大方廣佛華嚴經淺釋　十行品第二十一之二　上宣下化老和尚講述

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十行品第二十一之二

◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈
無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持　願解如來真實義

第七無著行

佛子。何等為菩薩摩訶薩無著行。

功德林菩薩又稱一聲各位佛的弟子！什麼是菩薩中大菩薩所修行的無所著住的行門？也就是方便法門。

佛子。此菩薩以無著心，於念念中，能入阿僧祇世界，嚴淨阿僧祇世界。於諸世界，心無所著。

各位佛的弟子！這位修無著行的菩薩，他無論做什麼事情，都沒有著住。對於眾生、世界、世間法、出世間法，皆無所著住。他所行所作，無住於心，行所無事。在念念之中，度脫眾生，無所著住在救度眾生之相。以無著住之心，在念念之中，能入阿僧祇那樣多的世界中，莊嚴清淨阿僧祇那樣多的世界。這位菩薩他雖然能嚴淨十方無量世界，可是他的心不著住在世界的相上。

往詣阿僧祇諸如來所，恭敬禮拜。承事供養。以阿僧祇華、阿僧祇香、阿僧祇鬘、阿僧祇塗香、末香、衣服、珍寶。幢旛。妙蓋，諸莊嚴具，各阿僧祇，以用供養。

菩薩到無量數諸佛道場去，恭敬諸佛、禮拜諸佛、承事諸佛、供養諸佛。用無量數的華、無量數的香、無量數的鬘、無量數的塗香。以及末香、衣服、珍寶、幢旛、妙蓋、一切莊嚴具，各種都是用無量數來供養諸佛。

如是供養，為究竟無作法故。為住不思議法故。

菩薩用無量數的物質來供養諸佛，為究竟無所作為法的緣故。為明瞭住在不可思議法的緣故。

於念念中，見無數佛於諸佛所，心無所著，於諸佛刹，亦無所著。於佛相好，亦無所著。見佛光明，聽佛說法，亦無所著。於十方世界，及佛菩薩所有眾會。亦無所著。聽佛法已。心生歡喜。志力廣大，能攝能行諸菩薩行，然於佛法，亦無所著。

菩薩在念念中，都能見到無數佛，在諸佛的道場中，心不著住。在每位佛的刹土中，或莊嚴清淨，或不莊嚴不清淨，心也不著住。對佛相好莊嚴（三十二相、八十種隨形好），心也不著住。見到佛放種種光明，聽到佛說種種妙法，心也不著住。在十方世界和諸佛菩薩所有清淨海會，心也不著住。聽佛說法之後，心生大歡喜。志特別增盛，力特別廣大。能攝受一切眾生，能行持一切妙法，能行菩薩所行的菩薩行。然而對於佛法，心也不著住。

此菩薩於不可說劫，見不可說佛出興於世。一一佛所，承事供養，皆悉盡於不可說劫，心無厭足。見佛聞法，及見菩薩眾會莊嚴。皆無所著。見不淨世界，亦無憎惡。

這位菩薩在過去不可說那樣長的劫中，見到不可說那樣多的佛出興於世間。他在每位佛的道場，承事諸佛、供養諸佛。都經過不可說那樣長的劫，心也不生厭足的思想。見到諸佛和聞到諸佛所說的法，以及諸菩薩眾會莊嚴，對於這些境界，心也不著住於相。見到五濁不清淨的世界，心也不憎惡。

何以故。此菩薩如諸佛法而觀察故。諸佛法中，無垢無淨。無暗無明。無異無一。無實無妄。無安隱，無險難。無正道，無邪道。

為什麼緣故，菩薩要這樣？因為這位菩薩他依照諸佛所說的法去修行，而觀察一切法的緣故。在諸佛法之中，也沒有塵垢、也沒有清淨、也沒有黑暗、也沒有光明、也沒有兩樣，也沒有一樣，也沒有真實、也沒有虛妄。證得真實理體，離相絕緣。也沒有安隱的地方，也沒有險難的地方。也沒有正道，也沒有邪道。本來是清淨的，本來是空寂的。

菩薩如是深入法界。教化眾生，而於眾生，不生執著。受持諸法，而於諸法，不生執著。發菩提心，住於佛住，而於佛住，不生執著。雖有言說，而於言說，心無所著。入眾生趣，於眾生趣，心無所著。了知三昧。能入能住，而於三昧，心無所著。往詣無量諸佛國土，若入若見，若於中住，而於佛土，心無所著。捨去之時，亦無顧戀。

菩薩能這樣深深明瞭一切諸法的法界，本體猶如虛空。菩薩常教化一切眾生，雖然教化眾生，但是離開度眾生的相，不生執著的心。菩薩受持諸佛所說的法，對於諸法，也不生執著的心。菩薩發大菩提心，住在諸佛所住的境界上，對於佛所住的境界，也不生執著的心。菩薩雖然有言說，可是對言說不生執著的相。菩薩入六道輪迴中，對於眾生趣，也不生執著的心。菩薩了知一切定，而能入一切定，又能出一切定，也不生執著的心。菩薩往無量諸佛國土去，或入諸佛國土、或見諸佛國土、或住諸佛國土。對於諸佛國土，也不生執著的心。離開諸佛國土的時候，也不會回頭去看，也不會留戀不捨。

菩薩摩訶薩，以能如是無所著故。於佛法中，心無障礙。了佛菩提。證法毗尼。住佛正教。修菩薩行，住菩薩心。思惟菩薩解脫之法，於菩薩住處，心無所染。於菩薩所行，亦無所著。淨菩薩道。受菩薩記。

菩薩中的大菩薩，因為他能這樣沒有執著的緣故，所以對於佛法都能明瞭，心無障礙。又明瞭佛的覺道，證得法毗尼的境界。也就是證得寂靜的境界，調伏的境界，對治的境界。布施對治慳貪，慈悲對治瞋恚，因緣對治愚癡。住在佛的正教中，修行菩薩所修的行門。常懷菩薩的心腸。也就是自覺覺他、自度度他、自利利他。常思惟怎樣能得到菩薩解脫的方法。對於菩薩所住的處所，心不會染著貪戀。對於菩薩所修的法門，心也不會執著。換言之，菩薩已到人空法空的境界。清淨菩薩所修行的道，得到十方諸佛來給授菩薩的記號。

得受記已。作如是念。凡夫愚癡。無知。無見。無信。無解。無聰敏行。頑嚚貪著。流轉生死。不求見佛。不隨明導。不信調御。迷誤失錯。入於險道。

菩薩得到受菩薩記之後，作這樣的的思念：凡夫都是愚癡，沒有智慧。因為被無明所遮蓋，所以沒有真正的知識、沒有真正的見解、沒有真正的信念、沒有真正的瞭解。也沒有聰明而敏捷的行為。頑囂（癡愛）而貪著（放不下），所以在生死輪迴中，流轉不息。凡夫因為愚癡的緣故，所以不懂求見佛的方法。不隨從善知識的指導，又不信仰調御師（佛）的思想。因為迷惑了正路，所以誤入險道。淺言之，在生死輪迴，不易出三界。

頑囂二字，在尚書堯典注說：「心不則德義曰頑，言不道忠信曰囂。」在尚書說：「父頑母囂」。這是說大舜的父親很愚癡，大舜的繼母很貪愛。在孟子書上有這樣的記載：「父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩。使浚井，出。從而揜之。」有一天，大舜的父母，命大舜去修理儲蓄糧倉庫的頂。等大舜到倉頂之後，他的父親（瞽瞍）把梯子搬走，然後放火燒倉庫，想把大舜燒死。可是大舜有智慧，用笠帽作為降落傘，平安落地，未受傷害。又有一天，大舜的父母，令大舜去挖井裡的淤泥，等大舜下井之後，他的弟弟（象）用石頭壓在井上。聰明的大舜，他在井側挖洞而走出。為什麼他的父母和弟弟要害死他呢？因為他的繼母，嫁給他父親的時候，帶來一個兒子，名叫象。他的繼母很嫉妬，看大舜是眼中釘，所以唆使他父親殺死他。可是大舜是孝子，無論繼母如何不好，弟弟如何的壞，大舜以孝相敬，以誠相待，而不計較。

在孟子上有這樣的記載：「象曰：謨蓋都君，咸我績，牛羊父母，倉廩父母。干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕棲。象往入舜宮，舜在牀琴。象曰：鬱陶，思君爾。忸怩。」象認為將哥哥埋在井裡，洋洋得意的回到家中，和父母研究分哥哥的財產，象對父母說：「這是我的計策，將都君（大舜的官名）埋在井中。這是我的功勞，現在把舜的牛羊和倉廩歸給父母。舜的干戈和琴弓歸於我所有。兩位嫂嫂（大舜有兩位太太，是帝堯兩個女兒）來料理我床席的事。」瞽瞍答應象的要求。象歡天喜地到大舜家去接收財產。一進門，見大舜悠哉遊哉坐在床上彈琴，一點煩惱的樣子也沒有。他見到弟弟來，特別表示歡迎。這時候的象，很難為情的說：「我的心很鬱悶，為想念你，所以來看你。」但是臉上現出慚愧的表情。大舜有這樣忍耐力，所以成為中國最賢明的君主，成立禪讓政治，天下為公。

不敬十力王。不知菩薩恩，戀著住處。聞諸法空，心大驚怖。遠離正法，住於邪法。捨夷坦道，入險難道。棄背佛意，隨逐魔意。於諸有中，堅執不捨。

凡夫因為愚癡的緣故，所以不恭敬十力王（佛），也不知菩薩的恩德。菩薩在生生世世為眾生受苦受難。但眾生只知道留戀自己的顚倒處所。聞到一切法，本來是空的，心中生大恐怖。為什麼？因為遠離正法，住在邪法中。捨去平坦大道，而走入崎嶇不平的險道，也就是三惡道。眾生背棄佛意，佛留下三藏十二部經典，教我們如何的修行，可以證得無上正等正覺。可是愚癡的眾生，偏偏不要修行，而隨逐魔的思想去亂跑亂竄。在三界二十五有中，堅執不肯捨棄，所謂「看不破，放不下」，所以得不到自在。

菩薩如是觀諸眾生。增長大悲。生諸善根，而無所著。

菩薩這樣的來觀察一切眾生的思想和行為，越觀察眾生，越覺得眾生可憐，所以發心要把眾生教化明白。因之，而生大悲心。這種大悲心，一天比一天增長。因此之故，生一切善根，而無所執大悲心的相。

菩薩爾時，復作是念。我當為一眾生，於十方世界，一一國土，經不可說不可說劫，教化成熟。如為一眾生，為一切眾生，皆亦如是。終不以此而生疲厭，捨而餘去。

修無著行的菩薩，在這個時候，又作這樣的思念：我應當專為一個眾生，在十方世界所有的國土，經過不可說那樣多的劫，來教化這個眾生，令他善根成熟。教化一個眾生是這樣的情形，教化一切眾生，也是這樣的情形。雖然經過這樣多的劫，可是菩薩不生疲厭的心，不會捨棄一個眾生而去，而用善巧方便的法門來度這個難調難伏的眾生，令他離苦得樂為止。

又以毛端徧量法界。於一毛端處，盡不可說不可說劫，教化調伏一切眾生。如一毛端處，一一毛端處，皆亦如是。

又用一根毫毛的尖端，來普徧度量法界。在一根毫毛尖端的地方，經過不可說不可說那樣多的大劫，來教化一切眾生、來調伏一切眾生。不但在一根毫毛尖端是這樣，在每一根毫毛尖端都是這樣。

乃至不於一彈指頃，執著於我，起我我所想。

乃至於不在一彈指的時間內，而執著我在教化眾生的心頭，也不生起我所想。這個廟是我造的，那個塔是我修的。好像梁武帝問菩提達摩：「我度了很多的僧人，造了很多的寺廟，寫了很多的經典，這有多大的功德？」達摩祖師說：「一點功德也沒有。」為什麼要這樣說。因為有心作功德是假功德，無心作功德才是真功德。梁武帝是執著自己所作的功德，所以沒有功德。達摩祖師沒有給梁武帝戴高帽子，所以梁武帝不高興。二人不契機，於是達摩祖師便離開金陵（南京），過長江而北去，到河南嵩山少林寺面壁而參禪機。

於一一毛端處，盡未來劫，修菩薩行。不著身。不著法。不著念。不著願。不著三昧。不著觀察。不著寂定。不著境界。不著教化調伏眾生。亦復不著入於法界。

在每一根毫毛尖端的地方，都是盡未來劫而修菩薩道。也不著住於身（破我執），也不著住於法（破法執），也不著住於念，也不著住於願，也不著住於三昧的定力，也不著住於觀察的智慧，也不著住於寂靜的禪定，也不著住於一切的境界，也不著住於教化眾生，也不著住入於法界去教化眾生。

何以故。菩薩作是念。我應觀一切法界如幻。諸佛如影。菩薩行如夢。佛說法如響。一切世間如化。業報所持故。差別身如幻，行力所起故。一切眾生如心。種種雜染故。一切法如實際，不可變異故。

為什麼緣故菩薩不著住在一切的一切？因為菩薩無為而無不為，行所無事，所以不著於一切相。也就是掃一切法，離一切相，所以才作這樣的思念：我應當觀察一切法界如幻如化，不是真實的，而是虛妄的。諸佛好像影子一樣，不可以執著。所修的菩薩行，所作的善事，所利益的眾生，好像作夢似的，不必認真。佛所說的法，就好像響應聲似的，所有一切世間都是變化的，為什麼？因為有業報所支配的緣故。有分別的身體，也是虛妄如幻化，因為行為和業力所生起的緣故。一切眾生如心，儼如畫師，能畫出種種的色來，因為心有種種雜染的緣故。一切佛法，才是不動實際的理體，也就是實相的妙理，永遠不可變異的緣故。

又作是念。我當盡虛空徧法界，於十方國土中，行菩薩行。念念明達一切佛法。正念現前，無所取著。

菩薩又作這樣的思量：我應當盡虛空徧法界在十方國土中，修行菩薩行，去利益一切眾生。在念念中，都能明瞭通達一切佛法，常有正念現前，而無邪念現前，也沒有一切的取著。

菩薩如是觀身無我。見佛無礙。為化眾生，演說諸法。令於佛法，發生無量歡喜淨信。救護一切，心無疲厭。

菩薩這樣來觀察自己的身體，沒有我的存在，觀心也沒有我的存在。見到佛也生圓融無礙的思想。為教化一切眾生，而演說一切諸法。令一切眾生對於佛法，發生無量無邊歡喜和清淨的信心，不要生染汚心。要救護一切眾生，出離三界，但心中終不生疲倦和厭煩。

無疲厭故，於一切世界，若有眾生未成熟未調伏處，悉詣於彼，方便化度。其中眾生，種種音聲，種種諸業，種種取著，種種施設，種種和合，種種流轉，種種所作，種種境界，種種生，種種歿，以大誓願，安住其中，而教化之。

菩薩因為沒有疲厭的緣故，所以在一切世界中，如有眾生未能成就佛果，未能調伏身心，而菩薩都去那個地方，用善巧方便法門來教化他們。其中的眾生，有種種的音聲、有種種所造的諸業、有種種的取著、有種種和合的善惡、有種種流轉於生死、有種種能作和所作、有種種的境界、有種種的生法、有種種的死法。菩薩用自己的大誓願，安住在沒有調伏眾生的國土裡，而教化這類的眾生。

不令其心有動有退。亦不一念生染著想。何以故。得無所著無所依故。自利利他，清淨滿足。

菩薩不令眾生對三寶（佛法僧）的心，有所動搖、有所退轉。對眾生就是在一念之中，也不生染著的思想。為什麼？因為菩薩得到無所著的智慧和無所依的力量，所以不生一念的染著心。菩薩自己得到利益，也令眾生得到利益。所謂「無緣大慈，同體大悲」，令眾生得到清淨和滿足，這就是菩薩的思想和宗旨。

是名菩薩摩訶薩第七無著行。

功德林菩薩說：這就是菩薩中的大菩薩所修第七種無著行門。

第八難得行

佛子。何等為菩薩摩訶薩難得行。

功德林菩薩又稱一聲佛的弟子！什麼是菩薩中的大菩薩所修的難得行門？即是願度。願就是上求佛道，下化眾生的菩提願。

此菩薩成就難得善根。難伏善根。最勝善根。不可壞善根。無能過善根。不思議善根。無盡善根。自在力善根。大威德善根。與一切佛同一性善根。

修難得行這位菩薩，他能成就很難得到的善根。換言之，一般人不能修的善根，他能修行成功。一切眾生，都有無明煩惱。無明煩惱不易調伏，可是這位菩薩他能調伏，而能增長善根，所以得到最殊勝的善根。這位菩薩，又得到金剛一般不可壞的善根，又得到無人能勝過的善根，又得到不可思議的善根，又得到無窮無盡的善根，又得到任運自在的善根，又得到具足大威德的善根，又得到和一切佛同一性的善根。總而言之，這位菩薩得到一切所有的善根。

此菩薩修諸行時，於佛法中，得最勝解。於佛菩提，得廣大解。於菩薩願，未曾休息。盡一切劫，心無疲倦。於一切苦，不生厭離。一切眾魔，所不能動。一切諸佛之所護念。具行一切菩薩苦行。修菩薩行，精勤匪懈。於大乘願，恒不退轉。

這位菩薩在修行一切行門的時候，在一切佛法中，得到最殊勝的解釋。在佛的覺道中，得到廣大的瞭解。在菩薩所發的願中，沒有休息的時候。經過不可說那樣多的劫，對於行菩薩道的工作，不生疲厭。對於一切苦，也不生厭倦的心，而想離開的思想。為什麼？因為菩薩有慈悲的心腸，願意代眾生受一切苦，所以乘願再來娑婆世界，在六道中廣度眾生，令眾生離苦得樂。菩薩有定力，對於一切天魔的威脅或引誘，無動於衷。換言之，就是黃金當前，而心不動，美色當前，也不搖動。因為承蒙一切諸佛之護念，所以具足圓滿一切菩薩所修的苦行。所修菩薩行，勇猛精進，而不懈怠。對於修大乘的願力，常不退轉。

是菩薩安住此難得行已。於念念中，能轉阿僧祇生死，而不捨菩薩大願。若有眾生，承事供養，乃至見聞，皆於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。

這位菩薩，安穩住在這種難得行門之後，在念念之中，能轉無量數那樣多的生死。但是不捨棄菩薩所發的大願。假設有一眾生，來承事供養這位菩薩，乃至見到這位菩薩，或者聞到這位菩薩的名號，都能在無上正等正覺的佛果上，得到不退轉的果位。

此菩薩雖了眾生非有，而不捨一切眾生界。譬如船師，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能運度此岸眾生，至於彼岸。以往返無休息故。

菩薩教化一切眾生，而無一眾生得教化者。為什麼？因為一切眾生都是有為法。在金剛經上說：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」眾生都是有相，而有相皆是虛妄的。既然眾生是虛妄，為什麼菩薩還要度眾生？雖然是沒有，但是還要借著「沒有」來立功，來行菩薩道。

菩薩雖然明瞭眾生是不真實而非有，可是還不捨棄一切眾生界。譬如船上的駕駛員，他不住海的這岸，也不住海的那岸，更不住海的中間。他的目的，是將眾生從生死的此岸，經過煩惱的中流，載運到湼槃的彼岸。這艘船從此岸到彼岸，從彼岸到此岸，往返永不休息。

菩薩摩訶薩，亦復如是。不住生死。不住涅槃。亦復不住生死中流，而能運度此岸眾生，置於彼岸。安隱無畏無憂惱處。亦不於眾生數而有所著。不捨一眾生，著多眾生，不捨多眾生，著一眾生。不增眾生界。不減眾生界。不生眾生界。不滅眾生界。不盡眾生界。不長眾生界。不分別眾生界。不二眾生界。

菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。也不住在生死的此岸，也不住在湼槃的彼岸。也不住在煩惱的中流。菩薩用法筏把此岸的眾生，運渡到湼槃的彼岸。彼岸的地方，非常安穩，沒有一切的危險、沒有一切的憂慮、沒有一切的煩惱。菩薩不會執著所度眾生的數量。菩薩不會捨棄一個眾生，而著住在多數眾生；也不會捨棄多數眾生，而著住在一個眾生。他沒有這種的思想。菩薩對眾生界，也沒有增多的心，也沒有減少的心，也沒有生的念頭，也沒有滅的念頭，也不會教眾生界窮盡，也不會教眾生界增長，不存這種的執著。對眾生界，根本不生分別心。不會說眾生界有兩個，或者有三個，甚至無數個，眾生界是和合相，只是一個。

何以故。菩薩深入眾生界如法界。眾生界法界無有二。無二法中，無增無減。無生無滅。無有無無。無取無依。無著無二。

菩薩對於眾生界，不分別是一是二。為什麼緣故？因為菩薩也在眾生界中，與眾生是沒有分開。眾生界和法界沒有分別，眾生界即是法界，法界即是眾生界，沒有兩樣。在沒有兩種分別法中，也沒有增，也沒有減，也沒有生，也沒有滅，也沒有一個有，也沒有一個無，也沒有什麼可取著，也沒有什麼可依靠，也沒有所著住，也沒有兩個。不但沒有兩個，連一個也沒有，就是空也沒有了。

何以故。菩薩了一切法。法界無二故。

為什麼緣故？菩薩看一切都是空的？因為菩薩明瞭所有一切法。法就是法界，法界就是法，沒有兩個的緣故。法和法界雖然是兩個名稱，可是連一個也不立。

菩薩如是以善方便，入深法界。住於無相，以清淨相莊嚴其身。了法無性，而能分別一切法相。不取眾生，而能了知眾生之數。不著世界，而現身佛刹不分別法，而善入佛法。深達義理，而廣演言教。了一切法離欲真際。而不斷菩薩道，不退菩薩行。常勤修習無盡之行，自在入於清淨法界。

菩薩既然知道一切皆空，為什麼還要教化眾生？因為菩薩以最大最好的方便，深入一切法界，不著住一切相。但常現清淨相，莊嚴其身。明瞭一切沒有體性，都是空寂的。雖然沒有體性，可是有些法相。菩薩能認識、明白、瞭解、分別一切諸法實相的理體。菩薩雖然不取著眾生，可是在一念之中，悉知眾生之數量有多少。不著住一切世界，而能現身於無量佛刹中。因為不著，所以能現。若著住在世界中，就不能現。我們能放下一切，就能明白一切。若放不下一切，就不能明白一切。無論做那件事情，都是這樣的道理。

不分別一切法，就能深入經藏，智慧如海。深入法藏中，便能深達一切法的義理。而能在一言教，廣演無量教。在無量教歸納回來，還不離一言教。所謂「一本散為萬殊，萬殊仍歸一本。」也就是「一即是多，多即是一」，一多無礙的道理。又可說：「事即是理，理即是事」，事理無礙的道理。一切法的究竟處是什麼？淺而言之，就是離欲。離欲就是實相，就是真際，就是常寂光淨土。明瞭離開欲念的道理，才是真的、才是實在的。否則畫餅充飢、望梅止渴，不成事實。能離開欲念，而不斷菩薩所修的道，而不退菩薩所修的行。常常勤加修習無盡的行門，而能任運自在的入清淨法界，廣說法要，廣演言教，而無著住，來教化一切眾生。

譬如鑽木，以出於火，火事無量，而火不滅。菩薩如是化眾生事，無有窮盡，而在世間，常住不滅。非究竟，非不究竟。非取，非不取。非依，非無依。非世法，非佛法。非凡夫，非得果。

現在舉一個譬喻，好像鑽木取火，不停止的鑽，才會生出火來。火事是無量，越燒越多，而火不會熄滅的。菩薩也是這樣的情形，在教化眾生的事，沒有窮盡終了的時候，常住在世間，來教化眾生，而不入湼槃。說菩薩成佛了沒有？或說菩薩沒有成佛嗎？也不是。說他不取著嗎？也不是。說他取著嗎？也不是。說他沒有依賴？不是。說他有依賴？也不是。他所修行的也不是世間法，也不著住在佛法上。他也不是凡夫，也不是證果聖人。為什麼要這樣的說？這就是破人的執著。華嚴經所講的道理，是圓融無礙的境界。

菩薩成就如是難得心，修菩薩行時。不說二乘法，不說佛法。不說世間，不說世間法。不說眾生，不說無眾生。不說垢，不說淨。

菩薩成就這樣難得的心。在修行菩薩行的時候，不說二乘人所修的佛法。聲聞所修的是四諦法，緣覺所修的是十二因緣法。也不說怎樣成佛的法。不說世間，也不說世間的一切法。不說有眾生，也不說沒有眾生。也不說什麼是塵垢？也不說什麼是清淨？菩薩是在染汚中尋找清淨。所謂「不生不滅、不垢不淨、不增不減。」菩薩就說大乘的妙法。

何以故。菩薩知一切法，無染無取，不轉不退故。菩薩於如是寂滅微妙甚深最勝法中修行時。亦不生念。我現修此行。已修此行，當修此行。不著蘊界處，內世間，外世間，內外世間。所起大願，諸波羅蜜，及一切法，皆無所著。

菩薩修行難得行時，不執著於垢，也不執著於淨。這是什麼緣故？因為菩薩知道一切法是空寂的，所以沒有染汚的法，也沒有取著的法，也不會被一切境界所轉，而退菩提心。菩薩在這樣的寂滅法中、無上甚深妙法中、最殊勝法中，修行菩薩道的時候，也不會生出這種妄念：我現在修菩薩道。我已經修菩薩道，我應當修菩薩道。菩薩不會有這種驕傲自滿的心，更不會有這種執著的心。為什麼？因為菩薩不著住在五蘊（色受想行識）上，也不著住在十八界（六根、六塵、六識）上，也不著住在十二處（六根、六塵）上。沒有法的執著，對於世間法和出世間法，以及世出世間法，皆無執著，所起的大願，都是到彼岸的法，及一切所有的法，都沒有執著。為什麼？因為菩薩悟得一切法皆空的真諦。

何以故。法界中，無有法名向聲聞乘，向獨覺乘。無有法名向菩薩乘，向阿耨多羅三藐三菩提。無有法名向凡夫界。無有法名向染向淨，向生死，向涅槃。

為什麼緣故菩薩無所著？因為在法界中，沒有一種法是向聲聞乘這個名稱。阿羅漢已經離開欲念，斷絕欲念，一念也不生。但是他不會說：「我是離欲的阿羅漢。」為什麼？如果他有這種的想法，那就著相了。又把「我」搬出來，那就不是離欲阿羅漢。在金剛經上說：「世尊！我不作是念，我是離欲阿羅漢。」又說：「世尊！我若作是念，我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。」須菩提尊者如果這樣的想，那麼，佛就不會說他是離欲阿羅漢，因為「我相」還沒有空，還有個「我」的存在。這樣，怎會離欲呢？離欲就是沒有自己，連想自己的念頭也沒有，所以在前邊說，菩薩不生這種念：我現在修菩薩的行門，我已經修菩薩的行門，我將來還要修菩薩的行門。這都是我見、我相、我執沒有空。

在法上沒有一種執著法名，所以說沒有向獨覺法。在佛沒有出世的時候，修道人自悟十二因緣法，稱為獨覺。不但沒有二乘法，就是菩薩乘法也沒有。如果說有菩薩乘，我向菩薩乘修行，那又是執著，法名是了不可得，是虛妄的。也沒有一種法的名字，叫向無上正等正覺，也沒有一種法是向凡夫界的法，也沒有一種法是向染汚的法，也沒有一種法是向清淨的法，也沒有法名向生死，也沒有法名向湼槃。

何以故。諸法無二，無不二故。譬如虛空，於十方中，若去來今，求不可得。然非無虛空。

這是什麼緣故？因為諸法都是不二法門。也沒有不二這種名稱。法好像虛空一樣，在十方中都有虛空。無論是過去、未來、現在，想把虛空拿來，那是了不可得。雖然拿不到虛空，但是虛空仍然存在。因為是虛空，所以無所得。法也是這樣的情形，求不可得。

菩薩如是觀一切法，皆不可得。然非無一切法。如實無異。不失所作。普示修行菩薩諸行。不捨大願。調伏眾生。轉正法輪。不壞因果。亦不違於平等妙法。

菩薩對於一切法，都是這樣來觀察來研究，所謂「即一切法，離一切相；離一切相，即一切法。」皆不可得。雖然一切法不可得，可是並不是沒有一切法。這個道理和虛空一樣。法是視之不見，聽之不聞，嗅之無味，觸之無覺，乃是空寂。法是真如實相，它是不變的，不會失去法的作用。普徧指示眾生來修行菩薩所修的一切諸行。不捨所發的大願，來調伏一切眾生。大轉正法輪，不破壞因果，也不違背平等妙法。

普與三世諸如來等。不斷佛種。不壞實相。深入於法。辯才無盡。聞法不著。至法淵底。善能開演，心無所畏。不捨佛住。不違世法。普現世間，而不著世間。

菩薩普徧和三世諸佛等，永遠不斷絕諸佛的種子。也不違背實相的理體。深入諸法藏中，得到無礙辯才，而無窮盡。聞一切法，而不著住一切法。能到法的最深處。善於開演諸法實相的妙理。心無恐懼，亦無所畏。不捨棄佛住，不違背世間法。普徧現於世間，可是不著住於世間。

菩薩如是成就難得智慧心，修習諸行。於三惡趣，拔出眾生。教化調伏。安置三世諸佛道中，令不動搖。

菩薩這樣成就不容易得到的智慧心。修行學習一切行門。常在三惡趣中，將受苦的眾生救拔出來，教化調伏，把他們都度到三世諸佛的道場中，令菩提心不動搖，也就是不退失菩提心。

復作是念。世間眾生，不知恩報。更相讎對。邪見執著。迷惑顚倒。愚癡無智。無有信心。隨逐惡友。起諸惡慧。貪愛無明，種種煩惱，皆悉充滿。是我所修菩薩行處。

菩薩又作這種的思念：世間的眾生，不知報父母恩、不知報天地恩、不知報師長恩、不知報國家元首恩。不但不做知恩報德的事，反而恩將仇報，為什麼？因為眾生有邪見、有執著，所以有迷惑顚倒。因為眾生愚癡，沒有智慧的緣故，所以對事理認識不清楚，分辨不明白，也沒有信心，跟著惡知識跑。生起惡的智慧（世智辯聰），生出貪愛和無明的思想，所以有種種的煩惱，都充滿了。因為充滿惡法，所以菩薩想：我應該在這地方修菩薩行。

設有知恩。聰明慧解，及善知識，充滿世間，我不於中，修菩薩行。

假設眾生知恩報德，那麼，就能聰明，有智慧、有正當的見解，和善知識充滿這世間。我就不在這世間修行菩薩行。為什麼？因為眾生有智慧，不會做顚倒事，不需要菩薩來教化。菩薩專門到有邪知邪見的眾生處，去修菩薩行，教化他們出離苦海。所謂「苦海無邊，回頭是岸。」我們愚癡的眾生，不知回頭，為五欲的快樂，背道而馳，做些背覺合塵的顚倒事，離開家鄉越走越遠。

何以故。我於眾生無所適莫。無所冀望。乃至不求一縷一毫，及以一字讚美之言。盡未來劫，修菩薩行。未曾一念自為於己。但欲度脫一切眾生，令其清淨，永得出離。

為什麼緣故要這樣呢？因為菩薩對一切眾生不做主人、不左右眾生、不指揮眾生。對待眾生，一視同仁、一律平等，沒有親疏的分別、沒有遠近的思想，也沒有好惡和美醜，這就是無所適莫。菩薩教化眾生，無有所求，無有所得，沒有企圖，沒有希望。乃至不求一針一線的報酬，也不求一毫毛那樣大的好處。也不企求一字的讚美和一句的歌頌。菩薩的願，是盡未來際的時間，修菩薩所修的行門。菩薩未曾生一念為自己的利益著想。菩薩的心，就是欲度脫一切眾生，令其返本還原，反迷歸覺，恢復本有清淨，本源妙覺，真如自性，永離三界的苦海。

此時，有人在打妄想：菩薩教化眾生，一律平等，不分彼此，為什麼要教化惡的眾生？捨棄善的眾生？這是什麼道理？菩薩這種重惡輕善的思想，豈不是不平等嗎？

菩薩對眾生沒有主宰，也沒有親疏、遠近、善惡、是非、憎愛、美醜這種的觀念。好像慈心的母親（菩薩），對有病的兒子（惡眾生）要細心的照顧，令他早日恢復健康。對沒有病的兒子（善眾生）暫時不理他（不教化）。這是母愛偉大的表現。菩薩的平等思想，先教化惡的眾生，令他們棄惡從善。如果不先教化惡的眾生，那麼，就給魔王造機會，被魔業所攝。魔業就是惡心布施，瞋心持戒，捨惡性人，常懈怠者，輕慢亂意，識譏惡慧。或者已經得到解脫的人，或者已經得到安隱的人，你常去親近、常去供養，這也是魔業。沒有得到解脫的人，沒有得到安隱的人，你不肯教化、不肯度脫，這也是魔業。總而言之，凡是棄惡從善，就是魔業。

何以故。於眾生中為明導者，法應如是，不取不求。但為眾生修菩薩道，令其得至安隱彼岸，成阿耨多羅三藐三菩提。

為什麼緣故？因為行菩薩道的菩薩，在十方世界所有眾生中，作為真正明白的導師。專教化難調難伏的眾生，把容易度脫的眾生，留給他人去教化。法也是這樣子，不取著一切相，也不求一切利。專心教化眾生，令眾生離苦得樂，捨邪歸正，而修菩薩所修的行門。令所有的眾生，都得到快樂，遂心滿願，安隱到達湼槃的彼岸，成就無上正等正覺的果位。

是名菩薩摩訶薩第八難得行。

功德林菩薩說：這就是菩薩中的大菩薩所修第八種難得行的法門。

第九善法行

佛子。何等為菩薩摩訶薩善法行。

功德林菩薩又稱一聲各位佛的弟子！什麼是菩薩中的大菩薩所修的善法行？也就是力度。力有兩種：一為思擇力：能伏一切正行等所對治障，令不起作用。二為修習力：能令一切善行堅固決定。

修行人，若會修的，是修善中之善。不會修的，是修善中之惡。會修的，在惡中也有善。不會修的，在善中也有惡。所以有善中的善，善中的惡；惡中的善，惡中的惡——有這四種的分別。修行人，必須先明瞭善法。做善事種善因，這是善中善。做善事種惡因，這是善中惡。做惡事種善因，這是惡中善。做惡事種惡因，這是惡中惡。善法就是善中善，惡法就是惡中惡。

此菩薩為一切世間，天人魔梵沙門婆羅門乾闥婆等，作清涼法池。攝持正法，不斷佛種。

這位菩薩，為一切世間的眾生——天上的人、人間的人、魔王、梵王、沙門（出家人）、婆羅門（修清淨行）、乾闥婆（樂神）等等——作為他們的清涼池，令他們身心清涼。常常攝持一切正法，息滅一切邪法，不斷絕佛的種子。

得清淨光明陀羅尼故，說法授記，辯才無盡。得具足義陀羅尼故，義辯無盡。得覺悟實法陀羅尼故，法辯無盡。得訓釋言辭陀羅尼故，辭辯無盡。得無邊文句無盡義無礙門陀羅尼故，無礙辯無盡。得佛灌頂陀羅尼灌其頂故，歡喜辯無盡。得不由他悟陀羅尼門故，光明辯無盡。得同辯陀羅尼門故，同辯無盡。得種種義身句身文身中訓釋陀羅尼門故，訓釋辯無盡。得無邊旋陀羅尼故，無邊辯無盡。

菩薩因為不斷絕佛種的緣故，所以得到十種陀羅尼的法門。陀羅尼譯為總持，就是總一切法，持無量義。又可以說總身口意三業清淨，持戒定慧三學因明。總之，為法義咒忍四者所持之法。菩薩①得到清淨光明總持的緣故，所以能給一切眾生說法授記，有辯才無盡，善於應對進退。②得到具足圓滿義總持的緣故，所以對義理辯才而無窮盡。③得到覺悟真實法（實相妙理）總持的緣故，所以對法辯才而無窮盡。④得到訓釋經典言辭總持的緣故，所以對辭辯才而無窮盡。⑤得到無邊文句、無盡義理、無礙法門總持的緣故，所以樂說無礙辯才而無窮盡。後四種總持就是義法辭樂說四無礙辯。

在雪山頂有阿耨達池，譯為無熱惱。池有四口，表示四無礙辯。第一口是象口：從銀色象口流出銀沙，成為東恒伽河。這表示義無礙辯，說一切義理。第二口是獅子口：從金剛色獅子口流出金剛沙，成為私陀河。這表示法無礙辯，說金剛文句。第三口是牛口：從金色牛口流出金沙，成為信度河。這表示辭無礙辯，說隨順世界緣起。第四口是馬口：從瑠璃色馬口流出瑠璃沙，成為縛芻河。這表示樂說無礙辯，說一切諸法實相。

⑥得到佛灌頂總持法灌其頂的緣故，所以對歡喜辯才而無窮盡。⑦得到自修自悟總持門的緣故，所以光明辯才而無窮盡。⑧得到同辯總持門的緣故，所以同類音辯才而無窮盡。⑨得到種種經的義理，一句一句的道理、經文的體，訓釋總持的緣故，所以訓釋辯才而無窮盡。⑩得到無邊旋陀羅尼的緣故，所以無邊辯才而無窮盡。

此菩薩大悲堅固，普攝眾生。於三千大千世界，變身金色。施作佛事。隨諸眾生根性欲樂。以廣長舌，於一音中，現無量音。應時說法，皆令歡喜。

修善法行的菩薩，他的大悲心非常堅固，無論眾生對待他如何不好，他也不生煩惱，仍然用大悲心來拔出眾生的諸苦。這種大悲心，能轉一切惡劣境界，而不被惡劣境界所轉。菩薩為普徧攝持一切眾生，常在三千大千世界中，變化金色身。大做佛事，也就是講經說法。菩薩隨順眾生的根性和欲樂，為他們說法。在阿彌陀經上說：「各於其國，出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言。」在一個音聲中，而現出無量變化的音聲。應時來為眾生說法，所謂「觀機逗教，因人說法，應病予藥」，令一切眾生，皆大歡喜。

假使有不可說種種業報無數眾生，共會一處。其會廣大。充滿不可說世界。菩薩於彼眾會中坐。是中眾生，一一皆有不可說阿僧祇口。一一口能出百千億那由他音。同時發聲。各別言辭。各別所問。菩薩於一念中，悉能領受。皆為酬對，令除疑惑。如一眾會中，於不可說眾會中，悉亦如是。

假設有不可說那樣多的業報，又有無數無量的眾生，共同聚會在一個道場中。這個道場非常廣大，充滿了不可說那樣多的世界。在每個世界中，都有一個道場。菩薩在那些道場眾會中，坐在法座。在道場眾會中的所有眾生，每個眾生都有不可說阿僧祇口，在每個口中，又發出百千億那由他變化音聲，在同時發聲。每個口中說出各個不同的言辭，每個口所說的問題也不相同。可是修善法行的菩薩，在一念之中，就能完全明白那樣多的口所發出來的音聲，辨別清清楚楚，按照所問的問題，能如法次第一一的答覆。令一切眾生的疑惑，都能解除。在一個眾會中，是這樣的情形，在所有眾會中，也是這樣的情形。

復次，假使一毛端處，念念出不可說不可說道場眾會。一切毛端處，皆亦如是。盡未來劫，彼劫可盡，眾會無盡。是諸眾會，於念念中，以各別言辭。各別所問。菩薩於一念中，悉能領受。無怖無怯。無疑無謬。

再舉一個譬喻。假設在一根毫毛端上的地方，在每一念中，都生出不可說不可說那樣多的道場眾會。在一切毫毛尖端，都是這樣的情形，盡未來劫那樣長的時間。雖然劫數可以窮盡，但道場眾會沒有窮盡。這些道場諸眾會，在念念之中，用各種不同的言辭，來問各種不同的問題。菩薩能在一念之中，完全能領受，分別地答覆。也不恐懼大眾，也不畏怯文義。眾生所問的問題，也不會懷疑。所答的問題，也不會錯謬。

而作是念，設一切眾生，以如是語業，俱來問我。我為說法無斷無盡。皆令歡喜，住於善道。復令善解一切言辭，能為眾生說種種法，而於言語，無所分別。假使不可說不可說種種言辭，而來問難，一念悉領，一音咸答。普使開悟，無有遺餘。

菩薩又作這樣的思念，假設所有一切眾生，用各種不同的言辭，同時一起來問我，我為他們演說妙法，不間斷不窮盡。令他們得到滿意，而生歡喜，住在善法善道中。又令他們善於瞭解一切言語和辭義，能為一切眾生說種種法。用一種言語來說法，而令眾生都能明瞭，無所分別。所謂「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」假設有不可說不可說那樣多的言辭，同時向我問難，在一念之中，我就能明白他們所問的問題。我用一個音聲，就能把他們所問的問題，一一答覆。普徧令來問難的眾生，統統解決懷疑，而能開悟。有大的問題，就開大悟。有小的問題，就開小悟。所謂「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。」把眾生所問的問題皆已解答，沒有剩餘的問題而無答覆。

以得一切智灌頂故。以得無礙藏故。以得一切法圓滿光明故。具足一切智智故。

菩薩因為得到十方諸佛來為他灌頂的緣故，又得到圓融無礙智慧藏的緣故，又得到一切法圓滿光明的緣故，又得到具足圓滿一切智的智慧的緣故。因為這樣，所以菩薩能令一切眾生開悟。

佛子。此菩薩摩訶薩安住善法行已。能自清淨。亦能以無所著方便，而普饒益一切眾生。不見有眾生得出離者。如於此三千大千世界。如是乃至於不可說三千大千世界，變身金色，妙音具足。於一切法，無所障礙，而作佛事。

各位佛的弟子！這位菩薩中的大菩薩，他安穩住在善法行之後。他自己能得清淨，也能以無所著住的方便，而能普徧饒益一切眾生。但不見有被度的眾生出離三界，為什麼？因為菩薩不著相，所謂「終日度生，而無所度；終日說法，而無所說。」以無所度無所說，這樣無相無著，來教化眾生。

菩薩在三千大千世界中，變金色身，廣做佛事，而隨順一切眾生的根性，為他們演說妙法。像這樣的情形，乃至不可說不可說那樣多的三千大千世界，菩薩變成金色之身，用微妙具足的法音，來演說一切不可思議的妙法，而無所障礙，來做諸佛所作的佛事。

佛子。此菩薩摩訶薩，成就十種身。所謂入無邊法界非趣身，滅一切世間故。入無邊法界諸趣身，生一切世間故。不生身，住無生平等法故。不滅身，一切滅言說不可得故。不實身，得如實故。不妄身，隨應現故。不遷身，離死此生彼故。不壞身，法界性無壞故。一相身，三世語言道斷故。無相身，善能觀察法相故。

各位佛的弟子！這位菩薩中的大菩薩，他能成就這樣的十種身，就是所說：①威勢身：能入無邊法界中，而不入諸趣中的身，能滅一切世間故。②意生身：能入到無邊法界中一切諸趣中的身，能生一切世間故，也就是在世間中來教化眾生。③不生身：就是菩提身，而住無生平等法故，也就是無生法忍。④不滅身：就是福德身，一切都滅了，言語也不可得故。⑤不實身：就是智身，得到真如實相理體故。⑥不妄身：就是化身，不妄現，隨機應化現一切處故。也就是應現而現，不應現而不現。⑦不遷身：就是力持身，所以這種身沒有生死。不是說在這裡死了，又到另外地方去生。⑧不壞身：就是法身，猶如金剛永久不壞，和法界同體。⑨一相身：就是相好莊嚴身，十蓮華藏相，同於一相，三世語言的道都斷了故。⑩無相身：就是願身，善能觀察一切法相故。

菩薩成就如是十種身。為一切眾生舍。長養一切善根故，為一切眾生救，令其得大安隱故。為一切眾生歸，與其作大依處故。為一切眾生導，令得無上出離故。為一切眾生師，令入真實法中故。為一切眾生燈，令其明見業報故。為一切眾生光，令照甚深妙法故。為一切三世炬，令其曉悟實法故。為一切世間照，令入光明地中故。為一切諸趣明，示現如來自在故。

菩薩成就這十種身之後，能為一切眾生的舍宅，幫助眾生長養一切善根故。又為一切眾生的救星，令眾生都得到大安隱故。又為一切眾生的歸宿，而作為眾生的歸依處故。又為一切眾生的引導，令眾生得到無上出離三界妙法故。又為一切眾生的導師，令眾生入真實法藏中故。又為一切眾生的明燈，令眾生明見自己所造的業報。所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」由此可知，種善因結善果，種惡因結惡果。業報是由自己所造成的。在三世因果勸世文中說：「今生富貴是何因？前世捨財裝佛金。今生貧賤是何因？前世不肯濟窮人。」這就是因果律。所謂「種瓜得瓜，種豆得豆。」人人皆曉得這個道理，但是人人不去行。為什麼？因為貪瞋癡在作梗，成為絆脚石。又為一切眾生的的光明，能破一切黑暗，令眾生照見甚深妙法故。又為一切三世的火炬，令眾生曉悟實相的妙法故。又為一切世間的照明，令眾生都入光明地中故。又為一切諸趣中的明月，示現佛的自在神通妙用故。

佛子。是名菩薩摩訶薩第九善法行。菩薩安住此行。為一切眾生作清涼法池。能盡一切佛法源故。

各位佛的弟子！這個名稱，就是菩薩中的大菩薩所修第九種善法行的法門。菩薩安住在此行中，能為一切眾生作清涼法池，令眾生沒有熱煩惱，能窮盡一切佛法究竟本源的地方。

第十真實行

佛子。何等為菩薩摩訶薩真實行。

功德林菩薩又稱一聲各位佛的弟子！什麼是菩薩中的大菩薩所修真實行？即是智度。智有無相智、一切種智、變化智，皆成熟有情。並如行能說，即是真實。

此菩薩成就第一誠諦之語。如說能行，如行能說。

這位菩薩成就第一誠諦的言語，也就是說真實話，不打妄語。照所說的話去做，也就是能說能行，絕對不是能說不能行。菩薩是能行才能說。所謂「言顧行，行顧言，言行相顧。」換言之，他能說的，就是他能行的。他所行的，就是他所說的。王陽明先生所主張「知行合一」的學說，就是能知能行的道理。能知就能行，能行就能知。

此菩薩學三世諸佛真實語。入三世諸佛種性。與三世諸佛善根同等。得三世諸佛無二語，隨如來學智慧成就。

修真實行的菩薩，他學習三世諸佛所說的真實語。他入到三世諸佛種性中。他和三世諸佛的善根是同等。他得到三世諸佛的不二語（不是方便語）。常隨佛學，就有智慧，成就實語，也就是能說能行，能行能說。

此菩薩成就知眾生是處非處智。去來現在業報智。諸根利鈍智。種種界智。種種解智。一切至處道智。諸禪解脫三昧垢淨起時非時智。一切世界宿住隨念智。天眼智。漏盡智。而不捨一切菩薩行。何以故。欲教化一切眾生。悉令清淨故。

這位菩薩，因為常隨佛學，所以得到這十種智慧：①能知道一切眾生的是處（所種的善因），和非處（所種的惡因）。又可以說成就佛果是是處，墮落地獄是非處。菩薩明瞭一切眾生所行所作是怎樣得到的果報，有這種的智慧。②又知道一切眾生在三世中的業報，也就是在過去世所造什麼因，現在世應當受什麼果報，未來世又得什麼果報，有這種的智慧。③又知道一切眾生的根性，為什麼他很聰明？為什麼他很愚癡？聰明的人，因為勤修般若，深入經藏。愚癡的人，因為有無明、煩惱、嫉妬、障礙、自私、自利，不肯學習佛法。菩薩有這種能分別的智慧。④知道種種界中的眾生，都有不同的境界，有這種的智慧。⑤又知道眾生有種種的知解，有這種的智慧。⑥又知道眾生修什麼法，可證得什麼果位，有這種的智慧。⑦又知道在一切禪定中，有妄想就是垢，無妄想就是淨。在妄想起的時候，在一念不生的時候，菩薩都曉得，有這種的智慧。⑧又知道一切世界的宿住隨念，有這種的智慧。⑨又有天眼無礙的智慧。⑩又有滅盡習氣的智慧。菩薩知道一切種種因緣和果報。他還是本著自己所發的願，來行菩薩道。為什麼緣故？菩薩不是為自己得到清淨，而是欲教化所有的眾生，都能得到究竟的清淨。

此菩薩復生如是增上心。若我不令一切眾生，住無上解脫道，而我先成阿耨多羅三藐三菩提者，則違我本願，是所不應。

這位菩薩，他又生這樣的增上心：假設我不令一切眾生，都住在無上解脫道果上，而我先成就無上正等正覺，那就違背我在往昔所發的願力，這是不應該做的事。

是故，要當先令一切眾生。得無上菩提，無餘涅槃，然後成佛。

因為這種緣故，所以應當先令一切眾生，都得到無上菩提道果，都入無餘湼槃。我然後再成佛。如有一眾生未入無餘湼槃，我也不成佛。你們看！菩薩這種思想多麼的偉大！一切為眾生而不為自己，作為我們的榜樣。你們要向菩薩學習這種慈悲的精神。

何以故。非眾生請我發心。我自為眾生作不請之友。欲先令一切眾生，滿足善根，成一切智。是故。我為最勝，不著一切世間故。我為最上，住無上調御地故。我為離翳，解眾生無際故。我為已辦，本願成就故。我為善變化，菩薩功德莊嚴故。我為善依怙，三世諸佛攝受故。

為什麼緣故？所行菩薩道時，沒有眾生向我來請求發菩提心，而是我心甘情願發心度眾生，行菩薩道。我自動作為眾生不請的朋友。我想令一切眾生皆滿足他們所有的善根，成就一切的智慧。因為這個原因，所以我為最殊勝，我不著住在世間一切的名和利的緣故。我為最上行的菩薩道，我常住在無上調御眾生的地位的緣故。我為離開煩惱翳，我明白眾生是無邊際的緣故。我應當做的事，已經做到了。本著我所發的願，成就我的菩薩行的緣故。我為善於變化，菩薩的功德而莊嚴的緣故。我為眾生善的依怙處，好像作為眾生的父親一樣。我得到三世諸佛常攝受的緣故。

此菩薩摩訶薩，不捨本願故，得入無上智慧莊嚴，利益眾生，悉令滿足。隨本誓願，皆得究竟。於一切法中，智慧自在。令一切眾生，普得清淨。

這位菩薩中的大菩薩，他不肯捨棄自己在往昔所發的願緣故，而得入無上智慧莊嚴，才能利益眾生，才能令眾生隨心滿願，而為知足。菩薩隨著本願的誓願，令一切眾生，皆得到究竟湼槃。在一切諸法中，智慧照了諸法，任運自在，令一切眾生，普徧皆得到清淨。

念念徧遊十方世界。念念普詣不可說不可說諸佛國土。念念悉見不可說不可說諸佛，及佛莊嚴清淨國土。示現如來自在神力，普徧法界虛空界。

菩薩能在每一念中，普徧遊行十方世界，去教化一切眾生。又能在每一念中，普徧到不可說不可說那樣多的諸佛國土中，去教化一切眾生。又能在每一念中，都見到不可說不可說那樣多的諸佛，和諸佛所莊嚴而清淨的國土。這位菩薩，能示現佛的自在神力，普徧充滿於法界和虛空界。

此菩薩現無量身，普入世間而無所依。於其身中，現一切刹，一切眾生，一切諸法，一切諸佛。

這位菩薩，他現出無量無邊的身，普徧入一切世間，而無所依。他的身能無在無不在、無入無不入。在菩薩的身上每根毫毛端處，能現出十方諸佛刹土。又現出一切眾生，又演說一切諸法，又有一切諸佛在教化眾生。

此菩薩知眾生種種想。種種欲。種種解。種種業報。種種善根。隨其所應，為現其身，而調伏之。

這位菩薩，他能知道所有的眾生，心在想什麼？所歡喜的欲念是什麼？又知眾生種種的見解，又知眾生怎樣起惑造業受報種種的業報，又知眾生的善根，怎樣增長？怎樣成熟？怎樣解脫？隨順眾生的因緣而現其身，來調伏他們，令他們離苦得樂。

觀諸菩薩如幻。一切法如化。佛出世如影。一切世間如夢。得義身文身無盡藏。正念自在，決定了知一切諸法。智慧最勝。入一切三昧真實相。住一性無二地。

觀察一切菩薩，猶如幻化。一切諸法，猶如變化。佛出世間，猶如影像。一切世間，猶如作夢。得到一切義理的身、得到一切經文的身，無盡的法藏。菩薩的正念自在，決定明瞭知道一切諸法實相，智慧是最殊勝的。入到一切三昧真如實相法中，住在一性，沒有兩個地位。

菩薩摩訶薩，以諸眾生，皆著於二。安住大悲，修行如是寂滅之法。

這樣菩薩中的大菩薩，以一切眾生都著住在真俗二諦。菩薩知道眾生著住在種種法中，所以安住在大悲心，修行這種寂滅之法。也就是掃一切法，離一切相。

得佛十力。入因陀羅網法界。成就如來無礙解脫，人中雄猛，大師子吼。得無所畏。能轉無礙清淨法輪。得智慧解脫。了知一切世間境界。絕生死迴流。入智慧大海。為一切眾生，護持三世諸佛正法。到一切佛法海實相源底。

菩薩得到佛的十種智慧的力量，能入因陀羅網法界，成就佛無所障礙的解脫。在人間中最大雄猛，猶如大師子吼。得到說法無所畏，能轉圓融無礙清淨無礙這種妙法輪。得到智慧解脫（開悟），能明瞭知道一切世間種種的境界，斷絕生死輪迴的六塵流。能深入智慧大海中。為教化一切眾生，護持三世諸佛所說的正法眼藏。到一切佛法大海實相的究竟處的地方去，也就是實相的源底。

菩薩住此真實行已。一切世間。天。人。魔。梵。沙門。婆羅門。乾闥婆。阿修羅等。有親近者，皆令開悟，歡喜清淨。

修真實行的菩薩，他住在這種真實行之後，所有一切世間、天上的人、人間的人、魔王、大梵王、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿修羅等等，這些眾生如果來親近這位菩薩，能令其開悟，得到大智慧。但是在時間上有遲早的分別。善根成熟者，在很短時間內就能開悟。善根尚未成熟者，在較長時間才能開悟。總而言之，皆令開悟，又歡喜又清淨。

有人說：「我到金山寺修行，已有七八年的時間，可是還沒有開悟。」你要知道人間五十年的時間，不過是四大天王一晝夜而已。你才修行四小時，要再接再厲，勇猛精進，一心參禪，一意拜佛，才能有消息。修行人，要有忍受的工夫，無論遇到什麼環境，忍受！忍受！處之泰然，無動於衷，這樣才能歡喜，才能清淨。若沒有雜念，即可自在。

是名菩薩摩訶薩第十真實行。

功德林菩薩說：這就是名為菩薩中大菩薩所修第十種真實行的法門。

爾時。佛神力故。十方各有佛刹微塵數世界。六種震動。所謂動。徧動。等徧動。起。徧起。等徧起。踊。徧踊。等徧踊。震。徧震。等徧震。吼。徧吼。等徧吼。擊。徧擊。等徧擊。

在說完十行的時候，仰承著十方諸佛大威神力的緣故，在十方世界中，各有佛刹微塵數那樣多的世界，同時發生六種震動。就是動踊起（屬於形相），震吼擊（屬於聲音）。在每一種中，又有三種現象，變為十八種震動。所謂動：就在一個地方動。徧動：在一個世界普徧的動。等徧動：在十方世界同時皆變動。乃至擊等，都是這樣的情形。

雨天妙華。天香。天末香。天鬘。天衣。天寶。天莊嚴具。奏天樂音。放天光明。演暢諸天微妙音聲。

在這個時候，天上降下雨一般的妙華、天香、天末香、天鬘、天衣、天寶、天莊嚴具等等，來莊嚴來清淨。同時又演奏天上的音樂，又放天上的光明，又演暢諸天不可思議微妙的音聲。

如此世界夜摩天宮說十行法，所現神變十方世界，悉亦如是。

在娑婆世界夜摩天宮說十行法的時候，示現以上種種的神變。同時在十方世界的夜摩天宮中，皆現此境界。這表示十行法，是菩薩基本大法，令修菩薩行者，引起注意。專一其心，來修此法。

復以佛神力故。十方各過十萬佛刹微塵數世界外，有十萬佛刹微塵數菩薩俱，來詣此土，充滿十方。語功德林菩薩言。佛子，善哉善哉。善能演說諸菩薩行。我等一切，同名功德林，所住世界，皆名功德幢。彼土如來，同名普功德。我等佛所，亦說此法。眾會眷屬，言辭義理，悉亦如是，無有增減。

又因為十方諸佛的大神威力的緣故，在十方各超過十萬佛刹微塵那樣多的世界之外，又有十萬佛刹微塵那樣多的菩薩。他們在一起來到娑婆世界，而充滿十方。他們同時對功德林菩薩說：「善哉！善哉！佛的弟子！你能善於演說諸菩薩所修行的方法，全盤托出，一法不保留，統統告訴一切眾生，令他們依法修行，你的功德是無量無邊。我們的名字，都是同名，叫做功德林菩薩，我們所住的世界，都是同名，叫做功德幢世界。在所有功德幢世界中都有一位佛，其名號皆稱為普功德佛。我們的佛道場，也在說十行的法門。在海會中的大眾和眷屬，所說十行的言辭和義理，統統和你（功德林菩薩）所說的是一樣，都在說華嚴經十行品。言辭和義理沒有增加，也沒有減少。

佛子。我等皆承佛神力，來入此會，為汝作證。十方世界，悉亦如是。

十萬佛刹微塵那樣多的菩薩，異口同聲的說：「佛的弟子！我們都是仰承著諸佛大威神力，來到娑婆世界夜摩天宮寶莊嚴殿的法會，而為你作證。證明在十方所有的世界，都像這寶莊嚴殿中的法會所講十行法門是一樣的情形。」

爾時，功德林菩薩，承佛神力。普觀十方一切眾會，暨於法界，欲令佛種性不斷故。欲令菩薩種性清淨故。欲令願種性不退轉故。欲令行種性常相續故。欲令三世種性悉平等故。欲攝三世一切佛種性故。欲開演所種諸善根故。欲觀察一切諸根故。欲解煩惱習氣心行所作故。欲照了一切佛菩提故。而說頌曰。

在這個時候，功德林菩薩，他仰承著釋迦牟尼佛大威神力，普徧觀察十方世界所有的一切眾會，暨盡虛空徧法界，欲令佛種性不斷的緣故，也就是續佛慧命。欲令十方所有菩薩種性都能清淨的緣故。欲令所有的眾生，所發的願種性皆不退轉的緣故，皆證得無上正等正覺。欲令修行的種性相續而不間斷、常常勇猛精進來修行的緣故，也就是不退轉大乘心。欲令三世諸佛一切種性，完全平等的緣故。欲攝受十方三世一切佛種性不斷的緣故，也就是令一切眾生都能成佛。欲開演說明一切眾生所種的善根，令其增長成就，而得到解脫的緣故。欲觀察一切眾生諸根或勝或劣，用種種善巧方便法門來教化他們的緣故。欲瞭解一切煩惱、一切習氣、一切心行、一切所作的緣故。欲照了一切諸佛菩提道的緣故。因為這十種緣故，所以功德林菩薩又用一Ｏ一首偈頌，把前邊所說十行法門的道理，再說一遍，令眾生增加印象，容易依法修行。

一心敬禮十力尊　離垢清淨無礙見
境界深遠無倫匹　住如虛空道中者

修十行的菩薩，專一其心，禮敬十方諸佛。諸佛是離開塵垢，清淨的智慧，是無有礙見。諸佛的境界，是最深遠、最微妙，是無可比擬的。住在猶如虛空道中的修行者。

這一首偈頌，是總申歸敬。次九十六頌，正頌前文，後有四頌，結歡深廣。

過去人中諸最勝　功德無量無所著
勇猛第一無等倫　彼離塵者行斯道

在過去人中最殊勝，所修的功德是無量無邊，但是無所執著。勇猛精進是第一，沒有人能比他再精進。這是修離開一切染汚塵垢那位菩薩，他所修行這種行門。

現在十方諸國土　善能開演第一義
離諸過惡最清淨　彼無依者行斯道

現在十方一切諸佛國土中，善能開演第一最勝之義。離開一切的過惡，得到最清淨的智慧。這是修無所依那位菩薩，他所修行這種的行門。

未來所有人師子　周徧遊行於法界
已發諸佛大悲心　彼饒益者行斯道

未來所有人中師子，能周徧遊行於法界，已發和諸佛一樣的大悲心，這是修饒益行那位菩薩，他所修行這種的行門。

三世所有無比尊　自然除滅愚癡暗
於一切法皆平等　彼大力人行此道

三世所有一切諸佛，自然除滅無明。無明就是不明。不明就是愚癡，不明就是黑暗。為什麼要除滅愚癡暗？因為要證得一切智慧的光明。譬喻一間暗室，伸手不見五指，如果找到開關所在處，用指一按電鈕，電燈一亮，全室就光明。所有的東西，才看得清清楚楚。三世諸佛已除滅愚癡暗，所以證得一切法皆平等，也就是證得無上正等正覺。這是有十種智力那位菩薩，他所修行這種法門。

普見無量無邊界　一切諸有及諸趣
見已其心不分別　彼無動者行斯道

普徧能見到無量無邊諸佛刹的世界，又能普徧見到一切諸有（三界二十五有）和一切諸趣（六道）。雖然見到諸有諸趣，但是心無分別。這是如如不動，了了常明的菩薩，他所修行這種行門。

法界所有皆明了　於第一義最清淨
永破瞋慢及愚癡　彼功德者行斯道

法界有十種：①佛法界②菩薩法界③緣覺法界④聲聞法界⑤天法界⑥人法界⑦阿修羅法界⑧畜生法界⑨餓鬼法界⑩地獄法界。所謂「一法界具足一切法界，一切法界不離一法界。」也就是十法界不離一念心。在法界中有種種界不同、種種解不同、種種根性不同、種種業報不同。總而言之，有種種不同。能把法界中所有的事物和道理，統統明白，那是不容易的，我們凡夫俗子根本辦不到。可是佛和菩薩都能明瞭，對於第一義（不二法門）證得最清淨的智慧，而破除一切煩惱，沒有瞋恚的恨心、沒有我慢的行為。這是有大功德那位菩薩，他所修行這種行門。

於諸眾生善分別　悉入法界真實性
自然覺悟不由他　彼等空者行斯道

菩薩善知一切眾生的種種根、種種欲、種種解，可是不生分別心，把一切眾生都攝入法界真實的理體中，令他們自自然然的覺悟。所謂「無師自通」，不需要有人來教導。這是所行等於虛空那位菩薩，他所修行這種行門。

盡空所有諸國土　悉往說法廣開喻
所說清淨無能壞　彼勝牟尼行此道

菩薩能到盡虛空徧法界諸佛的國土去，演說妙法，用廣泛的道理來譬喻，說其真理，令眾生聞之開悟。所說的妙法，都是清淨無染的法。天魔外道無能破壞。那是修殊勝寂然行門的菩薩，他所修行這種的行門。

具足堅固不退轉　成就尊重最勝法
願力無盡到彼岸　彼善修者所行道

菩薩所修八萬四千法門，門門都具足圓滿，堅固如金剛，絕對不退於二乘。因為不退轉的緣故，所以成就最尊重最殊勝的法。菩薩所發的願力也是無窮無盡，而能達到彼岸。這是善於修行的菩薩，他所修行這種的行門。

無量無邊一切地　廣大甚深妙境界
悉能知見靡有遺　彼論師子所行道

無量無邊十方諸佛刹土，有廣大甚深的妙境界。可是菩薩對於這些不可思議的境界，完全能知道，也能見到，沒有遺漏。在一念之中，能照了無量無邊十方世界，這就是辯才無礙。那是現師子吼的菩薩，他所修行這種的行門。

一切句義皆明了　所有異論悉摧伏
於法決定無所疑　彼大牟尼行此道

菩薩對於一切經典的句身、義身、文身統統明瞭，也就是能知能行。所謂「如說能行，如行能說。」這是真正「深入經藏，智慧如海。」對於所有的異論，完全摧伏。異論就是旁門左道的思想，他們以是為非，以非為是。將白作黑，將黑作白。這種強詞奪理的論師，顚倒曲直是非。邪知邪見，令眾生誤入歧途。菩薩用正知正見的正論，摧伏外道的異端邪說。對於一切正法，決定明瞭，沒有懷疑。那是修大寂默的菩薩，他所修行這種的行門。以上十一首偈頌，是頌前本行。四偈頌學三世佛而修行。七偈頌行體不可思議。

遠離世間諸過患　普與眾生安隱樂
能為無等大導師　彼勝德者行斯道

世間一切的過患，就是身口意三業所造的十種惡業，所謂「作諸惡不行眾善」。修歡喜行的菩薩能遠離世間的過患，而普徧給眾生安隱快樂。能作為世間無可相等的大導師。那是修殊勝功德的菩薩，他所修行這種的行門。

恒以無異施眾生　普令一切皆欣慶
其心清淨離染濁　彼無等者行斯道

時常以無畏的布施，來惠施給一切眾生，普徧為令一切眾生皆欣慶而快樂。行菩薩道的菩薩，其心非常清淨，而能離開一切染汚混濁的思想，那是修無有可比菩薩行的菩薩，他所修行這種的行門。

意業清淨極調善　離諸戲論無口過
威光圓滿眾所欽　彼最勝者行斯道

修道人最重要的法，就是意業清淨，也就是沒有貪瞋癡三毒的行為。極度調伏剛強的思想，對一切眾生都友好親善。能離一切戲論，就不會造口業。因為沒有過失，所以威光就圓滿，就為一切眾生所欽佩而恭敬。那是行最殊勝菩薩道的菩薩，他所修行這種的法門。

入真實義到彼岸　住功德處心永寂
諸佛護念恒不忘　彼滅有者行斯道

入實相無相真實的義理，已達到究竟湼槃的彼岸。住在無相功德處，心中常是寂滅快樂的，沒有一切的煩惱。這種修行人，為諸佛所護念，常不忘記。那是消滅三界二十五有的菩薩，他所修行這種的法門。

遠離於我無惱害　恒以大音宣正法
十方國土靡不周　彼絕譬者行斯道

遠離我相我執和法相法執，就沒有一切煩惱。我們為什麼有煩惱？因為有我（身體）的緣故。在道德經上說：「吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？」如果能離開我（無我），就沒有惱害。常用廣大的聲音來宣揚正法眼藏。這種法音，能廣播到十方諸佛國土去，普徧一切，沒有流傳不到的地方。那是修不用譬喻而能說明真理的菩薩，他所修的這種法門。

檀波羅蜜已成滿　百福相好所莊嚴
眾生見者皆欣悅　彼最勝慧行斯道

布施有三種：①財施：能救人的身命。②法施：能救人的慧命。所謂「法施為最」。布施之中，以法施為最有功德。因為講經說法，令人開悟，永遠離開眾苦，得到真正的快樂。③無畏施：有人在恐懼的時候，用善言安慰，令他沒有恐懼。修布施的法門，能達到彼岸。布施功德圓滿，就能成就三十二相、八十種隨形好。所以眾生見到這位菩薩，心生大歡喜，而恭敬和供養。那是最殊勝智慧的菩薩，他所修的這種法門。

以上六首偈頌，是稱讚第一行（歡喜行）菩薩所修的道路。

智地甚深難可入　能以妙慧善安住
其心究竟不動搖　彼堅固行行斯道

佛的智慧地，是非常之深，不容易進入。可是這位修饒益行菩薩，他用不可思議的妙智慧，善於安住在智地。因為有妙慧，所以其心究竟，不被境界所動搖。那是修堅固不動的菩薩，他所修行這種法門。

法界所有悉能入　隨所入處咸究竟
神通自在靡不該　彼法光明行此道

一切法界所有的理，都能進入。隨著所進入的理處，都是究竟。因為有神通自在力，所以沒有不包括在內。那是得到一切智慧光明的菩薩，他所修行的這種法門。

諸無等等大牟尼　勤修三昧無二相
心常在定樂寂靜　彼普見者行斯道

所有一切無能可比擬的大寂默。常常動加修習定力，沒有二相，也就是實相。心常在定中，歡喜寂靜，無所不知，無所不見。那是普徧知見的菩薩，他所修行這種的行門。

微細廣大諸國土　更相涉入各差別
如其境界悉了知　彼智山王行此道

在每粒微塵中，都現出廣大諸佛國土。每個世界和每個世界互相攝入。此乃彼此之間有共同生存的關係。好像日球、地球、月球，乃至其他星球，都有互相吸攝的力量。可是各有各的形相，而不相同。因之，各有差別。在每個微細的世界和廣大的世界中，所有種種的境界，修十行的菩薩，完全瞭解和詳知。那是智慧猶如須彌山王的菩薩，他所修行這種的法門。

意常明潔離諸垢　於三界中無所著
護持眾戒到彼岸　此淨心者行斯道

持戒清淨，意念常常光明潔淨，而離開一切染垢。因為無垢的原因，所以對於三界中一切的境界，皆無所執著。也就是看破了、放下了。能護持一切眾戒，便能到彼岸。這是嚴持戒律心境清淨的菩薩，他所修行這種的行門。

以上五首偈頌，是稱讚第二行（饒益行）菩薩所修行的道路。

智慧無邊不可說　普徧法界虛空界
善能修學住其中　彼金剛慧行斯道

菩薩的智慧是無邊無際，到了不可說的程度，不知有多少？普徧充滿法界和虛空界。善於住在智慧中，而能修學智慧。菩薩的智慧，本來無邊。再勤勞修學智慧，更為無邊。那是修金剛智慧的菩薩，他所修行的法門。

三世一切佛境界　智慧善入悉周徧
未嘗暫起疲厭心　彼最勝者行斯道

十方三世一切諸佛的境界，用智慧來入諸佛的境界，完全周徧而無餘，未嘗暫時生起一念疲倦和厭煩的心，那是修最殊勝法的菩薩，他所修行的法門。

善能分別十力法　了知一切至處道
身業無礙得自在　彼功德身行此道

修無違逆行的菩薩，善於能分別十力法，明瞭知道一切至處道。也就是知道五戒十善之行門，又知道四諦六度之法門種種的道理。身口意三業清淨，等到無礙自在力。那是修一切功德身的菩薩，他所修行這種的法門。

十方無量無邊界　所有一切諸眾生
我皆救護而不捨　彼無畏者行斯道

在十方無量無邊的世界中，所有一切眾生，也就是無量無邊。我能救度愛護所有一切眾生，絕對不捨棄一個眾生而不救護。那是修無所畏的菩薩，他所修行這種的法門。

以上四首偈頌，是稱讚第三行（無違逆行）菩薩所修的法門。

於諸佛法勤修習　心常精進不懈倦
淨治一切諸世間　彼大龍王行此道

修無屈撓行的菩薩，他對於一切諸佛所說的法，常勤修習，時時刻刻在精進，心不懈怠，也不疲倦。清淨修治一切諸世間。那是修大龍王行的菩薩，他所修的這種法門。

了知眾生根不同　欲解無量各差別
種種諸界皆明達　此普入者行斯道

菩薩能瞭解知道一切眾生的根性，各有不同。眾生的欲念和見解，是無量無邊，各有差別。眾生有種種界，菩薩皆能明白而通達，沒有一切障礙。這是修普入菩薩行的菩薩，他所修行這種的法門。

十方世界無量刹　悉往受生無有數
未曾一念生疲厭　彼歡喜者行斯道

在十方世界中，有無量無邊的刹土。菩薩本著所發的願，而到無量無邊刹土去受生。經過無數次的生死，未曾在一念之中，生起疲倦和厭煩的心。菩薩的願力，普度眾生。到沒有佛法的地方去教化眾生，不是在一個地方，而是到所有的地方去。觀察何方眾生可度時，便到何方去度眾生。又可以說，觀察何道（六道）眾生該度時，便到何道受生。用布施、愛語、利行、同事四攝法來教化，這樣能有立竿見影之效果。那是修歡喜精進的菩薩，他所修行這種的法門。

普放無量光明網　照耀一切諸世間
其光所照入法性　此善慧者行斯道

菩薩能普徧放出無量無邊的智慧光明網。把一切世間的黑暗，統統照耀成為光明。這種光明，照耀眾生，入其法性中，令發無上菩提心。也就是上求佛道，下化眾生的大願力。這是修善有智慧的菩薩，他所修行這種的法門。

震動十方諸國土　無量億數那由他
不令眾生有驚怖　此利世者所行道

菩薩以神通力量來震動十方諸國土。在每個國土中，皆有十八種震動的現象。有無量億那由他那樣多的國土，雖然都在震動，可是不令一切眾生有所驚嚇恐怖。這是修利益世間眾生的菩薩，他所修行這種的法門。

以上五首偈頌，是稱讚第四行（無屈撓行）菩薩所修行的法門。

善解一切語言法　問難酬對悉究竟
聰哲辯慧靡不知　此無畏者所行道

修離癡亂行的菩薩，他善於瞭解一切語言法。又有辯才無礙，又有無量智慧。如有人來問難，或者故意來問難，菩薩有四無畏（總持無畏、知根無畏、決疑無畏、答難無畏），所以能應酬對答各種問題，皆到究竟處。令所問難的人，得到滿意的解答。菩薩曉得世間和出世間的聰明和哲理。因為菩薩有辯才有智慧，所以知道世出世間的一切學識。可以說無所不知，無所不曉。這是修無畏的菩薩，他所修行這種的法門。

善解覆仰諸國土　分別思惟得究竟
悉使住於無盡地　此勝慧者所行道

世界有各種不同的形相，有的是覆世界，有的是仰世界。菩薩善於瞭解諸國土的體性。分別來思惟諸國土的覆仰體性。怎樣成為覆世界？怎樣成為仰世界？皆得到究竟的答案。能令一切世界，都住在無盡地，也就是住在無盡劫中。這是修殊勝智慧的菩薩，他所修行這種的行門。

以上二首偈頌，是稱讚第五行（離癡亂行）菩薩所修行的道路。

功德無量那由他　為求佛道皆修習
於其一切到彼岸　此無盡行所行道

修善現行的菩薩，所有的功德是無量那由他那樣之多。功德是成道果的基礎。好像建築高樓大廈，一定要把地基造得堅固。否則，所造的大樓，不久即將傾倒。菩薩為求佛道，而修習一切功德。對於一切功德，皆作到圓滿，也就是到彼岸。印度的習慣，無論什麼事情做完了，就說到彼岸（波羅蜜多）。這是修無盡行的菩薩，他所修行這種的行門。

超出世間大論師　辯才第一師子吼
普使羣生到彼岸　此淨心者所行道

論師（指外道而言）有世智辯聰的能力，但是沒有出世間辯論的智慧。菩薩的智慧，超出世智辯聰的範圍之外。他的辯才無礙，能駁倒一切外道論師的謬論，皆能降伏，稱為第一。好像師子大吼一聲，嚇得百獸俱驚，俯首拖尾而逃。菩薩懷著慈悲的心，普徧用善巧方便法門來教化一切眾生，令一切眾生都明白修行離苦得樂的道路，普令他們皆到彼岸。這是修清淨其心如虛空的菩薩，他所修行這種的法門。

以上二首偈頌，是稱讚第六行（善現行）菩薩所修行的道路。

諸佛灌頂第一法　已得此法其灌頂
心恒安住正法門　彼廣大心行此道

修無著行的菩薩，將要成佛的時候，承蒙十方諸佛來舉行授灌頂的儀式，所以灌頂是第一法。已經得到甘露灌頂法之後，稱為法王之子，即是佛的真弟子。其心恒常不動，也不退轉。安住在正法眼藏中。那是發廣大菩提心的菩薩，他所修行這種的法門。

一切眾生無量別　了達其心悉周徧
決定護持佛法藏　彼如須彌行此道

所有的眾生，分為無量的種類。一般來說，眾生分為十二種類：①胎生②卵生③濕生④化生⑤有色⑥無色⑦有相⑧無相⑨非有色⑩非無色⑪非有相⑫非無相。在每一種類中，又分出無量種類，所以有無量的分別。雖然眾生有無量，可是菩薩在一念之中，完全明瞭而通達一切眾生心，周徧而盡知。菩薩決定護持佛的正法眼藏。那是修須彌山一樣堅固行的菩薩，他所修行這種的法門。

能於一一語言中　普為示現無量音
令彼衆生隨類解　此無礙見行斯道

菩薩能將每一種語言中，普徧為眾生示現無量的音聲。令一切眾生，隨其種類而各得到瞭解。換言之，天上的人聞之，是天上的語言。人間的人聞之，是人間的語言。畜生聞之，是畜生的語言。所謂「菩薩一音演說法，眾生隨類各得解。」這是修無礙見的菩薩，他所修行這種的法門。

一切文字語言法　智皆善入不分別
住於真實境界中　此見性者所行道

一切文字的法，一切語言的法。菩薩的智慧，善入其中，不起分別。住在真實的境界中，不動不搖，不出不入。這是見到自性的菩薩，他所修行這種的法門。

以上四首偈頌，是稱讚第七行（無著行）菩薩所修行的道路。

安住甚深大法海　善能印定一切法
了法無相真實門　此見實者所行道

修難得行的菩薩，安住在甚深微妙的大法海中，善於印定一切法、瞭解一切法、深入一切法、明白一切法，是無相的、是寂滅的、是真實的法門。這是修見真實的菩薩，他所修行這種的法門。

一一佛土皆往詣　盡於無量無邊劫
觀察思惟靡暫停　此匪懈者所行道

十方所有一切諸佛國土，菩薩都去到那裡教化眾生。經過無量無邊那樣多的劫，在觀察在思惟，一切眾生的根性。時時刻刻在想，用什麼法門來教化眾生？他沒有暫時停止的時候。這是不懈怠的菩薩，他所修行這種的法門。

無量無數諸如來　種種名號各不同
於一毛端悉明見　此淨福者所行道

無量無數的佛，都是由不懈怠而精進所成就的。如果沒有自私自利的思想，一切為眾生，這種人會有成佛的希望。否則，不得其門而入。雖然在修行，也是白費工夫。你們想一想，那位佛是由自私自利而成就？恐怕盡未來際，也找不到。諸佛的名號，有種種不同。菩薩都在一毛端上，清清楚楚見到無量無邊的諸佛，統統坐在蓮華座上，大轉妙法輪。這是修清淨福田的菩薩，他所修行這種的法門。

我們修道的人，要立功、立言、立德，這是最重要的法門。可是不必到遠處去找，就在金山寺便能找到。是什麼呢？簡而言之，第一不要懶惰。第二不要自私。為金山寺做工，就是立功。護持三寶，就是立德。講經說法，就是立言。這三項作到圓滿，功德無量。

修道人，不要有獨善其身的思想（小乘法），要有兼善天下的行為（大乘法）。兼善天下，就是為利益眾生來做事情。淺言之，不要為自己做事情，要為大眾做事情。所謂「自利利他，自覺覺他，自度度他。」這是大公無私的精神，人人可以效法，人人可以自在。獨善其身，就是為自己不為人。為自己做事情，而不肯為大眾做事情。所謂「自利不利他，自覺不覺他，自度不度他。」這是自私的邪見。

我們修道的人，要守本份。把自私的心放下，把道德心提起，一切為大眾著想。凡是有利益大眾的事，盡力而為之，不計較利害得失。有一分力量，就盡一分力量；有十分力量，就盡十分力量。把公事當作私事，人人能如是行，家庭焉能不和睦，社會焉能不安定，國家焉能不富強，世界焉能不和平。由此觀之，自私是萬惡之首。一定要把它消滅，不讓它興風作浪，搞得天下大亂。

一毛端處見諸佛　其數無量不可說
一切法界悉亦然　彼諸佛子行斯道

在一根毫毛的端處，能見到十方諸佛。諸佛有無量無邊不可說那樣之多。有無量無數的毛端，有無量無數的世界，有無量無數的諸佛。在一切法界也是這樣的情形。那是一切真正佛的弟子們，所修行這種的法門。

無量無邊無數劫　於一念中悉明見
知其修促無定相　此解脫行所行道

菩薩修行六度萬行，得到神通妙用，能知三世無量劫數，能將三世的時間移動。也就是將過去世轉為未來世，將未來世移到過去世，互相搬家，而無障礙。所以在一念之間，能清清楚楚見到三世無數劫。知道有長的劫，有短的劫，沒有一定的時間和形相。這是修解脫行的菩薩，他所修行這種的法門。

能令見者無空過　皆於佛法種因緣
而於所作心無著　彼諸最勝所行道

菩薩用神通智慧的力量，令眾生見到他之後，都有感應，沒有空過。凡是見到菩薩的身相，或聞到菩薩的名號，皆得智慧。對於佛法種下善的因緣，而發菩提心。菩薩所行所作，是為修一切功德。是為教化一切眾生，所行的行門，心無著住。認為這是應該的本份，所以行所無事。那是修最勝行的菩薩，他所修行這種的法門。

那由他劫常遇佛　終不一念生疲厭
其心歡喜轉更增　此不空見所行道

菩薩在那由他劫中，時常遇到十方諸佛，而承事供養。始終沒有在一念之中，而生出疲倦和厭煩的心。菩薩供養十方諸佛，不但不疲厭，反而更為歡喜，一天比一天增加。這是不空見佛的菩薩，他所修行這種的法門。

盡於無量無邊劫　觀察一切眾生界
未曾見有一眾生　此堅固士所行道

菩薩能窮盡無量無邊劫，來觀察所有的眾生界。雖然在觀察，但是瞭解眾生是空的，不生一切執著。不會說我度了多少眾生？所以才說，未曾見有一眾生。因為菩薩是通達一切諸法實相理體，所以無所著住。這是修堅固行為的菩薩，他所修行這種的法門。

以上八首偈頌，是稱讚第八行（難得行）菩薩所修的法門。

修習無邊福智藏　普作清涼功德池
利益一切諸群生　彼第一人行此道

修善法行的菩薩，要修習無邊福和智。福慧雙修，功德才能圓滿。如果修福不修慧，所謂「大象掛瓔珞」。如果修慧不修福，所謂「羅漢托空缽」。這是不平衡的修法，所以才有這種的果報。既修福又修慧，福慧圓滿，即成兩足尊，所以修習福智藏。

菩薩發願作為一切眾生的清涼功德池，令眾生的身心得到清涼，沒有熱惱的病。令眾生得到法喜充滿的利益。那是第一人所行的菩薩行，他所修行這種的法門。

法界所有諸品類　普徧虛空無數量
了彼皆依言說住　此師子吼所行道

在法界中，所有一切諸品類（一切眾生），有盡虛空徧法界那樣多的品類。菩薩了知諸品類是依賴言說而住。如果沒有言說，那麼一切眾生也不存在了。這是大師子吼的菩薩，他所修行這種的法門。

能於一一三昧中　普入無數諸三昧
悉至法門幽奧處　此論月者行斯道

菩薩能在一一三昧之中，普入無數諸三昧中。也就是在一三昧中，能普入一切三昧；但一切三昧，還沒有離開一三昧。完全到了佛法究竟最微妙最難思的境界。這是長時間修行的菩薩，他所修行這種的法門。

忍力勤修到彼岸　能忍最勝寂滅法
其心平等不動搖　此無邊智所行道

修道的人，第一要修忍力。忍力修到家，就有定力。有了定力，不會被境界所轉。為什麼有無明火？因為不能忍。為什麼不能和睦相處？因為不能忍。為什麼看不破放不下？因為不能忍。如果一切能忍，就把一切困苦艱難打破，沒有一切的麻煩。能勤修忍力，就能到彼岸。修忍力的功夫，才能得到最殊勝的寂滅法，也就是無生法忍。所謂「不見有少法生，不見有少法滅，忍可於心。」這時候，其心平等，而不動搖。這是有無邊智慧的菩薩，他所修行這種的法門。

於一世界一坐處　其身不動恒寂然
而於一切普現身　彼無邊身行此道

在一個世界中一棵菩提樹下坐，其身其心皆不動，恒常入寂滅的境界。而能在十方世界中的一切菩提樹下，普徧示現其身，坐在金剛座，宣說妙法。那是修無邊身行的菩薩，他所修行這種的法門。

無量無邊諸國土　悉令共入一塵中
普得包容無障礙　彼無邊思行此道

菩薩用神通的力量，能將無量無邊諸佛國土，完全攝入一粒微塵中。世界雖然大，微塵雖然小，可是無量的世界，普徧包容在一粒微塵中，而世界和世界之間，互相沒有障礙，這是神通妙用所現出的境界。那是修無邊思行的菩薩，他所修行這種的法門。

以上六首偈頌，是稱讚第九行（善法行）菩薩所修行的道路。

了達是處及非處　於諸力處普能入
成就如來最上力　彼第一力所行道

修真實行的菩薩，知道佛的十力。明瞭通達是處和非處。成佛道是是處，墮地獄是非處。菩薩對於佛的十種智慧力量，不得明瞭，而且又能普入。成就佛的最上的力量。那是修第一力的菩薩，他所修行這種的法門。

過去未來現在世　無量無邊諸業報
恒以智慧悉了知　此達解者所行道

眾生的業力和果報，雖然在三世中，有無量無邊那樣之多。可是菩薩以智慧來觀察，完全了知。這是能通達瞭解的菩薩，他所修行這種的法門。

了達世間時非時　如應調伏諸眾生
悉順其宜而不失　此善了者所行道

菩薩有大智慧，能了達世間一切眾生的善根，是成熟或是未成熟？應得成熟者，令其成熟。應得解脫者，令其解脫。知道是時非時，而應時來調伏一切眾生、教化一切眾生。總是來得正是時候，而不失去時機。這是善於明瞭時非時的菩薩，他所修行這種的法門。

善守身語及意業　恒令依法而修行
離諸取著降眾魔　此智心者所行道

菩薩善於守護身口意三業清淨，令十惡不生，十善常在。令一切眾生依法修行，依教奉行，離開一切執著、降伏一切眾魔。修道的人，如果沒有自私自利的心，就能降伏天魔，調伏外道。這是有大智慧心的菩薩，他所修行這種的法門。

於諸法中得善巧　能入真如平等處
辯才宣說無有窮　此佛行者所行道

菩薩對於一切法中，得到善巧方便的智慧。能入真如實相的平等處，得到辯才無礙，能宣說佛法，沒有窮盡的時候。這是行佛行的菩薩，他所修行這種的法門。

陀羅尼門已圓滿　善能安住無礙藏
於諸法界悉通達　此深入者所行道

菩薩對於一切總持的法門，已經都得到圓滿。善能安住在無礙法藏中，對於十方所有法界，都通達無礙。這是深入法界性的菩薩，他所修行這種的法門。

三世所有一切佛　悉與等心同智慧
一性一相無有殊　此無礙種所行道

十方三世所有一切諸佛，都和這位菩薩的心是相同，智慧是相等。既是一性和一相，沒有兩樣。這是修無礙種智的菩薩，他所修行這種的法門。

已決一切愚癡膜　深入廣大智慧海
普施眾生清淨眼　此有目者所行道

因為已經把愚癡膜剔除了，所以能深入廣大的智慧海，普徧施與眾生清淨的智慧眼。這是有智慧眼的菩薩，他所修行這種的法門。

已具一切諸導師　平等神通無二行
獲於如來自在力　此善修者所行道

菩薩已經具足一切大導師的智慧，得到平等神通，無二的行門，獲得佛的自在神通力。這是善於修菩提行的菩薩，他所修行這種的法門。

徧遊一切諸世間　普雨無邊妙法雨
悉令於義得決了　此法雲者所行道

菩薩為教化十方一切眾生，所以普徧周遊一切世間，普雨無量無邊的妙法雨。令一切眾生對於諸法的義理，都能得到決定的瞭解。這是修法雲行的菩薩，他所修行這種的法門。

能於佛智及解脫　深生淨信永不退
以信而生智慧根　此善學者所行道

菩薩對於佛的智慧和解脫的法門，深深生出清淨的信仰，沒有絲毫的懷疑，永遠不生退轉心。因為信的緣故，所以生出智慧的根。這是善學佛法的菩薩，他所修行這種的法門。

能於一念悉了知　一切眾生無有餘
了彼眾生心自性　達無性者所行道

菩薩能在一念之中，了知一切眾生的種種界、種種解、種種根、種種性，而無有遺漏。又了知一切眾生的心和自性，也不離佛性。這是通達無惡性的菩薩，他所修行這種的法門。

法界一切諸國土　悉能化往無有數
其身最妙絕等倫　此無比行所行道

娑婆世界和十方微塵數世界，合為法界。這法界是徧滿十方虛空界。在法界中，有無量無邊諸佛刹土。雖然有這樣多的刹土，可是菩薩能化分無量身，而到諸佛刹土去教化眾生。這位菩薩的身體，具足三十二相，八十種隨形好，沒有其他菩薩可比的，所以說其身最妙絕等倫。這是修無比行的菩薩，他所修行這種的法門。

佛刹無邊無有數　無量諸佛在其中
菩薩於彼悉現前　親近供養生尊重

諸佛的刹土，是沒有數量那樣的多，有無量無邊諸佛在其中教化眾生。修真實行的菩薩，他能到每個刹土去親近諸佛、承事諸佛、供養諸佛，生出尊重恭敬之心。

菩薩能以獨一身　入於三昧而寂定
令見其身無有數　一一皆從三昧起

菩薩能用獨一無二的報身，入於三昧，寂然不動。可是又能多身從三昧出，令一切眾生見到無量身。每個身都是從定中化現出來，所謂「千百億化身」。

菩薩所住最深妙　所行所作超戲論
其心清淨常悅樂　能令眾生悉歡喜

菩薩是無所住，無所不住。沒有一處是菩薩所住之處，也沒有一處不是菩薩所住之處，這種境界是最深妙的。菩薩所行的法和所做的事，都是最深妙最真實，絕對不做虛偽的事，也不說戲論的話。菩薩的心是清淨的，沒有妄想，更無雜念，也沒有一切的執著和煩惱，所以常常是快樂。不但自己喜悅，亦令眾生常歡喜，所謂「皆大歡喜」。菩薩是歡喜，所以眾生見他也生歡喜。好像一面大圓鏡，灼然明亮無染。鏡子在你面前現出，你若是歡喜，鏡中人也歡喜。你若是憂愁，鏡中人也憂愁。這個道理很淺顯，人人皆知。再舉例子來說明，你恭敬他人，他人就恭敬你。你對人不好，人對你也不好。你布施於人，人也布施於你。這是對待法，和明鏡是一樣的道理。我們慈悲對待眾生，眾生也慈悲對待我們，這是相對法。

諸根方便各差別　能以智慧悉明見
而了諸根無所依　調難調者所行道

一切眾生的諸根，各不相同。教化的方法也不同。有智慧的人，能觀機逗教，因人說法。他能明瞭一切眾生的根性，是無所依靠，業性也是空的。這是能調伏難調剛強眾生的菩薩，他所修行這種的法門。

能以方便巧分別　於一切法得自在
十方世界各不同　悉在其中作佛事

菩薩能用種種善巧方便法門，來分別教化一切眾生，想用什麼方法來教化，什麼方法就現前，皆得到自在。在十方世界中，所有的眾生，他們的根性皆不相同，菩薩能在十方世界眾生中，大做佛事。

諸根微妙行亦然　能為眾生廣說法
誰其聞者不欣慶　此等虛空所行道

眾生的六根，都很微妙。我們修道，就是緊守督策六根，不被六塵境界所轉，而能轉境界，這就有定力。修行的功夫，也是這樣的情形。菩薩能為一切眾生，廣說不可思議的妙法。無論那個眾生，聞到這種妙法之後，便生欣慶心。這是等於虛空無所著的菩薩，他所修行的法門。

智眼清淨無與等　於一切法悉明見
如是智慧巧分別　此無等者所行道

菩薩具足清淨的智慧眼，沒有人能和他相等的。對一切諸法，完全瞭解而明見。像這樣的菩薩，用智慧善巧來分別，教化一切眾生，令他們反迷歸覺，離苦得樂。這是無可比的菩薩，他所修行這種的法門。

修道人，首先要修沒有欲念的法門。沒有欲念的人，其思想是清淨的，其行為也是清淨的，什麼也不貪求。既不貪名，也不貪利，一切無所貪，那就清淨。這種境界，是無人可以比擬的。這菩薩對於佛所說八萬四千法門，法法皆明，門門皆通。若有欲念的人，什麼也不清淨，終日被五欲所支配，到處起惑造業，死後還要墮三惡道。

所有無盡廣大福　一切修行使究竟
令諸眾生悉清淨　此無比者所行道

修福要修廣大福。怎樣修呢？要供養三寶、恭敬三寶、護持三寶。修六度萬行，才能得到究竟的福。然後再作清淨福田僧，給眾生作為福田。眾生供養三寶，是給自己廣種福因。這是無可比的菩薩，他所修行這種的法門。

在印度有兩種外道：一為修持牛戒、一為修持狗戒。他們非常認真的修行。為什麼？因為外道都有點天眼的神通，但是不徹底。他們看見牛狗死後，可以升天。但不知牛狗為何升天？這中間的因果，他們一概不知。於是盲目地修行，學牛狗的生活，認為是升天的捷徑。有一天，修持牛戒和狗戒的行者，來到佛所，請教於佛，持牛狗戒的後果如何？佛說：「你們持牛狗戒，如果修到最圓滿時，來生可做牛狗。」這兩個外道聞之，痛哭流涕地說：「請佛慈悲，為我們說其因緣。」佛說：「牛在往昔不孝順父母，所以今生為牛。可是牠在往昔時，曾修福修慧，有廣大的功德。今生將不孝父母的罪業消盡，所以死後升天。狗也是這樣的情形。」這兩個外道，蒙佛的開示，豁然大悟，乃皈依佛，修行正法，後證得羅漢果位。

普勸修成助道法　悉令得住方便地
度脫眾生無有數　未曾暫起眾生想

菩薩普徧勸說一切眾生，修行成道的法，不修無益的法，令一切眾生都住在方便地。所度脫的眾生，雖然有無數無量之多，但是心中不執著，未曾在暫時間生出度眾生的自滿思想。

一切機緣悉觀察　先護彼意令無諍
普示眾生安隱處　此方便者所行道

菩薩常常勇猛精進，恒修六度萬行。雖然教化眾生，但是只要有一切機緣，普徧觀察，先用方便法來調伏眾生的剛強思想，令其不起諍論。他普徧指示眾生到達安隱的地方，也就是清淨寂滅處。怎樣才能去呢？先破無明，後顯法性。即是除去一切欲念、斷絕一切執著。這是行善巧方便法門來教化的菩薩，他所修行這種的法門。

成就最上第一智　具足無量無邊智
於諸四眾無所畏　此方便智所行道

菩薩成就最無上第一的智慧，乃具足無量無邊的一切種智。在比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾之中，不被大眾的威德所畏。菩薩已有四無所畏的成就。這是方便智慧的菩薩，他所修行這種的法門。

一切世界及諸法　悉能徧入得自在
亦入一切眾會中　度脫群生無有數

一切世界和一切諸法，菩薩能完全徧入，而得自在。也到一切眾海會中，所度脫的眾生，無可數的。

十方一切國土中　擊大法鼓悟群生
為法施主最無上　此不滅者所行道

菩薩在十方一切國土中，擊大法鼓，演說妙法，令聾子的眾生，能聽到音聲。令啞吧的眾生，能夠說話。令瞎眼的眾生，能看見東西。這大法鼓的音聲，能震醒睡覺的眾生，令他們統統覺悟。菩薩以法施人，所謂：「諸布施中，以法施最」為人說法，最有功德。為法施主（講經說法）是最無上，無人可比擬的。這是功德不滅的菩薩，他所修行這種的法門。

一身結跏而正坐　充滿十方無量刹
而令其身不迫隘　此法身者所行道

菩薩雖然身結跏趺端然而坐，可是在十方無量刹中，都充滿菩薩端坐的身，其身覺不迫隘，也就是互相不擁擠。這是法身菩薩，他所修行這種的法門。

能於一義一文中　演說無量無邊法
而其邊際不可得　此無邊智所行道

菩薩善解一切義，在一義一文中，能演說無量無邊的妙法門。找它的邊際是不可得。換言之，在無量無邊之中，還有無量無邊，是重重無盡，無盡重重。這是無邊智慧的菩薩，他所修行這種的法門。

於佛解脫善修學　得佛智慧無障礙
成就無畏為世雄　此方便者所行道

菩薩對於佛的解脫法門，善於修學。所以得到諸佛的智慧，沒有障礙。成就無畏的大威德，為世間的大英雄。這是善巧方便的菩薩，他所修行這種的法門。

了知十方世界海　亦知一切佛刹海
智海法海悉了知　眾生見者咸欣慶

菩薩能了解知道十方世界海，是怎樣成、住、壞、空，也了知一切佛刹海，是怎樣成、住、壞、空，也了知智慧海是怎樣成就，也了知法海是怎樣深入。所有的眾生，見到這位菩薩，皆大歡喜，而生欣慶之心。

或現入胎及初生　或現道場成正覺
如是皆令世間見　此無邊者所行道

菩薩的神通妙用，是變化無窮。他現出種種境界來為眾生說法。其實眾生們自己也在說法。善人說善法，惡人說惡法。世間的萬物都在說法。若對一切境界都明白了，也就覺悟一切法。若是不明白，就迷於一切法。菩薩或示現入母胎的相。菩薩住胎，如同住在花園樹林中一樣清淨。二乘人住胎，如同住在舍宅中一樣的舒服。凡夫住胎，如同住在暗室一樣的黑暗。菩薩乘願再來，入胎、住胎、出胎來做人，教化眾生。或示現坐在菩提樹下成正覺。這種境界，令世間眾生都能見到。這是神通變化無窮的菩薩，他所修行這種的法門。

釋迦牟尼佛，在雪山修道。靜坐六年，一日只食一麻一麥，骨瘦如柴，修人所不能修的苦行。在六年之中，仍未開悟。雖然未能開悟，但是發展到開悟的邊緣，一步一步走向開悟的路，向前邁進，有種種的成就。以後，走到摩竭提國菩提樹下，乃發誓願：「我如不成道，永不起於坐。」於是坐四十九天，在三十歲那年十二月初八的黎明前，目睹明星而悟道，成就無上正等正覺的果位。佛乃三嘆奇哉！「一切眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。」

我們眾生為什麼能有如來智慧德相？因為我們本來具足佛性，皆堪作佛。我們眾生，都是佛的分靈，而化現出來。佛為什麼要化現眾生？因為要有工作。如果沒有眾生可度，那麼佛豈不是失業了麼？因為這種關係，所以佛要度化眾生。可是眾生度不盡的。度盡這個眾生，那個眾生又化現出來。度盡那個眾生，那個眾生又化現出來。化化不已，度度無窮。度眾生、化眾生，永遠都是有眾生。

我們眾生的本性，具足佛性。為什麼能具足佛性？因為從佛化現出來，所以才說：「一切眾生，皆有如來智慧德相。」可是我們現在為什麼沒有如來的智慧和德相？因為有妄想和執著，因為有無明和貪欲，所以如來的智慧和德相現不出來。可是也沒有丟掉，仍然在自性中保存著。何時貪瞋癡清淨，何時大光明藏便現前，也就是成佛。

無量億數國土中　示現其身入涅槃
實不捨願歸寂滅　此雄論者所行道

菩薩在無量不可說那樣多的國土中，示現入胎、住胎、出生、出家、降魔、證道、轉法輪、入湼槃八相成道種種的境界。菩薩不會忘記在往昔所發的願，是要教化眾生、度脫眾生。眾生沒有度盡，他不會自己先到常寂光淨土中。這是大英雄大議論的菩薩，他所修行這種的法門。

堅固微密一妙身　與佛平等無差別
隨諸眾生各異見　一實身者所行道

菩薩的身，是金剛堅固不壞身，是微密一妙色身。這種身和佛是平等，沒有分別。佛是無相，菩薩也是無相。既然無相，為何又現出有相？因為由眾生的業感而示現，由眾生的因緣而示現。佛本來寂滅、無形無相。眾生如和佛有因緣，那麼，佛現出莊嚴相好身，也就是三十二相八十種隨形好。隨著眾生的因緣，所見佛身，各有不同。這是一實身的菩薩，他所修行這種的法門。

法界平等無差別　具足無量無邊義
樂觀一相心不移　三世智者所行道

法界是平等，沒有分別。具足無量無邊那樣多的義理。菩薩愉悅觀察一相（實相）的理體，而心不移動，常住在實相中。這是修三世諸佛智慧的菩薩，他所修行這種的法門。

於諸眾生及佛法　建立加持悉究竟
所有持力同於佛　最上持者行斯道

菩薩對於一切眾生和一切佛法，能建立佛法，加持眾生，都到了究竟之處。所有持力，與佛力是相等。這是修最上受持佛法的菩薩，他所修行這種的法門。

神足無礙猶如佛　天眼無礙最清淨
耳根無礙善聽聞　此無礙意所行道

菩薩可以在虛空走路，隨心所欲。無論去什麼地方，不受時間和空間的限制。為什麼能這樣？因為菩薩有神足通，所以無障礙，他和佛是一樣的情形，來去自如。菩薩的天眼通也是無礙，能看見天上一切的境界，清清楚楚，最為清淨。菩薩的天耳通也是無礙，善能聽見天上一切的音聲。菩薩不但耳根能聽音聲，其他五根也能聽音聲，這是六根互用的表現。這是無礙意的菩薩，他所修行這種的法門。

所有神通皆具足　隨其智慧悉成就
善知一切靡所儔　此賢智者所行道

菩薩把所有的神通，都修行成功而具足。隨著智慧來修神通，完全有所成就。善知一切眾生心，沒有比他再清楚了。這是賢而有智的菩薩，他所修行這種的法門。

其心正定不搖動　其智廣大無邊際
所有境界皆明達　一切見者所行道

菩薩的心，常在正定中，無論遇到任何境界來臨，其心不搖動。所謂「如如不動，了了常明。」菩薩的智慧，是廣大無邊際。對於所有的境界，皆能明瞭通達，而無障礙。這是一切能見的菩薩，他所修行這種的法門。

已到一切功德岸　能隨次第度眾生
其心畢竟無厭足　此常勤者所行道

菩薩已經到達一切功德的彼岸，能隨著次第來度脫眾生。菩薩度眾生的心，不論到什麼時候，也不會感覺厭足。換言之，眾生不度盡，他絕對不休息。好像地藏王菩薩所發的願：「眾生度盡，方證菩提。地獄未空，誓不成佛。」這是常精進的菩薩，他所修行這種的法門。

三世所有諸佛法　於此一切咸知見
從於如來種性生　彼諸佛子行斯道

三世諸佛所有一切法，菩薩能在一念之中，能知見一切佛法。怎能知見？因為從於佛的種性中生出來的緣故。那是諸佛真弟子的菩薩，他所修行這種的法門。

隨順言辭已成就　乖違談論善摧伏
常能趣向佛菩提　無邊慧者所行道

菩薩是隨順眾生心，而不違背眾生意。菩薩用四攝法來教化眾生，所謂「欲令入佛智，先以欲鉤牽。」所以菩薩常用愛語，令眾生心生歡喜，然後再為他說法，這樣便收事半功倍的效果。菩薩明白善巧方便法門的妙用，能令眾生反迷歸覺，捨邪歸正，返本還原。隨順言辭已成就了，把乖違的談論都摧伏了。凡是說些不順理的言辭，就是違背真理，也就是乖違言論。

有人說：「你要修行，才能成佛。」這個人便反問：「成佛有什麼用？成佛和做鬼是一樣，為何要成佛？」這就是乖違言論。也就是抬槓子（無理言理，強詞奪理）。恒不講理的人，歡喜抬槓子，你說是，他說非；你說白，他說黑。總之，顚倒事實，和你諍論一番。菩薩善於摧伏無理取鬧（外道論師）的辯論。菩薩令正知正見的眾生，趣向佛的菩提大道。這是修無邊智慧的菩薩，他所修行這種的法門。

一光照觸無涯限　十方國土悉充徧
普使世間得大明　此破暗者所行道

菩薩的一光，能照觸無限的邊涯，而充滿十方諸佛國土。普徧令世間的眾生，皆得大光明，破除愚癡的黑暗，生出般若的智慧。這是能破黑暗的菩薩，他所修行這種的法門。

隨其應見應供養　為現如來清淨身
教化眾生百千億　莊嚴佛刹亦如是

菩薩隨其應見，而應供養諸佛。為求將來現佛的清淨身，為將來教化百千億的眾生。為將來莊嚴諸佛刹土，也像教化眾生那樣多，也有百千億的佛刹。

以上四十三首偈頌，是稱讚第十行（真實行）菩薩所修行的法門。

為令眾生出世間　一切妙行皆修習
此行廣大無邊際　云何而有能知者

菩薩能使令一切眾生出世間，皆成為佛。菩薩修六度萬行一切的妙行。菩薩修這種妙行是廣大沒有邊際的。誰能曉得菩薩所修行的行門有邊際呢？

假使分身不可說　而與法界虛空等
悉共稱揚彼功德　百千萬劫無能盡

假使菩薩分不可說那樣多的身，而和法界虛空界相等。有不可說的諸佛，有不可說的眾生，都來共同稱揚菩薩的功德。經過百千萬劫那樣長的時間，也稱讚不盡。由此可知，菩薩的功德，是不可說不可說那樣之多。

菩薩功德無有邊　一切修行皆具足
假使無量無邊佛　於無量劫說不盡

修行十行的菩薩，他所有的功德，是無量無邊。所修六度萬行，皆具足圓滿。假設有無量無邊諸佛，在無量無邊劫中，也說不盡菩薩的功德。

何況世間天及人　一切聲聞及緣覺
能於無量無邊劫　讚歎稱揚得究竟

菩薩的功德，諸佛也說不盡，何況天上的人和人間的人，更沒有辦法能說完。就是一切聲聞和一切緣覺，在無量無邊大劫中，稱揚讚歎菩薩的功德，也不能到究竟處，也是讚歎不盡。

以上四首偈頌，是結歎深廣。

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