大方廣佛華嚴經淺釋　入法界品第三十九之一　上宣下化老和尚講述

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入法界品第三十九之一

◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈
無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持　願解如來真實義

入法界品第三十九

法界怎麼會有入？又出？本來這個法界是無所不在，無在無不在，即沒有出，也沒有入。爲什麽又說「入法界品」呢？就是說這個入法界品，即是說這個法界品。那麼來演說這個法界品令眾生知道而能夠與這個法界合而為一，二而不二，所以說「入法界品」。

什麽是法界？所謂「粗言及細語，皆歸第一義」。第一義代表法界。無論說什麽？都沒有跑出法界之外，所以說：「無不從此法界流，無不還歸此法界。」

那麼，入法界就是入法界大學。你到法界大學來上學就是入法界品。這個大學也是無在無所不在。盡虛空徧法界，都包括在這法界裡邊，沒有出，也沒有入。你到這兒來學習就是入法界品了。所以我們一講這入法界品之後，學生會源源而來，會愈來愈多，如微微塵數那麼多。有人說：「法師啊！你講這話一點根據都沒有。」不錯，我講的就是沒有根據的話。如果要有根據，那就不是法界了。要有根據，也不是虛空了。我是對著虛空說虛空法，應著法界來講法界的道理。所以各位不要找根據，要找出根據來，就有所執著，就有了障礙，就不是法界了。

法界是沒有好，也沒有壞；沒有成，也沒有敗，所以我說學生會像塵數那樣的多。誰能夠跑出法界呢？跑不出去的！跑不出去，始終是在虛空法界裡。所以這個「入法界品」，不需要叫它「入法界品」，就名為「說法界品」也可以。因為文明眾生不知道這個法界，所以佛為我們說一說這個法界品。使眾生明白這個法界是無所不容，無所不包。這一品在華嚴經中為第三十九品。

爾時世尊。

「爾時」，是什麽時候？我也不知道是什麼時候？爾時本來是這個時候，就是我們現在萬佛聖城講華嚴經的時候。有人誰那不對。不對？我再講一個時候給你聽聽——就是釋迦牟尼佛對這些大菩薩說華嚴經法界品的時候。有人說這個還差不多。差不多？離的還不夠近，離的還遠哩！所謂差之毫釐，謬之千里。這個「爾時」就是在你心裡有這個法界的時候。這個時候是無前也無後，也沒有現在——就是這個時候。有人說這個時候，我從來都沒有聽過。你從來沒有聽過，現在聽到了。就是這個時候嘛！那爲什麽要執著從沒聽過呢？你從來沒聽過的道理多的很！你從來沒吃過的東西也很多！那你不妨吃一點新鮮的東西，嚐一點新鮮的滋味。這個「爾時」又可以說是在無量劫以前的那個時候，在最初一位佛說華嚴經入法界品的那個時候。有人說那時候太遠了，那麼我說心裡頭的，你又說沒有聽過。說久遠的，你又說太遠了。怎麼辦呢？那麼再解釋一個時候。什麽時候呢？就是你想聽華嚴經的那個時候，我想說華嚴經的那個時候，好了，「爾時」就是這樣了。

「世尊」是世出世之尊，不但人間的人要尊重他，天上的人也要尊重他，這叫世尊。

世尊。梵語叫「薄伽梵」，包含六義：
①自在義：是永不繋屬諸煩惱。
②熾盛義：猛燄智光所燒煉故。
③端嚴義：三十二相所莊嚴故。
④名稱義：一切殊勝功德圓滿無不知故。
⑤吉祥義：一切世間親近供養咸稱讚故。
⑥尊貴義：具一切功德，常起方便，利益世間，安樂一切，無懈廢故。

在室羅筏國，逝多林給孤獨園，大莊嚴重閣。

室羅筏，即舍衛國。這個國多出聰敏博遠的人物。此城有四德：①塵境德，塵之境，多美麗故。②財物德，七寶珍奇，無不有故。③聖法德，三藏聖法，無不備故。④解脫德，人人皆有解脫分善，得解脫者，實繁廣故。具此四德，遠聞諸國。

逝多，是梵語（JEIA），翻譯為戰勝，即祇達太子。太子初生時，王戰得勝的緣故，故依他為名。這是表示依善友，勝出魔軍，及凡小故。林，因為這兒有很多人居住，在這裡修道入定，所以叫林。

給孤獨，梵語是須達多，是賑濟無依的意思。這是指給孤獨長者。長者德，表示具法財，能令一切證法界故。

這個園子本屬於祇達太子。祇達太子賣給給孤獨長者。給孤獨長者用金磚把這個園子的地面都鋪滿了，然後買下這個園子。但是金磚不能把樹木鋪滿，所以林中的樹木是祇達太子送出來的。所以說祇樹給孤獨園，乃是太子和長者兩人的名字合成。「給一是布施；「孤獨」是老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤，老年人沒有兒子叫獨。獨夫、獨婦是沒有兒子。老年的男人沒有妻子，叫鰥夫。老年的女人沒有丈夫叫寡婦。幼年的人沒有父親，叫做孤兒。老年人沒有兒子，叫獨夫或獨婦。依獨之父，依獨之婦。園就是園林。

大莊嚴重閣，佛在那兒建立道場。重閣是說法之所，大約和萬佛聖城差不多。我們就拿萬佛聖城作為給孤獨園吧！身臨其境，就在這兒講經說法，說華嚴經。法界大學就是大重樓閣，大莊嚴重閣。現在你們懂了嗎？不需要回到幾千年以前，想著印度的逝多林給孤獨園中的大莊嚴重閣。跑得那麼遠，太辛苦了。雖然說不用買飛機票，不用買火車票，都可以想像到，但要打很多妄想，浪費很多「汽油」。現在只要睜開眼睛一看，法界大學就是大莊嚴重閣，所謂「遠在天邊，近在眼前」。好了！我們就以眼前的萬聖城作為給孤獨園，作為大莊嚴重閣。不要跑得那麼遠去找那個地方。

與菩薩摩訶薩五百人俱。

在這大莊嚴重閣有菩薩中的大菩薩，有五百人那麼多。五百「人」，你們可見菩薩也是人。不是人，是什麽？所以菩薩有五百人那麼多。其中有誰呢？

普賢菩薩，文殊師利菩薩，而為上首。

有普賢菩薩和文殊師利菩薩，作為菩薩中的領袖。

其名曰。光燄幢菩薩。須彌幢菩薩。寶幢菩薩。無礙幢菩薩。華幢菩薩。離垢幢菩薩。日幢菩薩。妙幢菩薩。離塵幢菩薩。普光幢菩薩。

其餘的有光燄幢菩薩，他的光燄有如寶幢一樣。須彌幢菩薩，這位菩薩的寶幢更大，有如須彌山。又有一位菩薩用衆寶所做的寶幢。又有一位叫無礙幢菩薩。又有一位叫華幢菩薩。又有一位叫離垢幢菩薩。又有一位菩薩叫日幢菩薩。又有一位叫妙幢菩薩。又有一位叫離塵幢菩薩。離塵和離垢，雖然相差不多。但塵是很微細的，垢是很多的塵。然而，很多的塵也離開了，很細微的塵也沒有了，所以稱為離塵垢菩薩。又有一位叫普光幢菩薩。這十位「幢」菩薩，表向，行德高出故。

地威力菩薩。寶威力菩薩。大威力菩薩。金剛智威力菩薩。離塵垢威力菩薩。正法日威力菩薩。功德山威力菩薩。智光影威力菩薩。普吉祥威力菩薩。

這一些大菩薩，都是有很大的力量，可以移山倒海，把這世界變化自如，所謂「於一毫端現寶王剎，坐微塵裡轉大法輪」。眾會中，又有正在睡覺的菩薩，又有正在打妄想的菩薩，又有正在作夢的菩薩。菩薩有這麼多，在睡覺的菩薩大概要醒了，打妄想的菩薩又回來了，大概要來聽入法界品了。這九位「威力」菩薩，是表行，能進修故

地藏菩薩。虛空藏菩薩。蓮華藏菩薩。寶藏菩薩。日藏菩薩。淨德藏菩薩。法印藏菩薩。光明藏菩薩。臍藏菩薩。蓮華德藏菩薩。

這十位「藏」菩薩，表地，能進修故。

善眼菩薩。淨眼菩薩。離垢眼菩薩。無礙眼菩薩。普見眼菩薩。善觀眼菩薩。青蓮華眼菩薩。金剛眼菩薩。寶眼菩薩。虛空眼菩薩。喜眼菩薩。普眼菩薩。

這十位「眼」菩薩，表解，能照法故。

天冠菩薩。普照法界智慧冠菩薩。道場冠菩薩。普照十方冠菩薩。一切佛藏冠菩薩。超出一切世間冠菩薩。普照冠菩薩。不可壞冠菩薩。持一切如來師子座冠菩薩。普照法界虛空冠菩薩。

這十位「冠」菩薩，是屬於第一地的菩薩。因為初地是冠於諸地之首，檀冠眾行之先。

梵王髻菩薩。龍王髻菩薩。一切化佛光明髻菩薩。道場髻菩薩。一切願海音寶王髻菩薩。一切佛光明摩尼髻菩薩。示現一切虛空平等相摩尼王莊嚴髻菩薩。示現一切如來神變摩尼王幢網垂覆髻菩薩。出一切佛轉法輪音髻菩薩。說三世一切名字音髻菩薩。

這十位「髻」菩薩是屬於第二地，表示持戒無垢，檢束尊高故。

大光菩薩。離垢光菩薩。寶光菩薩。離塵光菩薩。燄光菩薩。法光菩薩。寂靜光菩薩。日光菩薩。自在光菩薩。天光菩薩。

這十位「光」菩薩是屬於第三地，表示發聞持光，照法忍故。

福德幢菩薩。智慧幢菩薩。法幢菩薩。神通幢菩薩。光幢菩薩。華幢菩薩。摩尼幢菩薩。菩提幢菩薩。梵幢菩薩。普光幢菩薩。

這十位「幢」菩薩是屬於第四地，表示燄慧精進，超世高出故。又道品伏惑，精進伏慢故。

梵音菩薩。海音菩薩。大地音菩薩。世主音菩薩。山相擊音菩薩。徧一切法界音菩薩。震一切法海雷音菩薩。降魔音菩薩。大慈方便雲雷音菩薩。息一切世間苦安慰音菩薩。

這十位「音」菩薩是屬於第五地，表示襌定發生，難勝悅機故。

法上菩薩。勝上菩薩。智上菩薩。福德須彌上菩薩。功德珊瑚上菩薩。名稱上菩薩。普光上菩薩。大慈上菩薩。智海上菩薩。佛種上菩薩。

這十位「上」菩薩是屬於第六地，表示般若現前，最尊上故。

光勝菩薩。德勝菩薩。上勝菩薩。普明勝菩薩。法勝菩薩。月勝菩薩。虛空勝菩薩。寶勝菩薩。幢勝菩薩。智勝菩薩。

這十位「勝」菩薩是屬於第七地，表示遠行方便，有中殊勝行故。

娑羅自在王菩薩。法自在王菩薩。象自在王菩薩。梵自在王菩薩。山自在王菩薩。眾自在王菩薩。速疾自在王菩薩。寂靜自在王菩薩。不動自在王菩薩。勢力自在王菩薩。最勝自在王菩薩。

這十一位「自在王」菩薩是屬於第八地，表示相用不動，大願無礙故。

寂靜音菩薩。無礙音菩薩。地震音菩薩。海震音菩薩。雲音菩薩。法光音菩薩。虛空音菩薩。說一切眾生善根音菩薩。示一切大願音菩薩。道場音菩薩。

這十位「音」菩薩，是屬於第九地，表示善慧演法，自力生故。

須彌光覺菩薩。虛空覺菩薩。離染覺菩薩。無礙覺菩薩。善覺菩薩。普照三世覺菩薩。廣大覺菩薩。普明覺菩薩。法界光明覺菩薩。

這九位「覺」菩薩是屬於第十地，表示法雲受職，墮佛數故。

如是等菩薩摩訶薩五百人俱。

像這樣子法界大學菩薩中的大菩薩，有五百個人。

此諸菩薩，皆悉成就普賢行願。

在前邊所說的是菩薩中的領袖。其餘的菩薩，因為數目太多了，不能把每一個菩薩的名字都說出來，所以說此諸菩薩。這個「諸菩薩」就是五百個菩薩，所以叫「諸」。諸者，多也、廣也、眾也。要是按照字義來講，「諸」又可以說是「一位」。有人說：『法師你講錯了！「諸」子在任何地方都是當「多」來解釋，你怎麼說是「一個」呢？難怪人家說你這個法師不認字！你一講經就講錯了。』那麼，我講錯了，我都敢講！你講不錯，怎麼你又不敢講？又有人說是：『我想講，但你又不叫我講。』正好現在請你來講。「諸」字爲什麽當「一個」菩薩來講？這是當做一個語助詞，所以可以說是個「一」。因為一即是多，多即是一。爲什麽有多？很多個一累積起來，便叫做多。爲什麽叫一？將多分開成為一個一個的，就叫做一。所以，這個語助詞，可當作「一」字講。所謂「一本散為萬殊，萬殊仍歸一本」。那麼，很多的菩薩是由一個一個的菩薩合起來，就是「多」。所以「多」菩薩也可以說是「一」菩薩。這就是「一不礙多，多不礙一」的道理。

此諸菩薩，無論多少，皆悉成就普賢菩薩的十種行。「境界無礙」，就是達到「人轉境界，而境界不能轉人」的階段。不是人為境轉，而是境為人轉。不是人跟著境界跑，而是境界跟著人跑。不要把事情看得那麼簡單。人是需要有定力，才不會被境界所轉。所謂「眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知」。爲什麽「內無有」？眼睛能看見，又不是瞎子，怎麼會內無有？內無有就是不注意外面的形形色色，也就是不執著形形色色。所謂「見如未見，聞如未聞；視之不見，聽之不聞，嗅之無味」——這樣就是「眼觀形色內無有」。耳聽塵世間的聲音，而心裡不知道。心裡不知道，不就是睡著了嗎？睡著覺，你如果能聽見聲音，那就是你睡著了。心不知，不就是一塊木頭，一塊石頭嗎？

「內無有，心不知」，並不是木頭或石頭，而是不被境界所遷，所動搖。無論財、色、名、食、睡這五欲，都不為它所動搖。那麼，不為它所動搖是怎麼一回事呢？就是有定力。有定力又可以說是「泰山崩前而不驚，非故不驚也，崩前猶若未崩前也」。所謂「美女當前而不動」，又可以說是「美男當前而不動」。因為美國是女權開放的國家，女人解放自由。要是不把女人的權利提高了，她們就會反對，會提出抗議。所以我就把這一句改為「美男當前而不動」，當前猶若未當前也。美女雖然在面前，就像沒有在面前一樣——這就是定力。你能不打妄想，見如未見，這就是定力！

境界無礙，普徧一切諸佛刹故。現身無量，親近一切諸如來故。淨眼無障，見一切佛神變事故。至處無限，一切如來成正覺所恒普詣故。光明無際，以智慧光普照一切實法海故。說法無盡，清淨辯才無邊際劫無窮盡故。等虛空界智慧，所行悉清淨故。無所依止，隨眾生心現色身故。除滅癡翳，了眾生界無眾生故。等虛空智，以大光網照法界故。

你要能境界無礙，就沒有煩惱，就不會著急，也不會神經質，什麽毛病都沒有了。菩薩的境界，是徧滿一切佛剎，而無障礙的。他能現身於一切諸佛的剎土，而沒有離開本座，所以說「現身無量，親近一切如來故」。一為無量，無量為一。不知道有多少個——即是一為無量，無量為一——原來就是一個。所以，這是我不識數的原因。你問我多少？一個。吃多少水果？一個。吃多少飯？一個。穿多少衣服？一個。我就是一個和尚，不是很多。「凈眼無礙」就是徧觀一切所有佛的境界，他都能見到的緣故，而無障礙，不像凡夫的肉眼，被無明翳障所蓋，因而不能明覩諸法實相。菩薩所到的地方是沒有限制的，是自由、平等的。一切如來，也就是一切佛。無論那一位佛成佛的時候，這些菩薩都到該佛的道場去隨喜、讚歎、恭敬、供養。他的光明也沒有邊際，因為他能以智慧光普照一切真實之法海的緣故。他說法是沒有窮盡的時候，這是他有清凈的辯才，不知道經過多少大劫，也還沒有窮盡的緣故。他和虛空界是平等的，因為他的智慧所行，完全清凈的緣故。他也沒有所依止，沒有一定的。所謂「無有定法，是名阿耨多羅三藐三菩提。」因為他能隨順眾生的心，而示現色身的緣故。他能除滅眾生的愚癡和眼睛看不見的盲人，因為他明白眾生界也都是一種虛妄變化而有的，本來也沒有眾生可度的緣故。他和虛空的智慧是一樣的，因為他以大光網照耀法界，照耀盡虛空徧法界的所有一切處的緣故。

你們各位應該用自己的智慧來想一想——我所講的地方和你們各人的見解有什麽不同？或者有的地方講錯了，或者有的地方講對了。按照你們每一個人自己的智慧，再來深入研究研究。且看你們各有什麽見解？什麽看法？對於經典的經義，有什麽特別獨到的見力？特別的講法？不妨提出來，大家共同研究。也不可以認為我所講的，都是正確。每一個人自己的心地法門，都有無量的智慧，都可以運用這個無量的智慧，而大展鴻圖。不要總把它藏到裡邊，所謂「懷其寶而迷其邦」，（身懷瑰寶而迷落他邦）。

譬如，佛說華嚴經的時候，是現法界身、說法界經。他可以把前邊的時間搬到後邊，後邊的時間又搬到前邊，使時間和說法互相無礙。所以你們不要佛一定是在菩提樹下，而不徧往他方。佛是現法界身、說法界經。你們現在很幸運，聞到這部法界品。華嚴經是在七處九會說的。你們慢慢研究就明白了。

法身是無在無不在，也是體之用，應必有方。略說七處不同，實則處窮法界。

所謂七處九會是：
第一會在菩提道場，說如來依報因果。
第二會在普光明殿的普光法堂，說十信法門。
第三會在忉利天宮，說十住法。
第四會在夜摩天宮，說十行法。
第五會在兜率陀天，說十迴向法。
第六會在他化自在天，說十地法。
第七會仍在普光明殿的普光法堂，說因圓果滿法。
第八會仍在普光明殿的普光法堂，說普賢大行法。
第九會是在室羅筏城逝多園林，說入法界品，第九會未歸還菩提道場。

因為第二會、第七會、第八會，都在普光明殿的普光法堂說的，所以有七處九會。

及與五百聲聞眾俱。悉覺真諦。皆證實際，深入法性，永出有海。依佛功德，離結使縛，住無礙處。其心寂靜，猶如虛空。於諸佛所，永斷疑惑。於佛智海，深信趣入。

前邊是諸大菩薩，現在又有五百位聲聞（阿羅漢）眾俱。他們都覺悟到真諦的理體，了悟不顚倒的法門。遠離一切的迷惑。他們都證得實際的理體，深入法性。已經永遠出離欲界有、色界有、無色界有的三有海。他們都依佛的功德而生，依佛的功德而住，離一切的結縛，離一切的使縛有五鈍使、五利使。五鈍使是貪、瞋。癡、慢、疑。五利使是身、邊、見、戒、邪。縛就是束縛。他們都住於沒有障礙的虛空處，其身也如虛空，其心也如虛空。因為如虛空，所以其心寂淨好像虛空一樣。他們於佛的道場，已永斷一切的疑惑，得到不退轉於阿耨多羅三藐三菩提的境界，所以他們於佛的智海能深信趣入，這乃是因為他們精進修行，所以深入佛的智慧海。這是菩薩欲顯深法，記為聲聞，故所歎德。

及與無量諸世主俱。悉曾供養無量諸佛。常能利益一切眾生。為不請友。恒勤守護，誓願不捨。入於世間殊勝智門。從佛教生，護佛正法。起於大願，不斷佛種。生如來家，求一切智。

他們又和無量世間的國王在一起，和這些國王的眷屬，曾經都供養過無量無邊那麼多的諸佛。他們時時刻刻都是利益一切眾生，勸眾生持五戒、行十善。他們都作為人的不請之友，是不需要眾生請求，自動而來。這是菩薩的行為。也常常守護他們以前所發的誓願，而不捨棄。他們證入於世間所有最殊勝的智慧之門。這些國王都是從佛教所生。他們皆擁護佛的正法，在往昔發過大願，不斷佛的種性。願生在佛的家裡成佛，修行一切的智慧。

時諸菩薩。大德聲聞。世間諸王。並其眷屬。咸作是念。如來境界。如來智行。如來加持。如來力。如來無畏。如來三昧。如來所住。如來自在。如來身。如來智。

在這時候，這一切的大菩薩和大德聲聞，世間一切的諸王和諸王的眷屬，都有這樣的想法。他們想：如來的境界不可思議，如來的智行是不可思議，佛的加持力也是不可思議，佛的十力也是不可思議，佛的四無畏也是不可思議，佛的三昧定（師子奮迅）也是不可思議，佛的所住（初會佛地，佛所住地，也就是常住大悲地）也是不可思議，佛的自在也是不可思議，佛的身也是不可思議，如來的智慧也是不可思議。

一切世間諸天及人。無能通達。無能趣入。無能信解。無能了知。無能忍受。無能觀察。無能揀擇。無能開示。無能宣明。無有能令眾生解了。

一切世間的諸天和世間的眾生沒有一個能明白的，沒有人可以趣入佛的境界，也沒有人真能深信明白，也沒有人確實知道佛境界。佛的這種境界也沒有人可以忍受，沒有人能真正觀察佛的境界，沒有人能揀擇、沒有人能真正開示佛的境界，沒有人能說明白，也沒有人能使一切眾生都明瞭。所謂：「信、解、行、證」，眾生是不容易明白的。

唯除諸佛加被之力。佛神通力。佛威德力。佛本願力。及其宿世善根之力。諸善知識攝受之力。深淨信力。大明解力。趣向菩提清淨心力。求一切智廣大願力。

可是，要是有諸佛加持的力量，就能明白，能瞭解。或者有諸佛的神通力來幫助。或者佛的威德力量。或者佛本著以前所發的願力。或者這個人宿世善根的力量。或者所有善知識攝受的力量。或者有深切清凈的信力。或者有明白的解力。或者有趣向菩提，往覺道上走，這種修清凈心的力量。或者有發求一切廣大的願力——這樣或者才能明白。

金剛經上說：「所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、非無想，我皆令入無餘湼槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」爲什麽？若有眾生可度者，便有我相、人相、眾生相、壽者相。菩薩爲什麽看眾生如幻？這個「如」字是很要緊的，它並不是就是真幻，看他「如幻」就是沒有一個執著的意思。他能明白瞭解一切都是虛妄的，不真實的，所以一切無著。沒有一切的執著，就是解脫了。這只是一種智慧的思想，思想能理解到這種程度上。實際上，眾生還是眾生，菩薩還是菩薩，也沒有多，也沒有少；也沒有增，也沒有減。只是菩薩作這種想法。他明白，執著就是一種障礙，所以願破一切眾生的執著。你還執著有眾生可度？你認為眾生會吃飯、會穿衣、又會睡覺，是真實不虛的？假如你有這種執著，什麽時候也不能解脫。

唯願世尊。隨順我等。及諸眾生。種種欲。種種解。種種智。種種語。種種自在。種種住地。種種根清淨。種種意方便。種種心境界。種種依止如來功德。種種聽受諸所說法。

此五百菩薩，五百聲聞，和一切的世主，以及世主的眷屬，皆異口同聲向佛請法，說：「唯願世尊，隨順我等，和其他一切眾生種種的欲念，種種的明白，種種的智慧，種種的語言，種種的自在法，種種的住地，種種的清凈的善根，種種意理的善巧方便，種種眾生心的境界，種種依止如來所有的功德，種種聽受佛所說的一切法。

這是眾會請佛隨順眾生的機緣而演說。

顯示如來往昔趣求一切智心。往昔所起菩薩大願。往昔所淨諸波羅蜜。往昔所入菩薩諸地。往昔圓滿諸菩薩行。往昔成就方便。往昔修行諸道。往昔所得出離法。往昔所作神通事。往昔所有本事因緣。

唯願佛為法會大眾，顯示如來往昔沒有成佛以前，所趣求的菩提道，一切的智慧智心。往昔所發起的菩薩大願。往昔所清凈修行到彼岸的法。往昔所證入菩提的地位。往昔圓滿諸菩薩所修的行門。往昔所成就的方便法門。往昔所修行一切的道法。往昔所修行出離三界的諸法。往昔所作的神通事業。往事所了的本事的因，本事的緣。

及成等正覺，轉妙法輪。淨佛國土。調伏眾生。開一切智法城。示一切眾生道。入一切眾生所住。受一切眾生所施。為一切眾生說布施功德。為一切眾生現諸佛影像。如是等法。願皆為說。

以及佛成等正覺，轉妙法輪，莊嚴清凈諸佛的國土，調伏世間所有的眾生。開啟一切智慧的法城，示現一切眾生所修行的道路。佛能證入一切眾生的所居住的地方，能接受一切眾生的布施，以及為一切眾生布施的功德，為一切眾生示現諸佛的影像。像前邊所說等等的法，和所發的願，我們大家都願意佛為我們說一說。」

爾時世尊，知諸菩薩心之所念。大悲為身。大悲為門。大悲為首。以大悲法而為方便。充徧虛空。入師子頻申三昧。

在那個時候，佛知道諸菩薩心裡所想念的，於是以大悲為身，以大悲為門，又以大悲為首，以大悲法作為方便法門，充滿盡虛空徧法界。入師子頻申三昧這種正定正受。

頻申，是舒展通暢之狀，也是震動縱任，自在無畏之相，顯如來定。頻，急也。申，舒也。就是有勞倦者，以手足胸背，左右上下，或急努、或舒展，用自解其勞倦。頻申奮迅是指舒展四體通暢之狀。

入此三昧已。一切世間，普皆嚴淨。於時此大莊嚴樓閣，忽然廣博，無有邊際。金剛為地。寶王覆上。無量寶華，及諸摩尼。普散其中，處處盈滿。

佛入這種正定之後，一切世間都忽然變得莊嚴清凈了。當時這所大莊嚴樓閣，忽然間變得廣博寬大，無量無邊。其地以金剛所成。種種珍寶的寶王覆蓋在上邊。無量寶華及一切摩尼寶，皆普散於此大莊嚴樓閣，處處都顯得莊嚴清凈。

琉璃為柱，眾寶合成。大光摩尼之所莊嚴。閻浮檀金，如意寶王，周置其上，以為嚴飾。危樓迥帶。閣道傍出。棟宇相承。牕闥交映。階墀軒檻。種種備足。

以琉璃作為大莊嚴的柱子，是用所有的七寶合成。由大光摩尼寶作為大莊嚴樓閣的莊嚴。南閻浮提的檀金樹，如意寶王，都覆蓋在大莊嚴寶樓閣的上邊，以來嚴飾，令這個道場顯得特別殊勝美觀。重樓疊閣都是互相接連，來回通達，非常妙好。在樓閣的上邊又有行人路，美輪美奐。樓和樓互相接承，窗戶和門闥互相穿雜交映，石階、單墀、軒檻——（小的庭台樓閣），皆俱備充足，應有盡有。

一切皆以妙寶莊嚴。其寶悉作人天形像。堅固妙好。世中第一。摩尼寶網，彌覆其上。於諸門側，悉建幢旛。咸放光明，普周法界。道場之外，階蹬欄楯，其數無量，不可稱說。靡不咸以摩尼所成。

一切都是以妙寶來莊嚴。這種寶雖然沒有什麼知覺，但都能生出天人的形像，和人的形像，非常堅固，非常妙好，是世間稀有的，所以說世中第一。又有一種摩尼寶網彌覆在上邊。在門的旁邊，都建立起幢旛，皆放大光明，普徧照耀整個法界。道場外邊又有階蹬欄楯，數目不知道有多少。前邊所說種種的境界，都是要開智慧眼的人才能看得見，或者得到天眼通的人才能看得見，不是一般凡夫所能見到。所以當時佛說華嚴經時，會上的二乘人，是有眼不見盧舍那，有耳不聞圓頓教，因為二乘人是自了漢，小器小量，昔無大因。故對如來，不覩神變。有如雷霆震地，聾者不聞。日月麗天，盲者不見。所有這些境界都是不可思議，在人間是看不到這種境界的。這都是另外一個世界的境界，另外一種不可思議的境界。所以，我們聽經不要盡執著安義，或者執著文法。要知道這種境界，是得到五眼六通的人才能明白的。

爾時復以佛神力故，其逝多林，忽然廣博。與不可說佛刹微塵數諸佛國土其量正等。一切妙寶間錯莊嚴。不可說寶徧布其地，阿僧祇寶以為垣牆。寶多羅樹莊嚴道側。

在這個時候，又以佛的大威神力的緣故，這個逝多林——忽然間變得廣大寬博起來了。它和不可說的諸佛刹土微塵數那麼多的諸佛國土的數量是一樣的，正相等的。又有種種的妙寶交雜間錯來莊嚴此道場。又有不可說的七寶徧布於逝多林的地上。又有無量阿僧祇那麼多的珍寶作為垣牆。寶多羅樹來莊嚴道路的兩邊。

其間復有無量香河。香水盈滿，湍激洄澓。一切寶華，隨流右轉。自然演出佛法音聲。不思議寶，芬陀利華。菡萏芬敷，彌布水上。眾寶華樹，列植其岸。

在其間又有無量的香河，盈滿了芬香之水，「湍」是形容水流的姿態很妙、很好看。「激」就像用石頭往水裡一投而濺起水花。「洄澓」就是水裡的波浪來回旋轉。可是這個水和普通的水不同。這種境界是聖人的境界。又有一切的寶華在水裡隨波逐流。華也放香，水也放香，都隨著潮流向右轉。一朵花跟著一朵花向右旋流轉，彩色繽紛，有次第、有條不紊，好像有知覺似的。水流也演出大乘的妙法，風動也演出大乘的妙法，華在水裡飄流，自然演出佛說法的音聲——你看這妙不妙？所以這種境界不是我們凡夫俗子所能明白的。又有不可思議的寶芬陀利華，這種小白華，都是開敷花蕊，香氣四溢，菡萏芬敷，彌蓋遮滿了整個水面。又有種種的寶華樹木，行列種植於岸畔。在萬佛聖城也有種種的寶華樹木，樹都放香。你聞到華的馨香，會覺得心曠神怡、氣定神閑的。

種種臺榭不可思議。皆於岸上次第行列。摩尼寶網之所彌覆。阿僧祇寶放大光明。阿僧祇寶莊嚴其地。燒眾妙香，香氣氛氳。

種種庭臺樓閣有不可思議那麼多，皆於岸上次第的行列，又有摩尼寶織成的網彌覆在上面。又有無量數那麼多的寶都放大光明。又有無量數那麼多的寶來莊嚴地面。又燒種種的妙香，香氣都在虛空裡氛氤氳繚繞。

復建無量種種寶幢。所謂寶香幢。寶衣幢。寶旛幢。寶繒幢。寶華幢。寶瓔珞幢。寶鬘幢、寶鈴幢。摩尼寶蓋幢。大摩尼寶幢。光明徧照摩尼寶幢。出一切如來名號音聲摩尼王幢。師子摩尼王幢。說一切如來本事海摩尼王幢。現一切法界影像摩尼王幢。周徧十方。行列莊嚴。

又建立無量種種的寶幢，就是所說的寶香幢，寶衣幢，寶旛幢，寶繒幢，寶華幢，寶瓔珞幢，寶鬘幢，寶鈴幢，摩尼寶蓋幢，大摩尼寶幢，光明徧照摩尼寶幢，出一切如來名號音聲摩尼王幢——幢也念佛、念法、念僧。又有師子摩尼王幢。又有說一切如來本事種種因緣的摩尼王幢，又有示現一切法界影像的摩尼王幢。以上種種的寶幢皆周徧於十方，行列莊嚴。

時逝多林上，虛空之中，有不思議天宮殿雲。無數香樹雲。不可說須彌山雲。不可說伎樂雲。出美妙音，歌讚如來。不可說寶蓮華雲。不可說寶座雲。敷以天衣，菩薩坐上，歎佛功德。不可說諸天王形像摩尼寶雲。不可說白真珠雲。不可說赤珠樓閣莊嚴具雲。不可說雨金剛堅固珠雲。皆住虛空、周帀徧滿，以為嚴飾。何以故。

在這時候，逝多林上邊的虛空裡，又有不思議天上宮殿的雲，又有無數的香樹雲，又有不可說的須彌山雲，又有不可說的伎樂雲，皆奏出美妙的音聲來歌讚佛。又有不可說的寶蓮華雲，又有不可說的寶座雲，敷以天衣，菩薩坐在上邊，來讚歎佛的功德。又有不可說諸天王形像的摩尼寶雲，又有不可說的白真珠雲，又有不可說那麼多的赤珠樓閣莊嚴具雲，又有不可說那麼多的雨金剛堅固珠雲。以上種種的雲，都住在虛空中，周帀圍繞，徧滿以為嚴飾。為什麼會有這種境界呢？

如來善根不思議故。如來白法不思議故。如來威力不思議故。如來能以一身自在變化，徧一切世界不思議故。如來能以神力，令一切佛，及佛國莊嚴，皆入其身不思議故。如來能於一微塵內，普現一切法界影像不思議故。如來能於一毛孔中。示現過去一切諸佛不思議故。如來隨放一一光明，悉能徧照一切世界不思議故。如來能於一毛孔中。出一切佛刹微塵數變化雲，充滿一切諸佛國土不思議故。如來能於一毛孔中。普現一切十方世界成住壞劫不思議故。

因為佛有十種不可思議的緣故，所以有種種的莊嚴境界：①如來善根不思議的緣故，所以有這些的莊嚴。②如來的白淨法不可思議的緣故，所以有這種的境界。③如來的威力不思議的緣故。④如來能以一身自在變化，徧滿一切世界不思議的緣故。⑤如來能以他的神力，令一切佛，及佛的國土莊嚴，而皆入佛的身，這都是不可思議的境界。⑥如來能於一微塵內，普現一切法界的影像，這也是不可思議的。⑦如來能於一毛孔中，用神通變化來示現過去劫的一切諸佛不思議的境界。⑧佛又能隨順眾生的根性，放出一一光明，而周徧一切世界，這也是不可思議。⑨佛又能在一根毛孔中，示現一切諸佛的刹土，有微塵數那麼多的變化神通雲，充滿一切諸佛國土，這也是不可思議的境界。⑩如來又能於一根毛孔裡，普現一切十方世界的成住壞空。這一切的成、住、壞、空四個中劫（四個中劫成為一個大劫），也是不可思議的境界。

如於此逝多林給孤獨園，見佛國土清淨莊嚴。十方一切盡法界虛空界。一切世界，亦如是見。所謂見如來身住逝多林。菩薩眾會，皆悉徧滿。見普雨一切莊嚴雲。見普雨一切寶光明照曜雲。見普雨一切摩尼寶雲。見普雨一切莊嚴蓋彌覆佛刹雲。見普雨一切天身雲。見普雨一切華樹雲。見普雨一切衣樹雲。見普雨一切寶鬘瓔珞，相續不絕周徧一切大地雲。見普雨一切莊嚴具雲。見普雨一切如眾生形種種香雲。見普雨一切微妙寶華網相續不斷雲。見普雨一切諸天女持寶幢旛，於虛空中周旋來去雲。見普雨一切眾寶蓮華，於華葉間自然而出種種樂音雲。見普雨一切師子座寶網瓔珞而為莊嚴雲。

在逝多林的大莊嚴寶樓閣，給孤獨園裡邊，能見到其他的諸佛國土清淨的莊嚴。十方一切，盡法界量，盡虛空界量，一切的世界也都像娑婆世界這樣得見。其他世界的眾生可以見到這個世界，這個世界的眾生也可以見到其他世界，互相無礙，互相可以看得見。就是能見佛的身住在逝多林中，菩薩皆悉徧滿這個逝多林。又見到普雨一切莊嚴雲的妙境界。又見到普雨一切寶光明照曜雲。又見到普雨一切摩尼寶雲。又見到普雨一切莊嚴蓋彌覆佛刹雲。又見到普雨一切天身雲。又見到普雨一切華樹雲。又見普到雨一切衣樹雲，又見到普雨一切寶鬘瓔珞，相續不絕周徧於一切的大地雲。又見到普雨一切莊嚴具雲。又見到普雨一切好像眾生形相的種種香雲。又見到普雨一切微妙寶華網相續不斷的雲。又見到普雨一切諸天女拿著寶幢旛，在虛空中周旋來去的雲。又見到普雨一切眾寶蓮華，在蓮華葉間自然而放出種種的音樂來。又見到普雨一切師子之座寶網瓔珞而為莊嚴的雲。

爾時東方過不可說佛刹微塵數世界海外。有世界名金燈雲幢。佛號毗盧遮那勝德王。彼佛眾中，有菩薩名毗盧遮那願光明。與不可說佛刹微塵數菩薩俱。來向佛所。悉以神力興種種雲。所謂天華雲。天香雲。天末香雲。天鬘雲。天寶雲。天莊嚴具雲。天寶蓋雲。天微妙衣雲。天寶幢旛雲。天一切妙寶諸莊嚴雲，充滿虛空。至佛所已。頂禮佛足。即於東方化作寶莊嚴樓閣。及普照十方寶蓮華藏師子之座。如意寶網羅覆其身。與其眷屬，結跏趺坐。

在這個時候，東方經過那麼多的佛刹，微塵數世界海外邊，又有世界叫金燈雲幢。在這個世界佛的名號叫毗盧遮那勝德王。在佛的法會大眾裡，有位菩薩的名字也叫毗盧遮那願光明。他和不可說佛刹微塵數那麼多的菩薩一起來到佛所，都以菩薩的神力興起種種的祥瑞雲。就是所說的天華瑞雲，天香瑞雲，天末香瑞雲，天鬘瑞雲，天寶瑞雲，天莊嚴具瑞雲，天寶蓋的瑞雲，天微妙的衣雲，天寶幢旛的雲，天一切妙寶諸莊嚴雲——皆充滿虛空，此菩薩來到佛的道場之後，乃頂禮佛足。隨即就在東方化作寶莊嚴的樓閣，和普照十方寶蓮華藏師子之座。有個如意寶網羅覆蓋在菩薩的身，這菩薩和他所同來的眷屬皆結雙跏趺而坐。

南方過不可說佛刹微塵數世界海外。有世界名金剛藏。佛號普光明無勝藏王。彼佛眾中，有菩薩名不可壞精進王。與不可說佛刹微塵數菩薩俱。來向佛所。持一切寶香網。持一切寶瓔珞。持一切寶華帶。持一切寶鬘帶。持一切金剛瓔珞。持一切摩尼寶網。持一切寶衣帶。持一切寶瓔珞帶。持一切最勝光明摩尼帶。持一切師子摩尼寶瓔珞。悉以神力，充徧一切諸世界海。到佛所已。頂禮佛足。即於南方，化作徧照世間摩尼寶莊嚴樓閣，及普照十方寶蓮華藏師子之座。以一切寶華網羅覆其身。與其眷屬，結跏趺坐。

在南方經過不可說佛刹微塵數世界海外，又有世界名叫金剛藏世界。佛的名號叫普光明無勝藏王佛。此佛的法會裡，有一位菩薩名叫不可壞精進王菩薩，和不可說那麼多佛刹微塵數菩薩一起來到佛的道場。他們拿著一切的寶香網，拿著一切寶瓔珞，執持一切的寶華帶，執持一切的寶鬘帶，執持一切金剛瓔珞，執持一切摩尼寶網，執持一切寶衣帶，執持一切寶瓔珞帶，執持一切最勝光明摩尼帶，執持一切師子摩尼寶瓔珞，都以菩薩的神力充徧一切諸世界海。他們來到佛的道場之後，頂禮佛足，就在南方化作徧照世間摩尼寶莊嚴樓閣，及普照十方寶蓮華藏師子之座。以一切寶華網羅覆蓋在菩薩的身上，這位菩薩和他所同來的眷屬結雙跏趺坐。

西方過不可說佛刹微塵數世界海外。有世界名摩尼寶燈須彌山幢，佛號法界智燈。彼佛眾中有菩薩名普勝無上威德王。與世界海微塵數菩薩俱。來向佛所。悉以神力興不可說佛刹微塵數種種塗香燒香須彌山雲。不可說佛刹微塵數種種色香水須彌山雲。不可說佛刹微塵數一切大地微塵等光明摩尼寶王須彌山雲。不可說佛刹微塵數種種光燄輪莊嚴幢須彌山雲。不可說佛刹微塵數種種色金剛藏摩尼王莊嚴須彌山雲。不可說佛刹微塵數普照一切世界閻浮檀摩尼寶幢須彌山雲。不可說佛刹微塵數現一切法界摩尼寶須彌山雲。不可說佛刹微塵數現一切諸佛相好摩尼寶王須彌山雲。不可說佛刹微塵數現一切如來本事因緣，說諸菩薩所行之行摩尼寶王須彌山雲。不可說佛刹微塵數現一切佛坐菩提場摩尼寶王須彌山雲。充滿法界。至佛所已。頂禮佛足。即於西方。化作一切香王樓閣。真珠寳網。彌覆其上。及化作帝釋影幢寶蓮華藏師子之座。以妙色摩尼網羅覆其身。心王寶冠以嚴其首。與其眷屬，結跏趺坐。

在西方經過不可說佛刹微塵數世界海外，又有一個世界名叫摩尼寶燈須彌山幢世界。佛的名號是法界智燈佛。那佛的法會中，有一位菩薩名叫普勝無上威德王菩薩，與世界海微塵數那麼多的菩薩，一起來到佛的面前。都用大威神力興起不可說佛刹微塵數種種塗香燒香須彌山雲，又興不可說佛刹微塵數種種色香水須彌山雲，又興不可說佛刹微塵數一切大地微塵等光明摩尼寶王須彌山雲。又興不可說那麼多的佛刹微塵數種種光燄輪莊嚴幢須彌山雲。又興不可說那麼多的佛刹微塵數種種色金剛藏摩尼王莊嚴須彌山雲。又興不可說佛刹微塵數普照一切世界閻浮檀摩尼寶幢須彌山雲。你看！每一種事情都是不可說微塵數那樣多，所以我們人的智力是達不到的。這種境界都是得到五眼六通的菩薩才能明白。此菩薩又興不可說那麼多佛刹微塵數現一切的法界摩尼寶須彌山雲。又興不可說佛刹微塵數現一切諸佛相好的摩尼寶王須彌山雲。又興不可說佛刹微塵數那麼多的示現一切如來本事因緣，演說諸菩薩所行之行的摩尼寶王須彌山雲。又興不可說佛刹微塵數那樣多的示現一切佛坐菩提道場摩尼寶王須彌山雲。這些雲充滿盡虛空徧法界。菩薩到佛面前之後，頂禮佛足，就在西方化作一切香王樓閣，真珠寶網彌覆其上。又化作帝釋影幢寶蓮華藏師子之座，以微妙不可思議的顏色摩尼網羅，覆蓋在菩薩身上，用心王的寶冠來莊嚴其首，和他所同來的眷屬一起結跏趺坐。

我們修道人不能覆藏己過，不能保護自己的不對。要是這樣就永遠沒有進步了。無論誰，有短處不要怕人知道，有長處不要讓人知道，所有的短處應該和盤托出，告訴大家。至於自己的長處，不需要叫大家知道。所以，若有人對你說出你的短處，這正是幫助你，是你最大的善知識。修道人尚且不願承認自己的錯誤，那麼，不修道的人又怎會承認自己的錯？修道人自己有錯，誰告訴我，那便是我的善知識。我們不要存嫉妒障礙的思想。無論你怎樣修道，一旦有嫉妒障礙的思想，一切的功德就化為烏有。因為你還有那麼大的執著，那麼大的看不破、放不下，所以不能得到自在。無論那一位有短處，我們都應該告訴他，説明他修行。所謂「見賢思齊，見不賢而內自省」。見比我好的人，我就要發憤，要和比我好的人看齊；見到不好的人，要迴光返照，看看自己是不是這樣不好？每一個人都能這樣，不久便可走到聖賢的地位上。

各位要知道，這個世界為什麼不好？就因為人心妒嫉障礙、自私自利，把這個世界弄壞了。這個國為什麼不好呢？也是因為每人都是自私自利，貪瞋癡比誰都大，所以把國也弄壞了。這個家也是因為貪、瞋、癡、嫉妒、障礙，所以把家也弄壞了。個人的人格為什麼不好？也是因為嫉妒、障礙、貪、瞋、癡把人格弄壞了。

一般人是這樣子，我們現在想要「出乎其類，拔乎其萃」，想要和一般人不一樣，所以才出家修道。修道人一定要把一般人所犯的習氣毛病都改變過來，決定要培養良好的人格，把這個道場建立好，把這個世界的風氣也都改變好，乃至於使每一個國都變好了，每一個家都變好了，每一個人都變好了——要改造世界的人心。因為這個原因，修道人無論如何不要保護一般人所保護的骯髒東西——嫉妒、障礙、自私自利、貪、瞋、癡、慢、疑這些毛病，這些壞東西，都要把它洗得乾乾淨淨！不過，你不要到廁所裡邊去洗，到那裡去洗，會越洗越髒，因為廁所本身就是不乾淨。我們必須用清淨水，用清淨的智慧水，來洗除自己的習氣毛病。然後，改善自己的思想，不要像一般的凡夫俗子一樣。雖然我們也是凡夫俗子，但是要和一般的凡夫俗子不同。要這樣子，才能背凡夫六塵流，而入聖人法性流。

關於寫文章的問題：不是就一種、兩種、三種……那麼的簡單。世間的事情，每一類的事情在它的本類裡頭，就有千差萬別，種種的不同。就拿作文章，往多的來說有無量無邊那麼多；往少的來說，有八萬四千那麼多的種類。不過，我們研究不完那麼多，所以只研究我們智慧所能達到的範圍。其實，凡一切學問都是無量無邊，沒有止境的。世間出世間的學問是沒有止境，世界的文章也是沒有止境。也可以說這都是名相，是「睜著眼睛說夢話」。但是一般人由這個媒介才能引人入勝，所以無論那一個宗教，都需要用文章來宣傳，來宣揚及代表它的價值。要知道這都是世間法。真要是求出世法的話，就不應該執著這個。這一點，每一個人應該清清楚楚地知道。

北方過不可說佛刹微塵數世界海外。有世界名寶衣光明幢。佛號照虛空法界大光明。彼佛眾中，有菩薩名無礙勝藏王。與世界海微塵數菩薩俱。來向佛所。悉以神力，興一切寶衣雲。所謂黃色寶光明衣雲。種種香所熏衣雲。日幢摩尼王衣雲。金色熾然摩尼衣雲。一切寶光燄衣雲。一切星辰像上妙摩尼衣雲。白玉光摩尼衣雲。光明徧照殊勝赫奕摩尼衣雲。光明徧照威勢熾盛摩尼衣雲。莊嚴海摩尼衣雲。充徧虛空。至佛所已。頂禮佛足。即於北方，化作摩尼寶海莊嚴樓閣，及毗琉璃寶蓮華藏師子之座。以師子威德摩尼王網，羅覆其身。清淨寶王，為髻明珠。與其眷屬，結跏趺坐。

在北方經過不可說佛刹微塵數世界海外，有一世界名叫寶衣光明幢世界，有位佛的名號叫照虛空法界大光明佛。那佛的道場裡邊，有一位菩薩名叫無礙勝藏王菩薩，和世界海那麼多的微塵數菩薩，一起來到佛的道場。他們都以神力興一切寶衣雲，就是所說的黃色寶光明衣雲，種種香所熏衣雲，日幢摩尼王衣雲，金色熾然像火一樣的摩尼衣雲，一切寶光燄衣雲，一切星辰像上妙摩尼衣雲，白玉光摩尼衣雲。又有光明徧照殊勝赫奕摩尼衣雲，光明徧照威勢熾盛摩尼衣雲，莊嚴海摩尼衣雲——這種種的寶衣雲都充徧虛空。菩薩到佛的道場之後，頂禮佛足。就在北方化作摩尼寶海莊嚴的樓閣，和毗瑠璃寶蓮華藏師子之座，以師子的威德摩尼網羅，覆蓋在菩薩的身上，用清淨寶王作為菩薩髻上的明珠。他和所同來的眷屬皆結雙跏趺坐。

東北方過不可說佛刹微塵數世界海外。有世界名一切歡喜清淨光明網。佛號無礙眼。彼佛眾中有菩薩名化現法界願月王。與世界海微塵數菩薩俱。來向佛所。悉以神力、興寶樓閣雲。香樓閣雲。燒香樓閣雲。華樓閣雲。栴檀樓閣雲。金剛樓閣雲。摩尼樓閣雲。金樓閣雲。衣樓閣雲。蓮華樓閣雲。彌覆十方一切世界。至佛所已。頂禮佛足。即於東北方，化作一切法界門大摩尼樓閣，及無等香王蓮華藏師子之座。摩尼華網，羅覆其身。著妙寶藏摩尼王冠。與其眷屬，結跏趺坐。

在東北方經過不可說佛刹微塵數世界海外，有一個世界名叫一切歡喜清淨光明網世界，佛的名號叫無礙眼佛。在這佛的道場裡，有一位菩薩名叫化現法界願月王菩薩。這菩薩為法會中的領袖，他和世界海微塵數那樣多的菩薩，一起來到佛的道場，都以神通的力量興起寶樓閣雲，香樓閣雲，燒香樓閣雲，華樓閣雲，栴檀樓閣雲，金剛樓閣雲，摩尼樓閣雲，金樓閣雲，衣樓閣雲，蓮華樓閣雲——皆彌覆十方的一切世界。他們來到佛的道場之後，頂禮佛足。然後就在東北方化作一切法界門大摩尼樓閣，和無等香王的蓮華藏師子之座，用摩尼華網羅，覆蓋在菩薩身上，頭上所戴的是妙寶藏摩尼王冠。和他們一同來的眷屬，都結跏趺而坐。

東南方過不可說佛刹微塵數世界海外。有世界名香雲莊嚴幢。佛號龍自在王。彼佛眾中，有菩薩名法慧光燄王。與世界海微塵數菩薩俱，來向佛所。悉以神力，興金色圓滿光明雲。無量寶色圓滿光明雲。如來毫相圓滿光明雲。種種寶色圓滿光明雲。蓮華藏圓滿光明雲。眾寶樹枝圓滿光明雲。如來頂髻圓滿光明雲。閻浮檀金色圓滿光明雲。日色圓滿光明雲。星月色圓滿光明雲。悉徧虛空。到佛所已。頂禮佛足。即於東南方化作毗盧遮那最上寶光明樓閣，金剛摩尼蓮華藏師子之座。眾寶光燄摩尼王網，羅覆其身。與其眷屬，結跏趺坐。

在東南方經過不可說佛刹微塵數世界海外，有世界名叫香雲莊嚴幢世界，有一位佛名號叫龍自在王佛。這位佛的道場裡邊，有一位菩薩名叫法慧光燄王菩薩，和世界海微塵數那麼多的菩薩，一起來到佛的道場。都以神力興金色圓滿的光明雲，無量寶色圓滿的光明雲，如來毫相圓滿的光明雲，種種寶色圓滿的光明雲，蓮華藏圓滿的光明雲，眾寶樹枝圓滿的光明雲，如來頂髻圓滿的光明雲，閻浮檀金色圓滿的光明雲，日色圓滿的光明雲，星月色圓滿的光明雲——以上種種雲，完全充徧虛空。他來到佛的道場之後，頂禮佛足。就在東南方化作毗盧遮那最上寶光明樓閣，金剛摩尼蓮華藏的師子之座。用眾寶光燄摩尼王網羅覆蓋在菩薩的身上，和他一同來的眷屬都結跏趺而坐。

西南方過不可說佛刹微塵數世界海外。有世界名日光摩尼藏。佛號普照諸法智月王。彼佛眾中，有菩薩名摧破一切魔軍智幢王。與世界海微塵數菩薩俱，來向佛所。於一切毛孔中，出等虛空界華燄雲。香燄雲。寶燄雲。金剛燄雲。燒香燄雲。電光燄雲。毗盧遮那摩尼寶燄雲。一切金光燄雲。勝藏摩尼王光燄雲。等三世如來海光燄雲。一一皆從毛孔中出。徧虛空界。到佛所已。頂禮佛足。即於西南方。化作普現十方法界光明網大摩尼寶樓閣，及香燈燄寶蓮華藏師子之座。以離垢藏摩尼網，羅覆其身。著出一切眾生發趣音摩尼王嚴飾冠。與其眷屬，結跏趺坐。

在西南方經過不可說佛刹微塵數世界海外，又有一世界名叫日光摩尼藏世界，佛的名號叫普照諸法智月王佛。在這佛的道場中，有一位菩薩名叫摧破一切魔軍智幢王菩薩，和世界海微塵數那麼多的菩薩，一起來到佛的道場。在菩薩身上的一切毛孔中，現出等虛空界的華燄雲、香燄雲、寶燄雲、金剛燄雲、燒香燄雲、電光燄雲、毗盧遮那摩尼寶燄雲、一切金光燄雲、勝藏摩尼王光燄雲、等三世如來海光燄雲。此一一的雲皆從毛孔中出現，徧滿虛空界。他來到佛面前之後，頂禮佛足。就在西南方化作普現十方法界的光明網大摩尼寶樓閣，和香燈燄寶蓮華藏的師子之座。以離垢藏摩尼網羅覆蓋在菩薩的身上，頭上戴著出一切眾生發趣音摩尼王所嚴飾的寶光，與他一同來的眷屬，都結跏趺而坐。

西北方過不可說佛刹微塵數世界海外。有世界名毗盧遮那願摩尼王藏。佛號普光明最勝須彌王。彼佛眾中，有菩薩名願智光明幢。與世界海微塵數菩薩俱。來向佛所。於念念中，一切相好，一切毛孔，一切身分，皆出三世一切如來形像雲。一切菩薩形像雲。一切如來眾會形像雲。一切如來變化身形像雲。一切如來本生身形像雲。一切聲聞辟支佛形像雲。一切如來菩提場形像雲。一切如來神變形像雲。一切世間主形像雲。一切清淨國土形像雲。充滿虛空。至佛所已。頂禮佛足。即於西北方化作普照十方摩尼寶莊嚴樓閣，及普照世間寶蓮華藏師子之座。以無能勝光明真珠網，羅覆其身。著普光明摩尼寶冠。與其眷屬、結跏趺坐。

在西北方經過不可說佛刹微塵數世界海外，有一世界名叫毗盧遮那願摩尼王藏世界，佛的名號叫普光明最勝須彌王佛。在彼佛的大眾法會中，有一位菩薩名叫願智光明幢，和世界海微塵數那樣多的菩薩在一起，一同來到佛所。在這位菩薩念念中的一切相好，一切毛孔，一切身分，皆出現三世一切如來的形像雲，一切菩薩的形像雲，一切如來眾會的形像雲，一切如來變化身的形像雲，一切如來本生的形像雲，一切聲聞辟支佛的形像雲，一切如來菩提場的形像雲，一切如來神變的形像雲，一切世間主的形像雲，以及一切清淨國土的形像雲。以上種種的形像雲皆充滿於虛空。他來到佛的道場之後，頂禮佛足，就在西北方化作普照十方的摩尼寶莊嚴樓閣，以及普照世間的寶蓮華師子之座。又以無能勝光明真珠網羅覆蓋在菩薩的身上，頭上戴著普光明摩尼的寶冠，與他一同來的眷屬，皆結跏趺坐。

下方過不可說佛刹微塵數世界海外。有世界名一切如來圓滿光普照。佛號虛空無礙相智幢王。彼佛眾中，有菩薩名破一切障勇猛智王。與世界海微塵數菩薩俱。來向佛所。於一切毛孔中。出說一切眾生語言海音聲雲。出說一切三世菩薩修行方便海音聲雲。出說一切菩薩所起願方便海音聲雲。出說一切菩薩成滿清淨波羅蜜方便海音聲雲。出說一切菩薩圓滿行徧一切刹音聲雲。出說一切菩薩成就自在用音聲雲。出說一切如來往詣道場破魔軍眾成等正覺自在用音聲雲。出說一切如來轉法輪契經門名號海音聲雲。出說一切隨應教化調伏眾生法方便海音聲雲。出說一切隨時隨善根隨願力普令眾生證得智慧方便海音聲雲。到佛所已。頂禮佛足。即於下方，化作現一切如來宮殿形像眾寶莊嚴樓閣，及一切寶蓮華藏師子之座。著普現道場影摩尼寶冠。與其眷屬，結跏趺坐。

在下方經過不可說那麼多的佛刹微塵數世界海的外邊，又有一個世界名叫一切如來圓滿光普照世界。佛的名號叫虛空無礙相智幢王佛。在那位佛的法會眾中有一位菩薩，名叫破一切障勇猛智王。他與世界海那麼多微塵數的菩薩在一起，一同來到佛的道場。在菩薩身上一切毛孔中，皆現出說一切眾生語言海音聲雲。出說一切三世菩薩修行方便海音聲雲。出說一切菩薩往昔所發起的大願方便智慧海音聲雲。又出說一切菩薩成就圓滿的清淨行，即是波羅蜜，到彼岸的法門，徧一切刹音聲雲。出說一切菩薩成就自在用音聲雲。出說一切如來往詣道場，降伏一切魔軍，破魔軍眾，成就無上的正等正覺這種自在用音聲雲。出說一切如來轉法輪和演說一切修多羅，一切契經門，和所說佛的名號海音聲雲。佛的名號是無量無盡的。最初每一位佛都有一萬個名號，後來因為人記不住那麼多，於是減成一千，一千又減成一百，一百又減成十種名號——即是如來、應供、正徧知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。每位佛都具有這十個名號。又出說一切隨應教化調伏所有眾生法的方便海音聲雲。又出說一切隨時隨地，隨眾生的善根，隨眾生的願力，普令眾生證得無量無邊的智慧方便海音聲雲。這一切的菩薩到佛的前邊，向佛頂禮後，就在下方化現一切如來宮殿形像和眾寶的莊嚴樓閣，以及一切寶蓮華藏的師子之座。在所有的道場裡邊，現出道場的影像和摩尼寶冠，和他一同來的眷屬，都結跏趺坐。

上方過不可說佛刹微塵數世界海外。有世界名說佛種性無有盡。佛號普智輪光明音。彼佛眾中，有菩薩名法界差別願。與世界海微塵數菩薩俱。發彼道場，來向此娑婆世界釋迦牟尼佛所。於一切相好，一切毛孔，一切身分，一切支節，一切莊嚴具，一切衣服中，現毗盧遮那等過去一切諸佛。未來一切諸佛，已得授記，未授記者。現在十方一切國土，一切諸佛，並其眾會。亦現過去行檀那波羅蜜。及其一切受布施者，諸本事海。亦現過去行尸羅波羅蜜，諸本事海。亦現過去行羼提波羅蜜，割截支體，心無動亂，諸本事海。亦現過去行精進波羅蜜，勇猛不退，諸本事海。亦現過去求一切如來禪波羅蜜海。而得成就，諸本事海。亦現過去求一切佛所轉法輪，所成就法，發勇猛心，一切皆捨，諸本事海。亦現過去樂見一切佛，樂行一切菩薩道，樂化一切眾生界，諸本事海。亦現過去所發一切菩薩大願，清淨莊嚴，諸本事海。亦現過去菩薩所成力波羅蜜，勇猛清淨，諸本事海。亦現過去一切菩薩所修圓滿智波羅蜜。諸本事海。如是一切本事海，悉皆徧滿廣大法界。至佛所已。頂禮佛足。即於上方，化作一切金剛藏莊嚴樓閣，及帝青金剛王蓮華藏師子之座。以一切寶光明摩尼王網，羅覆其身。以演說三世如來名摩尼寶王為髻明珠。與其眷屬，結跏趺坐。

在上方經過不可說佛刹微塵數的世界海外，又有一個世界名叫說佛種性無有盡世界，佛的名號叫普智輪光明音佛。在那位佛的法會大眾中，有一位菩薩名叫法界差別願。他與世界海微塵數那麼多的菩薩在一起，一同從普智輪光明音佛的道場，來到娑婆世界釋迦牟尼佛的道場裡邊。在菩薩一切相好中，一切毛孔中，一切身分中，一切支節中，一切莊嚴具中，一切衣服中，皆現出毗盧遮那等過去一切的諸佛，未來一切的諸佛，已得授記或沒有得授記的菩薩，現在十方一切的國土，一切的諸佛。並且和法會道場中的大眾，也現出過去所修的布施波羅蜜，和其他一切受布施的事蹟，諸本事海；因為太多了，所以稱為海。也現出過去所行尸羅波羅蜜——持戒到彼岸的法門，所修種種的本事海。又現出過去所行的羼提波羅蜜，即忍辱波羅蜜。這些佛菩薩割截支體，但心也不散亂，不動搖的種種事蹟有如海那麼多。又現出過去所行的精進波羅蜜，勇猛不退的種種本事海。又現出過去一切如來禪定的波羅蜜海，而得到一切成就禪定的種種事蹟有如海那麼多。也現出過去求一切佛所轉的法輪，所成就的法，發勇猛的大心，一切都能布施，能施捨的種種事蹟。也現出過去歡喜見一切的佛，歡喜修行一切的菩薩道，歡喜教化一切的眾生界種種的事蹟。也現出過去所發一切菩薩的大願，清淨莊嚴的種種事蹟。也現出過去菩薩所成就的持力波羅蜜，勇猛清淨種種的事蹟，也現出過去一切菩薩所修圓滿的智慧波羅蜜種種事蹟。像前邊所說一切的本事海，悉皆徧滿廣大的法界。這位大菩薩到佛的面前，頂禮佛的兩足之後，就在上方化作一切金剛藏的莊嚴樓閣。和帝青金剛王蓮華藏的師子之座，用一切的寶光明摩尼王網羅覆蓋在菩薩身上，以演說三世如來名的摩尼寶王來作為他髻上的明珠，和他同來的眷屬，都結跏趺而坐。

如是十方一切菩薩，並其眷屬，皆從普賢菩薩行願中生。以淨智眼，見三世佛。普聞一切諸佛如來所轉法輪，修多羅海。已得至於一切菩薩自在彼岸。於念念中現大神變。親近一切諸佛如來。一身充滿一切世界，一切如來眾會道場。於一塵中，普現一切世間境界。教化成就一切眾生未曾失時。一毛孔中出一切如來說法音聲。知一切眾生悉皆如幻。知一切佛悉皆如影。知一切諸趣受生悉皆如夢。知一切業報如鏡中像，知一切諸有生起如熱時燄。知一切世界皆如變化。成就如來十力無畏。勇猛自在能師子吼。深入無盡辯才大海。得一切眾生言辭海諸法智。於虛空法界所行無礙。

像前邊所說的十方一切的菩薩和其眷屬，都是從普賢菩薩所修行的大行大願中所生出來的。他們以清淨智慧眼見三世一切的諸佛，普聞一切諸佛如來所修的妙法輪和修多羅的經藏海，都已經得到一切菩薩的自在彼岸。他們在念念中現出大神變，親近一切諸佛如來。他們能於一身中充滿一切的世界。在一切如來的眾會道場裡，菩薩能在一微塵中普徧現出一切世間所有的境界，又能教化成就一切的眾生，恰在應該度的時候，便去度眾生，絕對不會錯過應該度的時間。在一毛孔中能現出一切如來說法的音聲，能知道一切眾生本來都是幻化，又知道一切佛也都是如影子一樣，又知道一切諸趣受生也都好像作夢似的，所謂「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。菩薩知道一切的業報好像鏡中的影像，是虛妄而不真實的，又知道一切諸有（欲界有、色界有、無色界有）的生起好像大地的陽燄。又知道一切世界的事物時時刻刻都在變化，有如作戲一樣。這些菩薩都成就佛的十種智力，四無所畏力，已得到勇猛自在，能作師子吼，能深入無盡的辯才大海。又能得到一切眾生的言辭海和諸法智慧，行道於盡虛空徧法界而無所障礙，一切無阻。

知一切法無有障礙。一切菩薩神通境界，悉已清淨。勇猛精進，摧伏魔軍。恒以智慧，了達三世。知一切法，猶如虛空，無有違諍，亦無取著。雖勤精進，而知一切智終無所來。雖觀境界，而知一切有悉不可得。以方便智，入一切法界。以平等智，入一切國土。以自在力，令一切世界展轉相入。於一切世界，處處受生。見一切世界，種種形相。於微細境，現廣大刹。於廣大境，現微細刹。於一佛所，一念之頃，得一切佛威神所加。普見十方，無所迷惑。於刹那頃，悉能往詣。如是等，一切菩薩，滿逝多林，皆是如來威神之力。

菩薩又知道一切法，沒有任何的東西可以障礙。這一切菩薩的神通境界，都是因為清淨而生出來。他們能勇猛精進，摧伏一切魔軍。常常以智慧來了達過去世、現在世、未來世。又知道一切法猶如虛空，了不可得，沒有違諍，沒有對或不對，也沒有一個取著相。雖然勤精進，但知道一切的智慧終究是無所來。雖然觀察境界，但知道一切境界和一切有為法，皆不可得。他們以方便的智慧進入一切法界；以平等的智慧進入一切國土，以自在力令所有世界輾轉相入。他們在一切世界處處受生，能見到一切世界種種的形相。在微細的境界中，能現出廣大的刹土，這是小中現在。又能在廣大的境界中，現出微細的刹土，這是大中現小。在每一位佛的道場，就在一念之間，便可以得到十方一切諸佛的加被，普徧照見十方的世界而沒有一點迷惑。在很短的刹那中，都能前往詣至。像這樣的一切菩薩都充滿了逝多林道場，這都因為佛的大威神的力量。

於時上首諸大聲聞。舍利弗。大目犍連。摩訶迦葉。離婆多。須菩提。阿㝹樓馱。難陀。劫賓那。迦旃延。富樓那等。諸大聲聞。在逝多林。皆悉不見如來神力。如來嚴好。如來境界。如來遊戲。如來神變。如來尊勝。如來妙行。如來威德。如來住持。如來淨刹。

在這個時候，上首諸大聲聞有舍利弗、大目犍連，摩訶迦葉（這個葉字、應該讀成「舍」有的人不懂就念成「葉」字）、離婆多、須菩提、阿㝹樓馱、難陀、劫賓那、迦旃延、富樓那等諸大聲聞弟子也在逝多林的道場，可是他們都看不見如來的大威神力、也看不見佛的莊嚴妙好，也看不見如來的境界，也看不見佛的遊戱，也看不見佛的神通變化，也看不見佛的尊貴殊勝，也看不見佛的妙行，也看不見佛的威德，也看不見佛的清淨國土。

亦復不見不可思議菩薩境界。菩薩大會。菩薩普入。菩薩普至。菩薩普詣。菩薩神變。菩薩遊戲。菩薩眷屬。菩薩方所。菩薩莊嚴師子座。菩薩宮殿。菩薩住處。菩薩所入三昧自在。菩薩觀察。菩薩頻申。菩薩勇猛。菩薩供養。菩薩授記。菩薩成熟。菩薩勇健。菩薩法身清淨。菩薩智身圓滿。菩薩願身示現。菩薩色身成就。菩薩諸相具足清淨。菩薩常光眾色莊嚴。菩薩放大光網。菩薩起變化雲。菩薩身徧十方。菩薩諸行圓滿。

這一些大聲聞弟子同時也看不見不可思議菩薩的境界，菩薩的大會，菩薩的普徧互相進入，菩薩的普徧互相詣至，菩薩的普徧往詣道場，菩薩的神變，菩薩的遊戱、菩薩的眷屬，菩薩的方所，菩薩的莊嚴師子座，菩薩的宮殿，菩薩的住處，菩薩所深入的三昧，正定正受的自在，菩薩的觀察，菩薩的頻申三昧，菩薩的勇猛，菩薩的供養諸佛，菩薩得到諸佛的授記，菩薩的果位成熟，菩薩的勇猛剛健、菩薩的法身清淨，菩薩的智身圓滿，菩薩的願身示現一切處，菩薩的色身成就，菩薩的諸相具足清淨，菩薩的常光眾色莊嚴，菩薩的放大光明網，菩薩的起變化雲，菩薩的身徧滿十方一切處，菩薩的諸行皆圓滿。

如是等事，一切聲聞諸大弟子，皆悉不見。何以故。以善根不同故。本不修習見佛自在善根故。本不讚說十方世界一切佛刹清淨功德故。本不稱歎諸佛世尊種種神變故。本不於生死流轉之中，發阿耨多羅三藐三菩提心故。本不令他住菩提心故。本不能令如來種性不斷絕故。本不攝受諸眾生故。本不勸他修習菩薩波羅蜜故。本在生死流轉之時，不勸眾生求於最勝大智眼故。本不修習生一切智諸善根故。本不成就如來出世諸善根故。本不得嚴淨佛刹神通智故。本不得諸菩薩眼所知境故。本不求超出世間不共菩提諸善根故。本不發一切菩薩諸大願故。本不從如來加被之所生故。本不知諸法如幻，菩薩如夢故。本不得諸大菩薩廣大歡喜故。

像前面所說的等等事，一切聲聞諸大弟子都不能看見，是什麼原因呢？因為他們的善根不一樣，他們在往昔不修習見佛的法門，不修習佛任運自在的善根，所以他們現在都看不見佛。他們在前生也不稱揚讚歎十方世界一切佛。譬如小乘人不知道有十方佛，他們只知道有釋迦牟尼佛，但不承認有十方佛，因為他們沒有廣大心，見不到佛，所以他們也不讚歎一切佛刹清淨的功德。他們在往昔不稱揚讚歎諸佛世尊的種種神通變化，因此看不見種種神變。他們不在生死流轉之中，發阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）心。他們在往昔不肯勸令他人住在菩提心上，也不能令如來的種性不斷絕。他們在往昔也不攝受所有眾生，也不勸其他眾生修習菩薩波羅蜜法門（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）。他們在往昔生死流轉之中，也不勸眾生追求最殊勝廣大的智慧眼。所以，我們在知道「不種什麼因，就不結什麼果」的因果律。因為二乘的聲聞人往昔不讚歎佛，沒有大智慧眼，所以現在就看不見佛的殊勝境界。他們在往昔不修習生一切智慧等等善根，所以看不見佛。他們在往昔又不成就佛出世等一切的善根；在往昔也不嚴淨佛刹神通的智慧；在往昔也不去得一切菩薩開智慧眼所知道的境界；在往昔也不尋求超出世間，不共二乘的菩提善根；在往昔也不發菩薩所發的大願，在往昔也不隨從佛加被所生出的種種功德；在往昔也不知道一切法有如虛幻，也不知道行菩薩道好像在作夢一樣。這些聲聞弟子有所執著，而不能像菩薩一樣沒有執著，他們在往昔也沒有得到一切菩薩的廣大歡喜和讚歎。

如是皆是普賢菩薩智眼境界。不與一切二乘所共。以是因緣。諸大聲聞不能見。不能知。不能聞。不能入。不能得。不能念。不能觀察。不能籌量。不能思惟。不能分別。是故雖在逝多林中。不見如來諸大神變。

像前面種種的境界，都是普賢菩薩智慧眼的境界，不是和一切二乘（聲聞、緣覺）所共有的。因為這個因緣，所以一切的諸大聲聞不能見到佛的千丈盧舍那身，也不能聽見佛的圓頓法門。他們不能看見，不能知道，不能聽聞，不能深入，不能得到，不能念，不能觀察，不能籌量，不能思惟，不能分別。因此，他們雖在逝多林中，但是看不見如來的一切神變。

復次諸大聲聞無如是善根故。無如是智眼故。無如是三昧故。無如是解脫故。無如是神通故。無如是威德故。無如是勢力故。無如是自在故。無如是住處故。無如是境界故。是故於此不能知。不能見。不能入。不能證。不能住。不能解。不能觀察。不能忍受。不能趣向。不能遊履。又亦不能廣為他人開闡解說。稱揚示現。引導勸進。令其趣向。令其修習。令其安住。令其證入。何以故。

再說一次，這些諸大聲聞人沒有像這種殊勝善根的善根，沒有像這樣的智慧眼，沒有像這樣的正定正受，沒有像這樣的解脫三昧，沒有像這樣的神通變化，沒有像這樣的威德，沒有像這樣的勢力，沒有像這樣的自在，沒有像這樣的境界，因此他們雖然在逝多林的道場裡，卻不能知道佛的境界，不能見到佛的境界，不能深入佛的境界，不能證悟佛的境界，不能住於佛的境界，不能瞭解明白佛的境界，不能觀察佛的境界，不能忍受佛的境界，不能趣向佛的境界，不能照著佛的法門去修行實踐，也不能廣為他人開闡、解釋說明佛法，也不能稱揚示現引導眾生，勸進眾生，令一切眾生趣向佛法，修習佛法，安住於佛法，證入佛法。這是什麼緣故呢？

諸大弟子依聲聞乘而出離故。成就聲聞道。滿足聲聞行。安住聲聞果。於無有諦得決定智。常住實際。究竟寂靜。遠離大悲。捨於眾生。住於自事。於彼智慧，不能積集。不能修行。不能安住。不能願求。不能成就。不能清淨。不能趣入。不能通達。不能知見。不能證得。是故雖在逝多林中，對於如來。不見如是廣大神變。

因為所有一切諸大弟子都是依照聲聞乘法修行，只求出離三界，成就聲聞乘之道，滿足聲聞乘所修行的行門，安住於聲聞乘的果位。於是他們沒有審諦得到決定的智慧，不能常住於實際中，而得到究竟的寂靜。他們遠離大悲心，沒有慈悲心，捨棄一切眾生，只作個自了漢，他們只是管著自己，自私自利，對於大菩薩的智慧，佛的智慧，他們不能積集，不能修行，不能安住，也不能發願來求法，也不能成就這種法，也不能清淨這種法，也不能趣入這種法，也不能通達這種法，也不能知見這種法，也不能證得這種法，因為這個緣故，所以他們雖在逝多林中，面對著如來世尊，但不能看見佛的廣大神通變化。

佛子。如恒河岸。有百千億無量餓鬼。裸形飢渴。舉體焦然。烏鷲豺狼。競來搏撮。為渴所逼，欲求水飲。雖住河邊，而不見河。設有見者，見其枯竭。何以故。深厚業障之所覆故。

以下有十個比喻。都是比喻聲聞人不能證得的境界。第一個是比喻鬼對恒河，喻二乘無法喜。

各位佛的弟子！又好像在恒河岸上有百千億無量無數那麼多的餓鬼，身體赤裸，飢餓乾渴，身上有如被猛火燃燒。這是比喻二乘有所知障，不見也不得諸法喜的緣故，故稱為鬼。又因為沒有得到無生忍衣，所以為裸形。又不得法界行食，所以飢餓；不得真解脫味，所以乾渴。所有的烏鷲豺狼（空見為烏鷲，有見為豺狼）都來搏奪撮取他們，想吃他們，所有的餓鬼都為飢渴所逼，想要飲河水。他們雖住在河邊，可是卻看不見河。假設有見到河裡有水的話，見到時水就立刻幹枯竭涸。這是比喻二乘人雖目覩世尊，但只見丈六比丘相，而看不到如來莊嚴的法身。這是什麼緣故呢？因為餓鬼被深厚的業障所遮蓋，所以他們一見到河水，水即刻就乾了，而喝不到水。

彼大聲聞，亦復如是。雖復住在逝多林中，不見如來廣大神力。捨一切智。無明翳膜，覆其眼故。不曾種植薩婆若地諸善根故。

這一切大聲聞人，也和餓鬼似的。他們雖然住在逝多林中，在佛面前，卻不能見到如來的廣大神力。因為他們捨棄一切智慧，被無明的翳膜遮蓋眼睛的緣故。他們往昔也不會種植薩婆若地一切善根。

譬如有人，於大會中，昏睡安寢。忽然夢見須彌山頂，帝釋所住善見大城。宮殿園林，種種嚴好。天子天女，百千萬億。普散天華，徧滿其地。種種衣樹，出妙衣服。種種華樹，開敷妙華。諸音樂樹，奏天音樂。天諸婇女，歌詠美音。無量諸天，於中戲樂。其人自見著天衣服。普於其處住止周旋。其大會中，一切諸人。雖同一處，不知不見。何以故。夢中所見，非彼大眾所能見故。

譬如有人在這大法會中，昏昏大睡，安然就寢。忽然夢見在須彌山頂上，帝釋天所住的善見大城，宮殿園林等種種嚴好。天子和天女有百千萬億那麼多，普徧散放天華，而徧滿其地，種種的衣樹現出種種微妙的衣服，種種的華樹開敷種種的妙華。一切的音樂樹演奏天上的音樂。天上的所有婇女都為他唱歌、詠歎，音樂非常美妙。無量的諸天眾在那兒很快樂的遊戲。這人也看見他自己穿上天人的衣服，也在善見大城中居住，在其中停息周旋。在當時法會中的一切大眾，雖同處在一起，卻不能知道，不能看見。為什麼呢？因為這個人在夢中所見的境界，並不是天上的法會大眾所能見到的，這是一個虛妄的境界，有如作夢一樣。這是第二個比喻，比喻聲聞人不知菩薩如夢幻。

一切菩薩世間諸王，亦復如是。以久積集善根力故。發一切智廣大願故。學習一切佛功德故。修行菩薩莊嚴道故。圓滿一切智智法故。滿足普賢諸行願故。趣入一切菩薩智地故。遊戲一切菩薩所住諸三昧故。已能觀察一切菩薩智慧境界無障礙故。是故悉見如來世尊不可思議自在神變。

一切菩薩和世間諸王也是這樣子，這是從長久以來所積集的善根力量的緣故，和所發一切智慧廣大願力的緣故，學習一切佛的功德的緣故，修行菩薩莊嚴道的緣故，圓滿一切智慧中的智慧法門的緣故，滿足普賢菩薩所修行的一切大行和所發的大願的緣故，能趣入一切菩薩智慧之地的緣故，能遊戱於一切菩薩所住的種種三昧的緣故，也能觀察一切菩薩的智慧境界無障礙，一目了然的緣故。所以這一切的菩薩都能完全見到佛世尊不可思議的神變變化。

一切聲聞諸大弟子，皆不能見，皆不能知。以無菩薩清淨眼故。

一切聲聞眾等諸大弟子，他們都不能見到，也不能知道佛所示現的境界。因為他們在往昔沒有發菩薩廣大的心，也沒有得到菩薩清淨智慧眼的緣故。

譬如雪山、具眾藥草。良醫詣彼，悉能分別。其諸捕獵，放牧之人。恒住彼山，不見其藥。此亦如是。以諸菩薩入智境界。具自在力。能見如來廣大神變。諸大弟子，唯求自利，不欲利他。唯求自安，不欲安他。雖在林中，不知不見。

譬如，在雪山有種種名貴的藥草，要是有位懂得藥草性質識別藥草形狀的醫生到雪山去，便能分別那一種藥是治什麼病？那一種藥是最名貴的？雖然，在雪山上也有很多打獵的人，和放牛、放羊的人，長久居在於雪山之上，可是卻不懂得藥草的性質。所以雖然見到藥草，也不認識不見不知山有藥草。這一切諸大聲聞眾也是這樣子。菩薩因為具有清淨智慧眼的緣故，所以能見到佛的神變，而一切聲聞卻不能看見。

因為一切的大菩薩都能深入佛的智慧境界，具足自在的力量，所以能見到佛廣大的神通變化。可是一切大聲聞弟子，他們只知道利益自己，不知道利益他人，只知道自己的安樂，而不願意其他人也得到安樂。所以他們雖然在逝多林裡，卻不知道佛的神通變化，也看不見佛的境界。

第三比喻是愚對雪山。雪山良藥是通喻幽邃、難見德，也就是佛的境界。

譬如地中，有諸寶藏。種種珍異、悉皆充滿。有一丈夫，聰慧明達。善能分別一切伏藏。其人復有大福德力。能隨所欲、自在而取。奉養父母。賑恤親屬。老病窮乏。靡不均贍。其無智慧，無福德人，雖亦至於寶藏之處，不知不見，不得其益。此亦如是。

譬如，在地下藏有種種寶藏，有種種奇珍異寶，多得不可勝數。有一位大丈夫，有大智慧，能通達一切世間法，善能分別一切伏藏。地裡所藏的金礦、銀礦、鐵石礦等等種種最值錢的礦產，他都明白知道。這個人又具有廣大的福德力量，所以能隨順他所希望的，隨處自在而取用。他把這些寶藏，拿來奉養父親、母親，又賑濟撫恤親屬。一切鰥寡孤獨的窮人和老年人有病，貧乏的人，沒有不得到這種利益的好處。那麼，沒有智慧，沒有福德的人，他們雖然也到寶藏的地方，但是卻不知道，也不明白寶藏的所在地，所以得不到寶藏的利益。諸大聲聞弟子也是如此。

第四個比喻是伏藏難知喻。藏是通喻秘密難知德，即是別喻如來尊勝可寶重的緣故。

諸大菩薩有淨智眼。能入如來不可思議甚深境界。能見佛神力。能入諸法門。能遊三昧海。能供養諸佛。能以正法開悟眾生。能以四攝攝受眾生。諸大聲聞不能得見如來神力。亦不能見諸菩薩眾。

諸大菩薩因為有清淨智慧眼的緣故，所以能進入如來不可思議甚深的境界，能見到佛的神力，能進入一切的法門，能遊入正定正受的大海，能供養一切諸佛，又能使用正法來開悟眾生，又能以四攝法（布施、愛語、利行、同事）來攝受眾生。可是一切的大聲聞弟子都不能得見佛的神力，也不能看見諸菩薩大眾。

譬如盲人，至大寶洲。若行若住。若坐若臥。不能得見一切眾寶。以不見故。不能採取。不得受用。此亦如是，諸大弟子。雖在林中。親近世尊，不見如來自在神力，亦不得見菩薩大會。何以故。無有菩薩無礙淨眼。不能次第悟入法界，見於如來自在力故。

這一段是比喻盲不見寶，又好像一個瞎了眼睛的人（指聲聞弟子），到了大寶洲（指如來的妙行，積行圓妙），在他的行、住、坐、臥諸行動和舉止之間，都不能得見一切奇珍異寶。因為不能得見眾寶的緣故，所以無法採取諸寶。也得不到眾寶的利益和受用。諸大聲聞見不到佛和菩薩，也是同樣的道理。他們雖然在逝多林親近世尊，可是見不到佛的自在神力，也見不到從十方而來的菩薩大會。這是什麼原因呢？因為他們沒有菩薩的無礙清淨法眼，所以不能次第進入法界，不能見到如來的自在神力。

譬如有人，得清淨眼，名離垢光明。一切闇色，不能為障。爾時彼人，於夜闇中，處在無量百千萬億人眾之內。或行或住。或坐或臥。彼諸人眾，形相威儀。此明眼人，莫不具見。其明眼者，威儀進退。彼諸人眾，悉不能覩。佛亦如是。成就智眼清淨無礙。悉能明見一切世間，其所示現神通變化。大菩薩眾所共圍繞。諸大弟子悉不能見。

這一段是淨眼無礙喻。又譬如，有人得到名叫離垢光明的清淨眼，一切的闇色都不能障礙他。在這時候，這個人在夜晚黑闇中，處在無量百千萬億人眾之內，或行或住，或坐或臥，一切普通人眾的形相威儀，這個明眼的人沒有不完全見到的。而這個明眼人的威儀和行止進退，其他的普通人都不能看見。佛也是像這位明眼人一樣，已成就了智慧眼，得到清淨無礙，所以能明白地看見一切世間種種的事物。但是佛所示現的神通變化，和大菩薩眾所共圍繞的境界，諸大聲聞弟子都不能看見。

譬如比丘，在大眾中，入徧處定。所謂地徧處定。水徧處定。火徧處定。風徧處定、青徧處定。黃徧處定。赤徧處定。白徧處定。天徧處定。種種眾生身徧處定。一切語言音聲徧處定。一切所緣徧處定。入此定者，見其所緣。其餘大眾，悉不能見。唯除有住此三昧者。如來所現不可思議諸佛境界，亦復如是。菩薩具見。聲聞莫覩。

又譬如比丘在大眾中入了徧處定。什麼是徧處定？徧處定是比喻周徧難思德，也是指如來淨刹，菩薩常光，眾色莊嚴。菩薩放大光明網，於一切處，周徧觀察，無有間隙。所謂入地徧處定，入水徧處定，入火徧處定，入風徧處定（地水火風是觸處，以堅濕暖動，是屬於身觸）。入青徧處定，入黃徧處定，入赤徧處定，入白徧處定（青黃赤白是色處，能制伏心緣境處）。入天徧處定（性周徧，通於諸天），入種種眾生身徧處定，入一切語言音聲徧處定，入一切所緣徧處定。入以上種種定的人，能見到他們一切所緣。其餘的大眾，都不能見得，除了修這種三昧的人才能得見。如來所現出不可思議諸佛的境界，也中如此——一切諸菩薩皆能看見，而諸大聲聞卻不能看見。

譬如有人，以翳形藥，自塗其眼。在於眾會，去來坐立，無能見者。而能悉覩眾會中事。應知如來，亦復如是。超過於世。普見世間。非諸聲聞所能得見。唯除趣向一切智境諸大菩薩。

又譬如有人，用障礙看不見形像的藥，塗到自己的眼睛上，在大眾法會裡，或者去，或者來，或者坐、或者臥、都沒有人能看見他。可是他能完全目覩大眾法會中的一切事。由此應該知道如來也是如此，是超過世間法，能普見世間一切，但是一切聲聞卻不能看見，唯獨趣向一切智慧境界的諸大菩薩能看見。這一段是妙藥翳形喻。是比喻隱顯超世德，如來住持以及菩薩起變化雲德。

如人生已。則有二天恒相隨逐。一曰同生。二曰同名。天常見人，人不見天。應知如來亦復如是。在諸菩薩大集會中，現大神通。諸大聲聞悉不能見。

又如人出生之後，則有兩個天人常常相隨著他，服侍他。（這是比喻微妙難壞德，比喻如來嚴好，菩薩身徧十方，諸行圓滿的德行）。這兩位天人一個叫同生，一個叫同名。天人常常見人，可是人不能見到天人，這是比喻二乘人沒有如此勢力，因為無大悲心，捨棄眾生的緣故。你們應該知道如來也是如是，在諸菩薩的大集會中，所示現大神通的力量，一切諸大聲聞都不能看見。

譬如比丘，得心自在。入滅盡定。六根作業，皆悉不行。一切語言，不知不覺，定力持故，不般涅槃。一切聲聞亦復如是。雖復住在逝多林中。具足六根。而不知不見，不解不入，如來自在，菩薩眾會，諸所作事。

又譬如比丘，得到心自在，入滅盡定（已離無所有處欲，或者入非非想處定），六根——眼、耳、鼻、舌、身、意等的作業，都已不行。這是比喻聲聞，安住自乘，證實際故，也可以比喻無德。一切的語言，皆沒有所知所覺，這是定力支持他的緣故，所以不入湼槃。一切的聲聞弟子也是這樣子，雖然他們也是住在逝多林中，具足六根，可是不能知道，也不能看見，不能瞭解，不能深入如來的自在和菩薩的大眾法會，不知道佛是在演說大方廣佛華嚴經，不能和一切菩薩聆聽華嚴經的妙法。這是比喻二乘人在生死流轉之時，不勸眾生求於最勝大智眼，所以識不行，雖有眼，可是對著六境卻不能見。

何以故。如來境界，甚深，廣大，難見，難知，難測，難量。超諸世間，不可思議。無能壞者。非是一切二乘境界。是故如來自在神力，菩薩眾會，及逝多林，普徧一切清淨世界。如是等事，諸大聲聞，悉不知見，非其器故。

這是什麼緣故呢？這是①如來的境界，甚深（鬼對恒河喻）、②廣大（夢遊天宮喻）、③難見（愚癡雪山喻）、④難知（伏藏難知喻）、⑤難測（盲不見寶喻）、⑥難量（淨眼無障喻）、⑦超諸世間（徧處定境喻）、⑧不可思議（妙藥翳形喻）、⑨無能壞者（二天隨人喻）、⑩非是一切二乘境界（滅定不行喻，六根作業，皆不行故）。所以佛的自在神力，和菩薩的大眾法會。以及逝多林道場，都普徧到一切的清淨世界。像以上種種事，所有一切聲聞，都不能看見，因為他們沒有廣大的氣量，在過去都是小器小量，氣量不夠，所以見不到廣大的境界。

爾時，毗盧遮那願光明菩薩，承佛神力，觀察十方，而說頌言。

在這個時候，毗盧遮那願光明菩薩，仰承釋迦牟尼佛的大威神力，觀察十方眾生的一切機緣，而說出以下的偈頌。

汝等應觀察　佛道不思議
於此逝多林　示現神通力

這位毗盧遮那願光明菩薩說：「你們各位佛的大弟子，應該詳細的觀察。佛道是不可思議的，在這逝多林中，示現這種不可思議的大神通力。」

善逝威神力　所現無央數
一切諸世間　迷惑不能了

這是佛的一種威神力量，所示現的菩薩是無數無邊那麼多，不知道有多少個數目。可是所有世間的眾生，都是迷迷惑惑，不能明瞭這種境界。

法王深妙法　無量難思議
所現諸神通　舉世莫能測

佛的無上甚深微妙法，是廣大無邊，難以思議。所示現的一切神通，世間的眾生都不能夠明白的。

以了法無相　是故名為佛
而具相莊嚴　稱揚不可盡

佛能究竟諸法實相，所以名字叫做佛陀耶。佛具足三十二相、八十種隨形好的莊嚴。你們稱揚讚歎佛的功德，是不可窮盡的。

今於此林內　示現大神力
甚深無有邊　言辭莫能辯

現在佛在逝多林內，示現大威神力，廣大深邃，沒有邊際，縱使用言語和辭句也說不完那麼多。

汝觀大威德　無量菩薩眾
十方諸國土　而來見世尊

你們觀察佛的大威德境界，有無量大威德的菩薩大眾，從十方一切諸佛國土。他們都來到娑婆世界的逝多林中謁見佛。

所願皆具足　所行無障礙
一切諸世間　無能測量者

他們以前所發的願都已具足圓滿，所修行的法門也都沒有障礙了。所有世間的人，沒有法子能夠測量其中的奧妙。

一切諸緣覺　及彼大聲聞
皆悉不能知　菩薩行境界

所有一切修十二因緣而開悟的緣覺，和修四諦法的聲聞阿羅漢，他們都不能知道菩薩所修行的境界。

菩薩大智慧　諸地悉究竟
高建勇猛幢　難摧難可動

菩薩的大菩薩，和一切修行的果位都究竟了，他們都高高的建豎勇猛大法幢，任何天魔外道也不可摧壞它，也不能搖動它。

諸大名稱士　無量三昧力
所現諸神變　法界悉充滿

一切的法身大士，都具有無量的正定正受三昧力，所有法界都充滿了菩薩所示現的一切神通變化。

爾時。不可壞精進王菩薩，承佛神力，觀察十方。而說頌言。

在這個時候，有一位菩薩名叫不可壞精進王菩薩，他也仰承釋迦牟尼佛的大威神力，和十方諸佛的神力來加被他。他觀察十方一切眾生的機緣，觀機逗教，來度脫他們。因此他又說出以下的偈頌來述說一遍前面長行的意思。

汝觀諸佛子　智慧功德藏
究竟菩提行　安隱諸世間

你們各位佛的弟子，看看這麼多佛的大弟子，他們的智慧功德都是非常圓滿，他們所修行的菩提覺道也都達到究竟了，都能安隱一切諸世間。

其心本明達　善入諸三昧
智慧無邊際　境界不可量

他們的心智都非常的通明而曠達，善能證入一切正定正受的三昧力。他們的智慧是沒有邊際，他們的境界是不可思量。

今此逝多林　種種皆嚴飾
菩薩眾雲集　親近如來住

他們令逝多林的道場，都變得莊嚴妙好，令逝多林變成大寶樓閣。在十方有不可思議的菩薩大眾，都雲集到逝多林中，來親近佛，和佛在一起居住。

汝觀無所著　無量大眾海
十方來詣此　坐寶蓮華座

你們觀察這些大菩薩都是無所執著了，無量的大眾猶如大海一樣，十方世界有無數微塵數的世界，從世界海外邊來到娑婆世界，他們都是坐在寶蓮華的師子之座。

無來亦無住　無依無戲論
離垢心無礙　究竟於法界

他們本來是無所從來也無所住，也沒有所依止或所依靠，也沒有一切的戱論。他們是真語、實語。他們已離開一切的塵垢，心裡沒有一點掛礙，在法界中已得到究竟的境界了。

建立智慧幢　堅固不動搖
知無變化法　而現變化事

他們所建立的智慧法幢，都得到堅固不可動搖的定力。他們知道一切一切法的本體是寂滅相，沒有變化的，而示現種種法的變化事。

十方無量刹　一切諸佛所
同時悉往詣　而亦不分身

十方無量的佛刹，和一切諸佛的道場，他們都同時前往到所有佛的道場。難怪現在的護法，有時跑到這個道場去燒一支香，有時跑到另外一個道場去拜一拜佛，這都是學菩薩這種種神通變化。雖然，他同時到十方去，可是他也沒有分開他的身體。

汝觀釋師子　自在神通力
能令菩薩眾　一切俱來集

你們觀察佛，猶如師子一樣，都具有任運自在的廣大神通力。釋師子就是釋迦牟尼佛，他能令一切菩薩眾，都來到逝多林中一起聚會。

一切諸佛法　法界悉平等
言說故不同　此眾咸通達

一切諸佛所說的法，和法界是平等的。言語辭說雖然有不同，可是所有來聽法的大眾都能通達明白，所謂「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」。

諸佛常安住　法界平等際
演說差別法　言辭無有盡

諸佛常常是寂然不動，和法界的平等是一樣的。演說不同的法，縱使用盡了言辭也說不盡佛法的道理。

爾時普勝無上威德王菩薩，承佛神力，觀察十方，而說頌言。

在這個時候，又有一位普勝無上威德王菩薩，他仰承佛的神力，觀察十方一切眾生的機緣，而說出以下的偈頌。

汝觀無上士　廣大智圓滿
善達時非時　為眾演說法

你們觀察佛的廣大智慧都圓滿了，已善能達到時和非時，為眾生演說佛法。

摧伏眾外道　一切諸異論
普隨眾生心　為現神通力

佛已摧伏一切的外道，和所有的邪說異端，普徧隨著衆眾生的心願，而為眾生顯示神通力。

正覺非有量　亦復非無量
若量若無量　牟尼悉超越

佛是一位正覺者，他不屬於有量，也不屬於無量。不論有量，或者無量，釋迦牟尼佛都能夠超出這個界限。

如日在虛空　照臨一切處
佛智亦如是　了達三世法

佛好像太陽在虛空一樣，能照臨一切地方。佛的智慧也像太陽一樣，能了達三世一切的諸法。

譬如十五夜　月輪無減缺
如來亦復然　白法悉圓滿

又好像每月十五的夜晚，月輪圓滿沒有減缺。佛也像在每月十五的滿月一樣，所有白淨法都得到圓滿了。

譬如空中日　運行無暫已
如來亦如是　神變恒相續

又好像空中的太陽一樣，任運而行，沒有一刻是停息的。佛也是這樣子，神通變化常常相續不斷。

譬如十方刹　於空無所礙
世燈現變化　於世亦復然

又好像十方刹土，在空中是沒有障礙的，佛所現出的變化，在世間上也是如此無所障礙。

譬如世間地　群生之所依
照世燈法輪　為依亦如是

又好像世間中的大地，一切眾生都依靠著它。照世燈法輪——即是佛，也是為一切眾生所依怙。

譬如猛疾風　所行無障礙
佛法亦如是　速徧於世間

又好像猛烈疾速的風一樣，所行無障礙，沒有人可以阻擋著它。佛法也是如此，很快便能徧滿於世間。

譬如大水輪　世界所依住
智慧輪亦爾　三世佛所依

又好像大水輪，所有的世界都依它而住，佛的智慧輪也是這樣，是三世佛所依止的智慧。

爾時，無礙勝藏王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言。

在這個時候，又有一位菩薩名叫無礙勝藏王菩薩，他也仰承釋迦牟尼佛的大威神力，和十方諸佛加被的力量，用妙觀察的智慧來觀察十方一切眾生的機緣，應該以什麼法來度脫他們？所以他說出以下的偈頌，把經義再重說一遍。

譬如大寶山　饒益諸含識
佛山亦如是　普益於世間

佛的智慧有如一座大寶山一樣，你們各位佛的弟子，入了寶山不要空手而回，它能饒益一切眾生。佛也像大寶山一樣，普徧能饒益一切眾生。

譬如大海水　澄淨無垢濁
見佛亦如是　能除諸渴愛

又譬如大海中的水，澄清明淨，而沒有一點汚濁垢染，見佛也像是見到清淨的大海，能除去一切眾生的貪瞋癡，以及種種愛欲的濁水。

譬如須彌山　出於大海中
世間燈亦爾　從於法海出

又譬如須彌山一樣，聳立挺拔，出於大海中。世間燈——即是佛，也是這樣，是從法的大海中生出來。

如海具眾寶　求者皆滿足
無師智亦然　見者悉開悟

又譬如海裡具足一切寶藏，無論誰到海裡去尋寶，都可以滿足其願。佛的智慧也是這樣子，誰見到佛，誰就可以得到開悟，所謂見佛了生死，如佛度一切。

如來甚深智　無量無有數
是故神通力　示現難思議

佛的智慧是甚深無上，沒有數量，也沒有邊際。因為這個緣故，所以佛神通力所示現的境界，不是眾生所能思考、所能議論、明白的。

譬如工幻師　示現種種事
佛智亦如是　現諸自在力

又譬如工幻師一樣，他能示現種種的幻事。佛的智慧也像工幻師一樣，能示現一切自在神通的力量。

譬如如意寶　能滿一切欲
最勝亦復然　滿諸清淨願

又譬如如意寶珠，能滿足一切眾生的欲望。佛是最勝者，也像如意寶珠一樣，能滿足一切眾生所發的清淨願。

譬如明淨寶　普照一切物
佛智亦如是　普照群生心

又好像明淨的寶物一樣，能放大光明，普徧照耀一切物。佛的智慧也是這樣，能普徧照耀一切眾生的心。

譬如八面寶　等鑒於諸方
無礙燈亦然　普照於法界

又好像八面玲瓏的寶鏡一樣，清清楚楚的照鑒每一個地方，佛也有如無礙燈一樣，能普徧照耀十方法界。

譬如水清珠　能清諸濁水
見佛亦如是　諸根悉清淨

又好像一顆清淨水的寶珠，能令一切的濁水都清澈潔淨，所謂「清珠投於濁水，濁水不得不清。念佛如於亂心，亂心不得不佛。」所以，見到佛也像「清珠投於濁水，濁水不得不清」，諸根皆可獲得清淨了。

萬佛聖城是萬佛聚會的地方，萬方的佛皆雲集於萬佛聖城，加持著萬佛聖城中的每一位眾生，令一切眾生早點離苦得樂，反迷歸覺。此聖地是要培養出真正的修行人，要教化出一班最會講演的人，所以誰想要修行，這兒特別歡迎；誰要歡喜講演，也是最歡迎（講演要在大眾面前講，不是只在一個人或兩個人面前講）。無論誰歡喜講演的話，可以常常練習，等到在大眾法會中，可以大膽出來對大家講演。不要養成你也不敢說話，我也不敢說話；自己不敢說話，也不願意其他人說話，這是大錯特錯！如果自己歡喜講演，就不要怕人笑，也不要怕別人議論。在講演的時候，要目中無人，看不見任何人，所以願意說什麼便說什麼。無論那一位如果歡喜講話，我也最歡迎，但一定要在大眾的面前講，不要單和一個人或兩個人交頭接耳，因為和一人或二人講，不是講是，就是講非。在大家面前，不管你講是也好，講非也好，反正大家都聽見。你是，大家也聽見；你非，大家也聽見。大家，就是天主；大家，就是佛；大家，就是聖人；大家，就是智慧；大家，就是執定一切者。所以，那一位元如果有語言天才的話，要盡量發揮你的天才，不要怕人家笑你，也不要怕人家妒嫉障礙。只要你說的有道理，都可以隨心所欲，說出所要說的話，這是我所歡喜的。因為現在這個世界需要有人講演，不是只限於萬佛聖城這一個地區，我們要到所有的地區去講演，把佛法推行到整個世界去，這是我對你們各位的期望！

爾時，化現法界願月王菩薩，承佛神力，觀察十方，而說頌言。

在前邊這位菩薩說完他所要說的偈頌之後，接著在這個時候，又有一位菩薩名叫化現法界願王菩薩，他也仰承佛的神力，以妙觀察的智慧來觀察十方眾生的機緣，而用偈頌把長行的意思重覆說一遍。

譬如帝青寶　能青一切色
見佛者亦然　悉發菩提行

又譬如有一種帝青的寶，它能把所有的物質都變成青色。我們眾生見到佛也是這樣子，誰見到佛誰就能發菩提心，修行菩提行。

一一微塵內　佛現神通力
令無量無邊　菩薩皆清淨

在每一粒最小的微塵裡邊，佛能示現無量百千萬億那麼多世界的神通力，能令無量無邊那麼多的菩薩都得到清淨的智慧。

甚深微妙力　無邊不可知
菩薩之境界　世間莫能測

佛這種無上甚深微妙的力量，是無量無邊，人是不能夠知道的，而菩薩的境界，世界的眾生也是不能猜測到的。

如來所現身　清淨相莊嚴
普入於法界　成就諸菩薩

如來所示現的法身，非常清淨，相貌非常的莊嚴，能普徧入於一切法界，成就一切的大菩薩。

難思佛國土　於中成正覺
一切諸菩薩　世主皆充滿

佛在不可思議那麼多的諸佛國土之中成佛，得到阿耨多羅三藐三菩提。一切的菩薩，和世間的王都充滿其中。

釋迦無上尊　於法悉自在
示現神通力　無邊不可量

無上世尊釋迦牟尼佛，對於一切佛法，都已得到任運自在的境界。佛所示現的神通力量，是無量無邊，眾生是沒有法子可以去測量的。

菩薩種種行　無量無有盡
如來自在力　為之悉示現

菩薩所修行的種種行門，也是無量無邊，沒有窮盡的。如果自在的神通力量，都是為一切的大菩薩而示現。

佛子善修學　甚深諸法界
成就無礙智　明了一切法

你們各位佛的弟子，善於修學佛所說的各種法門，甚深入這種法門無量的法界，成就沒有障礙的智慧，而明白了解一切的佛法。

善逝威神力　為眾轉法輪
神變普充滿　令世皆清淨

佛的威神力，是為大眾轉法輪。這種神通變化普徧充滿於十方一切世界，令世界都得到清淨。

如來智圓滿　境界亦清淨
譬如大龍王　普濟諸群生

如來的智慧已經圓滿了，境界也都清淨了。譬如大海的龍王，能普徧濟度一切的有情眾生。

爾時。法慧光燄王菩薩，承佛神力，觀察十方，而說頌言。

在這個時候，又有一位菩薩名叫法慧光燄王菩薩，他也是仰承佛的大威神力，觀察十方眾生的根性，而用偈頌把前邊長行的意思重複說一遍。

三世諸如來　聲聞大弟子
悉不能知佛　舉足下足事

過去世、現在世、未來世一切諸佛他們的聲聞大弟子，都不能知道佛的境界，和佛的一舉足，一投足的事情。

去來現在世　一切諸緣覺
亦不知如來　舉足下足事

過去、未來、現在三世一切緣覺的聖人，也不知道佛的境界，和佛一舉足，一投足的事情。

況復諸凡夫　結使所纒縛
無明覆心識　而能知導師

凡人尚且不能知道佛的境界，又何況這一切凡夫呢？因為凡夫俗子被結使（貪、瞋、癡、慢、疑）、五利使（身、邊、邪、見取、戒禁取）所纏繞縛住，被無明遮蓋了心識的智慧。他們怎能知道佛的境界呢？

正覺無礙智　超過語言道
其量不可測　孰有能知見

佛的無障礙智慧，是超過一切語言的道路，其數量是不可以測量的，誰能知道，能看見佛的境界呢？

譬如明月光　無能測邊際
佛神通亦爾　莫見其終盡

譬如明月的光，沒有人能夠測量出月光的邊際。佛的神通妙用也是這樣子，沒有人能夠看見佛的神通有終止殆盡的時候。

一一諸方便　念念所變化
盡於無量劫　思惟不能了

佛的所有一切方便法，都是念念所變化的境界，縱使你用盡無量劫那麼長的時候，去思考惟慮佛的境界，也不能明白瞭解。

思惟一切智　不可思議法
一一方便門　邊際不可得

思惟佛的一切智慧，和佛所說的法都是不可思議，一一方便門的邊際也是不可得。

若有於此法　而興廣大願
彼於此境界　知見不為難

如果有眾生對於這種法，而發廣大的誓願，他對於這種境界，便能知道也能看見，而不會有什麼困難的。

勇猛勤修習　難思大法海
其心無障礙　入此方便門

他勇猛勤修習這種不可思議的廣大法海，他不會有退轉的心，也不會有所障礙，而能進入這種方便的法門。

心意已調伏　志願亦寬廣
當獲大菩提　最勝之境界

他能把自己的心和意志都調伏了，他的志也廣大，願也宏深，應該得到大的覺道，和最殊勝的境界，即是佛的境界。

爾時。破一切魔軍智幢王菩薩，承佛神力，觀察十方，而說頌言。

當前邊的菩薩說完了偈頌，在這個時候，又有一位菩薩名叫破一切魔軍智幢王菩薩。他也仰承釋迦牟尼佛的大威神力，和十方諸佛的加被力，觀察十方一切眾生的根性機緣，而說出以下的偈頌。

智身非是身　無礙難思議
設有思議者　一切無能及

智身是無相的，即是非是身，凡夫的肉眼是不能觀察得到的，所以說智身非是身。智慧之身是沒有障礙的，是不可思議的。假設有思議的話，不名智身非是身，因為智身非是身，故無礙難思議。

從不思議業　起此清淨身
殊特妙莊嚴　不著於三界

這種不可思議的智身，是從不思議業報所生出來的，而生出這種清淨的身。這種身是很殊勝、微妙莊嚴，和一般人的身不同，它不落於欲界、色界、無色界的果報身。

光明照一切　法界悉清淨
開佛菩提門　出生眾智慧

它的光明能照耀一切世界，一切法界也都恢復清淨，能開啟佛覺道的法門，所以能出生所有的智慧，出生所有的菩薩。

譬如世間日　普放慧光明
遠離諸塵垢　滅除一切障

又譬如世間的太陽，普徧大放智慧的光明，能遠離一切塵垢，滅除一切障礙。

普淨三有處　永絕生死流
成就菩薩道　出生無上覺

佛能普徧清淨欲界有，色界有，無色界有，永遠斷除生死流，成就菩薩所修行的一切道，而生出無上正等正覺的佛果。

示現無邊色　此色無依處
所現雖無量　一切不思議

佛能以大神通力示現無邊的色身，可是這些色身都是虛妄的，沒有一個根據，沒有一個依賴處。所示現的色身雖然無量無邊，可是在示現裡又化無數的示現，重重無盡，無盡重重，光明徧照。

菩提一念頃　能覺一切法
云何欲測量　如來智邊際

在菩提這種覺道的法，是在一念之中頓悟了，而能明瞭一切的佛法，你怎麼可以說，要想來推測量度它呢？那是沒有法子可以推測，沒有法子可以量度，因為如來智慧的邊際是無量無邊的。

一念悉明達　一切三世法
故說佛智慧　無盡無能壞

可是在一念之中，悉能明達一切的佛法，和一切三世佛所說的法，所以說這是佛的智慧，沒有窮盡，也沒有能夠破壞的。

智者應如是　專思佛菩提
此思難思議　思之不可得

有智慧的人應該如此，專一思惟佛的覺道。可是這種思想是一種不可思議的境界，所謂「言語道斷，心行處滅」，縱使思之，也不可得。

菩提不可說　超過語言路
諸佛從此生　是法難思議

菩提，這種覺道本來是不可說的，因為它超出言語文字的道路，所以沒有法子可說。十方諸佛都是從智慧中生出來的，這種法真是不可思議。

爾時。願智光明幢王菩薩，承佛神力，觀察十方，而說頌言。

在這個時候，有一位菩薩名叫願智光明幢王菩薩，他也是仰承釋迦牟尼佛的大威神力，以他的妙觀察智，來觀察十方眾生的根性和機緣，而說出以下的偈頌。

若能善觀察　菩提無盡海
則得離癡念　決定受持法

假若你能詳詳細細的觀察，這種覺道無盡的妙法門猶如大海一樣。那麼，你的貪瞋癡等念頭便會離開了，而一心一意想要修行，決定要行持菩薩道。

若得決定心　則能修妙行
禪寂自思慮　永斷諸疑惑

若能沒有貪瞋癡，而發決定心修菩薩道，你則能夠修行菩薩所行持的行門。禪那所修的定，即是思惟修，能斷除一切的懷疑和迷惑。

其心不疲倦　亦復無懈怠
展轉增進修　究竟諸佛法

菩薩修行菩薩道時，無論經過多長的時候，心永遠不會感到疲倦，或者以為滿足可以休息了，而不願再修菩薩道。他是沒有懈怠的時候，一步一步的輾轉向前，精進的修行菩薩道，究竟地把佛所說的法都修圓滿了。

信智已成就　念念令增長
常樂常觀察　無得無依法

菩薩已成就了信不退和智不退，在每一念中，都令菩提道心增長。常常歡喜佛法，常常觀察一切的佛法，也沒有所得，所謂「無智勇雙全亦無得」，也沒有所依賴的法。

無量億千劫　所修功德行
一切悉迴向　諸佛所求道

在無量億千劫那麼長的時間中，菩薩把所修的功德行，一切都迴向給所有的眾生，迴向給諸佛所求的菩提道，十地的境界。

雖在於生死　而心無染著
安住諸佛法　常樂如來行

菩薩雖然在生死流裡，但是他們的心裡不染著於世間中的情情愛愛等境界，而是安住到諸佛的法門裡，常常樂意修行過去諸佛所修行的法門。

世間之所有　蘊界等諸法
一切皆捨離　專求佛功德

世間的所有一切一切，蘊界譬如五蘊（色受想行識）、十二處（眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法）、十八界（眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）等諸法，一切的世間法都捨離了，而專求無上的菩提佛果。

凡夫因妄惑　於世常流轉
菩薩心無礙　救之令解脫

凡夫的一切所得、所知、所遇著者，都是虛妄迷惑的。常常在這世間上，流轉生死於六道輪迴。菩薩的心是沒有掛礙，能救護一切流轉生死的眾生，令他們得到解脫。

菩薩行難稱　舉世莫能思
徧除一切苦　普與群生樂

菩薩所修行的行門是難以稱讚，所有世界的眾生都不能思議這種境界。他能普徧解除眾生的一切苦，普徧給與眾生安樂。能夠拔苦予樂，便是慈悲，因為慈能予樂，悲能拔苦。

已獲菩提智　復愍諸群生
光明照世間　度脫一切眾

佛已經獲得菩提覺道的智慧了，又憐愍一切的眾生，想令一切眾生都離苦得樂。佛的光明普照一切世間，度脫世間所有眾生。在你所知道的法門中，你覺得那一個法門適合你，你就依照那一個法門去修行。那一個法門對你不相應，你就不需要依照那一個法門去修行。譬如你有貪心，就應該修布施的法門；你有婬欲心，就應該修持戒的法門；你歡喜發脾氣，就用忍辱的法門；你歡喜懶惰，就修行精進的法門；你歡喜散亂，就修行禪定的法門；你歡喜愚癡，就修行般若的法門。這種法門對治你的缺點。你以前所歡喜的，是因為你不明白才歡喜的，現在你明白了，就應該用一種法門來對治自己的習氣毛病。

爾時，破一切障勇猛智王菩薩，承佛神力，觀察十方，而說頌言。

在這時候，又有一位菩薩名叫破一切障勇猛智王菩薩，他也仰承釋迦牟尼佛，及十方一切諸佛的大威神力，詳細觀察十方眾生的根性和機緣，應以何法來度脫他們？因此說出以下的偈頌，再把長行的意思重複說一遍。

無量億千劫　佛名難可聞
況復得親近　永斷諸疑惑

在無量無數億的千劫中，佛的名字是不容易聽見的，所謂「百千萬劫難遭遇」，不只百千萬劫，萬千萬劫也聽不見佛的名字。況且看見而親近佛，永遠斷除一切煩惱的疑惑，這更是不容易了。

如來世間燈　通達一切法
普生三世福　令眾悉清淨

佛就是世間的一盞光明燈，通達一切的佛法，普徧令眾生種三世福田，令所有一切的眾生都得到清淨。

如來妙色身　一切所欽歎
億劫常瞻仰　其心無厭足

佛的微妙色身，所有一切眾生都恭敬讚歎，百千億劫的眾生都瞻仰於佛，他們的心都沒有厭足的時候。

若有諸佛子　觀佛妙色身
必捨諸有著　迴向菩提道

若有佛的一切弟子，見到佛的微妙色身，必定捨棄一切欲界有，色界有、無色界有等等的執著，而迴向大菩提的覺道。

如來妙色身　恒演廣大音
辯才無障礙　開佛菩提門

如來的微妙色身，恒常演說廣大的法音。無礙的辯才，能開啟佛菩提覺道的法門。

曉悟諸眾生　無量不思議
令入智慧門　授以菩提記

佛令一切眾生都明白覺悟，有無量數那麼多的眾生都開悟了，這是很不可思議的。令一切眾生都進入智慧之門，而授以菩提的記別號。

如來出世間　為世大福田
普導諸含識　令其集福行

如來出現於世間，為世間眾生的大福田，普徧引導一切眾生，令眾生修福修慧。

若有供養佛　永除惡道畏
消滅一切苦　成就智慧身

若有眾生供養於佛，便能永遠離開三惡道的怖畏，消滅一切痛苦，而成就智慧身。

若見兩足尊　能發廣大心
是人恒值佛　增長智慧力

若有眾生見到福足慧足的佛，便能發廣大的菩提心。這人便能常常遇到佛，而有增長智慧的力量。

若見人中勝　決意向菩提
是人能自知　必當成正覺

若有眾生見到人中殊勝的佛，便能決意修行菩提的覺道。這人能自己知道，將來必定成正覺。

爾時。法界差別願智神通王菩薩，承佛神力，觀察十方，而說頌言。

在這時候，又有一位名叫法界差別願智神通王菩薩，他也仰承釋迦牟尼佛的大威神力，及十方諸佛的加被力，觀察十方一切眾生的根性和機緣，而說出以下的偈頌。

釋迦無上尊　具一切功德
見者心清淨　迴向大智慧

釋迦牟尼佛是無上至極之尊，已經修行圓滿具足一切的功德，無論誰見到釋迦牟尼佛，心裡都能得到清淨，而修行迴向大智慧之道。

如來大慈悲　出現於世間
普為諸群生　轉無上法輪

佛具有大慈大悲的心，出現在這娑婆世界，普徧為一切眾生，轉無上的妙法輪。

如來無數劫　勤苦為眾生
云何諸世間　能報大師恩

佛在無數劫以前，勤修一切的苦行，都是為了救度眾生。這世間的人，怎麼能報答佛的恩德呢？這是沒有辦法能報答完佛的功德。

寧於無量劫　受諸惡道苦
終不捨如來　而求於出離

寧可以在無量劫那麼長的時間裡，受諸惡道的苦惱，始終也不離開佛，而求出離一切苦。縱使跟隨著佛受著無量的苦，眾生也願意跟隨著佛。

寧代諸眾生　備受一切苦
終不捨於佛　而求得安樂

寧可代替一切眾生，把一切苦都受徧了，始終也不願意捨開佛，而得安樂。縱使受苦，也要跟著佛，不願離開佛而得到快樂。

寧在諸惡趣　恒得聞佛名
不願生善道　暫時不聞佛

寧可在諸惡趣裡，常常得聞佛的名字。這是菩薩所發的願，縱使墮到三惡道中，只要能聞到佛的名字也願意，而不願意生到天上去，或北俱盧洲，縱使很快樂，但也不願意短時間聽不到佛的名字。

寧生諸地獄　一一無數劫
終不遠離佛　而求出惡趣

寧可生到地獄去，經過無量的大劫，始終也不願意遠離佛，而求離開地獄。

何故願久住　一切諸惡道
以得見如來　增長智慧故

因為什麼緣故而願意久住在一切諸惡道呢？因為能見到佛，增長智慧的緣故。

若得見於佛　除滅一切苦
能入諸如來　大智之境界

若有眾生能得見於佛，便能除滅一切的苦，而證入一切佛大智慧的境界。

若得見於佛　捨離一切障
長養無盡福　成就菩提道

若有眾生能得見於佛，便能捨離一切的障礙，而長養無盡的福報，成就菩提的覺道。

如來能永斷　一切眾生疑
隨其心所樂　普皆令滿足

佛能永遠斷除一切眾生的疑惑，隨令眾生心中所歡喜的，所樂好的，普徧令一切眾生都歡喜滿足其所求的願。

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