住廣大福智之聚。而我云何能知能說彼功德行。

善男子!我唯一能知道這種無著念淨莊嚴解脫。對於一切菩薩中的大菩薩,他們所獲得無所畏大師子吼的法門,安住在廣大福智之聚。我怎能知道!又怎樣能說出彼的功德行呢?

善男子。即此城中,有一長者,名為妙月。其長者宅,常有光明。汝詣彼問。菩薩云何學菩薩行,修菩薩道。

善男子!就在這個城中,有一位長者,名叫妙月長者。在長者的房屋,常放光明。你可以到他的處所去問:菩薩應該怎樣學習菩薩行?又應該怎樣修行菩薩道?他會詳詳細細對你說明白。

時善財童子禮堅固足,繞無數帀。辭退而行。   

這時,善財童子頂禮堅固長者之足,右繞無數帀,戀慕瞻仰,辭退而去。到妙月長者的處所,請問所想知道的問題。 

(四十七)妙月長者 會緣入實相   

妙月的意思,真智廓妄,名為淨智。後智照法,名為智光。能照能光,若秋空滿月,故名妙月。

向妙月所。禮足圍繞。合掌恭敬。於一面立白言。聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何學菩薩行。云何修菩薩道。我聞聖者,善能誘誨。願為我說。妙月答言。善男子。我得菩薩解脫,名淨智光明。善男子。我唯知此智光解脫。如諸菩薩摩訶薩。證得無量解脫法門。而我云何能知能說彼功德行。

善財童子遵照堅固解脫長者的指示,來到妙月長者的處所,頂禮其足,右繞無數帀。然後站立在一邊,合掌恭敬,乃向長者說:大聖!我已經先發阿耨多羅三藐三菩提心。可是我還未能明白菩薩怎樣學習菩薩行?又怎樣修行菩薩道?我聽說大聖您善能誘誨,所以前來請益,願大聖慈悲,為我說明此義。

妙月長者答言:善男子!我證得菩薩解脫三昧,名叫淨智光明。善男子!我只知這種智光解脫法門。好像一切菩薩中的大菩薩,證得無量解脫法門。而我怎能知道?又怎能說出彼的功德行呢?

善男子。於此南方,有城名出生。彼有長者,名無勝軍。汝詣彼問。菩薩云何學菩薩行,修菩薩道。

善男子!在這南方,有個城,名叫出生城。在該城中有位長者,名叫無勝軍長者。你到他的處所去問:菩薩怎樣學習菩薩行?又怎樣修行菩薩道?他會開示於你。

是時善財禮妙月足。繞無數帀。戀仰辭去。   

這時候,善財童子頂禮妙月長者之足,右繞無數帀,戀慕瞻仰,辭別而去,到出生城去,參訪無勝軍長者。

(四十八)無勝軍長者 會緣入實相   

無勝軍的意思,謂聞諸妙法,若佛若法,皆無有盡。既見佛得法無盡,故無能勝。眾德所聚,從喻如軍,亦能普勝諸魔故。

漸向彼城。至長者所。禮足圍繞。合掌恭敬。於一面立。白言。聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何學菩薩行。云何修菩薩道。我聞聖者,善能誘誨。願為我說。長者答言。善男子。我得菩薩解脫,名無盡相。我以證此菩薩解脫,見無量佛,得無盡藏。善男子。我唯知此無盡相解脫。如諸菩薩摩訶薩,得無限智,無礙辯才。而我云何能知能說彼功德行。

善財童子辭別妙月長者,漸次向南行,來到出生城中,到無勝軍長者的處所,頂禮長者之足,右繞無數帀,合掌恭敬,站立在一邊,向長者而言:大聖!我已經先發阿耨多羅三藐三菩提心。可是我還不知道菩薩怎樣學習菩薩行?又怎樣修行菩薩道?我聽說大聖您善能誘誨一切眾生,所以前來請益,祈大聖慈悲,願為我說。

無勝軍長者答言:善男子!我證得菩薩解脫三昧,名叫無盡相(即所成德,無窮盡故)。我因證得這種菩薩解脫,見到無量諸佛,獲得無盡法藏。善男子!我唯獨能知道這種無盡相解脫法門。關於一切菩薩中的大菩薩,他們所獲得無限智和無礙辯才的法門,而我怎能知道?又怎能說出彼的功德行呢?

善男子。於此城南,有一聚落,名之為法。彼聚落中,有婆羅門,名最寂靜。汝詣彼問。菩薩云何學菩薩行,修菩薩道。

善男子!在這出生城的南方,有一個聚落,名叫為法聚落。在該聚落中,有位婆羅門,名叫最寂靜。你到他的處所去問:菩薩怎樣學習菩薩行?又怎樣修行菩薩道?

時善財童子,禮無勝軍足。繞無數帀。戀仰辭去。   

這時候,善財童子頂禮無勝軍長者之足,右繞無數帀,戀慕瞻仰,辭別而去。到聚落城中參訪最寂靜婆羅門。

(四十九)最寂靜婆羅門 會緣入實相   

寂靜的意思,虛誑言息。寂靜即為淨行。婆羅門是印度四大姓之首,最殊勝之種族。印度人認為此種姓乃從大梵天口中所生,是神聖不可侵犯的種族,此種族專修清淨行。據說兒童在七歲時,在家接受教育。到十五歲出去學習婆羅門法。年四十歲,回家結婚,傳宗接代,五十歲時,則入山修道。

漸次南行。詣彼聚落。見最寂靜。禮足圍繞。合掌恭敬。於一面立。白言。聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何學菩薩行。云何修菩薩道。我聞聖者,善能誘誨。願為我說。

善財童子漸次向南行,來到為法聚落,見到最寂靜婆羅門,頂禮其足,右繞無數帀,合掌恭敬,站立在一邊,乃向最寂靜說:大聖!我已經先發阿耨多羅三藐三菩提心。可是我還未能知道菩薩怎樣學習菩薩行?怎樣修行菩薩道?我聽說大聖你能善於誘誨教化,願為我說。

婆羅門答言。善男子。我得菩薩解脫,名誠願語。過去現在未來菩薩以是語故。乃至於阿耨多羅三藐三菩提無有退轉。無已退。無現退。無當退。善男子。我以住於誠願語故,隨意所作,莫不成滿。

婆羅門答言:善男子!我證得菩薩解脫三昧,名叫誠願語(誠者無妄也,以最初發心,一念願至成佛。決定到此,不虛此願,無妄也。以願成佛一語既出,決定踐言而行,直至成佛,不退亦不中道而止,亦不得少為足。此語無妄,由願語無妄,故歷多劫,直至究竟)。在過去、現在、未來三世的菩薩,以這誠願語的緣故,乃至於阿耨多羅三藐三菩提沒有退轉。也沒有已經退轉,也沒有現在退轉,也沒有當來退轉。善男子!我以住在誠願語的緣故,隨著我的意念所作,一切行動,都能成就而圓滿。

善男子。我唯知此誠語解脫。如諸菩薩摩訶薩,與誠願語,行止無違。言必以誠,未曾虛妄。無量功德,因之出生。而我云何能知能說。

善男子!我唯獨只知道誠願語解脫法門。如果談到菩薩中的大菩薩,與誠願語,行止沒有違背。說出的話,必定誠實,從來不打妄語。無量的功德因之而生。我怎能知道?怎能說出彼的功德行呢?

善男子。於此南方,有城名妙意華門。彼有童子,名曰德生。復有童女,名為有德。汝詣彼問。菩薩云何學菩薩行,修菩薩道。

善男子!在這為法聚落的南方,有個城名叫妙意華門城。在該城中兩位童子。一位是德生童子,一位是有德童女。你到他們的處所去問:菩薩怎樣學習菩薩行?怎樣修行菩薩道。

時善財童子,於法尊重禮婆羅門足。繞無數帀。戀仰而去。   

這時候,善財童子,對法尊重故,而頂禮婆羅門足,右繞無數帀,戀慕瞻仰,辭別而去,參訪德生童子和有德童女。

 

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