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大方廣佛華嚴經淺釋

化老和尚講述

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十地品第二十六之三

◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義

【第四地•燄慧地】

佛子聞此廣大行 可樂深妙殊勝地
心皆踴悅大歡喜 普散衆華供養佛

諸位佛的大弟子們,聽了金剛藏菩薩為他們說完以上發光地的菩薩所修行的廣大行門後,知道這些行門都是最微妙、深奧、殊勝的,大家都樂於深入研究修習。於是,衆位菩薩心中湧出了最快樂、最歡喜的心。他們普遍灑散許多最名貴的香花,供養法會中十方諸佛和釋迦牟尼佛。

演說如是妙法時 大地海水皆震動
一切天女咸歡喜 悉吐妙音同讚歎

當金剛藏菩薩演說第三地不可思議的微妙法門時,所有的山河大地,四大海水,都呈現出六種十八相的震動。天女們聽了都非常歡喜,一齊發出美妙的聲音,同聲讚歎三寶。

自在天王大欣慶 雨摩尼寶供養佛
讚言佛為我出興 演說第一功德行    

這時大自在天的天王,也歡喜無量。他以大量的摩尼寶珠,供養諸佛。他高聲讚揚諸佛說:「佛就是為我們諸天,才示現出世的,特為我們演說最上、最殊勝、第一的功德行門!」

如是智者諸地義 於百千劫甚難得
我今忽然而得聞 菩薩勝行妙法音

好像這樣有大智慧的菩薩——金剛藏菩薩,為法會大衆演說十地中每一地的義理,真是在百千億劫中,也難得聽一次。我現在真是幸運,竟得逢此法會,聽到極難得的無上微妙法音。

願更演說聰慧者 後地決定無餘道
利益一切諸天人 此諸佛子皆樂聞  

解脫月菩薩對金剛藏菩薩說:「有大智慧的金剛藏菩薩!現在我們更願意聽您繼續講說第四地,有關應知的修學道理及相狀。不但利益正在修學諸地行門的菩薩們,也可同時利益諸天人。凡在法會中的諸佛子們,他們也都很歡喜聽到這種法門。」

勇猛大心解脫月 請金剛藏言佛子
從此轉入第四地 所有行相願宣說

勇猛精進發大菩薩心的解脫月菩薩,向金剛藏菩薩請法,稱他「佛的大弟子啊!從第三地進轉入第四地後,一切修行的法門,以及所證得的境界,請求您為我們詳細解說。」

爾時金剛藏菩薩。告解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩。第三地善清淨已。欲入第四燄慧地。當修行十法明門。何等為十。所謂觀察衆生界。觀察法界。觀察世界。觀察虛空界。觀察識界。觀察欲界。觀察色界。觀察無色界。觀察廣心信解界。觀察大心信解界。菩薩以此十法明門。得入第四燄慧地。

解脫月菩薩說完上面的偈頌以後,金剛藏菩薩便接著對他說:「諸位佛的大弟子們!善能清淨修行第三地的大菩薩,圓滿第三地功德後,證得第三地的果位,再要進入第四地——燄慧地時,必須修行十種佛法,才能明白進入佛法之間。甚麼是十種佛法明門呢?總而言之,都是有關濟度衆生的事和理。分開來說,不外:①觀察衆生界,有種種的善惡因緣糾結。②觀察法界,而今是甚麼法行世的時代,是正法?像法?還是末法?是染法界,還是淨法界?③觀察世界,已到了甚麼時劫。是成、是住、是壞、還是空?④觀察虛空界,衆生所住的正報、依報,均依虛空而立。應說何種法才能契合衆生的根機?⑤觀察衆生的本識,染汚和清淨為因,應以何法去教化,使其轉染為淨?⑥觀察欲界天的衆生,應用何法去度他們,使他們能離欲去愛,不著受、想?⑦觀察色界天的衆生,和⑧無色界的衆生。這三界的衆生,都著於色、法中,由煩惱使染,成染分依他,深溺於著。菩薩既知三界唯心,那麼,應以何法才能契合,才能拔衆生於「愚」「著」中?⑨觀察天上具廣大信解心的衆生,他們已是煩惱不染了,已成淨分依他,今用什麼方法去助使他們進趣上乘呢?⑩又觀察天上的大心信解的衆生,他們是能發大菩薩心,超呼二乘,即將行菩薩道的衆生,今應用甚麼方法去助他們圓滿所發的菩提心呢?

菩薩用這十種方法,觀察圓滿,由此明白進入第四地的修行法門。燄慧地的意思,謂智慧的火燄,如同光芒,照耀徧於十法界。前三地尤寄世間,從此地進入修出世聖智,捨於定愛,永斷煩惱,修證菩提分法。

佛子。菩薩住此燄慧地。則能以十種智成熟法故。得彼內法。生如來家。何等為十。所謂深心不退故。於三寶中生淨信。畢竟不壞故。觀諸行生滅故。觀諸法自性無生故。觀世間成壞故。觀因業有生故。觀生死涅槃故。觀衆生國土業故。觀前際後際故。觀無所有盡故。是為十。佛子。菩薩住此第四地。觀內身循身觀。勤勇念知。除世間貪憂。觀外身循身觀。勤勇念知。除世間貪憂。觀內外身循身觀。勤勇念知。除世間貪憂。

金剛藏菩薩又稱一聲,諸位佛的弟子!住在第四地——燄慧地的菩薩,依據十種智慧來思惟、觀察,由此修行而成熟所修學的法門。「成熟」:就是滅除前三地解法的智障,攝入第四地的出世聖智。得到屬於內心的「心智法」,不是外相,而是承受佛所說的,教化衆生的心法,所以能生到佛的家族裡。因為第四地是出世法的開始,所以說「生」到如來家。什麼是十種智慧所成熟的內法呢?①「所謂深心不退」:深心就是菩薩發的菩提心。「不退」:就是永遠不會退轉到二乘,不會懈怠、放逸。②對三寶的信心,絕對堅定,不會動搖,不會懷疑,由是生起清淨的尊敬心,永不失壞。③菩薩觀察諸行的生滅,明白是無常苦空,生滅無常的。④又觀一切諸法的自性,本來無生無滅。因為一切法本是寂滅,沒有本體,是因緣所生。佛說:「因緣所生法,我說即是空。亦名為假名,亦名中道義。」⑤又觀世間和世間的一切,都不能避免成、住、壞、空的劫相。菩薩愍念衆生,所以發大菩提心。

⑥又觀一切的「業」。衆生受種種不同的「報」,是以「業」為種子,遇緣成熟而受報障的,所謂善有善報,惡有惡報,因果循環,毫釐不爽。⑦又觀生死、涅槃之差別,生死疲勞,從貪欲起,苦惱無量;涅槃寂靜,常樂我淨。菩薩能覺生死苦,便知進趣菩提,可以永斷生死,琩涅槃之樂。他思惟諸法,了知甚麼是生死,甚麼是涅槃,即得不生不死之道。⑧又觀一切衆生,於不同的國土和六道中受生,是因何業所致?又知道他們曾造了甚麼業,才得到這種應受的果報。⑨又觀前際,煩惱無始;再觀後際,涅槃無終。只因為衆生妄想重重,故生出不同的業報。⑩又觀一切衆生,煩惱無盡,虛空無盡,生、老、病、死、虛偽無主,皆無有盡。

以上是住燄慧地的菩薩,所精勤觀察,深切思惟的十種智,及依此智而成熟的法理與事相。金剛藏菩薩又稱一聲佛子!菩薩住在第四地的時候,他修習止觀法門,觀內身時,觀想此身不淨,是三十六種不淨的物體和五種不淨所集成。三十六種不淨物:①外相十二種:髮、毛、爪、齒、眵、淚、涎、唾、屎、溺、垢、汗。②身器十二種:皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜。③內含十二種:肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生臟、熟臟、赤痰、白痰。五種不淨:①種子不淨,乃過去之結業和父精母血為種。②住處不淨,住在母胎不淨之處。③自相不淨,身具九孔,常流汚物。④自體不淨,身為三十六種不淨之物合成。⑤究竟不淨,死後入土為蟲蟻所噉,終成糞土,惡露充滿。對此不淨之身,焉能生起貪愛?如要除離無始以來在世上的貪愛惡習憂愁得失,實在不容易,所以要精進勤奮,隨時警惕,有決心,有毅力,有勇氣,持之有琚I

「念」就是覺悟的意思,要明白「身」和「命」是無常的,要警覺佛法將滅,要知道收攝散心,牢記不忘,生起正念。「知」則是有堅決心,立志痛悔過去的錯誤,發願斷惡從善。如此言行一致,力行實踐,才能除去世間上一切貪愛的繫縛,和憂悲苦惱的痛苦。菩薩又觀察外身,「外身」是指身外一切的色、聲、香、味、觸。循著身向外仔細觀察思惟,一切萬事萬物的呈現,無非是有聲無聲、有形無形地向世人說法。如果世人能明白它說法的含意,便可了達一切諸法實相。常行精進,諸多反省,破除邪知邪見,遵信正法,成正行,修學佛的智慧,自然便可以除去世間一切無所謂的貪憂。繼而再「觀內外身」:內身觀,是觀內裡的色、受、想、行、識五蘊。外身觀,是外身的色、聲、香、味、觸、法六塵。身內外一切的法,要循此去觀察思惟。既已知內身不淨,無可貪愛。身外一切,所謂名聞利養,也不能永住。如是觀察思惟,了然於心,智慧現前。還要勤勇念知,自在修行。菩薩遠離人間的煩惱,捨棄世上無知的顛倒,那裡還會貪愛放逸,更不會生出憂愁苦惱了。

附上人開示一則:所謂「知過能改,善莫大焉」。在大衆前表白自己的過錯,在佛前懺悔自己的罪業,這樣,過錯便消滅了。如果不願人知,也不知改悔,反而覆藏,過錯便永遠存在,你也永不知悔改。佛住世時,二衆有犯錯,都是要當衆白過懺悔。這就好比白色的衣裳有污垢,必須洗乾淨。人的心地有暗影,一經懺悔便能恢復本有的光明智慧。為什麼一般人都不能顯出光明智慧呢?就因為人人皆有一副假面具,不願別人知道自己的過錯。所以佛當時便用當衆懺悔的方法,使人皆有悔過自新的機會。有時,自己犯了過失還不知道,於是便由旁人好意勸勉,指出他的過錯,這叫舉過。令他懺悔,恢復清淨,這是正法住世時的規律。

佛入涅槃後,漸漸地人皆不用此懺悔的方法,文過飾非,故法漸沒。如今佛法初傳入西方,可謂正法時代,所以應遵行佛制,對四衆弟子,不管犯任何過錯,只要白過,便能恢復本性的清淨,不會在心中留下陰影。修行人不要有自私自利的心,應把「小我」的觀念擴大而成人衆。於衆人有利的事,即使於己有損,粉身碎骨,也應勉力以赴。反過來說,如是損人利己之事,雖百利而不應為。如此力行,才能成就菩薩所行的道路。

如是觀內受。外受。內外受。循受觀。觀內心、外心、內外心、循心觀。觀內法、外法、內外法、循法觀。勤勇念知。除世間貪憂。復次。此菩薩未生諸惡不善法。為不生故。欲生、勤精進。發心正斷。已生諸惡不善法。為斷故。欲生、勤精進發心正斷。未生諸善法。為生故,欲生、勤精進,發心正行。已生諸善法。為住不失故。修令增廣故。欲生、勤精進,發心正行。

像這樣觀察,仔細研究,迴光返照:在內心的感受是什麼?外在的感受是什麼?內外合一的感受又是什麼?這就叫循受觀,是順著「受」去觀察。「受」有「心受」和「身受」:六識所受名「心受」,五根所受名「身受」。又觀內心是甚麼樣?外心又是甚麼樣?內外心合一又是甚麼樣?循心意觀察,以研究實心的作用。又觀內裡的一切法和外面的一切法,內外法,循著法來觀察。也要勤精進,勇猛不懈,念一切智慧,除世間上一切的貪愛,和憂愁苦惱。

出家人要出三界家——出欲界家、色界家、無色界家,還要出煩惱家,斷除一切煩惱;出世俗家,就是除去貪愛。要真正做到圓滿,當然不容易,但要克服困難,力行實踐。古語說:「仁者,先難而後獲。」意謂成就一個有仁心的人,必須經過艱難困苦的過程,才能真正成熟仁慈心腸,達到圓融無礙的智慧和完成高尚美滿的人格。前面所講的,是世間的貪愛染汚,現在要說出世間的快樂。前面沒有說得圓滿,現在說詳細一點。這位修燄慧地的菩薩,當他內心還沒有生起諸惡念,以及不好的事法時,為了使諸惡念和不好事法不生的緣故,便要發菩提心,勤勉精進,勇猛不懈。要這樣正斷一切的諸惡念和不好法。正斷,是斷懈怠。諸惡,即十惡。使它不生起來;如果已生了,便應該急速把它斷除。也必須生勇猛精進的菩提心,發大願心正斷這種惡念和不善法,改為善念善法,即十善。假設還未生,而希望能生起十善心,更應該勇猛精進、奮發不怠。應該發大菩提心,願大願心,切實做到十善法。假使已生起一切善念,為了要保持常行十善,不會中途停頓,便要勤加精進,使善念善行日漸增長擴大,也必須勇猛精進,發大菩提心,切實修行正知正見,成就菩提。

復次此菩薩修行欲定斷行。成就神足。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。修行精進定。心定、觀定,斷行,成就神足。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。

金剛藏菩薩又繼續說:「前面所講的這位菩薩,他修行欲界定的時候,要斷一切惡行,生一切善行,便可成就神足通——這是六種神通之一,又名神境通。要依止厭離一切的惡行法,斷止一切的惡行法,也要滅卻一切的惡行法。把這些迴向於一切捨行,修一切的布施」。「捨」:是要捨自己不能捨的。放不下的,才是真捨。「修行精進定」:是修定的功夫琱ㄥ‾_。心定,就是心有定力,不受外境誘惑而動搖,不為內情的衝動而轉移,所謂「八風吹不動」。八風是:①稱。②譏——受人稱讚和被譏笑,都不為所動。③苦。④樂——受任何痛苦和任何快樂,也不為所動。⑤利。⑥衰——不管於己有利或有害,都不為所動。⑦毀。⑧譽——不論得失,毀謗和讚譽不受影響。這樣就能證明「心定」的功夫,到了何種程度。

「觀定」:觀察所修的定,是否有所成就。「斷行」:斷除一切惡行。如此成就六通之一的神足通。要依止厭一切世間法,依止離一切世間法,依止滅除一切世間的惡行,迴向於布施喜捨法門。菩薩像這樣修行,達到了「眼觀形色內無有,耳聽塵事心不知」的境界,才是真正有了定力。

復次此菩薩修行信根。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。修行精進根。念根。定根。慧根。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。復次此菩薩修行信力。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。修行精進力。念力。定力。慧力。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。    

金剛藏菩薩把前面的道理再詳細一點。這位菩薩修行五根——信根、進根、念根、定根、慧根的時候,依止厭棄娑婆世界,依止脫離一切煩惱,依止滅盡一切習氣,迴向於捨的波羅蜜。又更詳細一點說,這位燄慧地的菩薩,修行五力——信力、進力、念力、定力、慧力,也是依止厭,依止離,依止滅,迴向於捨的波羅蜜。這就是五根五力,力是由根生出來的。依著這些行門修行,便能厭離一切世間法,修行一切出世間法,迴向於捨的法門。

復次此菩薩修行念覺分。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。修行擇法覺分。精進覺分。喜覺分。猗覺分。定覺分。捨覺分。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。復次此菩薩修行正見。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。修行正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。菩薩修行如是功德。為不捨一切衆生故。本願所持故。大悲為首故。大慈成就故。思念一切智智故。成就莊嚴佛土故。成就如來力無所畏不共佛法。相好音聲。悉具足故。求於上上殊勝道故。隨順所聞甚深佛解脫故。思惟大智善巧方便故。

金剛藏菩薩講完了五根五力的法門以後,接著又講在燄慧地的菩薩,除了修行以上的法門,應再繼續修行七覺支分的法門。又名七菩提分,意謂覺了、覺察。此是定慧均等之法門。首先要修㈠念覺分,因為覺為自體,其餘六種為覺之因。念可通顯餘六,餘皆為念所依的緣故。由繫念能令諸法不會忘失,使定慧均等。修念覺分時,也是依此正念,而厭棄一切有漏的世間法,拋捨離一切有為的世間法,滅卻一切世間的染汚思想,迴向於四無量心的捨波羅蜜。

此菩薩還要修行其餘六覺分:㈠擇法覺分,以智慧揀擇法的真偽。㈡精進覺分,以勇猛之心,離邪行,行真法。㈢喜覺分,心得善法,即生歡喜。㈣猗覺分,斷除身心之粗重相,使不染污染而得輕安。(五)定覺分,使心住於一境而不散亂。(六)捨覺分,捨諸妄謬和一切法,行捨平等,永除貪憂。修行此六覺分時,同樣應該依止正法,觀察思惟,厭棄一切,遠離一切,滅除一切不善的思想行為,迴向於捨的波羅蜜。

這位菩薩繼而修行八正道,又名八聖道,因為八正是菩薩道,遠離八邪,斷諸煩惱,出生菩薩不可思議一切三昧,開通涅槃,所以名之為聖道:①正見,就是苦、集、滅、道四諦的道理明白了,修證得到無漏智慧,為諸正道的主體。②正思惟,既已見四聖諦的道理,尚思惟而使真智增長,以無漏之心為體。③正語,戒為體。以真智修口業、不說一切非理的話,以無漏之戒為體。④正業,以真智除盡一切不正當身業,住於清淨身業,以無漏戒為體。⑤正命,依清淨三業,順正法而活命,離五邪命,以無漏戒為體。⑥正精進,運用真智慧,勇猛不懈修學進入涅槃的道理,以無漏勤勉為體。⑦正念,以真智憶念佛的正道,不使生起邪念,以無漏念為體。⑧正定,以真智入清淨的禪定,以無漏之定為體。八正道反轉而行,就是八邪道。菩薩修此八種正道,也要依止真智,厭棄紅塵,捨離人間貪愛欲求,滅盡染汚的思想,迴向於捨的波羅蜜。

燄慧地的菩薩修行這些無漏功德,是因為他不願捨棄苦海中的衆生,希望濟度他們的緣故。是根據他過去所發的願心,令其滿願的緣故。是以大悲心為第一重要的緣故。是以大慈成就所有衆生的緣故。是為思惟一切智慧中的真智慧的緣故。是為了成就莊嚴諸佛國土的緣故。是為了成就有如佛的四種無所畏懼的力量,和十八不共的佛法,還有如佛的相好,音聲好,一切皆圓滿具足的緣故。又為求最上、殊勝佛道的緣故。又希望隨順所聞的一切佛法獲得最深秘解脫妙法的緣故。又思惟大智慧和善巧的方便法門,可用以教化衆生的緣故。有此種種緣故,所以要修行菩薩道。以上所講的各節,可以用譬喻來顯明:「法性如大地,念處如種子,正勤為種植,神足如抽芽,五根如生根,五力如莖葉增長,開七覺花,結八正果。」

佛子。菩薩住此燄慧地。所有身見為首。我人衆生壽命。蘊界處。所起執著出沒,思惟,觀察。治故,我所故,財物故,著處故,於如是等一切皆離。此菩薩若見業是如來所訶。煩惱所染。皆悉捨離。若見業是順菩薩道。如來所讚。皆悉修行。     

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!菩薩住在燄慧地修行的時候,在諸「見」中,以「身見」為第一要先除去。其餘的如「我見、人見、衆生見、壽者見、五蘊——色、受、想、行、識;十八界——六根、六塵、六識;十二處——六根、六塵」,所生起的煩惱、染汚、執著、驕慢等等,不利於修治身心的思飲欲。菩薩應仔細觀察其出沒,深入思惟其境界,了知其如幻如化,都沒有了,都空了。在這種法裡,數數觀察修治所見,發現我所有的自我見,一切財物屬於我的私有見,執著於安處法定見——由於以上身見而生起煩惱、妄想、我執、法執。現在都要把它捨離、拋卻。這位菩薩若見到這種惡業是佛不喜歡,為佛訶斥的,是一切煩惱染汚,他必定把它捨棄並且遠遠離開。假若看到是善業,是依順修行道所必修治的道品,是不違背佛所說的教言,是如來所讚歎的,他必定依教奉行,如法修行。

佛子。此菩薩隨所起方便慧。修習於道。及助道分。如是而得潤澤心。柔輭心。調順心。利益安樂心。無雜染心。求上上勝法心。求殊勝智慧心。救一切世間心。恭敬尊德無違教命心。隨所聞法。皆善修行心。    

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!在燄慧地的菩薩,隨著他在四地中所證得的方便智慧,積聚的功德,以及能幫助他修道的法門,如此而得到光明潤澤的心智,柔軟而慈和的心腸。沒有一點脾氣,便能氣血調和,調順其心。他有一個使人受到安穩快樂的心,隨時以利益衆生為念。他沒有一點貪瞋癡和欲念的雜染心。他有常常虔誠求無上法門的勝法心。他希望求得最殊勝如佛一般最上智慧的心。發願救度世間上一切苦難的衆生,唯願使他們離苦得樂的大悲心。他有禮敬善知識,尊重大德賢聖,敬謹接受他們的教化,而不違背的恭敬心。他有依教奉行的心,無論在任何地方聽到善法,他都是依著這種善法修行。

此菩薩知恩。知報恩。心極和善。同住安樂。質直柔輭。無稠林行。無有我慢。善受教誨。得說者意。此菩薩如是忍成就。如是調柔成就。如是寂滅成就。如是忍調柔寂滅成就。淨治後地業。作意修行時。得不休息精進。不雜染精進。不退轉精進。廣大精進。無邊精進。熾然精進。無等等精進。無能壞精進。成熟一切衆生精進。善分別道非道精進。是菩薩心界清淨。深心不失。悟解明利。善根增長。離世垢濁。斷諸疑惑。明斷具足。喜樂充滿。佛親護念。無量志樂。皆悉成就。

這位菩薩受到助成他修菩薩道的利益,內心非常感激,知道這種難得的恩德,也知道如何去報答這無上的恩德。他的心地極和善,他同任何人相處,一同常住,都給人很好的感受,令人好像在和煦的春日般安適快樂。他的資質柔和,心性誠直,沒有絲毫令人如入荊棘之感,沒有令人不敢親近的地方。他對人沒有傲慢,也沒有氣勢淩人的驕態,於善知識的忠言指導,都非常樂意接受,很能得到講經說法的大菩薩們的歡喜。這位菩薩有這樣善良的素質,於是成就忍波羅蜜的功德,成就身心調和柔順的品德,得到清淨無染,常樂我淨的寂滅之樂。如是忍波羅蜜,調柔寂滅,這些修行的功夫都成就了,由此可以進入第五地—— 難勝地修學的階段,專一心一意地修學第五地。在這一階段時,菩薩晝夜匪懈,毫不休息的精進修學佛道。

「不雜染精進」,意謂不懈怠,也不操之過急,不急不徐,平等痡`。「不退轉精進」,指念不退、行不退、位不退於自乘。以上二點是有關自利方面。「廣大精進」,心念廣大,有利他的心。廣大到盡虛空,徧法界,都是他修行的處所和對象。「無邊精進」,發願攝受無邊衆生,普施利益,教令修行。「熾然精進」,隨順教言,如像火一樣地精進修學。「無等等精進」,沒有可與其比擬的精進。「無能壞精進」,沒有任何力量可以阻礙他或破壞他的精進。「成熟一切衆生精進」,不但自己修菩薩道,也能教化一切衆生修菩薩道,令一切衆生的善根成熟。「善分別道非道精進」,他善於明白理解,甚麼是佛道,甚麼是魔道,有斷疑決非的智慧,有伏他的無畏力,精進正修習。這位菩薩的本心清淨了,他的菩提心永遠不退轉,永遠不會失壞。他能非常徹底地覺悟、理解、明白。他的善根日夜增長,脫離污垢惡濁的世間。斷除過去一切的疑惑。明白甚麼是應斷除的,甚麼是應該攝受的,圓滿具足,內心充滿無限歡喜,十方諸佛都親自護念這位菩薩。無量的志願,都在心性愉悅中成就了——這就是本心界滿足果。

佛子。菩薩住此燄慧地。以願力故。得見多佛。所謂見多百佛。見多千佛。見多百千佛。乃至見多百千億那由他佛。皆恭敬尊重。承事供養。衣服。臥具。飲食。湯藥。一切資生。悉以奉施。亦以供養一切衆僧。以此善根。皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提。於彼佛所恭敬聽法。聞已受持。具足修行。    

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!住在燄慧地的菩薩,以他往昔所發願力的緣故,能見到很多的佛。能見多少佛呢?可以見到數百佛,見到數千佛,見到數百千佛,甚至可以見到百千億那由他那樣多的佛。菩薩見到了佛,他都是必恭必敬,尊重這些佛,謹謹慎慎地侍奉這些佛,以最好的珍物供養諸佛。大凡一切日常生活上所必需的用品,如穿的衣服,臥室的用品,吃喝的上好食物,營養身體或者療治病痛的補品和藥材,沒有一樣不奉獻布施諸佛,亦同樣以這些東西供養諸位賢聖僧。這樣修積的善根,完全迴向於正等正覺的果位。在諸佛說法的道場,用恭敬的態度聽法,只要聽到正法之後,他都能受用,而且一點兒都不馬虎地遵照修持,力行實踐。

復於彼諸佛法中。出家修道。又更修治深心信解。經無量百千億那由他劫。令諸善根。轉復明淨。佛子。譬如金師。鍊治真金。作莊嚴具。餘所有金。皆不能及。菩薩摩訶薩亦復如是。住於此地所有善根。下地善根所不能及。如摩尼寶清淨光輪。能放光明。非諸餘寶之所能及。風雨等緣悉不能壞。菩薩摩訶薩亦復如是。住於此地。下地菩薩所不能及。衆魔煩惱悉不能壞。此菩薩於四攝中。同事偏多。十波羅蜜中。精進偏多。餘非不修。但隨力隨分。

這位在燄慧地聞法受持,具足修行的菩薩,就在諸佛的法益中,捨俗出家。他斷除諸貪欲,離卻衆愛樂,專修無上的佛道。因為修治的功夫日增,對於諸佛所說的無上微妙法,從心的深處信服,再也找不出絲毫的懷疑了。經過無量多時劫,令自己所修積的菩提善根,日復一日更光明精純。各位佛的弟子!如是修治,就像鍛鍊金子的匠人,把從鑛地取來的金沙,提煉成純金,拿來做裝飾品。那些還沒有經過鍛鍊的金子,絕對不能同已經提煉過的金子相提並論。菩薩中的大菩薩,就好像前三地菩薩所不能及的。這就像摩尼寶珠,它清淨的光輪,能放出燦爛的光彩,這種光彩,也不是其他的寶物所能有的。即令有風雨浸潤侵襲的因緣,也不能使摩尼寶珠的光芒損壞絲毫。菩薩中的大菩薩,就如摩尼珠一樣的堅固光耀。住在前三地的菩薩,他們的修治功夫,是比不上四地菩薩的。無論天魔外道或外來的任何煩惱,都不能破壞其定心,動搖其意志。這位菩薩用四攝法度生時,採用其中的「同事」的方法最多。修十種波羅蜜時,以修精進波羅蜜的法門較多。其餘的三種攝法和九種波羅蜜,並不是不修,只是隨自己的力量,和緣份修而已。

佛子。是名略說菩薩摩訶薩第四燄慧地。菩薩住此地。多作須夜摩天王。以善方便。能除衆生身見等惑。令住正見。布施。愛語。利行。同事。如是一切諸所作業。皆不離念佛。不離念法。不離念僧。乃至不離念具足一切種。一切智智。    

金剛藏菩薩又稱一聲各位佛的弟子!這只是大略說一說,菩薩中的大菩薩,修行第四燄慧地時的境界。菩薩在這果位上,多數作須夜摩天王。他以種種善巧方便,能消除衆生的身見、邊見、見取見、戒取見、邪見等等的迷惑,令衆生依住於正法之中。他用四攝法——布施、愛語、利行、同事,所做的一切善業,都不離憶念佛的功德,不離思惟無上甚深微妙的法寶,不離思念仰慕賢聖僧寶的清淨。乃至思惟一切種智,一切智慧中最上殊勝者。

復作是念。我當於一切衆生中為首。為勝。為殊勝。為妙。為微妙。為上。為無上。乃至為一切智智依止者。是菩薩若發勤精進。於一念頃。得入億數三昧。得見億數佛。得知億數佛神力。能動億數世界。乃至能示現億數身。一一身。億數菩薩以為眷屬。若以菩薩殊勝願力。自在示現。過於此數。百劫千劫。乃至百千億那由他劫。不能數知。爾時。金剛藏菩薩。欲重宣其義而說頌言:

這位在燄慧地的菩薩,又這樣思惟,我應該在所有的衆生中,做他們的領導者。我應有過人的能力,特殊的智慧,頭腦靈敏,有超人的微妙思想,一切的表現,要高於普通人,要在一般人之上。甚至要比一切有智慧的人,更具高一等的智慧,而作為諸有智者的依止者。這位菩薩假若更進一步發勇猛精進心,便可以在一念之間,得入億數的三昧正定,可以見到億數那樣多的佛,也能知道億數那樣多的神通。他還能震動億數的世界,乃至能夠變化億數那樣多的身分,到處示現。在每一個身體中,他又能變化出億數那樣多的菩薩做他的眷屬。如果以這位菩薩往昔所發的殊勝的願力而言,他很輕鬆自在,安然自若地表現這些神妙事蹟。還不止這些,就是再超過數倍,也不為難。像這樣的示現,窮盡百劫、千劫,甚至百千億那由他那樣多時劫,也沒有方法說清楚,數出確實的數目。這時,金剛藏菩薩,恐怕大家有疏忽之處,沒有聽清楚。他仰承十方諸佛的大威神力,觀察一切衆生的因緣,使未種善根者,令他種善根;已種善根者,令他增長,善根已增長者,令他成熟;善根已成熟者,令他得到解脫。所以他願意把前面的長行經文,再用偈頌的方法重說一遍。

菩薩已淨第三地 次觀衆生世法界
空界識界及三界 心解悉了能趣入

菩薩已經圓滿前面的三地,證得清淨的果位,其次又觀察衆生界、世界、法界、虛空界、識界,以及三界——欲界、色界、無色界。他的心明白了,應該如何進入第四地的法門。

始登燄地增勢力 生如來家永不退
於佛法僧信不壞 觀法無常無有起

菩薩進入第四地,更增進道業,增益智慧,增添勢力與光明,更增加菩薩的大道心。到了第四地,便生到佛的家族裡,永遠也不會退轉於無上正等正覺。菩薩證得第四地的果位,對於佛、法、僧三寶的信心,更深厚,更堅固,其信根永遠不會被天魔外道所破壞。他觀察一切法都是無常,既沒有生起,也沒有毀滅的現象。

觀世成壞業有生 生死涅槃剎等業
觀前後際亦觀盡 如是修行生佛家

菩薩觀察世界成、住、壞、空,的變化,皆因衆生業果而生起。衆生中有的生,有的死,有的證得涅槃,有的生到某一個佛刹,這也是由於各自的業果不同,所感的業報也不同。觀前際既不可得,觀後際亦不可得,觀眼前也不可得,所有都觀盡了。像這樣修行,便可生到佛的家族,也就是證得佛的果位。

得是法已增慈愍 轉更勤修四念處
身受心法內外觀 世間貪愛皆除遣

菩薩證得佛的果位後,對於諸法實相已經真正明白,因此對衆生的慈悲憐愍心增強了。這時他更勤勉修學四念處的法門:①觀身不淨。②觀受是苦。③觀心無常。④觀法無我。內觀其心,不見其心;外觀其形,不見其形;遠觀其物,不見其物。世間人所貪的,這位菩薩也不貪了;世人所愛的,他也不愛,他把世人的愛欲心都遣除了。因為除盡世間的貪愛心,便生出一種定力。有了定力後,便不會被一切外境所轉移了。怎樣才能有這種功夫呢?最初就是要修四念處的法門。因為觀身九孔常流不淨——①眼有眵。②鼻有涕。③耳有垢。④口有痰唾。⑤還有大、小便。身體這樣髒,有什麼值得貪戀?又觀日常所接受的,一切一切的感受和物質上的享樂,其實都是苦的因素。觀心無常:念念生滅,沒有一樣是永恆的。觀法無我:諸法從本來,常自寂滅相,不可以用言語來表達,又怎麼會有一個「我」呢?菩薩觀察修習四念處的法門,把五欲貪愛都拋棄了。

菩薩修治四勤行 惡法除滅善增長
神足根力悉善修 七覺八道亦如是

菩薩修治的四種勤習行門,就是已生惡令永斷,未生惡念令不生;未生善根令生,已生善根令長。淺而言之,就是還沒有生起惡業或惡念,要使它不生,如已生就令它息滅。所有的善業,如尚未生就要令它生起,已生就要助其增長。更進一步對四如意足、五根、五力,這些法門,都虔心修習。同時對七覺支分、八正道分,也努力勤加修習。以上為三十七助道品。

為度衆生修彼行 本願所護慈悲首
求一切智及佛土 亦念如來十種力

為了要度一切衆生,所以要修學三十七助道品的法門。菩薩往昔所發的大願心,而今成就的善根功德,皆是因慈悲心深厚才能獲得。為求一切智慧和佛國土,不但要常常用功修行,而且要常常思念佛的十種神通威力。

四無所畏不共法 殊特相好深美音
亦求妙道解脫處 及大方便修行彼

菩薩不但要修治四種無所畏和十八種不共法。還要修殊勝的相好,以及美妙悅耳的音聲。也同時希求不可思議的道業,得到禪定和解脫。為了得這些最大最勝的方便法門,所以對以上這些行門都要精勤修學。

身見為首六十二 我及我所無量種
蘊界處等諸取著 此四地中一切離

菩薩說:「要除去六十二種的邪見,應以除去身見為先。」我和我所有的無數無量,種種執著我見;還有五蘊、十八界、十二處這些執著愛取,菩薩明白都是空的。他在修習第四地的法門時,把這一切都捨離了。

如來所訶煩惱行 以無義利皆除斷
智者修行清淨業 為度衆生無不作

凡是被佛所訶斥,所不喜歡的無明煩惱,及思想行為,都應該徹底斷除。因為煩惱對人沒有一點好處,所以應該斷除。有智慧的人,修清淨的善業,是如來最歡喜讚歎的。為了度衆生,就必須修一切的善業。

菩薩勤修不懈怠 即得十心皆具足
專求佛道無厭倦 志期受職度衆生

菩薩是捨己為人的修行者,他只知利益衆生,從不為自己著想。他的思想行為,和一般凡夫恰好相反。菩薩不貪一己之樂,完全以衆生之樂。他不以一己之愛惡為愛惡,而是痗衆生以衆生所歡喜的為歡喜。凡夫所執著的,他不執著,這才是修行菩薩道的真行者。只要能利人忘己,人人都可以行菩薩道。菩薩受苦也不認為是苦,修行再困難,也不畏懼退心。他只為度一切衆生,令他們離苦得樂,了生脫死。菩薩知道衆生在苦難中,需求救拔,渴望受教化。菩薩為求得度化衆生的智慧,晝夜不息,身心力求精進,甚至在睡夢中,他也在進行教化衆生的工作。凡夫看到菩薩正在沉睡,其實他已化身千萬億,到他方國土去度生。菩薩的境界,是不可思議的,不是凡夫俗子所能認識,所能明白的,所以「菩薩勤修不懈怠」,時刻精進。因為精進不息的緣故,十種精進的菩提心,具足圓滿。菩薩專心一意勤求佛道,不浪費分毫光陰,從不休息,更不厭倦。他的志願就是希望將來能成就佛道,證得佛果,受法王的職位,受灌頂位,然後倒駕慈航,廣度衆生。

恭敬尊德修行法 知恩易誨無慍暴
捨慢離諂心調柔 轉更精勤不退轉

菩薩恭敬十方諸佛,尊重德高望重的善知識,修習一切善法。我們也應該恭敬尊重諸佛菩薩和善知識,以報答他們的恩德。修行菩薩道,具足正知正見,也應教化一切衆生,令他們也恢復正知正見。教化衆生,不選擇易度難度,取善棄惡,而是一律平等看待,不捨棄一個衆生。即使最不好的衆生,菩薩也發願教化他,直至他成佛道。菩薩教化衆生,以慈悲喜捨待一切可憐愍者,他從不會對衆生發脾氣。因為一旦有脾氣,便會生起厭棄心,以及暴躁的態度。菩薩教化衆生,總是用忍耐心,和藹的態度。這樣才容易收到教化的效果。菩薩把貢高我慢的心捨棄了,不像凡夫總是自以為高人一等,對人也不會嫌貧愛富,更不會諂媚有權有勢的貴人。他的心情經常是柔和、慈悲、平等的。修行的功夫日漸精進,勤修戒定慧,息滅貪瞋癡。永遠不會退轉於二乘,不會退轉於凡夫,更不會退轉墮於三惡道中。這就是念不退、行不退、位不退。

菩薩住此燄慧地 其心清淨永不失
悟解決定善增長 疑網垢濁悉皆離

居住在燄慧地果位上的菩薩,他已得到清淨的智慧,內心沒有一點雜念。這種清淨的智慧,永遠不會失掉。沒有染汚心,就不會生欲念。任何境界來了,他都不會見異思遷,所以說不失。因為沒有雜念,心不生染汚,智慧光明便現前。這種智慧,是大智慧、真智慧,不是一般的世智辯聰。真智慧能知是明非,能認清何者為道,何者非道;何者為是法,何者為非法。真智慧就是擇法眼,有了擇法眼,就不會被世法所迷惑。善根就會一天比一天增長,善舉也就一天比一天成熟。對佛法都能明白認識了,沒有一點的疑惘,也不懷疑了。所有過去的疑惑過去的疑惑及種種不好的思想、不乾淨的念頭,都沒有了,遠離了。

此地菩薩人中勝 供那由他無量佛
聽聞正法亦出家 不可沮壞如真金

修證到燄慧地的菩薩,是在人中最殊勝的。他過去曾經供養無量數那樣多的佛。他在十方諸佛的法會中,以及十方諸法師的法會中,聽了諸佛和諸法師所說的正法以後,便發心出家。他用功修行的情形,就如煉金一樣,不使它含一點渣滓。無一處不是依教奉行,不怕困難,不受任何沮壞。

菩薩住此具功德 以智方便修行道
不為衆魔心退轉 譬如妙寶無能壞

菩薩住燄慧地時,已具足無量的功德。用他所得的大智慧,善巧方便來修行菩薩道。他不會因人、事、時、地、物的意外所障礙,不會被幻化的境界所轉移,也不會受不了邪魔外道的考驗,這些境界都不會使他退心或者改變意志。就像最好的珍寶,沒有任何東西可以破壞它一樣。

住此多作燄天王 於法自在衆所尊
普化群生除惡見 專求佛智修善業

住在燄慧地的菩薩常做燄摩天王,他對於一切法,都能任運自在的受用,所以人天大衆都尊重他。他普遍教化一切的衆生,令他們除去邪知邪見,恢復正知正見。他專一其心求如佛的智慧,勤修習一切善業。

菩薩勤加精進力 獲三昧等皆億數
若以願智力所為 過於此數無能知

菩薩精進勤勉,加倍努力,修學一切善法,所獲得的正定正受,相等於百千萬億那樣多。若以他往昔所發的願力和智慧,及修行的功夫而言,更能超過這個數目,沒有人能知道他的確實情形。

如是菩薩第四地 所行清淨微妙道
功德義智共相應 我為佛子已宣說

像這樣菩薩修行的過程,達到第四地的階段,他所修的都是清淨行門,所證的都是無上微妙的佛道。積聚了善根功德,證悟了崇高義趣,顯發了殊勝智慧,一字一偈,無不是互相呼應,相得益彰。我——金剛藏菩薩,現在已向各位佛弟子宣說完了。

【第五地•難勝地】

菩薩聞此勝地行 於法解悟心歡喜
空中雨華讚歎言 善哉大士金剛藏

諸位大菩薩,聽完了第四地的殊勝妙行以後,對於佛法更深切地瞭解,完全覺悟了,真是皆大歡喜。於是他們在空中散出各種寶華,同時同聲發出讚歎的話:「善哉!金剛藏大菩薩!」

自在天王與天衆 聞法踴躍住虛空
普放種種妙光雲 供養如來喜充徧

大自在天的天王和天人,聽完了金剛藏菩薩講完的第四地的微妙法以後,歡喜得在虛空雀躍,普徧放出燦爛的光芒,供養釋迦牟尼佛和諸大菩薩。這種歡喜的氣氛充滿了十方大千世界。

天諸婇女奏天樂 亦以言辭歌讚佛
悉以菩薩威神故 於彼聲中發是言

這時天上的婇女——穿著非常鮮豔美麗的天女們,演奏出十分悅耳的天樂。她們聽完了金剛藏菩薩所演說第四地的甚深微妙法,因而高興得演奏起天樂,用言辭譜入歌曲,來稱揚讚歎佛,以及稱揚這無窮的法味。這都是菩薩修行的功德感應所致,以及諸佛的大威神力所加被,才現出這種種盛況。在她們唱頌的歌詞聲中,有以下的詞句:

佛願久遠今乃滿 佛道久遠今乃得
釋迦文佛至天宮 利天人者久乃見

釋迦牟尼佛在很久以前所發的諸大願,經過三大阿僧祇劫這麼長時間的精進修行,而今才圓滿,正式成佛。修行佛道,是一條非常艱難長遠的路,而今釋迦牟尼佛已證得佛果,圓滿成佛了,來到天宮為大衆說法。這位利益天人的佛,須要經過極長久的時間才見到他——真是件不容易的事!所以大家應該切實遵照佛的教化,精勤修行。

大海久遠今始動 佛光久遠今乃放
衆生久遠始安樂 大悲音聲久乃聞

大海本來是不會動的,但經過久遠的時間,現在也開始動起來了。佛也要經過三大阿僧祇劫的修行時間,才能成佛。已經很久不曾看見佛的智慧光燄,現在才大放光明。衆生們也已歷經久遠的時間未能得到安樂,現在釋迦牟尼佛成道出世,衆生也隨即得到安樂。已經很久都沒有聽見佛的音聲,現在我們又可以聽到了!佛大悲的音聲,對衆生以八音說法,悉皆能明瞭。

功德彼岸皆已到 憍慢黑闇皆已滅
最極清淨如虛空 不染世法猶蓮華

佛已經圓滿功德,到達菩提彼岸。人的習氣毛病,貢高驕傲,黑暗無明,以及貪瞋癡等的煩惱習性,也都除滅斷盡了。佛已證得絲毫不染的清淨法身,因此猶如虛空能包含萬有。佛的智慧超出諸世界,出離了三界,不雜一點世間的煙火氣味。就像蓮花雖生於污泥,而不為污泥所染。

大牟尼尊現於世 譬如須彌出巨海
供養能盡一切苦 供養必得諸佛智

「大牟尼尊」是釋迦牟尼佛的尊稱。佛現在出興於世,就像大須彌山從大海中湧現一樣。苦難的衆生,誰能供養佛,誰就可以滅除一切痛苦。如果你懂得供養佛,你必定能得到諸佛的智慧。

此應供處供無等 是故歡心供養佛
如是無量諸天女 發此言辭稱讚已

為什麼要供養佛呢?因為佛具足了功德,福慧具足圓滿,是人天的應供者,因為其功德是至高無上的。我們供養佛的時候,要用最虔誠的心,以及最殊勝的供養品,高高興興恭恭敬敬地供養佛。這些無量數的天女們,唱出以上美妙的歌詞,來稱揚讚歎諸佛菩薩。

一切恭敬喜充滿 瞻仰如來默然住 是時大士解脫月   
復請無畏金剛藏 第五地中諸行相 唯願佛子為宣說

在法會中的諸天人,及諸大菩薩,一起以最恭敬的心,充滿法喜的心,頂禮於佛,仰首注視著佛。佛面現出慈祥的光芒,默然坐在道場,如如不動。這時解脫月大菩薩,又請這位具足四無畏的金剛藏大菩薩,為大衆繼續演說第五地中修行的一切相狀及進行的過程。

爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩第四地所行道善圓滿已。欲入第五難勝地。當以十種平等清淨心趣入。    

這時金剛藏菩薩便告訴解脫月菩薩說:「諸位佛的大弟子們!修行菩薩道,積聚種種善根的大菩薩。在燄慧地上修行菩薩道,其所做的諸善業,皆已圓滿。要是想繼續進入第五地——難勝地的果位,就必須從第四地至第五地的過程中,修證十種平等而清淨的智慧心,才能進入。」

何等為十。所謂於過去佛法平等清淨心。未來佛法平等清淨心。現在佛法平等清淨心。戒平等清淨心。心平等清淨心。除見疑悔平等清淨心。道非道智平等清淨心。修行智見平等清淨心。於一切菩提分法上上觀察平等清淨心。教化一切衆生平等清淨心。    

那十種呢?就是:①對於過去諸佛所說的法,應以平等而無分別,且沒有染污的心來修持。②對未來諸佛所說的法,也應以平等而無分別的智慧以及清淨而無染污的心來學習。③對於現在諸佛所說的法,也應該以平等而無分別及清淨而不染污的心來學習修行。對於三世諸佛所說的法,同樣以平等而無分別的心來修學。④持戒平等,就是自己願代一切沒有持戒的衆生,持清淨的戒。把持戒的功德,平等迴向給所有衆生,不生分別親疏愛惡的心。⑤菩薩對衆生的心,是一視同仁的。所謂「己所不欲,勿施於人」,自己所不喜歡的,從不給別人,自己所愛好的,儘量布施給別人。他的心能夠包含太虛空中一切萬物,寬厚、廣大而無量無邊,徧住於琩F世界,沒有一點偏差。

⑥見惑是一種業障,可以障道,因之修道的人儘管有很多,而成道的人很少,就是受了見惑的障礙所致。如果能除去這種邪見的遮障,以及懷疑懊悔的心,用平等清淨的心修行善業,一定可以成道。假使有人,布施之後又後悔,覺得布施給別人,自己就吃虧了,這是錯誤的想法。因為布施於人,就等於布施自己,功德是不會落空的。⑦修行人要明白甚麼是正道,甚麼是邪道。要崇奉正道而修行,遠離邪道。要有擇法的智慧心,依法不依人。要用平等而清淨無染的心學習修行。⑧菩薩應培養博學多聞,仔細思惟,得到智慧後,有了正知正見,便依教奉行,用平等清淨的心去修行。⑨對於一切覺道的聖法——即是菩提分法,用最上的智慧,仔細觀察,用平等清淨的心去深入探討。⑩教化所有的衆生,也要用無分別的平等心和清淨無染的智慧。諸位聽法的善信,你們也應該用這十種心來聽法,來學修出世的法門,才能證得果位。

菩薩摩訶薩以此十種平等清淨心。得入菩薩第五地。佛子。菩薩摩訶薩住此第五地已。以善修菩提分法故。善淨深心故。復轉求上勝道故。隨順真如故。願力所持故。於一切衆生慈愍不捨故。積集福智助道故。精勤修習不息故。出生善巧方便故。觀察照明上上地故。受如來護念故。念智力所持故。得不退轉心。

菩薩中的大菩薩,用以上十種的平等清淨心,修行進入第五地的果位——難勝地。這位大菩薩,當他進入第五地以後,因為①他善能知道修學菩提覺分的方法的緣故。②能知道清淨自己菩提心的緣故。③更知道繼續追求最上殊勝佛道的緣故。④也能知道隨順真心(真如)理體,用平等清淨的心修行。這是依往昔所發的願力支持的緣故。⑤對於任何衆生,知道平等的用慈悲喜捨四無量心,慈愍他們的緣故。⑥知道積集福德智慧來幫助修道的緣故。⑦又知道必須勤勉精進,修學佛道,一刻也不休息的緣故。⑧知道修行菩薩道,才能得到善巧方便的法門。⑨又知道須詳細觀察照明,能明白五地以上諸地的修行法門和果位。⑩又知道真正地如法修行,能得到諸佛常護念。⑪知道運用智慧力量的支持,痡`精進修行而不生疲厭。因為此菩薩知道以上這些因素,所以他勇猛精進,不退轉、不懶惰、不失心,專注一意去修行。

佛子。此菩薩摩訶薩。如實知。此是苦聖諦。此是苦集聖諦。此是苦滅聖諦。此是苦滅道聖諦。善知俗諦。善知第一義諦。善知相諦。善知差別諦。善知成立諦。善知事諦。善知生諦。善知盡無生諦。善知入道智諦。善知一切菩薩地次第成就諦。乃至善知如來智成就諦。

諸位佛的弟子!這位菩薩中的大菩薩,他是真真實實的明白了,明白四聖諦,就是佛所說的四種真實道理。第一,他知道「苦」的道理。想要不受苦,便應該斷除一切煩惱,追求寂滅的真樂。修道先要「知苦」,再要「斷集」,次而「慕滅」煩惱,就須「修道」,這是修行四聖諦的四個步驟。人生的苦,有無量無邊那樣多。概括的說,有三苦、八苦及無量苦。

三苦是:(a)苦苦:無衣、無食、無住,貧窮困苦,這是諸苦之中最苦的。(b)壞苦:譬如這人本來是富貴的,豐衣足食,高枕無憂,聲色犬馬,極盡享樂。但忽然遭遇意外,或傾家蕩產,或親屬離散,存亡不知。貧窮是苦苦,富貴是壞苦。(c)行苦:這種苦大多數人都免不了。雖然沒有貧窮的苦苦,也沒有富貴的壞苦,可是人自幼到老,念念遷流,念念不息,受盡了奔波勞碌之苦。

八苦就是:(a)生苦:人一旦出母腹,就哭個不停,為什麼?因為他已知道人生一世都是苦。另一個原因就是人剛出母腹,身體受到外面冷空氣的刺激,皮肉痛得好像活龜剝殼。(b)老苦:人年老了,五官四肢都退化失靈,諸事不便,再加百病叢生,精神無依寂寞潦倒。瞻前,日薄西山;顧後,往事如煙。故終日困坐愁城中。(c)病苦:病魔侵擾不分老少、貧富、男女。四肢百骸,常有各種奇怪毛病,有的經過短時間的痛苦,恢復健康。有的終生為疾病所纏,藥石罔效,痛苦而死。疾病的痛苦,不可言喻。(d)死苦:人有生必有死,死也有各種不同,死和病是最平等的。貴為帝王,貧無立錐,都難逃一死。死別的痛苦,悽慘到極點。而人之將死,其肉體的痛苦,如活牛剝皮。(e)愛別離苦:人都捨不得離開自己所愛的人和物,一旦必須分離的時候,其心情之痛苦,也是很難受的。(f)怨憎會苦:這種情形與愛別離苦相反,你不喜歡這種人,就偏偏到處遇著這種人,其語言之乏味,面目之可憎,令人啼笑皆非。(g)求不得苦:就是你所想要的,喜歡的,沒有一樣能如願,這種情形,常常遭遇到,所謂「不如意事常八九」。(h)五陰熾盛苦:五陰就是色、受、想、行、識,這五陰把人支配得顛顛倒倒,時哭時笑,忽惱忽喜,不清淨,不平安。這就是被五陰支配得如烈火所燒的苦處。以上這些都是痛苦的實情,以及衆生遭遇受痛苦的道理。

「苦集」聖諦:就是一切的苦因聚集在一起,成為無限的煩惱。因為苦,所以應求謀滅苦的方法。但必須先明白苦的原因,繼而求解救的方法——就是「修道」,只有修道才是滅苦的最勝道理。

同時,這菩薩不但也應知世間一切世俗的道理,也應該知道世間第一等的道理——就是「出世法」。應該明白一切事物相狀的道理。應該知道種種事物差別不同的道理。並應該瞭解一切事物生起的道理。更應該懂得一切萬物死滅的道理。應該覺悟運用智慧修學佛道的道理。應該了知修學十地菩薩道的菩薩所修行的過程,是怎樣循序漸進,而成就果位的。更應知道必須有如佛的智慧,才能成就如佛果位的道理。

此菩薩隨衆生心樂令歡喜故。知俗諦。通達一實相故。知第一義諦。覺法自相共相故。知相諦。了諸法分位差別故。知差別諦。善分別蘊界處故。知成立諦。覺身心苦惱故。知事諦。覺諸趣生相續故。知生諦。一切熱惱畢竟滅故。知盡無生智諦。出生無二故。知入道智諦。正覺一切行相故。善知一切菩薩地。次第相續成就。乃至如來智成就諦。以信解智力知。非以究竟智力知。    

這位菩薩隨著衆生的心,樂於令衆生都生歡喜。因為他懂得俗世凡夫的心理,知道世間法的運用。他明白實相的道理,可以與世間法通達無礙。就是處身世間法中,同樣可以修出世間法。六祖曾說:「佛法在世間,不離世間覺。離世覓菩提,恰如求兔角」,就是這個道理。菩薩又知道最勝第一義「空」的道理,能覺悟法的「自相」是俗,和「共相」是真的道理。又知道修諸法而證得的果位,有差別不同的道理。又能明白五蘊、十八界、十二處之所以成立,都是依緣而成,沒有自性的道理。又覺悟身心之所以苦惱,是因為不明白一切事的道理,而顛倒從事。又覺悟一切諸趣,何以相續不斷的原因,因而知道生的道理。又知道一切煩惱本來是空的,以修行得的智慧,能了然無生無滅的道理。既已知生是集的因,無生就是滅的實證,便要超脫生死,不生二行。菩薩知道了「集」是「苦」因,便深入修「道」,求證「滅」的道理。又了知一切修行的形相,又知道修菩薩行的次第和步驟,相續成就覺果。乃至知道如來的智慧,是如何成就的道理。這一地菩薩的智慧,是以信心和理解力所修得後得智,而不是靠(根本智)真正本然的智慧知道的。

佛子。此菩薩摩訶薩得如是諸諦智已。如實知一切有為法。虛妄詐偽。誑惑愚夫。     

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的大弟子!這位菩薩中的大菩薩,得知這些最上的道理以後,成就無上的大智慧,真正瞭解一切有為法,都是虛妄不實,只能迷惑那些沒有智慧的愚癡衆生們。

菩薩爾時。於諸衆生轉增大悲。生大慈光明。    

第五地的菩薩,修行的功夫,比前數地都進步了。對於救度衆生,知道運用善巧方便智慧,其大悲心更增強,慈愍心也與諸佛同樣。

佛子。此菩薩摩訶薩得如是智力。不捨一切衆生。常求佛智。如實觀一切有為行前際後際。知從前際無明。有。愛故生。生死流轉。於諸蘊宅。不能動出。增長苦聚。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的大弟子!這位修第五地的大菩薩,得到前面所說的種種智慧的力量,而不忍捨棄受苦的衆生。他努力精進上求佛智,下化所有的衆生。他仔細觀察,思惟世間上一切的有為法,為什麼它總是前際(過去)和後際(未來)相續不斷,它的因素是什麼?菩薩得到了答案:知道乃是從前際的無明、有、愛的種子,而生出來的一切苦痛。這些種子,令衆生在六道中生死流轉,生生世世在五蘊的牢獄中,動彈不得,出離不了。熾然苦惱,日夜增長,衆苦煎熬,聚於身心。

無我。無壽者。無養育者。無更數取後趣身者。離我我所。如前際。後際亦如是。皆無所有。虛妄貪著。斷盡出離。若有若無。皆如實知。    

菩薩在觀察思惟之後,知道根本沒有一個我,也沒有壽者,沒有個養育者,更不會相續不斷的在六道中反覆回轉,生生不息。唯有離棄這個我的主觀,和我所有的執著,才可以了生脫死的苦果。過去際是這樣,未來際也是這樣,都是空的,都是假的。但人總是貪這個空的假的,虛妄不實在的東西。如果你能把這一切虛妄的煩惱盡了,就是證到「滅」,也就是出離三界之生死痛苦,證得「道」。對於這種若有若無的虛妄境界,凡夫執迷不悟,所以不知不覺。菩薩他已覺了,所以他是實實在在明白這個道理的。

佛子。此菩薩摩訶薩復作是念。此諸凡夫愚癡無智。甚為可愍。有無數身。已滅今滅當滅。如是盡滅。不能於身而生厭想。轉更增長機關苦事。隨生死流。不能還返。於諸蘊宅。不求出離。     

佛子!金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的大弟子!這位修種種菩薩道,積聚種種善根的菩薩,他又這樣想:凡夫既愚癡不明一切空理,又沒有智慧,不知道厭苦,真是可憐!他們經過無量數次的生死幻滅——過去世滅了,現在世也要滅,將來世還要滅。像這樣生了死,死了生,深苦不知,重苦不曉,如是流轉,終歸滅盡。可是他們面對這種生死,加之於身心的痛苦,不懂得厭倦而生這種思想。一生比一生更增加無明,就好像木頭人,靠機關來牽動,不牽就不能動,盲目地、被動地,造出惡業,種下苦因,隨順生死的業流奔波,不能返本還原。被囚在五蘊所成的房子裡,不知道出離火宅。

不知憂畏四大毒蛇。不能拔出諸慢見箭。不能息滅貪恚癡火。不能破壞無明黑暗。不能乾竭愛欲大海。不求十力大聖導師。入魔意稠林。於生死海中。為覺觀波濤之所漂溺。     

四大——地、水、火、風有如毒蛇一般的惡毒,但凡夫也不知道憂愁、畏懼,更不會想方法脫離。一切的邪知邪見,貢高我慢,都好像毒箭,一刻不停地射入身心。既不能把毒箭拔掉,也沒有智慧息滅貪瞋癡的毒火,而得到清涼。也沒有方法把無明的黑暗破除,重覩光明。他更無能力使愛欲的大海乾涸,他不知道唯有仰求覺行圓滿,福慧具足的人天導師,才能得到解脫。諸如此類的煩惱結使,生死痛苦,都是魔的知見。凡夫在這種魔的知見中所行所為,有如進入不見天日的大叢林,顛倒流轉,無出離之日。在生死的大海裡,被「覺觀波濤之所漂溺」,意思是邪知邪見引起的苦因,有如大海裡的波濤,把人漂流翻捲直到淹死也無法拯救。

佛子。此菩薩摩訶薩復作是念。此諸衆生受如是苦。孤窮困迫。無救無依。無洲無舍。無導無目。無明覆翳。黑闇纒裹。我今為彼一切衆生。修行福智助道之法。獨一發心。不求伴侶。以是功德。令諸衆生畢竟清淨。乃至獲得如來十力無礙智慧。     

諸位佛的弟子!修行菩薩道,積聚種種善根的大菩薩又這樣想:這些衆生,遭受到如上所說的諸般煩惱痛苦,好像沒有父親的孩子,孤獨無依。又像四處流浪的人,投宿無門。又像挑著重擔走遠路,渴望有個人來替換一下都不可能。終身受病老的纏繞威脅,業惑的矛盾擾攘不寧,希望有個善人來搭救也找不到。想找個可依附的地方,也找不著,沒有安全的地方。既沒有一所可資避風雨的房子,也沒有一位明眼的善知識來領導他,就如盲者,毫無目的地到處亂撞。無明激使,煩惱重重,四住客塵擾亂,邪念紛起,就像眼生了翳,遮蓋著甚麼也看不見。聞不到正法,等於關在黑暗的地方,被煩惱所纒裹,動彈不得。菩薩又想:我應為這些衆生,修積福德,求殊勝智慧,以及求幫助修道的法門。我就獨自發心,不求人説明幫助,也不另找伴侶同修。用這些功德,使衆生獲得菩提涅槃之樂。更令他們獲得如佛一樣的十力,就是佛和菩薩所具有的十種智力及功用,和四無礙的智慧。

佛子。此菩薩摩訶薩。以如是智慧觀察所修善根。皆為救護一切衆生。利益一切衆生。安樂一切衆生。哀愍一切衆生。成就一切衆生。解脫一切衆生。攝受一切衆生。令一切衆生離諸苦惱。令一切衆生普得清淨。令一切衆生悉皆調伏。令一切衆生入般涅槃。    

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!這位修菩薩行,積聚種種善根的大菩薩,他以前面所說的種種智慧,觀察自己所修的一切善根,用以救護一切的衆生。原本當初發心修行,其目的都是為救拔衆生,而來修善的。既然如此,他現在應該做到:①救護在苦海中的衆生,令他們能出離生死的輪迴。②令一切住於不善的衆生,得到善法的利益。③令已得善法利益的衆生,得到安樂,完成善業善果。④對於貧乏的衆生,説明他從正業,興資生具,培植慈悲哀愍的心。⑤見到修行多障的衆生,助他成就修行的善根。⑥看見在世間受煩惱困惑的衆生,引導他得到正見,培養善根成熟而得解脫。⑦對於邪知邪見的衆生,用善巧攝受他們,教化他們,令其得到正信。⑧令那些愚昧無知的衆生,指導他們離開無利的勤苦,從事正當的精進。⑨看見頑劣的衆生,對真理反生疑惑,應該毫無疲厭反覆教導,普令他們解疑除惑,得到究竟的認識。⑩對於桀傲不馴,剛愎自用,難調難伏的衆生,就須耐心善導、感化他、攝伏他,令他心悅誠服,做個柔和善良的有智之人。菩薩慈愍衆生,普令衆生受到佛的教益,修學菩提,入大般若涅槃,了生脫死。

佛子。菩薩摩訶薩住此第五難勝地。名為念者。不忘諸法故。名為智者。能善決了故。名為有趣者。知經意趣。次第連合故。名為慙愧者。自護護他故。名為堅固者。不捨戒行故。名為覺者。能觀是處非處故。名為隨智者。不隨於他故。名為隨慧者。善知義非義句差別故。名為神通者。善修禪定故。名為方便善巧者。能隨世行故。名為無厭足者。善集福德故。名為不休息者。常求智慧故。名為不疲倦者。集大慈悲故。名為為他勤修者。欲令一切衆生入涅槃故。名為勤求不懈者。求如來力無畏不共法故。名為發意能行者。成就莊嚴佛土故。名為勤修種種善業者。能具足相好故。名為常勤修習者。求莊嚴佛身語意故。名為大尊重恭敬法者。於一切菩薩法師處。如教而行故。名為心無障礙者。以大方便。常行世間故。名為日夜遠離餘心者。常樂教化一切衆生故。

諸位佛的大弟子!這些修行菩薩道,具足種種善根的大菩薩,住在第五難勝地時,有許多名號,都是根據他所修的卓絕之行而得的。名叫念者是因為此菩薩不曾一時不忘掉憶念諸佛所說的一切法。名叫智者是因為他具有般若大智,對於諸事,有精確的認識,任何困難他都能立刻判斷解決,不會像一般人優柔寡斷,猶疑不決。名有趣者乃是因為他很有理解力,諸大經典,一經讀誦,了然宗趣意旨,前後次第,都能融會貫通。名慚愧者是由於這位菩薩是位能忍辱而心性柔和的人。他常懷慚愧,不欺鬼神。自護七支——身三、口四之惡業,不招非議,寧捨生命無虧戒行。同時也能影響他人,守持清淨戒行。名堅固者是因為他能守持清淨戒行,不受外境的誘惑,有堅定的意志。名覺者是因為他是位有先知先覺及智慧的人,明辨是非,行事不顛倒,深能了知什麼是合理,什麼是非理。名隨智者是因為他有正知正見,不會隨著邪說人云亦云,而動搖自己的見解。名隨慧者是因為他有很高的理解力,經典上的義理是否正確?辭句是否恰當?皆能鑑別。不會因文字散亂,而生疑惑心。名神通者是因為他深得禪定三昧,有真實的禪定功夫,從禪定中可顯現神通智慧的功用。

名方便善巧者是因為菩薩化度衆生,用調伏攝受的方便法門,善巧運用,隨順世間法,而不違背出世法。名無厭足者是因為他善能積聚福德,增長善根,勤修不息,不厭足聚集五度福德。名不休息者是因為他晝夜匪懈,精進修學,上求佛道,下化衆生,增長自己的智慧。名不疲倦者是因為菩薩修菩薩行時,總是滿心歡喜,精神充沛,從不感到疲倦辛苦,而希望停頓休息。因為他積聚大慈大悲的柔和心,愛護衆生,拯救衆生。名為他勤修者,菩薩一切所為,無不是為衆生。他勤修不怠,夙夜精進,其目的只是希望衆生能入大涅槃,得真正的寂滅之樂。名勤求不懈者,因為菩薩勤求不懈的原因,是希望能得到如佛一樣的十力大智慧、四無礙智、無畏智,和十八種不共二乘的大法門。名發意能行者是因為菩薩發大願,修萬行,又能脚踏實地地做到。功德圓滿成就,以此莊嚴十方諸佛的國土。名勤修種種善業者是因為菩薩勤勉修集種種善業,就是十善。善業圓滿了,便具足三十二種相好,八十種隨形好。

名常勤修習者,大凡修學佛法的行者,都應該勤勉精進,而此菩薩二六時中不稍懈怠,使身語意三業清淨,以此修學功德來莊嚴佛土而得到這個稱號。名大尊重恭敬法者是因為菩薩以無上的誠心,恭敬尊重所有的菩薩和法師,在他們的道場聽聞佛法,無不切實依教奉行。名心無障礙者,菩薩深入世間,以無量無邊的慈心和智慧,善巧方便,教化衆生,令一切衆生普徧得到利益,發出世的大願心,處處方便無礙。名日夜遠離餘心者,因為菩薩不曾一刻生染污思想,他總是樂於教化一切的衆生,遠遠拋卻了妄想。

佛子。菩薩摩訶薩如是勤修行時。以布施教化衆生。以愛語。利行。同事教化衆生。示現色身教化衆生。演說諸法教化衆生。開示菩薩行教化衆生。顯示如來大威力教化衆生。示生死過患教化衆生。稱讚如來智慧利益教化衆生。現大神通力教化衆生。以種種方便行教化衆生。     

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩們,像這樣精勤修行的時候,他用布施的方法來教化衆生,令衆生知道捨慳貪心,以慈悲心對人,用愛語的方法來勸慰衆生。人人都喜歡聽親切的話,他總是和顏悅色,輕言細語地接引那些在困苦中的人。同時開示佛法,在靈性上幫助他們,引導衆生做有利於人的善事,與人共事,也是儘量協助人。以德化人,影響衆生,又示現相貌端正,平易近人的態度,教化衆生。又能演說佛法中各種行門,教化衆生接受契合自己的法門,修學出世法。又對衆生反覆解釋,舉例譬喻修菩薩行的功德利益,令衆生發願修學。又顯示佛的大威德力量,來教化那些疲倦而萌退心的衆生,令他們精進。

又示現人生各種不同的生相、老相、病相、死相。衆生多沉緬於貪財求名,為此不免作諸惡業,遭受很多憂患。菩薩教化他們使他們不但能知過患,並且痛改前非。菩薩示現受各種天災人禍,家破人亡,流離失所的悲慘艱苦相,令衆生見了,生出覺悟和警惕心,乃發大願,修菩提道。許多衆生,不信大乘,菩薩又常常稱揚讚歎佛的最上智慧,以及佛為衆生謀一切福利的功德,以及佛的慈悲,教化衆生一切平等無著的功德。菩薩又見到外道,迷惑無知的衆生,乃現種種神通力量,用以教化外道衆生,使他們棄暗投明。菩薩又用種種的方便法門,諄諄教化衆生,令他們離苦得樂,安於正命。

佛子。此菩薩摩訶薩能如是勤方便教化衆生。心甯裗羷鴞繯撮z。所作善根無有退轉。常勤修學殊勝行法。    

金剛藏菩薩又稱一聲佛的弟子!這位修行菩薩道,積聚種種善根的大菩薩,他就是用上面所說的種種方法,善巧方便,一刻也不停息地教化衆生。他的心也是不斷地趣向求佛的智慧。他只有勇猛向前趣求,令善業增長,從不曾懈怠退轉,也幫助衆生增修不退。他是心心念念勤勉修學殊勝的佛法,和各種有利於度生的行門。

佛子。此菩薩摩訶薩。為利益衆生故。世間技藝靡不該習。所謂文字。算數。圖書。印璽。地水火風。種種諸論。咸所通達。又善方藥療治諸病。顛狂。乾消。鬼魅。蠱毒。悉能除斷。文筆讚詠。歌舞。妓樂。戲笑。談說。悉善其事。國城。村邑。宮宅。園苑。泉流。陂池。草樹花藥。凡所布列。咸得其宜。金銀。摩尼。真珠。瑠璃。螺貝。璧玉。珊瑚等藏。悉知其處。出以示人。日月星宿。鳥鳴地震。夜夢吉凶。身相休咎。咸善觀察。一無錯謬。持戒入禪。神通無量。四無色等。及餘一切世間之事。但於衆生不為損惱。為利益故。咸悉開示。漸令安住無上佛法。

諸位佛的大弟子!這位修行菩薩道,積集種種善根的大菩薩,因為要利益一切衆生,所以他對於世間上各種的技能,人文藝術,沒有一樣不去潛心學習的。例如文字雖非出世法,但因為文能表意,他就必須深入典籍造句練字,力求文字通達。算數,這是一種最精密的學術,大凡天文、地理、物理、化學、電學、機械、醫學等,均以算數為基礎。不過經中所說的算數,是指「數」的聲相差別。又數以記數,算以記位,如一縱十橫等。圖書:就是古今中外的藏圖,經史子集,這些都是蘊藏著無限知識的寶藏,源遠流長的歷史人文記載,可以幫助建國利民的寶鑑。所以菩薩無不深入研讀,吸收廣博的知識,用於為衆生謀福利。印璽:是用玉石雕刻成的。古代的帝王用在詔書上,以為真偽的表記。璽上面刻著八個字:「受命於天,既壽永昌。」普通人用的,只能叫印。菩薩也懂得製作這種印璽的藝術和鑑別真偽精劣的方法。

地、水、火、風這四大與人身體的關係,各有不同的見地,尤以外道的邪見議論更多。菩薩以正知正見,闡揚教化。至於四大在宇宙中的重要性,菩薩善知如何運用其利,如何去防患及除滅它的禍害。諸如此等的理論及專家所著的申論、評判,菩薩樣樣都精通,更能用於利益衆生上。菩薩又會開方治病,他對醫術內外精通,內醫人心理的三毒,教人勤習戒定慧,以治貪瞋癡的三毒惡病。外治肉體上的各種病痛;如像因貪過度而生的瘋狂顛倒病,身體忽然乾消,黃膽等病,他都能開方治療。還有一種病,是鬼怪、妖魔、黃狐二仙,附於人身,祟惑令人迷失心性,聽受魔力的支配,為善為惡,全不自知。還有一種俗稱「放蠱」,這是一種邪術,放在飲食中,人吃了,就終身受他的控制。要破除這種邪法,唯有持楞嚴咒者。如阿難被摩登伽女所困,佛敕文殊菩薩去解救,就是用這楞嚴咒。菩薩三學精深,當然能為衆生斷除這些禍害。

文筆讚詠、歌舞技樂,就是用美妙的文字,寫出讚揚諸佛功德的詩詞。將詩詞譜入音韻,成為幽雅的聖歌,配合韻律,用身體四肢表達出聖歌中的寓意,伴以各種管弦樂器,演出有聲有色的舞蹈和神奇的技樂——如是讚歎三寶,愉悅聖衆,戲笑談說。這是待人接物的儀態,談笑有分寸,幽默不涉邪,風雅高尚,令人樂於親近,受其薰染,漸趣佛化。菩薩對於建築工程,也有特別專長;如設計國防工事,都城大邑,新建國民社區、皇宮、官宅、名園、大苑,沒一處不構造得美輪美奐。泉流、陂池,因勢利導,盡其天然之精美,既可供人遊覽,又可供農田水利之用。草樹花藥有關栽種常識,以及園林布列等的園藝知識,無不恰到好處。菩薩又熟知各種珍寶的出處,和認識五金的礦苗。如金銀、瑠璃、璧玉,這些寶藏,摩尼、真珠、螺貝、珊瑚這些海裡的寶物,他都知道它們的出產地,並且一一告訴別人去開採。菩薩對於天文方面如日蝕月蝕,星宿的移動出沒,他也明白這些變化的道理。地質方面如地震的原因和震動級數,他也知道得很清楚。他又能懂禽鳥的語言;中國古時就有一位公冶長,他就懂鳥語。菩薩還會代人圓夢,告訴你所夢的吉凶,又會為人看相算命,指示各人的休(吉)咎(凶)。這些世俗的知識,從他口中說出裡一點也不會有錯誤的。所以說菩薩是上知天文,下知地理,通達人情。

菩薩在修持方面;凡修菩薩道的菩薩,他一定是持戒嚴謹的。為甚麼要持戒呢?因為不持戒就得不到定,沒有定,就不能生戒、定、慧,就是三無漏學。要怎樣持戒呢?持戒要嚴謹,不放逸,要清淨,不能有一點染污的思想,不能生貪欲的念頭。持戒一定要清淨,有一句比喻「清淨如滿月」,絲毫不能違犯。甚麼叫持戒?就是執持戒律——在家人的三皈五戒、菩薩戒;出家衆的沙彌戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒等,一定要嚴謹守持,保護戒相戒體。在心意上遵守,在行為上表露,所以一方面勤修「戒定慧」,一方面切實息滅「貪瞋癡」。入禪——能持戒才能入禪定,不能持戒就不能入禪定。要修定,必須嚴謹持戒。要想得到智慧,先要修定,因習禪定而能發出無量的智慧、神通,同時禪定還可對治貪欲。神通,其義為「不可測而又不受任何阻礙的力量」,菩薩因修定而得這種力量,運用於普救衆生,不受一切的阻礙,自在為之。也是對治邪惡頑強的邪法。無量——即慈悲喜捨四無量心,修此能生梵天。也是對治外道殺馬祀祠求梵福之說,消除衆生妄求功德的染業。四無色——就是①空無邊處。②識無邊處。③無所有處。④非想非非想處。這都是修禪定的階段。

以上種種及世間其他的一切智慧和諸俗事等,只要是對衆生沒有損害,不增加衆生煩惱的,對衆生有利益的,不管是世間法或出世法,菩薩都不厭其煩,一一為衆生詳說和指導正確的方針。令衆生通情達理,漸漸樂於修學一切無上的法門。

佛子。菩薩住是難勝地。以願力故。得見多佛。所謂見多百佛。見多千佛。見多百千佛。乃至見多百千億那由他佛。悉恭敬尊重。承事供養。衣服。飲食。臥具。湯藥。一切資生。悉以奉施。亦以供養一切衆僧。以此善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛所恭敬聽法。聞已受持。隨力修行。復於彼諸佛法中而得出家。既出家已。又更聞法。得陀羅尼。為聞持法師。住此地中。經於百劫。經於千劫。乃至無量百千億那由他劫。所有善根。轉更明淨。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!菩薩證得難用勝地的果位,以他往昔所發願力的緣故,能見到很多的佛。就是所說的能見到數百佛,數千佛,見到數百千佛,甚至於見到百千億那由他那樣多的佛。對於每一位佛,他都是同樣恭敬尊重。又用他至誠懇切的心承事供養這許多位佛。他供養上好的衣服,精美的飲食,舒適的臥具,名貴的湯藥,和一切日用必須的資具,無不具備,統統拿來供養諸佛,也用同樣的物資供養諸位賢聖僧,以其所修的善根功德,迴向得無上正等正覺的佛果。第五地的菩薩在十方諸佛的道場中聽聞佛法時,都是必恭必敬,正襟危坐,專注一心的聽。聽過以後,一定切實遵照,盡心竭力,用功修行。菩薩聽了佛法,深得利益,了悟生死,便發願出家。出家以後,更勤聞法。每當有道場說法,不論遠近,不辭辛苦,一定去聽。因之得到陀羅尼——中譯「總持」,總一切法,持無量義之三昧。成為一位既能聞法又能受持的法師。菩薩住在第五地時,經過一百劫、一千劫,甚至要經過無量百千億那由他那樣多的大劫,所修積的善根功德,隨著時間更純淨,更光明了。

佛子。譬如真金。以硨磲磨瑩。轉更明淨。此地菩薩所有善根。亦復如是。以方便慧思惟觀察。轉更明淨。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!我現在舉一個實例:好像鍛鍊金子,提出了純金,然後再用一種硨磲石輪來磨擦它,就越磨越亮,光色更明潔了。在第五地的菩薩,他修積的善根越多,他的修行功夫越進步。修行進步,所積的善根也就越多,輾轉推進,互為因果。菩薩修行怎會進步呢?證得難勝地的菩薩,他是用方便智慧,思惟諸法,觀察法界。如此精進勤修,智慧就日漸光明清淨了。

佛子。菩薩住此難勝地。以方便智成就功德。下地善根所不能及。佛子。如日月星宿宮殿光明。風力所持。不可沮壞。亦非餘風所能傾動。此地菩薩所有善根亦復如是。以方便智隨逐觀察。不可沮壞。亦非一切聲聞。獨覺。世間善根所能傾動。此菩薩十波羅蜜中。禪波羅蜜偏多。餘非不修。但隨力隨分。    

諸位佛的弟子!菩薩證得第五地——難勝地,他是用方便智慧,成就許多功德。這種功夫不是前面一、二、三、四地的菩薩所能及的。諸位佛子!如像日、月,所有其他星宿,以及諸天的宮殿光明等,完全是受風力所支持,才不會沮壞,絕不會被其他的風力所傾動。第五地菩薩的善根,也如同風力支持日月星宿等一樣,沒有任何力量可以動搖。他用方便智慧,隨順境界,一一觀察,了了分明,所以沒有任何境界,可以誘惑或動搖他的信念。也不是一切的聲聞乘、獨覺乘,和世上的世俗事物所能傾動的。難勝地的菩薩修十波羅蜜時,是比較偏重於修禪定波羅蜜,其餘九種不是不修,而是隨自己的力量和緣份去用功。

佛子。是名略說菩薩摩訶薩第五難勝地。菩薩住此地。多作兜率陀天王。於諸衆生所作自在。摧伏一切外道邪見。能令衆生住實諦中。布施。愛語。利行。同事。如是一切諸所作業。皆不離念佛。不離念法。不離念僧。乃至不離念具足一切種。一切智智。

諸位佛的弟子!這只是大略說一說,菩薩中的大菩薩,在第五地修行的實在境界。菩薩在第五地修學時,多數做兜率陀天的天王。關於教化衆生的事,他作起來非常得心應手。安然自在,沒有一點困難。所有外道的邪見,他都能把它擊破說服,令一切衆生不受其影響,而生活在真實的事理中,以四攝法——布施、愛語、利行、同事,與衆生相安相處。像這樣修積善業,時刻都不曾忘記憶念佛的慈悲功德,不曾離開念法的微妙甚深義趣,不曾離開懷念賢聖僧的力學苦行,以及時刻警惕自己,應該圓滿具足一切最上智,和最殊勝的智慧,絕不散亂。

復作是念。我當於衆生中為首。為勝。為殊勝。為妙。為微妙。為上。為無上。乃至為一切智智依止者。

住第五地的菩薩,他又作這樣的思想:我應當在九法界的衆生中,做他們的領袖,作好的、最好的領袖。有不可思議的能力,有無微不知的智力。還要為人格完美,為福慧具足的領導者,即是成佛。乃至為一切智者中具有更高的智慧者的依止師,就是得到正等正覺。

此菩薩若發勤精進。於一念頃得千億三昧。見千億佛。知千億佛神力。能動千億佛世界。乃至示現千億身。一一身示千億菩薩以為眷屬。若以菩薩殊勝願力。自在示現。過於此數。百劫。千劫。乃至百千億那由他劫。不能數知。爾時金剛藏菩薩。欲重宣其義而說頌曰:

這位在難勝地的菩薩,倘若他發願勤勉精進修學,能在一念之間證得實相理體,能得到千億之多的三昧——正定正受,能常常見到千億那樣多的佛為他說法,能明白千億佛的神通力量,同樣地他也有千億佛的神通力量。他一舉手一投足就能使大地六種震動,不僅一佛刹震動,乃至千億佛的世界都有六種震動。他又能於一念之間化生千億身示現於世,每一化身又能示現千億位菩薩為他的眷屬。如以菩薩特殊的願力,安然自在地顯現這些神通,示現於衆生前,還要超過上面所說的數目。假若用百劫、千劫,乃至百千億那由他那樣多的時劫,也算不清有多少。

這時金剛藏菩薩,想再重複一遍前面所說的道理,令大家更明白一點,就用偈頌的方式重說一遍:

菩薩四地已清淨 思惟三世佛平等
戒心除疑道非道 如是觀察入五地     

菩薩已經修行圓滿前面四地的功德,得到清淨的理體。菩薩常修禪定法門,因為禪定可以生出智慧。禪那是梵語,中譯為思惟修。菩薩無時不在三慧中用功,他思惟三世諸佛所說的法;諸法平等,無有高下。戒心:修行的人,第一要持戒,持戒就要「諸惡莫作,衆善奉行」,不管大小惡事都不能做。諺云:「毋以善小而不為,毋以惡小而為之」,積小惡就成大惡,積小善也是大善了。俗語說:「泰山也是由一粒一粒的微塵積聚而成的。」行者應有清淨的戒心。除疑:不作惡,就不會生惡障。無障,就沒有疑惑。疑心已斷,無明自然破了。道非道:「是道則進,非道則退」。合乎理的,便依法修行。不合理的,就改過遷善。能持戒的人,一定明白甚麼是合理,甚麼是不合理的。甚麼是「道」,甚麼是「非道」。總之,能持戒的人,他定能分別道非道之殊。像這樣思惟觀察,就可進入第五地。

念處為弓根利箭 正勤為馬神足車
五力堅鎧破怨敵 勇健不退入五地

四念處好像一張強弓,五概根五力就好像一把利箭。四正勤像千里駒,四如意足就像一部寶車。五力猶如堅固的鎧甲,能破一切的怨敵。菩薩如是勤修諸法門,勇猛精進決定不會退轉,而進入第五地。

慚愧為衣覺分鬘 淨戒為香禪塗香
智慧方便妙莊嚴 入總持林三昧苑     

要常常知道慚愧,如同著衣護體。七覺分就像頭上的花鬘用來莊嚴。持淨戒好比燒好香——真心燒香不用手,真心念佛不用口,但知莊嚴戒定慧,自然能向菩提路上走。禪定就像抹粉塗香。一切智慧,一切方便法門,是最上莊嚴的供養具。如是邁向「總一切法,持無量義」的叢林,進入正定正受的大花園裡。

如意為足正念頸 慈悲為眼智慧牙
人中師子無我吼 破煩惱怨入五地

四如意足就像人的雙脚,正念就像人的頸脖子,慈悲心當眼睛,智慧做牙齒。像這樣圓滿具足的人,才能在人中作師子。再加上沒有我相我見,人相等,就可以作師子無畏吼,教化衆生。這時也自然破除了一切的煩惱怨賊,進入第五地修行。

菩薩住此第五地 轉修勝上清淨道
志求佛法不退轉 思念慈悲無厭倦

菩薩住在第五地的時候,輾轉修習各種殊勝的法門,和求得無上的清淨佛道。菩薩的志願,只一心勤求佛道,誓不退轉。一刻不忘思念慈、悲、喜、捨,用如此四無量心對待衆生,永遠不會厭離衆生,也不會生倦怠的心。

積集福智勝功德 精勤方便觀上地
佛力所加具念慧 了知四諦皆如實    

佛是三祇修福慧,百劫種相好,積聚善根,所以成就福足慧足的兩足尊,為世間及出世間的至尊上者。福慧具足,就是殊勝的功德。第五地的菩薩雖積集了無量殊勝功德,但仍須繼續努力,精益求精,以方便智慧來觀察,研究第六地修行的相狀。單靠自己努力的力量還是不夠,要入第六地,必須得到佛的三昧加持,才能具足正念正慧。有了正念正慧,才能徹底明白苦集滅道的真實道理,才能老老實實地修習四諦法門。

善知世諦勝義諦 相諦差別成立諦
事諦生盡及道諦 乃至如來無礙諦     

菩薩不只知道出世的四諦法,他也懂得世間的一切事理。如有相的道理,分別一切事物的道理,世間是如何成立的道理,世間的事又是如何才會生和滅的道理,為什麼要修行?怎樣去修行的道理,進而明瞭諸佛證得的無礙大智的道理,沒有一樣菩薩不是知道得很清楚詳細的。

如是觀諦雖微妙 未得無礙勝解脫
以此能生大功德 是故超過世智慧    

菩薩如此觀察以上這些世、出世法的道理,雖然已了知它的微妙,但還沒有得到無礙而最殊勝的解脫。無礙殊勝的解脫,能生出最大最好的功德,能成就超過世間的世智辯聰,超過一般人的智慧。

既觀諦已知有為 體性虛偽無堅實
得佛慈愍光明分 為利衆生求佛智     

菩薩觀察世間法之後,知道世間法都是有為法,不清淨的。有為法的體性都是虛假,既不能長久,又不是真實。如果得到佛的慈悲愍念,光明智慧加被,才能利益衆生。因之菩薩勤求佛智,就是為了普救衆生。

觀諸有為先後際 無明黑闇愛纒縛
流轉遲迴苦聚中 無我無人無壽命    

菩薩觀察一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電。如是覺悟以後,知道前際滅了,後際又生,這就是有為法不究竟、不真實的現象。無明——就是無所明瞭,甚麼也不知道,沒有智慧。黑暗同無明是一樣的意思。愛——就是從無明與黑暗而生的。人世間的煩惱痛苦,都是由愛而引起,為愛所縛,好像蠶蟲作繭自縛,至死不悟。欲愛的無明黑暗,把人纒縛在六道中流轉生死,出不了苦惱的煎熬。但能覺悟沒有我的知見,沒有人的知見,沒有衆生的知見,也沒有壽者的知見,這樣就能出離愛的束縛,得到真的解脫。

愛取為因受來苦 欲求邊際不可得
迷妄漂流無返期 此等可愍我應度    

十二因緣是「無明」為首,由「無明」就有了「行」。「行」是兩性愛的行為。因愛的行為,就生出識(胎盤)。有了識,然後就有名色。名色是胎兒。胎成了就生出六入——眼、耳、鼻、舌、身、意。有六入,就有觸塵。由觸塵的感應就是領受。因領受就有愛的需要,需要就是取的欲望,所以說「愛取為因」,而受來生的苦。取就生有,從無明到愛取,於是就生生死死,永無了結之期。人為什麼要修道?就是為脫離生死,永斷輪迴。凡夫在十二因緣內,迷惑妄想越長越多,漂流在生死海中,永無返回之期。這些可憐愍的衆生,我應該去濟度他們!

蘊宅界蛇諸見箭 心火猛熾癡闇重
愛河漂轉不暇觀 苦海淪胥闕明導    

五蘊是色受想行識。六根六塵是十二處,加六識是名十八界,這些都像毒蛇一樣。六十二種的見惑,猶如毒箭。心中的欲火,猛烈地燃燒著。愚癡一生比一生重,可是在愛河內漂流的衆生,生死流轉,也沒有時間仔細觀察思惟,在苦海裡快要淹死了,也沒有個善知識來引導他。

如是知已勤精進 所作皆為度衆生
名為有念有慧者 乃至覺解方便者    

菩薩他知道以上這些痛苦的實情,所以要勤加精進。他如此勤勉修行的動機,就是為要度這些受苦的衆生。這就是有正念有真智慧的行者,又是一位已覺悟,有理解有方便智慧的自覺覺他的菩薩。

習行福智無厭足 恭敬多聞不疲倦
國土相好皆莊嚴 如是一切為衆生    

菩薩修福修慧,從不曾生自滿心,更沒有感到厭倦的時候。他恭敬十方諸佛,常在諸佛道場的聽法,也沒有生過疲倦的心。以這些功德,莊嚴他將來的國土和三十二種相好,以及八十種隨形好。如此修行,都是為了救一切衆生。

為欲教化諸世間 善知書數印等法
亦復善解諸方藥 療治衆病悉令愈    

因為要教化諸世間的衆生,菩薩精通文字般若、書寫、算數、印鑑這些技藝常識,他都深入研究過。他也懂得各種丹方藥性,並且會為人醫治各種疾病,而且有藥到病除,起死回生的靈驗。

文詞歌舞皆巧妙 宮宅園池悉安隱
寶藏非一咸示人 利益無量衆生故     

菩薩通達一切世事,在文辭方面,也很有成就。文章寫得好,詩詞歌賦樣樣出衆,所謂才高八斗。舞藝技藝無不巧妙過人,表現出不可思議的境界。同樣的事,在凡夫做來,常令人沉迷墮落。但菩薩為之,反而能令衆生生出覺悟之心,這就是所謂的「皆巧妙」。宮殿、住宅、花園、池子等,有關設計、建築、佈置,使其壯麗美觀的藝術才能,無一不策劃得平等穩妥,恰到好處。各種五金及寶石和其他種種地下礦藏,菩薩都能認識這些礦苗,並都指示別人去發掘開採。菩薩所說、所作,無一不是真實的。他這樣做,完全是為了所有的衆生,大家都得到好處。

日月星宿地震動 乃至身相亦觀察
四禪無色及神通 為益世間皆顯示    

菩薩不只修得了文字般若,他對天文、地理亦無所不知,無所不曉,如日蝕月蝕,星宿移換,這些奧妙的道理,河流的來龍去脈,他都有深入的研究。對於人的身體形相,他也善於觀察。在修道方面,四種禪那的境界,四種無色定的情況,和六種神通,菩薩真修實學,妙用應心。為了和益世間所有的衆生,所以他隨順因緣而顯現。

智者住此難勝地 供那由佛亦聽法
如以妙寶磨真金 所有善根轉明淨    

第五地的菩薩,住在難勝地時,他供養過無量的諸佛,也在十方諸佛的道場,常去聽法。菩薩這種勤修學的精神,譬如用寶石來打磨真金一樣,越磨越光亮。菩薩修行越是精進,善根也越精純,智慧之光更明淨。

譬如星宿在虛空 風力所持無損動
亦如蓮華不著水 如是大士行於世    

譬如星宿在虛空中,是受風輪的力量,互相攝持,才不會隨便移動或遭受殞落。又像大寶蓮花,雖出生於污泥之中,而不染污泥。雖長在水中,也不沾著水。要像這樣有堅貞志節的菩薩,才能在世上行菩薩道度衆生。

住此多作兜率王 能摧異道諸邪見
所修諸善為佛智 願得十力救衆生     

修證到第五地的菩薩,多數做兜率天的天王,因為他有正見、明真理,所以他能摧伏一切邪魔外道的議論,擊破許多邪知邪見。他所修積的善根功德,都是為求取如佛的大智慧,希望得到佛的十力,用以救護一切衆生。

彼復修行大精進 即時供養千億佛
得定動剎亦復然 願力所作過於是    

菩薩修行更是勇猛精進,在一念之間可以供養千億諸佛,能得到千億的三昧,能動千億的佛國土。同樣在一念間可以做到,如果以他往昔殊勝的願力,還可超過這些。

如是第五難勝地 人中最上真實道
我以種種方便力 為諸佛子宣說竟   

就好像前面所講的第五難勝地的一切真實境界,都是人中最高尚,最真實的道理。金剛藏菩薩說:我用種種方便的言辭,為諸位佛弟子演說完了。

 

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