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大方廣佛華嚴經淺釋

化老和尚講述

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十行品第二十一之二

◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義

第七無著行

佛子。何等為菩薩摩訶薩無著行。

功德林菩薩又稱一聲各位佛的弟子!什麼是菩薩中大菩薩所修行的無所著住的行門?也就是方便法門。

佛子。此菩薩以無著心,於念念中,能入阿僧祇世界,嚴淨阿僧祇世界。於諸世界,心無所著。

各位佛的弟子!這位修無著行的菩薩,他無論做什麼事情,都沒有著住。對於眾生、世界、世間法、出世間法,皆無所著住。他所行所作,無住於心,行所無事。在念念之中,度脫眾生,無所著住在救度眾生之相。以無著住之心,在念念之中,能入阿僧祇那樣多的世界中,莊嚴清淨阿僧祇那樣多的世界。這位菩薩他雖然能嚴淨十方無量世界,可是他的心不著住在世界的相上。

往詣阿僧祇諸如來所,恭敬禮拜。承事供養。以阿僧祇華、阿僧祇香、阿僧祇鬘、阿僧祇塗香、末香、衣服、珍寶。幢旛。妙蓋,諸莊嚴具,各阿僧祇,以用供養。

菩薩到無量數諸佛道場去,恭敬諸佛、禮拜諸佛、承事諸佛、供養諸佛。用無量數的華、無量數的香、無量數的鬘、無量數的塗香。以及末香、衣服、珍寶、幢旛、妙蓋、一切莊嚴具,各種都是用無量數來供養諸佛。

如是供養,為究竟無作法故。為住不思議法故。

菩薩用無量數的物質來供養諸佛,為究竟無所作為法的緣故。為明瞭住在不可思議法的緣故。

於念念中,見無數佛於諸佛所,心無所著,於諸佛刹,亦無所著。於佛相好,亦無所著。見佛光明,聽佛說法,亦無所著。於十方世界,及佛菩薩所有眾會。亦無所著。聽佛法已。心生歡喜。志力廣大,能攝能行諸菩薩行,然於佛法,亦無所著。

菩薩在念念中,都能見到無數佛,在諸佛的道場中,心不著住。在每位佛的刹土中,或莊嚴清淨,或不莊嚴不清淨,心也不著住。對佛相好莊嚴(三十二相、八十種隨形好),心也不著住。見到佛放種種光明,聽到佛說種種妙法,心也不著住。在十方世界和諸佛菩薩所有清淨海會,心也不著住。聽佛說法之後,心生大歡喜。志特別增盛,力特別廣大。能攝受一切眾生,能行持一切妙法,能行菩薩所行的菩薩行。然而對於佛法,心也不著住。

此菩薩於不可說劫,見不可說佛出興於世。一一佛所,承事供養,皆悉盡於不可說劫,心無厭足。見佛聞法,及見菩薩眾會莊嚴。皆無所著。見不淨世界,亦無憎惡。

這位菩薩在過去不可說那樣長的劫中,見到不可說那樣多的佛出興於世間。他在每位佛的道場,承事諸佛、供養諸佛。都經過不可說那樣長的劫,心也不生厭足的思想。見到諸佛和聞到諸佛所說的法,以及諸菩薩眾會莊嚴,對於這些境界,心也不著住於相。見到五濁不清淨的世界,心也不憎惡。

何以故。此菩薩如諸佛法而觀察故。諸佛法中,無垢無淨。無暗無明。無異無一。無實無妄。無安隱,無險難。無正道,無邪道。

為什麼緣故,菩薩要這樣?因為這位菩薩他依照諸佛所說的法去修行,而觀察一切法的緣故。在諸佛法之中,也沒有塵垢、也沒有清淨、也沒有黑暗、也沒有光明、也沒有兩樣,也沒有一樣,也沒有真實、也沒有虛妄。證得真實理體,離相絕緣。也沒有安隱的地方,也沒有險難的地方。也沒有正道,也沒有邪道。本來是清淨的,本來是空寂的。

菩薩如是深入法界。教化眾生,而於眾生,不生執著。受持諸法,而於諸法,不生執著。發菩提心,住於佛住,而於佛住,不生執著。雖有言說,而於言說,心無所著。入眾生趣,於眾生趣,心無所著。了知三昧。能入能住,而於三昧,心無所著。往詣無量諸佛國土,若入若見,若於中住,而於佛土,心無所著。捨去之時,亦無顧戀。

菩薩能這樣深深明瞭一切諸法的法界,本體猶如虛空。菩薩常教化一切眾生,雖然教化眾生,但是離開度眾生的相,不生執著的心。菩薩受持諸佛所說的法,對於諸法,也不生執著的心。菩薩發大菩提心,住在諸佛所住的境界上,對於佛所住的境界,也不生執著的心。菩薩雖然有言說,可是對言說不生執著的相。菩薩入六道輪迴中,對於眾生趣,也不生執著的心。菩薩了知一切定,而能入一切定,又能出一切定,也不生執著的心。菩薩往無量諸佛國土去,或入諸佛國土、或見諸佛國土、或住諸佛國土。對於諸佛國土,也不生執著的心。離開諸佛國土的時候,也不會回頭去看,也不會留戀不捨。

菩薩摩訶薩,以能如是無所著故。於佛法中,心無障礙。了佛菩提。證法毗尼。住佛正教。修菩薩行,住菩薩心。思惟菩薩解脫之法,於菩薩住處,心無所染。於菩薩所行,亦無所著。淨菩薩道。受菩薩記。

菩薩中的大菩薩,因為他能這樣沒有執著的緣故,所以對於佛法都能明瞭,心無障礙。又明瞭佛的覺道,證得法毗尼的境界。也就是證得寂靜的境界,調伏的境界,對治的境界。布施對治慳貪,慈悲對治瞋恚,因緣對治愚癡。住在佛的正教中,修行菩薩所修的行門。常懷菩薩的心腸。也就是自覺覺他、自度度他、自利利他。常思惟怎樣能得到菩薩解脫的方法。對於菩薩所住的處所,心不會染著貪戀。對於菩薩所修的法門,心也不會執著。換言之,菩薩已到人空法空的境界。清淨菩薩所修行的道,得到十方諸佛來給授菩薩的記號。

得受記已。作如是念。凡夫愚癡。無知。無見。無信。無解。無聰敏行。頑嚚貪著。流轉生死。不求見佛。不隨明導。不信調御。迷誤失錯。入於險道。

菩薩得到受菩薩記之後,作這樣的的思念:凡夫都是愚癡,沒有智慧。因為被無明所遮蓋,所以沒有真正的知識、沒有真正的見解、沒有真正的信念、沒有真正的瞭解。也沒有聰明而敏捷的行為。頑囂(癡愛)而貪著(放不下),所以在生死輪迴中,流轉不息。凡夫因為愚癡的緣故,所以不懂求見佛的方法。不隨從善知識的指導,又不信仰調御師(佛)的思想。因為迷惑了正路,所以誤入險道。淺言之,在生死輪迴,不易出三界。

頑囂二字,在尚書堯典注說:「心不則德義曰頑,言不道忠信曰囂。」在尚書說:「父頑母囂」。這是說大舜的父親很愚癡,大舜的繼母很貪愛。在孟子書上有這樣的記載:「父母使舜完廩,捐階,瞽瞍焚廩。使浚井,出。從而揜之。」有一天,大舜的父母,命大舜去修理儲蓄糧倉庫的頂。等大舜到倉頂之後,他的父親(瞽瞍)把梯子搬走,然後放火燒倉庫,想把大舜燒死。可是大舜有智慧,用笠帽作為降落傘,平安落地,未受傷害。又有一天,大舜的父母,令大舜去挖井裡的淤泥,等大舜下井之後,他的弟弟(象)用石頭壓在井上。聰明的大舜,他在井側挖洞而走出。為什麼他的父母和弟弟要害死他呢?因為他的繼母,嫁給他父親的時候,帶來一個兒子,名叫象。他的繼母很嫉妬,看大舜是眼中釘,所以唆使他父親殺死他。可是大舜是孝子,無論繼母如何不好,弟弟如何的壞,大舜以孝相敬,以誠相待,而不計較。

在孟子上有這樣的記載:「象曰:謨蓋都君,咸我績,牛羊父母,倉廩父母。干戈朕,琴朕,弤朕,二嫂使治朕棲。象往入舜宮,舜在牀琴。象曰:鬱陶,思君爾。忸怩。」象認為將哥哥埋在井裡,洋洋得意的回到家中,和父母研究分哥哥的財產,象對父母說:「這是我的計策,將都君(大舜的官名)埋在井中。這是我的功勞,現在把舜的牛羊和倉廩歸給父母。舜的干戈和琴弓歸於我所有。兩位嫂嫂(大舜有兩位太太,是帝堯兩個女兒)來料理我床席的事。」 瞽瞍答應象的要求。象歡天喜地到大舜家去接收財產。一進門,見大舜悠哉遊哉坐在床上彈琴,一點煩惱的樣子也沒有。他見到弟弟來,特別表示歡迎。這時候的象,很難為情的說:「我的心很鬱悶,為想念你,所以來看你。」但是臉上現出慚愧的表情。大舜有這樣忍耐力,所以成為中國最賢明的君主,成立禪讓政治,天下為公。

不敬十力王。不知菩薩恩,戀著住處。聞諸法空,心大驚怖。遠離正法,住於邪法。捨夷坦道,入險難道。棄背佛意,隨逐魔意。於諸有中,堅執不捨。

凡夫因為愚癡的緣故,所以不恭敬十力王(佛),也不知菩薩的恩德。菩薩在生生世世為眾生受苦受難。但眾生只知道留戀自己的顚倒處所。聞到一切法,本來是空的,心中生大恐怖。為什麼?因為遠離正法,住在邪法中。捨去平坦大道,而走入崎嶇不平的險道,也就是三惡道。眾生背棄佛意,佛留下三藏十二部經典,教我們如何的修行,可以證得無上正等正覺。可是愚癡的眾生,偏偏不要修行,而隨逐魔的思想去亂跑亂竄。在三界二十五有中,堅執不肯捨棄,所謂「看不破,放不下」,所以得不到自在。

菩薩如是觀諸眾生。增長大悲。生諸善根,而無所著。

菩薩這樣的來觀察一切眾生的思想和行為,越觀察眾生,越覺得眾生可憐,所以發心要把眾生教化明白。因之,而生大悲心。這種大悲心,一天比一天增長。因此之故,生一切善根,而無所執大悲心的相。

菩薩爾時,復作是念。我當為一眾生,於十方世界,一一國土,經不可說不可說劫,教化成熟。如為一眾生,為一切眾生,皆亦如是。終不以此而生疲厭,捨而餘去。

修無著行的菩薩,在這個時候,又作這樣的思念:我應當專為一個眾生,在十方世界所有的國土,經過不可說那樣多的劫,來教化這個眾生,令他善根成熟。教化一個眾生是這樣的情形,教化一切眾生,也是這樣的情形。雖然經過這樣多的劫,可是菩薩不生疲厭的心,不會捨棄一個眾生而去,而用善巧方便的法門來度這個難調難伏的眾生,令他離苦得樂為止。

又以毛端徧量法界。於一毛端處,盡不可說不可說劫,教化調伏一切眾生。如一毛端處,一一毛端處,皆亦如是。

又用一根毫毛的尖端,來普徧度量法界。在一根毫毛尖端的地方,經過不可說不可說那樣多的大劫,來教化一切眾生、來調伏一切眾生。不但在一根毫毛尖端是這樣,在每一根毫毛尖端都是這樣。

乃至不於一彈指頃,執著於我,起我我所想。

乃至於不在一彈指的時間內,而執著我在教化眾生的心頭,也不生起我所想。這個廟是我造的,那個塔是我修的。好像梁武帝問菩提達摩:「我度了很多的僧人,造了很多的寺廟,寫了很多的經典,這有多大的功德?」達摩祖師說:「一點功德也沒有。」為什麼要這樣說。因為有心作功德是假功德,無心作功德才是真功德。梁武帝是執著自己所作的功德,所以沒有功德。達摩祖師沒有給梁武帝戴高帽子,所以梁武帝不高興。二人不契機,於是達摩祖師便離開金陵(南京),過長江而北去,到河南嵩山少林寺面壁而參禪機。

於一一毛端處,盡未來劫,修菩薩行。不著身。不著法。不著念。不著願。不著三昧。不著觀察。不著寂定。不著境界。不著教化調伏眾生。亦復不著入於法界。

在每一根毫毛尖端的地方,都是盡未來劫而修菩薩道。也不著住於身(破我執),也不著住於法(破法執),也不著住於念,也不著住於願,也不著住於三昧的定力,也不著住於觀察的智慧,也不著住於寂靜的禪定,也不著住於一切的境界,也不著住於教化眾生,也不著住入於法界去教化眾生。

何以故。菩薩作是念。我應觀一切法界如幻。諸佛如影。菩薩行如夢。佛說法如響。一切世間如化。業報所持故。差別身如幻,行力所起故。一切眾生如心。種種雜染故。一切法如實際,不可變異故。

為什麼緣故菩薩不著住在一切的一切?因為菩薩無為而無不為,行所無事,所以不著於一切相。也就是掃一切法,離一切相,所以才作這樣的思念:我應當觀察一切法界如幻如化,不是真實的,而是虛妄的。諸佛好像影子一樣,不可以執著。所修的菩薩行,所作的善事,所利益的眾生,好像作夢似的,不必認真。佛所說的法,就好像響應聲似的,所有一切世間都是變化的,為什麼?因為有業報所支配的緣故。有分別的身體,也是虛妄如幻化,因為行為和業力所生起的緣故。一切眾生如心,儼如畫師,能畫出種種的色來,因為心有種種雜染的緣故。一切佛法,才是不動實際的理體,也就是實相的妙理,永遠不可變異的緣故。

又作是念。我當盡虛空徧法界,於十方國土中,行菩薩行。念念明達一切佛法。正念現前,無所取著。

菩薩又作這樣的思量:我應當盡虛空徧法界在十方國土中,修行菩薩行,去利益一切眾生。在念念中,都能明瞭通達一切佛法,常有正念現前,而無邪念現前,也沒有一切的取著。

菩薩如是觀身無我。見佛無礙。為化眾生,演說諸法。令於佛法,發生無量歡喜淨信。救護一切,心無疲厭。

菩薩這樣來觀察自己的身體,沒有我的存在,觀心也沒有我的存在。見到佛也生圓融無礙的思想。為教化一切眾生,而演說一切諸法。令一切眾生對於佛法,發生無量無邊歡喜和清淨的信心,不要生染汚心。要救護一切眾生,出離三界,但心中終不生疲倦和厭煩。

無疲厭故,於一切世界,若有眾生未成熟未調伏處,悉詣於彼,方便化度。其中眾生,種種音聲,種種諸業,種種取著,種種施設,種種和合,種種流轉,種種所作,種種境界,種種生,種種歿,以大誓願,安住其中,而教化之。

菩薩因為沒有疲厭的緣故,所以在一切世界中,如有眾生未能成就佛果,未能調伏身心,而菩薩都去那個地方,用善巧方便法門來教化他們。其中的眾生,有種種的音聲、有種種所造的諸業、有種種的取著、有種種和合的善惡、有種種流轉於生死、有種種能作和所作、有種種的境界、有種種的生法、有種種的死法。菩薩用自己的大誓願,安住在沒有調伏眾生的國土裡,而教化這類的眾生。

不令其心有動有退。亦不一念生染著想。何以故。得無所著無所依故。自利利他,清淨滿足。

菩薩不令眾生對三寶(佛法僧)的心,有所動搖、有所退轉。對眾生就是在一念之中,也不生染著的思想。為什麼?因為菩薩得到無所著的智慧和無所依的力量,所以不生一念的染著心。菩薩自己得到利益,也令眾生得到利益。所謂「無緣大慈,同體大悲」,令眾生得到清淨和滿足,這就是菩薩的思想和宗旨。

是名菩薩摩訶薩第七無著行。

功德林菩薩說:這就是菩薩中的大菩薩所修第七種無著行門。

第八難得行

佛子。何等為菩薩摩訶薩難得行。

功德林菩薩又稱一聲佛的弟子!什麼是菩薩中的大菩薩所修的難得行門?即是願度。願就是上求佛道,下化眾生的菩提願。

此菩薩成就難得善根。難伏善根。最勝善根。不可壞善根。無能過善根。不思議善根。無盡善根。自在力善根。大威德善根。與一切佛同一性善根。

修難得行這位菩薩,他能成就很難得到的善根。換言之,一般人不能修的善根,他能修行成功。一切眾生,都有無明煩惱。無明煩惱不易調伏,可是這位菩薩他能調伏,而能增長善根,所以得到最殊勝的善根。這位菩薩,又得到金剛一般不可壞的善根,又得到無人能勝過的善根,又得到不可思議的善根,又得到無窮無盡的善根,又得到任運自在的善根,又得到具足大威德的善根,又得到和一切佛同一性的善根。總而言之,這位菩薩得到一切所有的善根。

此菩薩修諸行時,於佛法中,得最勝解。於佛菩提,得廣大解。於菩薩願,未曾休息。盡一切劫,心無疲倦。於一切苦,不生厭離。一切眾魔,所不能動。一切諸佛之所護念。具行一切菩薩苦行。修菩薩行,精勤匪懈。於大乘願,琱ㄟh轉。

這位菩薩在修行一切行門的時候,在一切佛法中,得到最殊勝的解釋。在佛的覺道中,得到廣大的瞭解。在菩薩所發的願中,沒有休息的時候。經過不可說那樣多的劫,對於行菩薩道的工作,不生疲厭。對於一切苦,也不生厭倦的心,而想離開的思想。為什麼?因為菩薩有慈悲的心腸,願意代眾生受一切苦,所以乘願再來娑婆世界,在六道中廣度眾生,令眾生離苦得樂。菩薩有定力,對於一切天魔的威脅或引誘,無動於衷。換言之,就是黃金當前,而心不動,美色當前,也不搖動。因為承蒙一切諸佛之護念,所以具足圓滿一切菩薩所修的苦行。所修菩薩行,勇猛精進,而不懈怠。對於修大乘的願力,常不退轉。

是菩薩安住此難得行已。於念念中,能轉阿僧祇生死,而不捨菩薩大願。若有眾生,承事供養,乃至見聞,皆於阿耨多羅三藐三菩提,得不退轉。

這位菩薩,安穩住在這種難得行門之後,在念念之中,能轉無量數那樣多的生死。但是不捨棄菩薩所發的大願。假設有一眾生,來承事供養這位菩薩,乃至見到這位菩薩,或者聞到這位菩薩的名號,都能在無上正等正覺的佛果上,得到不退轉的果位。

此菩薩雖了眾生非有,而不捨一切眾生界。譬如船師,不住此岸,不住彼岸,不住中流,而能運度此岸眾生,至於彼岸。以往返無休息故。

菩薩教化一切眾生,而無一眾生得教化者。為什麼?因為一切眾生都是有為法。在金剛經上說:「凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,即見如來。」眾生都是有相,而有相皆是虛妄的。既然眾生是虛妄,為什麼菩薩還要度眾生?雖然是沒有,但是還要借著「沒有」來立功,來行菩薩道。

菩薩雖然明瞭眾生是不真實而非有,可是還不捨棄一切眾生界。譬如船上的駕駛員,他不住海的這岸,也不住海的那岸,更不住海的中間。他的目的,是將眾生從生死的此岸,經過煩惱的中流,載運到湼槃的彼岸。這艘船從此岸到彼岸,從彼岸到此岸,往返永不休息。

菩薩摩訶薩,亦復如是。不住生死。不住涅槃。亦復不住生死中流,而能運度此岸眾生,置於彼岸。安隱無畏無憂惱處。亦不於眾生數而有所著。不捨一眾生,著多眾生,不捨多眾生,著一眾生。不增眾生界。不減眾生界。不生眾生界。不滅眾生界。不盡眾生界。不長眾生界。不分別眾生界。不二眾生界。

菩薩中的大菩薩,也是這樣的情形。也不住在生死的此岸,也不住在湼槃的彼岸。也不住在煩惱的中流。菩薩用法筏把此岸的眾生,運渡到湼槃的彼岸。彼岸的地方,非常安穩,沒有一切的危險、沒有一切的憂慮、沒有一切的煩惱。菩薩不會執著所度眾生的數量。菩薩不會捨棄一個眾生,而著住在多數眾生;也不會捨棄多數眾生,而著住在一個眾生。他沒有這種的思想。菩薩對眾生界,也沒有增多的心,也沒有減少的心,也沒有生的念頭,也沒有滅的念頭,也不會教眾生界窮盡,也不會教眾生界增長,不存這種的執著。對眾生界,根本不生分別心。不會說眾生界有兩個,或者有三個,甚至無數個,眾生界是和合相,只是一個。

何以故。菩薩深入眾生界如法界。眾生界法界無有二。無二法中,無增無減。無生無滅。無有無無。無取無依。無著無二。

菩薩對於眾生界,不分別是一是二。為什麼緣故?因為菩薩也在眾生界中,與眾生是沒有分開。眾生界和法界沒有分別,眾生界即是法界,法界即是眾生界,沒有兩樣。在沒有兩種分別法中,也沒有增,也沒有減,也沒有生,也沒有滅,也沒有一個有,也沒有一個無,也沒有什麼可取著,也沒有什麼可依靠,也沒有所著住,也沒有兩個。不但沒有兩個,連一個也沒有,就是空也沒有了。

何以故。菩薩了一切法。法界無二故。

為什麼緣故?菩薩看一切都是空的?因為菩薩明瞭所有一切法。法就是法界,法界就是法,沒有兩個的緣故。法和法界雖然是兩個名稱,可是連一個也不立。

菩薩如是以善方便,入深法界。住於無相,以清淨相莊嚴其身。了法無性,而能分別一切法相。不取眾生,而能了知眾生之數。不著世界,而現身佛刹不分別法,而善入佛法。深達義理,而廣演言教。了一切法離欲真際。而不斷菩薩道,不退菩薩行。常勤修習無盡之行,自在入於清淨法界。

菩薩既然知道一切皆空,為什麼還要教化眾生?因為菩薩以最大最好的方便,深入一切法界,不著住一切相。但常現清淨相,莊嚴其身。明瞭一切沒有體性,都是空寂的。雖然沒有體性,可是有些法相。菩薩能認識、明白、瞭解、分別一切諸法實相的理體。菩薩雖然不取著眾生,可是在一念之中,悉知眾生之數量有多少。不著住一切世界,而能現身於無量佛刹中。因為不著,所以能現。若著住在世界中,就不能現。我們能放下一切,就能明白一切。若放不下一切,就不能明白一切。無論做那件事情,都是這樣的道理。

不分別一切法,就能深入經藏,智慧如海。深入法藏中,便能深達一切法的義理。而能在一言教,廣演無量教。在無量教歸納回來,還不離一言教。所謂「一本散為萬殊,萬殊仍歸一本。」也就是「一即是多,多即是一」,一多無礙的道理。又可說:「事即是理,理即是事」,事理無礙的道理。一切法的究竟處是什麼?淺而言之,就是離欲。離欲就是實相,就是真際,就是常寂光淨土。明瞭離開欲念的道理,才是真的、才是實在的。否則畫餅充飢、望梅止渴,不成事實。能離開欲念,而不斷菩薩所修的道,而不退菩薩所修的行。常常勤加修習無盡的行門,而能任運自在的入清淨法界,廣說法要,廣演言教,而無著住,來教化一切眾生。

譬如鑽木,以出於火,火事無量,而火不滅。菩薩如是化眾生事,無有窮盡,而在世間,常住不滅。非究竟,非不究竟。非取,非不取。非依,非無依。非世法,非佛法。非凡夫,非得果。

現在舉一個譬喻,好像鑽木取火,不停止的鑽,才會生出火來。火事是無量,越燒越多,而火不會熄滅的。菩薩也是這樣的情形,在教化眾生的事,沒有窮盡終了的時候,常住在世間,來教化眾生,而不入湼槃。說菩薩成佛了沒有?或說菩薩沒有成佛嗎?也不是。說他不取著嗎?也不是。說他取著嗎?也不是。說他沒有依賴?不是。說他有依賴?也不是。他所修行的也不是世間法,也不著住在佛法上。他也不是凡夫,也不是證果聖人。為什麼要這樣的說?這就是破人的執著。華嚴經所講的道理,是圓融無礙的境界。

菩薩成就如是難得心,修菩薩行時。不說二乘法,不說佛法。不說世間,不說世間法。不說眾生,不說無眾生。不說垢,不說淨。

菩薩成就這樣難得的心。在修行菩薩行的時候,不說二乘人所修的佛法。聲聞所修的是四諦法,緣覺所修的是十二因緣法。也不說怎樣成佛的法。不說世間,也不說世間的一切法。不說有眾生,也不說沒有眾生。也不說什麼是塵垢?也不說什麼是清淨?菩薩是在染汚中尋找清淨。所謂「不生不滅、不垢不淨、不增不減。」菩薩就說大乘的妙法。

何以故。菩薩知一切法,無染無取,不轉不退故。菩薩於如是寂滅微妙甚深最勝法中修行時。亦不生念。我現修此行。已修此行,當修此行。不著蘊界處,內世間,外世間,內外世間。所起大願,諸波羅蜜,及一切法,皆無所著。

菩薩修行難得行時,不執著於垢,也不執著於淨。這是什麼緣故?因為菩薩知道一切法是空寂的,所以沒有染汚的法,也沒有取著的法,也不會被一切境界所轉,而退菩提心。菩薩在這樣的寂滅法中、無上甚深妙法中、最殊勝法中,修行菩薩道的時候,也不會生出這種妄念:我現在修菩薩道。我已經修菩薩道,我應當修菩薩道。菩薩不會有這種驕傲自滿的心,更不會有這種執著的心。為什麼?因為菩薩不著住在五蘊(色受想行識)上,也不著住在十八界(六根、六塵、六識)上,也不著住在十二處(六根、六塵)上。沒有法的執著,對於世間法和出世間法,以及世出世間法,皆無執著,所起的大願,都是到彼岸的法,及一切所有的法,都沒有執著。為什麼?因為菩薩悟得一切法皆空的真諦。

何以故。法界中,無有法名向聲聞乘,向獨覺乘。無有法名向菩薩乘,向阿耨多羅三藐三菩提。無有法名向凡夫界。無有法名向染向淨,向生死,向涅槃。

為什麼緣故菩薩無所著?因為在法界中,沒有一種法是向聲聞乘這個名稱。阿羅漢已經離開欲念,斷絕欲念,一念也不生。但是他不會說:「我是離欲的阿羅漢。」為什麼?如果他有這種的想法,那就著相了。又把「我」搬出來,那就不是離欲阿羅漢。在金剛經上說:「世尊!我不作是念,我是離欲阿羅漢。」又說:「世尊!我若作是念,我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。」須菩提尊者如果這樣的想,那麼,佛就不會說他是離欲阿羅漢,因為「我相」還沒有空,還有個「我」的存在。這樣,怎會離欲呢?離欲就是沒有自己,連想自己的念頭也沒有,所以在前邊說,菩薩不生這種念:我現在修菩薩的行門,我已經修菩薩的行門,我將來還要修菩薩的行門。這都是我見、我相、我執沒有空。

在法上沒有一種執著法名,所以說沒有向獨覺法。在佛沒有出世的時候,修道人自悟十二因緣法,稱為獨覺。不但沒有二乘法,就是菩薩乘法也沒有。如果說有菩薩乘,我向菩薩乘修行,那又是執著,法名是了不可得,是虛妄的。也沒有一種法的名字,叫向無上正等正覺,也沒有一種法是向凡夫界的法,也沒有一種法是向染汚的法,也沒有一種法是向清淨的法,也沒有法名向生死,也沒有法名向湼槃。

何以故。諸法無二,無不二故。譬如虛空,於十方中,若去來今,求不可得。然非無虛空。

這是什麼緣故?因為諸法都是不二法門。也沒有不二這種名稱。法好像虛空一樣,在十方中都有虛空。無論是過去、未來、現在,想把虛空拿來,那是了不可得。雖然拿不到虛空,但是虛空仍然存在。因為是虛空,所以無所得。法也是這樣的情形,求不可得。

菩薩如是觀一切法,皆不可得。然非無一切法。如實無異。不失所作。普示修行菩薩諸行。不捨大願。調伏眾生。轉正法輪。不壞因果。亦不違於平等妙法。

菩薩對於一切法,都是這樣來觀察來研究,所謂「即一切法,離一切相;離一切相,即一切法。」皆不可得。雖然一切法不可得,可是並不是沒有一切法。這個道理和虛空一樣。法是視之不見,聽之不聞,嗅之無味,觸之無覺,乃是空寂。法是真如實相,它是不變的,不會失去法的作用。普徧指示眾生來修行菩薩所修的一切諸行。不捨所發的大願,來調伏一切眾生。大轉正法輪,不破壞因果,也不違背平等妙法。

普與三世諸如來等。不斷佛種。不壞實相。深入於法。辯才無盡。聞法不著。至法淵底。善能開演,心無所畏。不捨佛住。不違世法。普現世間,而不著世間。

菩薩普徧和三世諸佛等,永遠不斷絕諸佛的種子。也不違背實相的理體。深入諸法藏中,得到無礙辯才,而無窮盡。聞一切法,而不著住一切法。能到法的最深處。善於開演諸法實相的妙理。心無恐懼,亦無所畏。不捨棄佛住,不違背世間法。普徧現於世間,可是不著住於世間。

菩薩如是成就難得智慧心,修習諸行。於三惡趣,拔出眾生。教化調伏。安置三世諸佛道中,令不動搖。

菩薩這樣成就不容易得到的智慧心。修行學習一切行門。常在三惡趣中,將受苦的眾生救拔出來,教化調伏,把他們都度到三世諸佛的道場中,令菩提心不動搖,也就是不退失菩提心。

復作是念。世間眾生,不知恩報。更相讎對。邪見執著。迷惑顚倒。愚癡無智。無有信心。隨逐惡友。起諸惡慧。貪愛無明,種種煩惱,皆悉充滿。是我所修菩薩行處。

菩薩又作這種的思念:世間的眾生,不知報父母恩、不知報天地恩、不知報師長恩、不知報國家元首恩。不但不做知恩報德的事,反而恩將仇報,為什麼?因為眾生有邪見、有執著,所以有迷惑顚倒。因為眾生愚癡,沒有智慧的緣故,所以對事理認識不清楚,分辨不明白,也沒有信心,跟著惡知識跑。生起惡的智慧(世智辯聰),生出貪愛和無明的思想,所以有種種的煩惱,都充滿了。因為充滿惡法,所以菩薩想:我應該在這地方修菩薩行。

設有知恩。聰明慧解,及善知識,充滿世間,我不於中,修菩薩行。

假設眾生知恩報德,那麼,就能聰明,有智慧、有正當的見解,和善知識充滿這世間。我就不在這世間修行菩薩行。為什麼?因為眾生有智慧,不會做顚倒事,不需要菩薩來教化。菩薩專門到有邪知邪見的眾生處,去修菩薩行,教化他們出離苦海。所謂「苦海無邊,回頭是岸。」我們愚癡的眾生,不知回頭,為五欲的快樂,背道而馳,做些背覺合塵的顚倒事,離開家鄉越走越遠。

何以故。我於眾生無所適莫。無所冀望。乃至不求一縷一毫,及以一字讚美之言。盡未來劫,修菩薩行。未曾一念自為於己。但欲度脫一切眾生,令其清淨,永得出離。

為什麼緣故要這樣呢?因為菩薩對一切眾生不做主人、不左右眾生、不指揮眾生。對待眾生,一視同仁、一律平等,沒有親疏的分別、沒有遠近的思想,也沒有好惡和美醜,這就是無所適莫。菩薩教化眾生,無有所求,無有所得,沒有企圖,沒有希望。乃至不求一針一線的報酬,也不求一毫毛那樣大的好處。也不企求一字的讚美和一句的歌頌。菩薩的願,是盡未來際的時間,修菩薩所修的行門。菩薩未曾生一念為自己的利益著想。菩薩的心,就是欲度脫一切眾生,令其返本還原,反迷歸覺,恢復本有清淨,本源妙覺,真如自性,永離三界的苦海。

此時,有人在打妄想:菩薩教化眾生,一律平等,不分彼此,為什麼要教化惡的眾生?捨棄善的眾生?這是什麼道理?菩薩這種重惡輕善的思想,豈不是不平等嗎?

菩薩對眾生沒有主宰,也沒有親疏、遠近、善惡、是非、憎愛、美醜這種的觀念。好像慈心的母親(菩薩),對有病的兒子(惡眾生)要細心的照顧,令他早日恢復健康。對沒有病的兒子(善眾生)暫時不理他(不教化)。這是母愛偉大的表現。菩薩的平等思想,先教化惡的眾生,令他們棄惡從善。如果不先教化惡的眾生,那麼,就給魔王造機會,被魔業所攝。魔業就是惡心布施,瞋心持戒,捨惡性人,常懈怠者,輕慢亂意,識譏惡慧。或者已經得到解脫的人,或者已經得到安隱的人,你常去親近、常去供養,這也是魔業。沒有得到解脫的人,沒有得到安隱的人,你不肯教化、不肯度脫,這也是魔業。總而言之,凡是棄惡從善,就是魔業。

何以故。於眾生中為明導者,法應如是,不取不求。但為眾生修菩薩道,令其得至安隱彼岸,成阿耨多羅三藐三菩提。

為什麼緣故?因為行菩薩道的菩薩,在十方世界所有眾生中,作為真正明白的導師。專教化難調難伏的眾生,把容易度脫的眾生,留給他人去教化。法也是這樣子,不取著一切相,也不求一切利。專心教化眾生,令眾生離苦得樂,捨邪歸正,而修菩薩所修的行門。令所有的眾生,都得到快樂,遂心滿願,安隱到達湼槃的彼岸,成就無上正等正覺的果位。

是名菩薩摩訶薩第八難得行。

功德林菩薩說:這就是菩薩中的大菩薩所修第八種難得行的法門。

第九善法行

佛子。何等為菩薩摩訶薩善法行。

功德林菩薩又稱一聲各位佛的弟子!什麼是菩薩中的大菩薩所修的善法行?也就是力度。力有兩種:一為思擇力:能伏一切正行等所對治障,令不起作用。二為修習力:能令一切善行堅固決定。

修行人,若會修的,是修善中之善。不會修的,是修善中之惡。會修的,在惡中也有善。不會修的,在善中也有惡。所以有善中的善,善中的惡;惡中的善,惡中的惡——有這四種的分別。修行人,必須先明瞭善法。做善事種善因,這是善中善。做善事種惡因,這是善中惡。做惡事種善因,這是惡中善。做惡事種惡因,這是惡中惡。善法就是善中善,惡法就是惡中惡。

此菩薩為一切世間,天人魔梵沙門婆羅門乾闥婆等,作清涼法池。攝持正法,不斷佛種。

這位菩薩,為一切世間的眾生——天上的人、人間的人、魔王、梵王、沙門(出家人)、婆羅門(修清淨行)、乾闥婆(樂神)等等——作為他們的清涼池,令他們身心清涼。常常攝持一切正法,息滅一切邪法,不斷絕佛的種子。

得清淨光明陀羅尼故,說法授記,辯才無盡。得具足義陀羅尼故,義辯無盡。得覺悟實法陀羅尼故,法辯無盡。得訓釋言辭陀羅尼故,辭辯無盡。得無邊文句無盡義無礙門陀羅尼故,無礙辯無盡。得佛灌頂陀羅尼灌其頂故,歡喜辯無盡。得不由他悟陀羅尼門故,光明辯無盡。得同辯陀羅尼門故,同辯無盡。得種種義身句身文身中訓釋陀羅尼門故,訓釋辯無盡。得無邊旋陀羅尼故,無邊辯無盡。

菩薩因為不斷絕佛種的緣故,所以得到十種陀羅尼的法門。陀羅尼譯為總持,就是總一切法,持無量義。又可以說總身口意三業清淨,持戒定慧三學因明。總之,為法義咒忍四者所持之法。菩薩①得到清淨光明總持的緣故,所以能給一切眾生說法授記,有辯才無盡,善於應對進退。②得到具足圓滿義總持的緣故,所以對義理辯才而無窮盡。③得到覺悟真實法(實相妙理)總持的緣故,所以對法辯才而無窮盡。④得到訓釋經典言辭總持的緣故,所以對辭辯才而無窮盡。⑤得到無邊文句、無盡義理、無礙法門總持的緣故,所以樂說無礙辯才而無窮盡。後四種總持就是義法辭樂說四無礙辯。

在雪山頂有阿耨達池,譯為無熱惱。池有四口,表示四無礙辯。第一口是象口:從銀色象口流出銀沙,成為東琣鱆e。這表示義無礙辯,說一切義理。第二口是獅子口:從金剛色獅子口流出金剛沙,成為私陀河。這表示法無礙辯,說金剛文句。第三口是牛口:從金色牛口流出金沙,成為信度河。這表示辭無礙辯,說隨順世界緣起。第四口是馬口:從瑠璃色馬口流出瑠璃沙,成為縛芻河。這表示樂說無礙辯,說一切諸法實相。

⑥得到佛灌頂總持法灌其頂的緣故,所以對歡喜辯才而無窮盡。⑦得到自修自悟總持門的緣故,所以光明辯才而無窮盡。⑧得到同辯總持門的緣故,所以同類音辯才而無窮盡。⑨得到種種經的義理,一句一句的道理、經文的體,訓釋總持的緣故,所以訓釋辯才而無窮盡。⑩得到無邊旋陀羅尼的緣故,所以無邊辯才而無窮盡。

此菩薩大悲堅固,普攝眾生。於三千大千世界,變身金色。施作佛事。隨諸眾生根性欲樂。以廣長舌,於一音中,現無量音。應時說法,皆令歡喜。

修善法行的菩薩,他的大悲心非常堅固,無論眾生對待他如何不好,他也不生煩惱,仍然用大悲心來拔出眾生的諸苦。這種大悲心,能轉一切惡劣境界,而不被惡劣境界所轉。菩薩為普徧攝持一切眾生,常在三千大千世界中,變化金色身。大做佛事,也就是講經說法。菩薩隨順眾生的根性和欲樂,為他們說法。在阿彌陀經上說:「各於其國,出廣長舌相,徧覆三千大千世界,說誠實言。」在一個音聲中,而現出無量變化的音聲。應時來為眾生說法,所謂「觀機逗教,因人說法,應病予藥」,令一切眾生,皆大歡喜。

假使有不可說種種業報無數眾生,共會一處。其會廣大。充滿不可說世界。菩薩於彼眾會中坐。是中眾生,一一皆有不可說阿僧祇口。一一口能出百千億那由他音。同時發聲。各別言辭。各別所問。菩薩於一念中,悉能領受。皆為酬對,令除疑惑。如一眾會中,於不可說眾會中,悉亦如是。

假設有不可說那樣多的業報,又有無數無量的眾生,共同聚會在一個道場中。這個道場非常廣大,充滿了不可說那樣多的世界。在每個世界中,都有一個道場。菩薩在那些道場眾會中,坐在法座。在道場眾會中的所有眾生,每個眾生都有不可說阿僧祇口,在每個口中,又發出百千億那由他變化音聲,在同時發聲。每個口中說出各個不同的言辭,每個口所說的問題也不相同。可是修善法行的菩薩,在一念之中,就能完全明白那樣多的口所發出來的音聲,辨別清清楚楚,按照所問的問題,能如法次第一一的答覆。令一切眾生的疑惑,都能解除。在一個眾會中,是這樣的情形,在所有眾會中,也是這樣的情形。

復次,假使一毛端處,念念出不可說不可說道場眾會。一切毛端處,皆亦如是。盡未來劫,彼劫可盡,眾會無盡。是諸眾會,於念念中,以各別言辭。各別所問。菩薩於一念中,悉能領受。無怖無怯。無疑無謬。

再舉一個譬喻。假設在一根毫毛端上的地方,在每一念中,都生出不可說不可說那樣多的道場眾會。在一切毫毛尖端,都是這樣的情形,盡未來劫那樣長的時間。雖然劫數可以窮盡,但道場眾會沒有窮盡。這些道場諸眾會,在念念之中,用各種不同的言辭,來問各種不同的問題。菩薩能在一念之中,完全能領受,分別地答覆。也不恐懼大眾,也不畏怯文義。眾生所問的問題,也不會懷疑。所答的問題,也不會錯謬。

而作是念,設一切眾生,以如是語業,俱來問我。我為說法無斷無盡。皆令歡喜,住於善道。復令善解一切言辭,能為眾生說種種法,而於言語,無所分別。假使不可說不可說種種言辭,而來問難,一念悉領,一音咸答。普使開悟,無有遺餘。

菩薩又作這樣的思念,假設所有一切眾生,用各種不同的言辭,同時一起來問我,我為他們演說妙法,不間斷不窮盡。令他們得到滿意,而生歡喜,住在善法善道中。又令他們善於瞭解一切言語和辭義,能為一切眾生說種種法。用一種言語來說法,而令眾生都能明瞭,無所分別。所謂「佛以一音演說法,眾生隨類各得解。」假設有不可說不可說那樣多的言辭,同時向我問難,在一念之中,我就能明白他們所問的問題。我用一個音聲,就能把他們所問的問題,一一答覆。普徧令來問難的眾生,統統解決懷疑,而能開悟。有大的問題,就開大悟。有小的問題,就開小悟。所謂「大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟。」把眾生所問的問題皆已解答,沒有剩餘的問題而無答覆。

以得一切智灌頂故。以得無礙藏故。以得一切法圓滿光明故。具足一切智智故。

菩薩因為得到十方諸佛來為他灌頂的緣故,又得到圓融無礙智慧藏的緣故,又得到一切法圓滿光明的緣故,又得到具足圓滿一切智的智慧的緣故。因為這樣,所以菩薩能令一切眾生開悟。

佛子。此菩薩摩訶薩安住善法行已。能自清淨。亦能以無所著方便,而普饒益一切眾生。不見有眾生得出離者。如於此三千大千世界。如是乃至於不可說三千大千世界,變身金色,妙音具足。於一切法,無所障礙,而作佛事。

各位佛的弟子!這位菩薩中的大菩薩,他安穩住在善法行之後。他自己能得清淨,也能以無所著住的方便,而能普徧饒益一切眾生。但不見有被度的眾生出離三界,為什麼?因為菩薩不著相,所謂「終日度生,而無所度;終日說法,而無所說。」以無所度無所說,這樣無相無著,來教化眾生。

菩薩在三千大千世界中,變金色身,廣做佛事,而隨順一切眾生的根性,為他們演說妙法。像這樣的情形,乃至不可說不可說那樣多的三千大千世界,菩薩變成金色之身,用微妙具足的法音,來演說一切不可思議的妙法,而無所障礙,來做諸佛所作的佛事。

佛子。此菩薩摩訶薩,成就十種身。所謂入無邊法界非趣身,滅一切世間故。入無邊法界諸趣身,生一切世間故。不生身,住無生平等法故。不滅身,一切滅言說不可得故。不實身,得如實故。不妄身,隨應現故。不遷身,離死此生彼故。不壞身,法界性無壞故。一相身,三世語言道斷故。無相身,善能觀察法相故。

各位佛的弟子!這位菩薩中的大菩薩,他能成就這樣的十種身,就是所說:①威勢身:能入無邊法界中,而不入諸趣中的身,能滅一切世間故。②意生身:能入到無邊法界中一切諸趣中的身,能生一切世間故,也就是在世間中來教化眾生。③不生身:就是菩提身,而住無生平等法故,也就是無生法忍。④不滅身:就是福德身,一切都滅了,言語也不可得故。⑤不實身:就是智身,得到真如實相理體故。⑥不妄身:就是化身,不妄現,隨機應化現一切處故。也就是應現而現,不應現而不現。⑦不遷身:就是力持身,所以這種身沒有生死。不是說在這裡死了,又到另外地方去生。⑧不壞身:就是法身,猶如金剛永久不壞,和法界同體。⑨一相身:就是相好莊嚴身,十蓮華藏相,同於一相,三世語言的道都斷了故。⑩無相身:就是願身,善能觀察一切法相故。

菩薩成就如是十種身。為一切眾生舍。長養一切善根故,為一切眾生救,令其得大安隱故。為一切眾生歸,與其作大依處故。為一切眾生導,令得無上出離故。為一切眾生師,令入真實法中故。為一切眾生燈,令其明見業報故。為一切眾生光,令照甚深妙法故。為一切三世炬,令其曉悟實法故。為一切世間照,令入光明地中故。為一切諸趣明,示現如來自在故。

菩薩成就這十種身之後,能為一切眾生的舍宅,幫助眾生長養一切善根故。又為一切眾生的救星,令眾生都得到大安隱故。又為一切眾生的歸宿,而作為眾生的歸依處故。又為一切眾生的引導,令眾生得到無上出離三界妙法故。又為一切眾生的導師,令眾生入真實法藏中故。又為一切眾生的明燈,令眾生明見自己所造的業報。所謂「欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是。」由此可知,種善因結善果,種惡因結惡果。業報是由自己所造成的。在三世因果勸世文中說:「今生富貴是何因?前世捨財裝佛金。今生貧賤是何因?前世不肯濟窮人。」這就是因果律。所謂「種瓜得瓜,種豆得豆。」人人皆曉得這個道理,但是人人不去行。為什麼?因為貪瞋癡在作梗,成為絆脚石。又為一切眾生的的光明,能破一切黑暗,令眾生照見甚深妙法故。又為一切三世的火炬,令眾生曉悟實相的妙法故。又為一切世間的照明,令眾生都入光明地中故。又為一切諸趣中的明月,示現佛的自在神通妙用故。

佛子。是名菩薩摩訶薩第九善法行。菩薩安住此行。為一切眾生作清涼法池。能盡一切佛法源故。

各位佛的弟子!這個名稱,就是菩薩中的大菩薩所修第九種善法行的法門。菩薩安住在此行中,能為一切眾生作清涼法池,令眾生沒有熱煩惱,能窮盡一切佛法究竟本源的地方。

第十真實行

佛子。何等為菩薩摩訶薩真實行。

功德林菩薩又稱一聲各位佛的弟子!什麼是菩薩中的大菩薩所修真實行?即是智度。智有無相智、一切種智、變化智,皆成熟有情。並如行能說,即是真實。

此菩薩成就第一誠諦之語。如說能行,如行能說。

這位菩薩成就第一誠諦的言語,也就是說真實話,不打妄語。照所說的話去做,也就是能說能行,絕對不是能說不能行。菩薩是能行才能說。所謂「言顧行,行顧言,言行相顧。」換言之,他能說的,就是他能行的。他所行的,就是他所說的。王陽明先生所主張「知行合一」的學說,就是能知能行的道理。能知就能行,能行就能知。

此菩薩學三世諸佛真實語。入三世諸佛種性。與三世諸佛善根同等。得三世諸佛無二語,隨如來學智慧成就。

修真實行的菩薩,他學習三世諸佛所說的真實語。他入到三世諸佛種性中。他和三世諸佛的善根是同等。他得到三世諸佛的不二語(不是方便語)。常隨佛學,就有智慧,成就實語,也就是能說能行,能行能說。

此菩薩成就知眾生是處非處智。去來現在業報智。諸根利鈍智。種種界智。種種解智。一切至處道智。諸禪解脫三昧垢淨起時非時智。一切世界宿住隨念智。天眼智。漏盡智。而不捨一切菩薩行。何以故。欲教化一切眾生。悉令清淨故。

這位菩薩,因為常隨佛學,所以得到這十種智慧:①能知道一切眾生的是處(所種的善因),和非處(所種的惡因)。又可以說成就佛果是是處,墮落地獄是非處。菩薩明瞭一切眾生所行所作是怎樣得到的果報,有這種的智慧。②又知道一切眾生在三世中的業報,也就是在過去世所造什麼因,現在世應當受什麼果報,未來世又得什麼果報,有這種的智慧。③又知道一切眾生的根性,為什麼他很聰明?為什麼他很愚癡?聰明的人,因為勤修般若,深入經藏。愚癡的人,因為有無明、煩惱、嫉妬、障礙、自私、自利,不肯學習佛法。菩薩有這種能分別的智慧。④知道種種界中的眾生,都有不同的境界,有這種的智慧。⑤又知道眾生有種種的知解,有這種的智慧。⑥又知道眾生修什麼法,可證得什麼果位,有這種的智慧。⑦又知道在一切禪定中,有妄想就是垢,無妄想就是淨。在妄想起的時候,在一念不生的時候,菩薩都曉得,有這種的智慧。⑧又知道一切世界的宿住隨念,有這種的智慧。⑨又有天眼無礙的智慧。⑩又有滅盡習氣的智慧。菩薩知道一切種種因緣和果報。他還是本著自己所發的願,來行菩薩道。為什麼緣故?菩薩不是為自己得到清淨,而是欲教化所有的眾生,都能得到究竟的清淨。

此菩薩復生如是增上心。若我不令一切眾生,住無上解脫道,而我先成阿耨多羅三藐三菩提者,則違我本願,是所不應。

這位菩薩,他又生這樣的增上心:假設我不令一切眾生,都住在無上解脫道果上,而我先成就無上正等正覺,那就違背我在往昔所發的願力,這是不應該做的事。

是故,要當先令一切眾生。得無上菩提,無餘涅槃,然後成佛。

因為這種緣故,所以應當先令一切眾生,都得到無上菩提道果,都入無餘湼槃。我然後再成佛。如有一眾生未入無餘湼槃,我也不成佛。你們看!菩薩這種思想多麼的偉大!一切為眾生而不為自己,作為我們的榜樣。你們要向菩薩學習這種慈悲的精神。

何以故。非眾生請我發心。我自為眾生作不請之友。欲先令一切眾生,滿足善根,成一切智。是故。我為最勝,不著一切世間故。我為最上,住無上調御地故。我為離翳,解眾生無際故。我為已辦,本願成就故。我為善變化,菩薩功德莊嚴故。我為善依怙,三世諸佛攝受故。

為什麼緣故?所行菩薩道時,沒有眾生向我來請求發菩提心,而是我心甘情願發心度眾生,行菩薩道。我自動作為眾生不請的朋友。我想令一切眾生皆滿足他們所有的善根,成就一切的智慧。因為這個原因,所以我為最殊勝,我不著住在世間一切的名和利的緣故。我為最上行的菩薩道,我常住在無上調御眾生的地位的緣故。我為離開煩惱翳,我明白眾生是無邊際的緣故。我應當做的事,已經做到了。本著我所發的願,成就我的菩薩行的緣故。我為善於變化,菩薩的功德而莊嚴的緣故。我為眾生善的依怙處,好像作為眾生的父親一樣。我得到三世諸佛常攝受的緣故。

此菩薩摩訶薩,不捨本願故,得入無上智慧莊嚴,利益眾生,悉令滿足。隨本誓願,皆得究竟。於一切法中,智慧自在。令一切眾生,普得清淨。

這位菩薩中的大菩薩,他不肯捨棄自己在往昔所發的願緣故,而得入無上智慧莊嚴,才能利益眾生,才能令眾生隨心滿願,而為知足。菩薩隨著本願的誓願,令一切眾生,皆得到究竟湼槃。在一切諸法中,智慧照了諸法,任運自在,令一切眾生,普徧皆得到清淨。

念念徧遊十方世界。念念普詣不可說不可說諸佛國土。念念悉見不可說不可說諸佛,及佛莊嚴清淨國土。示現如來自在神力,普徧法界虛空界。

菩薩能在每一念中,普徧遊行十方世界,去教化一切眾生。又能在每一念中,普徧到不可說不可說那樣多的諸佛國土中,去教化一切眾生。又能在每一念中,都見到不可說不可說那樣多的諸佛,和諸佛所莊嚴而清淨的國土。這位菩薩,能示現佛的自在神力,普徧充滿於法界和虛空界。

此菩薩現無量身,普入世間而無所依。於其身中,現一切刹,一切眾生,一切諸法,一切諸佛。

這位菩薩,他現出無量無邊的身,普徧入一切世間,而無所依。他的身能無在無不在、無入無不入。在菩薩的身上每根毫毛端處,能現出十方諸佛刹土。又現出一切眾生,又演說一切諸法,又有一切諸佛在教化眾生。

此菩薩知眾生種種想。種種欲。種種解。種種業報。種種善根。隨其所應,為現其身,而調伏之。

這位菩薩,他能知道所有的眾生,心在想什麼?所歡喜的欲念是什麼?又知眾生種種的見解,又知眾生怎樣起惑造業受報種種的業報,又知眾生的善根,怎樣增長?怎樣成熟?怎樣解脫?隨順眾生的因緣而現其身,來調伏他們,令他們離苦得樂。

觀諸菩薩如幻。一切法如化。佛出世如影。一切世間如夢。得義身文身無盡藏。正念自在,決定了知一切諸法。智慧最勝。入一切三昧真實相。住一性無二地。

觀察一切菩薩,猶如幻化。一切諸法,猶如變化。佛出世間,猶如影像。一切世間,猶如作夢。得到一切義理的身、得到一切經文的身,無盡的法藏。菩薩的正念自在,決定明瞭知道一切諸法實相,智慧是最殊勝的。入到一切三昧真如實相法中,住在一性,沒有兩個地位。

菩薩摩訶薩,以諸眾生,皆著於二。安住大悲,修行如是寂滅之法。

這樣菩薩中的大菩薩,以一切眾生都著住在真俗二諦。菩薩知道眾生著住在種種法中,所以安住在大悲心,修行這種寂滅之法。也就是掃一切法,離一切相。

得佛十力。入因陀羅網法界。成就如來無礙解脫,人中雄猛,大師子吼。得無所畏。能轉無礙清淨法輪。得智慧解脫。了知一切世間境界。絕生死迴流。入智慧大海。為一切眾生,護持三世諸佛正法。到一切佛法海實相源底。

菩薩得到佛的十種智慧的力量,能入因陀羅網法界,成就佛無所障礙的解脫。在人間中最大雄猛,猶如大師子吼。得到說法無所畏,能轉圓融無礙清淨無礙這種妙法輪。得到智慧解脫(開悟),能明瞭知道一切世間種種的境界,斷絕生死輪迴的六塵流。能深入智慧大海中。為教化一切眾生,護持三世諸佛所說的正法眼藏。到一切佛法大海實相的究竟處的地方去,也就是實相的源底。

菩薩住此真實行已。一切世間。天。人。魔。梵。沙門。婆羅門。乾闥婆。阿修羅等。有親近者,皆令開悟,歡喜清淨。

修真實行的菩薩,他住在這種真實行之後,所有一切世間、天上的人、人間的人、魔王、大梵王、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿修羅等等,這些眾生如果來親近這位菩薩,能令其開悟,得到大智慧。但是在時間上有遲早的分別。善根成熟者,在很短時間內就能開悟。善根尚未成熟者,在較長時間才能開悟。總而言之,皆令開悟,又歡喜又清淨。

有人說:「我到金山寺修行,已有七八年的時間,可是還沒有開悟。」你要知道人間五十年的時間,不過是四大天王一晝夜而已。你才修行四小時,要再接再厲,勇猛精進,一心參禪,一意拜佛,才能有消息。修行人,要有忍受的工夫,無論遇到什麼環境,忍受!忍受!處之泰然,無動於衷,這樣才能歡喜,才能清淨。若沒有雜念,即可自在。

是名菩薩摩訶薩第十真實行。

功德林菩薩說:這就是名為菩薩中大菩薩所修第十種真實行的法門。

爾時。佛神力故。十方各有佛刹微塵數世界。六種震動。所謂動。徧動。等徧動。起。徧起。等徧起。踊。徧踊。等徧踊。震。徧震。等徧震。吼。徧吼。等徧吼。擊。徧擊。等徧擊。

在說完十行的時候,仰承著十方諸佛大威神力的緣故,在十方世界中,各有佛刹微塵數那樣多的世界,同時發生六種震動。就是動踊起(屬於形相),震吼擊(屬於聲音)。在每一種中,又有三種現象,變為十八種震動。所謂動:就在一個地方動。徧動:在一個世界普徧的動。等徧動:在十方世界同時皆變動。乃至擊等,都是這樣的情形。

雨天妙華。天香。天末香。天鬘。天衣。天寶。天莊嚴具。奏天樂音。放天光明。演暢諸天微妙音聲。

在這個時候,天上降下雨一般的妙華、天香、天末香、天鬘、天衣、天寶、天莊嚴具等等,來莊嚴來清淨。同時又演奏天上的音樂,又放天上的光明,又演暢諸天不可思議微妙的音聲。

如此世界夜摩天宮說十行法,所現神變十方世界,悉亦如是。

在娑婆世界夜摩天宮說十行法的時候,示現以上種種的神變。同時在十方世界的夜摩天宮中,皆現此境界。這表示十行法,是菩薩基本大法,令修菩薩行者,引起注意。專一其心,來修此法。

復以佛神力故。十方各過十萬佛刹微塵數世界外,有十萬佛刹微塵數菩薩俱,來詣此土,充滿十方。語功德林菩薩言。佛子,善哉善哉。善能演說諸菩薩行。我等一切,同名功德林,所住世界,皆名功德幢。彼土如來,同名普功德。我等佛所,亦說此法。眾會眷屬,言辭義理,悉亦如是,無有增減。

又因為十方諸佛的大神威力的緣故,在十方各超過十萬佛刹微塵那樣多的世界之外,又有十萬佛刹微塵那樣多的菩薩。他們在一起來到娑婆世界,而充滿十方。他們同時對功德林菩薩說:「善哉!善哉!佛的弟子!你能善於演說諸菩薩所修行的方法,全盤托出,一法不保留,統統告訴一切眾生,令他們依法修行,你的功德是無量無邊。我們的名字,都是同名,叫做功德林菩薩,我們所住的世界,都是同名,叫做功德幢世界。在所有功德幢世界中都有一位佛,其名號皆稱為普功德佛。我們的佛道場,也在說十行的法門。在海會中的大眾和眷屬,所說十行的言辭和義理,統統和你(功德林菩薩)所說的是一樣,都在說華嚴經十行品。言辭和義理沒有增加,也沒有減少。

佛子。我等皆承佛神力,來入此會,為汝作證。十方世界,悉亦如是。

十萬佛刹微塵那樣多的菩薩,異口同聲的說:「佛的弟子!我們都是仰承著諸佛大威神力,來到娑婆世界夜摩天宮寶莊嚴殿的法會,而為你作證。證明在十方所有的世界,都像這寶莊嚴殿中的法會所講十行法門是一樣的情形。」

爾時,功德林菩薩,承佛神力。普觀十方一切眾會,暨於法界,欲令佛種性不斷故。欲令菩薩種性清淨故。欲令願種性不退轉故。欲令行種性常相續故。欲令三世種性悉平等故。欲攝三世一切佛種性故。欲開演所種諸善根故。欲觀察一切諸根故。欲解煩惱習氣心行所作故。欲照了一切佛菩提故。而說頌曰。

在這個時候,功德林菩薩,他仰承著釋迦牟尼佛大威神力,普徧觀察十方世界所有的一切眾會,暨盡虛空徧法界,欲令佛種性不斷的緣故,也就是續佛慧命。欲令十方所有菩薩種性都能清淨的緣故。欲令所有的眾生,所發的願種性皆不退轉的緣故,皆證得無上正等正覺。欲令修行的種性相續而不間斷、常常勇猛精進來修行的緣故,也就是不退轉大乘心。欲令三世諸佛一切種性,完全平等的緣故。欲攝受十方三世一切佛種性不斷的緣故,也就是令一切眾生都能成佛。欲開演說明一切眾生所種的善根,令其增長成就,而得到解脫的緣故。欲觀察一切眾生諸根或勝或劣,用種種善巧方便法門來教化他們的緣故。欲瞭解一切煩惱、一切習氣、一切心行、一切所作的緣故。欲照了一切諸佛菩提道的緣故。因為這十種緣故,所以功德林菩薩又用一O一首偈頌,把前邊所說十行法門的道理,再說一遍,令眾生增加印象,容易依法修行。

一心敬禮十力尊 離垢清淨無礙見
境界深遠無倫匹 住如虛空道中者

修十行的菩薩,專一其心,禮敬十方諸佛。諸佛是離開塵垢,清淨的智慧,是無有礙見。諸佛的境界,是最深遠、最微妙,是無可比擬的。住在猶如虛空道中的修行者。

這一首偈頌,是總申歸敬。次九十六頌,正頌前文,後有四頌,結歡深廣。

過去人中諸最勝 功德無量無所著
勇猛第一無等倫 彼離塵者行斯道

在過去人中最殊勝,所修的功德是無量無邊,但是無所執著。勇猛精進是第一,沒有人能比他再精進。這是修離開一切染汚塵垢那位菩薩,他所修行這種行門。

現在十方諸國土 善能開演第一義
離諸過惡最清淨 彼無依者行斯道

現在十方一切諸佛國土中,善能開演第一最勝之義。離開一切的過惡,得到最清淨的智慧。這是修無所依那位菩薩,他所修行這種的行門。

未來所有人師子 周徧遊行於法界
已發諸佛大悲心 彼饒益者行斯道

未來所有人中師子,能周徧遊行於法界,已發和諸佛一樣的大悲心,這是修饒益行那位菩薩,他所修行這種的行門。

三世所有無比尊 自然除滅愚癡暗
於一切法皆平等 彼大力人行此道

三世所有一切諸佛,自然除滅無明。無明就是不明。不明就是愚癡,不明就是黑暗。為什麼要除滅愚癡暗?因為要證得一切智慧的光明。譬喻一間暗室,伸手不見五指,如果找到開關所在處,用指一按電鈕,電燈一亮,全室就光明。所有的東西,才看得清清楚楚。三世諸佛已除滅愚癡暗,所以證得一切法皆平等,也就是證得無上正等正覺。這是有十種智力那位菩薩,他所修行這種法門。

普見無量無邊界 一切諸有及諸趣
見已其心不分別 彼無動者行斯道

普徧能見到無量無邊諸佛刹的世界,又能普徧見到一切諸有(三界二十五有)和一切諸趣(六道)。雖然見到諸有諸趣,但是心無分別。這是如如不動,了了常明的菩薩,他所修行這種行門。

法界所有皆明了 於第一義最清淨
永破瞋慢及愚癡 彼功德者行斯道

法界有十種:①佛法界②菩薩法界③緣覺法界④聲聞法界⑤天法界⑥人法界⑦阿修羅法界⑧畜生法界⑨餓鬼法界⑩地獄法界。所謂「一法界具足一切法界,一切法界不離一法界。」也就是十法界不離一念心。在法界中有種種界不同、種種解不同、種種根性不同、種種業報不同。總而言之,有種種不同。能把法界中所有的事物和道理,統統明白,那是不容易的,我們凡夫俗子根本辦不到。可是佛和菩薩都能明瞭,對於第一義(不二法門)證得最清淨的智慧,而破除一切煩惱,沒有瞋恚的恨心、沒有我慢的行為。這是有大功德那位菩薩,他所修行這種行門。

於諸眾生善分別 悉入法界真實性
自然覺悟不由他 彼等空者行斯道

菩薩善知一切眾生的種種根、種種欲、種種解,可是不生分別心,把一切眾生都攝入法界真實的理體中,令他們自自然然的覺悟。所謂「無師自通」,不需要有人來教導。這是所行等於虛空那位菩薩,他所修行這種行門。

盡空所有諸國土 悉往說法廣開喻
所說清淨無能壞 彼勝牟尼行此道

菩薩能到盡虛空徧法界諸佛的國土去,演說妙法,用廣泛的道理來譬喻,說其真理,令眾生聞之開悟。所說的妙法,都是清淨無染的法。天魔外道無能破壞。那是修殊勝寂然行門的菩薩,他所修行這種的行門。

具足堅固不退轉 成就尊重最勝法
願力無盡到彼岸 彼善修者所行道

菩薩所修八萬四千法門,門門都具足圓滿,堅固如金剛,絕對不退於二乘。因為不退轉的緣故,所以成就最尊重最殊勝的法。菩薩所發的願力也是無窮無盡,而能達到彼岸。這是善於修行的菩薩,他所修行這種的行門。

無量無邊一切地 廣大甚深妙境界
悉能知見靡有遺 彼論師子所行道

無量無邊十方諸佛刹土,有廣大甚深的妙境界。可是菩薩對於這些不可思議的境界,完全能知道,也能見到,沒有遺漏。在一念之中,能照了無量無邊十方世界,這就是辯才無礙。那是現師子吼的菩薩,他所修行這種的行門。

一切句義皆明了 所有異論悉摧伏
於法決定無所疑 彼大牟尼行此道

菩薩對於一切經典的句身、義身、文身統統明瞭,也就是能知能行。所謂「如說能行,如行能說。」這是真正「深入經藏,智慧如海。」對於所有的異論,完全摧伏。異論就是旁門左道的思想,他們以是為非,以非為是。將白作黑,將黑作白。這種強詞奪理的論師,顚倒曲直是非。邪知邪見,令眾生誤入歧途。菩薩用正知正見的正論,摧伏外道的異端邪說。對於一切正法,決定明瞭,沒有懷疑。那是修大寂默的菩薩,他所修行這種的行門。 以上十一首偈頌,是頌前本行。四偈頌學三世佛而修行。七偈頌行體不可思議。

遠離世間諸過患 普與眾生安隱樂
能為無等大導師 彼勝德者行斯道

世間一切的過患,就是身口意三業所造的十種惡業,所謂「作諸惡不行眾善」。修歡喜行的菩薩能遠離世間的過患,而普徧給眾生安隱快樂。能作為世間無可相等的大導師。那是修殊勝功德的菩薩,他所修行這種的行門。

琤H無異施眾生 普令一切皆欣慶
其心清淨離染濁 彼無等者行斯道

時常以無畏的布施,來惠施給一切眾生,普徧為令一切眾生皆欣慶而快樂。行菩薩道的菩薩,其心非常清淨,而能離開一切染汚混濁的思想,那是修無有可比菩薩行的菩薩,他所修行這種的行門。

意業清淨極調善 離諸戲論無口過
威光圓滿眾所欽 彼最勝者行斯道

修道人最重要的法,就是意業清淨,也就是沒有貪瞋癡三毒的行為。極度調伏剛強的思想,對一切眾生都友好親善。能離一切戲論,就不會造口業。因為沒有過失,所以威光就圓滿,就為一切眾生所欽佩而恭敬。那是行最殊勝菩薩道的菩薩,他所修行這種的法門。

入真實義到彼岸 住功德處心永寂
諸佛護念琱ㄖ恁@彼滅有者行斯道

入實相無相真實的義理,已達到究竟湼槃的彼岸。住在無相功德處,心中常是寂滅快樂的,沒有一切的煩惱。這種修行人,為諸佛所護念,常不忘記。那是消滅三界二十五有的菩薩,他所修行這種的法門。

遠離於我無惱害 琤H大音宣正法
十方國土靡不周 彼絕譬者行斯道

遠離我相我執和法相法執,就沒有一切煩惱。我們為什麼有煩惱?因為有我(身體)的緣故。在道德經上說:「吾所以有大患者,為吾有身。及吾無身,吾有何患?」如果能離開我(無我),就沒有惱害。常用廣大的聲音來宣揚正法眼藏。這種法音,能廣播到十方諸佛國土去,普徧一切,沒有流傳不到的地方。那是修不用譬喻而能說明真理的菩薩,他所修的這種法門。

檀波羅蜜已成滿 百福相好所莊嚴
眾生見者皆欣悅 彼最勝慧行斯道

布施有三種:①財施:能救人的身命。②法施:能救人的慧命。所謂「法施為最」。布施之中,以法施為最有功德。因為講經說法,令人開悟,永遠離開眾苦,得到真正的快樂。③無畏施:有人在恐懼的時候,用善言安慰,令他沒有恐懼。修布施的法門,能達到彼岸。布施功德圓滿,就能成就三十二相、八十種隨形好。所以眾生見到這位菩薩,心生大歡喜,而恭敬和供養。那是最殊勝智慧的菩薩,他所修的這種法門。

以上六首偈頌,是稱讚第一行(歡喜行)菩薩所修的道路。

智地甚深難可入 能以妙慧善安住
其心究竟不動搖 彼堅固行行斯道

佛的智慧地,是非常之深,不容易進入。可是這位修饒益行菩薩,他用不可思議的妙智慧,善於安住在智地。因為有妙慧,所以其心究竟,不被境界所動搖。那是修堅固不動的菩薩,他所修行這種法門。

法界所有悉能入 隨所入處咸究竟
神通自在靡不該 彼法光明行此道

一切法界所有的理,都能進入。隨著所進入的理處,都是究竟。因為有神通自在力,所以沒有不包括在內。那是得到一切智慧光明的菩薩,他所修行的這種法門。

諸無等等大牟尼 勤修三昧無二相
心常在定樂寂靜 彼普見者行斯道

所有一切無能可比擬的大寂默。常常動加修習定力,沒有二相,也就是實相。心常在定中,歡喜寂靜,無所不知,無所不見。那是普徧知見的菩薩,他所修行這種的行門。

微細廣大諸國土 更相涉入各差別
如其境界悉了知 彼智山王行此道

在每粒微塵中,都現出廣大諸佛國土。每個世界和每個世界互相攝入。此乃彼此之間有共同生存的關係。好像日球、地球、月球,乃至其他星球,都有互相吸攝的力量。可是各有各的形相,而不相同。因之,各有差別。在每個微細的世界和廣大的世界中,所有種種的境界,修十行的菩薩,完全瞭解和詳知。那是智慧猶如須彌山王的菩薩,他所修行這種的法門。

意常明潔離諸垢 於三界中無所著
護持眾戒到彼岸 此淨心者行斯道

持戒清淨,意念常常光明潔淨,而離開一切染垢。因為無垢的原因,所以對於三界中一切的境界,皆無所執著。也就是看破了、放下了。能護持一切眾戒,便能到彼岸。這是嚴持戒律心境清淨的菩薩,他所修行這種的行門。

以上五首偈頌,是稱讚第二行(饒益行)菩薩所修行的道路。

智慧無邊不可說 普徧法界虛空界
善能修學住其中 彼金剛慧行斯道

菩薩的智慧是無邊無際,到了不可說的程度,不知有多少?普徧充滿法界和虛空界。善於住在智慧中,而能修學智慧。菩薩的智慧,本來無邊。再勤勞修學智慧,更為無邊。那是修金剛智慧的菩薩,他所修行的法門。

三世一切佛境界 智慧善入悉周徧
未嘗暫起疲厭心 彼最勝者行斯道

十方三世一切諸佛的境界,用智慧來入諸佛的境界,完全周徧而無餘,未嘗暫時生起一念疲倦和厭煩的心,那是修最殊勝法的菩薩,他所修行的法門。

善能分別十力法 了知一切至處道
身業無礙得自在 彼功德身行此道

修無違逆行的菩薩,善於能分別十力法,明瞭知道一切至處道。也就是知道五戒十善之行門,又知道四諦六度之法門種種的道理。身口意三業清淨,等到無礙自在力。那是修一切功德身的菩薩,他所修行這種的法門。

十方無量無邊界 所有一切諸眾生
我皆救護而不捨 彼無畏者行斯道

在十方無量無邊的世界中,所有一切眾生,也就是無量無邊。我能救度愛護所有一切眾生,絕對不捨棄一個眾生而不救護。那是修無所畏的菩薩,他所修行這種的法門。

以上四首偈頌,是稱讚第三行(無違逆行)菩薩所修的法門。

於諸佛法勤修習 心常精進不懈倦
淨治一切諸世間 彼大龍王行此道

修無屈撓行的菩薩,他對於一切諸佛所說的法,常勤修習,時時刻刻在精進,心不懈怠,也不疲倦。清淨修治一切諸世間。那是修大龍王行的菩薩,他所修的這種法門。

了知眾生根不同 欲解無量各差別
種種諸界皆明達 此普入者行斯道

菩薩能瞭解知道一切眾生的根性,各有不同。眾生的欲念和見解,是無量無邊,各有差別。眾生有種種界,菩薩皆能明白而通達,沒有一切障礙。這是修普入菩薩行的菩薩,他所修行這種的法門。

十方世界無量刹 悉往受生無有數
未曾一念生疲厭 彼歡喜者行斯道

在十方世界中,有無量無邊的刹土。菩薩本著所發的願,而到無量無邊刹土去受生。經過無數次的生死,未曾在一念之中,生起疲倦和厭煩的心。菩薩的願力,普度眾生。到沒有佛法的地方去教化眾生,不是在一個地方,而是到所有的地方去。觀察何方眾生可度時,便到何方去度眾生。又可以說,觀察何道(六道)眾生該度時,便到何道受生。用布施、愛語、利行、同事四攝法來教化,這樣能有立竿見影之效果。那是修歡喜精進的菩薩,他所修行這種的法門。

普放無量光明網 照耀一切諸世間
其光所照入法性 此善慧者行斯道

菩薩能普徧放出無量無邊的智慧光明網。把一切世間的黑暗,統統照耀成為光明。這種光明,照耀眾生,入其法性中,令發無上菩提心。也就是上求佛道,下化眾生的大願力。這是修善有智慧的菩薩,他所修行這種的法門。

震動十方諸國土 無量億數那由他
不令眾生有驚怖 此利世者所行道

菩薩以神通力量來震動十方諸國土。在每個國土中,皆有十八種震動的現象。有無量億那由他那樣多的國土,雖然都在震動,可是不令一切眾生有所驚嚇恐怖。這是修利益世間眾生的菩薩,他所修行這種的法門。

以上五首偈頌,是稱讚第四行(無屈撓行)菩薩所修行的法門。

善解一切語言法 問難酬對悉究竟
聰哲辯慧靡不知 此無畏者所行道

修離癡亂行的菩薩,他善於瞭解一切語言法。又有辯才無礙,又有無量智慧。如有人來問難,或者故意來問難,菩薩有四無畏(總持無畏、知根無畏、決疑無畏、答難無畏),所以能應酬對答各種問題,皆到究竟處。令所問難的人,得到滿意的解答。菩薩曉得世間和出世間的聰明和哲理。因為菩薩有辯才有智慧,所以知道世出世間的一切學識。可以說無所不知,無所不曉。這是修無畏的菩薩,他所修行這種的法門。

善解覆仰諸國土 分別思惟得究竟
悉使住於無盡地 此勝慧者所行道

世界有各種不同的形相,有的是覆世界,有的是仰世界。菩薩善於瞭解諸國土的體性。分別來思惟諸國土的覆仰體性。怎樣成為覆世界?怎樣成為仰世界?皆得到究竟的答案。能令一切世界,都住在無盡地,也就是住在無盡劫中。這是修殊勝智慧的菩薩,他所修行這種的行門。

以上二首偈頌,是稱讚第五行(離癡亂行)菩薩所修行的道路。

功德無量那由他 為求佛道皆修習
於其一切到彼岸 此無盡行所行道

修善現行的菩薩,所有的功德是無量那由他那樣之多。功德是成道果的基礎。好像建築高樓大廈,一定要把地基造得堅固。否則,所造的大樓,不久即將傾倒。菩薩為求佛道,而修習一切功德。對於一切功德,皆作到圓滿,也就是到彼岸。印度的習慣,無論什麼事情做完了,就說到彼岸(波羅蜜多)。這是修無盡行的菩薩,他所修行這種的行門。

超出世間大論師 辯才第一師子吼
普使羣生到彼岸 此淨心者所行道

論師(指外道而言)有世智辯聰的能力,但是沒有出世間辯論的智慧。菩薩的智慧,超出世智辯聰的範圍之外。他的辯才無礙,能駁倒一切外道論師的謬論,皆能降伏,稱為第一。好像師子大吼一聲,嚇得百獸俱驚,俯首拖尾而逃。菩薩懷著慈悲的心,普徧用善巧方便法門來教化一切眾生,令一切眾生都明白修行離苦得樂的道路,普令他們皆到彼岸。這是修清淨其心如虛空的菩薩,他所修行這種的法門。

以上二首偈頌,是稱讚第六行(善現行)菩薩所修行的道路。

諸佛灌頂第一法 已得此法其灌頂
心琣w住正法門 彼廣大心行此道

修無著行的菩薩,將要成佛的時候,承蒙十方諸佛來舉行授灌頂的儀式,所以灌頂是第一法。已經得到甘露灌頂法之後,稱為法王之子,即是佛的真弟子。其心痡`不動,也不退轉。安住在正法眼藏中。那是發廣大菩提心的菩薩,他所修行這種的法門。

一切眾生無量別 了達其心悉周徧
決定護持佛法藏 彼如須彌行此道

所有的眾生,分為無量的種類。一般來說,眾生分為十二種類:①胎生②卵生③濕生④化生⑤有色⑥無色⑦有相⑧無相⑨非有色⑩非無色⑪非有相⑫非無相。在每一種類中,又分出無量種類,所以有無量的分別。雖然眾生有無量,可是菩薩在一念之中,完全明瞭而通達一切眾生心,周徧而盡知。菩薩決定護持佛的正法眼藏。那是修須彌山一樣堅固行的菩薩,他所修行這種的法門。

能於一一語言中 普為示現無量音
令彼衆生隨類解 此無礙見行斯道

菩薩能將每一種語言中,普徧為眾生示現無量的音聲。令一切眾生,隨其種類而各得到瞭解。換言之,天上的人聞之,是天上的語言。人間的人聞之,是人間的語言。畜生聞之,是畜生的語言。所謂「菩薩一音演說法,眾生隨類各得解。」這是修無礙見的菩薩,他所修行這種的法門。

一切文字語言法 智皆善入不分別
住於真實境界中 此見性者所行道

一切文字的法,一切語言的法。菩薩的智慧,善入其中,不起分別。住在真實的境界中,不動不搖,不出不入。這是見到自性的菩薩,他所修行這種的法門。

以上四首偈頌,是稱讚第七行(無著行)菩薩所修行的道路。

安住甚深大法海 善能印定一切法
了法無相真實門 此見實者所行道

修難得行的菩薩,安住在甚深微妙的大法海中,善於印定一切法、瞭解一切法、深入一切法、明白一切法,是無相的、是寂滅的、是真實的法門。這是修見真實的菩薩,他所修行這種的法門。

一一佛土皆往詣 盡於無量無邊劫
觀察思惟靡暫停 此匪懈者所行道

十方所有一切諸佛國土,菩薩都去到那裡教化眾生。經過無量無邊那樣多的劫,在觀察在思惟,一切眾生的根性。時時刻刻在想,用什麼法門來教化眾生?他沒有暫時停止的時候。這是不懈怠的菩薩,他所修行這種的法門。

無量無數諸如來 種種名號各不同
於一毛端悉明見 此淨福者所行道

無量無數的佛,都是由不懈怠而精進所成就的。如果沒有自私自利的思想,一切為眾生,這種人會有成佛的希望。否則,不得其門而入。雖然在修行,也是白費工夫。你們想一想,那位佛是由自私自利而成就?恐怕盡未來際,也找不到。諸佛的名號,有種種不同。菩薩都在一毛端上,清清楚楚見到無量無邊的諸佛,統統坐在蓮華座上,大轉妙法輪。這是修清淨福田的菩薩,他所修行這種的法門。

我們修道的人,要立功、立言、立德,這是最重要的法門。可是不必到遠處去找,就在金山寺便能找到。是什麼呢?簡而言之,第一不要懶惰。第二不要自私。為金山寺做工,就是立功。護持三寶,就是立德。講經說法,就是立言。這三項作到圓滿,功德無量。

修道人,不要有獨善其身的思想(小乘法),要有兼善天下的行為(大乘法)。兼善天下,就是為利益眾生來做事情。淺言之,不要為自己做事情,要為大眾做事情。所謂「自利利他,自覺覺他,自度度他。」這是大公無私的精神,人人可以效法,人人可以自在。獨善其身,就是為自己不為人。為自己做事情,而不肯為大眾做事情。所謂「自利不利他,自覺不覺他,自度不度他。」這是自私的邪見。

我們修道的人,要守本份。把自私的心放下,把道德心提起,一切為大眾著想。凡是有利益大眾的事,盡力而為之,不計較利害得失。有一分力量,就盡一分力量;有十分力量,就盡十分力量。把公事當作私事,人人能如是行,家庭焉能不和睦,社會焉能不安定,國家焉能不富強,世界焉能不和平。由此觀之,自私是萬惡之首。一定要把它消滅,不讓它興風作浪,搞得天下大亂。

一毛端處見諸佛 其數無量不可說
一切法界悉亦然 彼諸佛子行斯道

在一根毫毛的端處,能見到十方諸佛。諸佛有無量無邊不可說那樣之多。有無量無數的毛端,有無量無數的世界,有無量無數的諸佛。在一切法界也是這樣的情形。那是一切真正佛的弟子們,所修行這種的法門。

無量無邊無數劫 於一念中悉明見
知其修促無定相 此解脫行所行道

菩薩修行六度萬行,得到神通妙用,能知三世無量劫數,能將三世的時間移動。也就是將過去世轉為未來世,將未來世移到過去世,互相搬家,而無障礙。所以在一念之間,能清清楚楚見到三世無數劫。知道有長的劫,有短的劫,沒有一定的時間和形相。這是修解脫行的菩薩,他所修行這種的法門。

能令見者無空過 皆於佛法種因緣
而於所作心無著 彼諸最勝所行道

菩薩用神通智慧的力量,令眾生見到他之後,都有感應,沒有空過。凡是見到菩薩的身相,或聞到菩薩的名號,皆得智慧。對於佛法種下善的因緣,而發菩提心。菩薩所行所作,是為修一切功德。是為教化一切眾生,所行的行門,心無著住。認為這是應該的本份,所以行所無事。那是修最勝行的菩薩,他所修行這種的法門。

那由他劫常遇佛 終不一念生疲厭
其心歡喜轉更增 此不空見所行道

菩薩在那由他劫中,時常遇到十方諸佛,而承事供養。始終沒有在一念之中,而生出疲倦和厭煩的心。菩薩供養十方諸佛,不但不疲厭,反而更為歡喜,一天比一天增加。這是不空見佛的菩薩,他所修行這種的法門。

盡於無量無邊劫 觀察一切眾生界
未曾見有一眾生 此堅固士所行道

菩薩能窮盡無量無邊劫,來觀察所有的眾生界。雖然在觀察,但是瞭解眾生是空的,不生一切執著。不會說我度了多少眾生?所以才說,未曾見有一眾生。因為菩薩是通達一切諸法實相理體,所以無所著住。這是修堅固行為的菩薩,他所修行這種的法門。

以上八首偈頌,是稱讚第八行(難得行)菩薩所修的法門。

修習無邊福智藏 普作清涼功德池
利益一切諸群生 彼第一人行此道

修善法行的菩薩,要修習無邊福和智。福慧雙修,功德才能圓滿。如果修福不修慧,所謂「大象掛瓔珞」。如果修慧不修福,所謂「羅漢托空缽」。這是不平衡的修法,所以才有這種的果報。既修福又修慧,福慧圓滿,即成兩足尊,所以修習福智藏。

菩薩發願作為一切眾生的清涼功德池,令眾生的身心得到清涼,沒有熱惱的病。令眾生得到法喜充滿的利益。那是第一人所行的菩薩行,他所修行這種的法門。

法界所有諸品類 普徧虛空無數量
了彼皆依言說住 此師子吼所行道

在法界中,所有一切諸品類(一切眾生),有盡虛空徧法界那樣多的品類。菩薩了知諸品類是依賴言說而住。如果沒有言說,那麼一切眾生也不存在了。這是大師子吼的菩薩,他所修行這種的法門。

能於一一三昧中 普入無數諸三昧
悉至法門幽奧處 此論月者行斯道

菩薩能在一一三昧之中,普入無數諸三昧中。也就是在一三昧中,能普入一切三昧;但一切三昧,還沒有離開一三昧。完全到了佛法究竟最微妙最難思的境界。這是長時間修行的菩薩,他所修行這種的法門。

忍力勤修到彼岸 能忍最勝寂滅法
其心平等不動搖 此無邊智所行道

修道的人,第一要修忍力。忍力修到家,就有定力。有了定力,不會被境界所轉。為什麼有無明火?因為不能忍。為什麼不能和睦相處?因為不能忍。為什麼看不破放不下?因為不能忍。如果一切能忍,就把一切困苦艱難打破,沒有一切的麻煩。能勤修忍力,就能到彼岸。修忍力的功夫,才能得到最殊勝的寂滅法,也就是無生法忍。所謂「不見有少法生,不見有少法滅,忍可於心。」這時候,其心平等,而不動搖。這是有無邊智慧的菩薩,他所修行這種的法門。

於一世界一坐處 其身不動痡I然
而於一切普現身 彼無邊身行此道

在一個世界中一棵菩提樹下坐,其身其心皆不動,痡`入寂滅的境界。而能在十方世界中的一切菩提樹下,普徧示現其身,坐在金剛座,宣說妙法。那是修無邊身行的菩薩,他所修行這種的法門。

無量無邊諸國土 悉令共入一塵中
普得包容無障礙 彼無邊思行此道

菩薩用神通的力量,能將無量無邊諸佛國土,完全攝入一粒微塵中。世界雖然大,微塵雖然小,可是無量的世界,普徧包容在一粒微塵中,而世界和世界之間,互相沒有障礙,這是神通妙用所現出的境界。那是修無邊思行的菩薩,他所修行這種的法門。

以上六首偈頌,是稱讚第九行(善法行)菩薩所修行的道路。

了達是處及非處 於諸力處普能入
成就如來最上力 彼第一力所行道

修真實行的菩薩,知道佛的十力。明瞭通達是處和非處。成佛道是是處,墮地獄是非處。菩薩對於佛的十種智慧力量,不得明瞭,而且又能普入。成就佛的最上的力量。那是修第一力的菩薩,他所修行這種的法門。

過去未來現在世 無量無邊諸業報
琤H智慧悉了知 此達解者所行道

眾生的業力和果報,雖然在三世中,有無量無邊那樣之多。可是菩薩以智慧來觀察,完全了知。這是能通達瞭解的菩薩,他所修行這種的法門。

了達世間時非時 如應調伏諸眾生
悉順其宜而不失 此善了者所行道

菩薩有大智慧,能了達世間一切眾生的善根,是成熟或是未成熟?應得成熟者,令其成熟。應得解脫者,令其解脫。知道是時非時,而應時來調伏一切眾生、教化一切眾生。總是來得正是時候,而不失去時機。這是善於明瞭時非時的菩薩,他所修行這種的法門。

善守身語及意業 琤O依法而修行
離諸取著降眾魔 此智心者所行道

菩薩善於守護身口意三業清淨,令十惡不生,十善常在。令一切眾生依法修行,依教奉行,離開一切執著、降伏一切眾魔。修道的人,如果沒有自私自利的心,就能降伏天魔,調伏外道。這是有大智慧心的菩薩,他所修行這種的法門。

於諸法中得善巧 能入真如平等處
辯才宣說無有窮 此佛行者所行道

菩薩對於一切法中,得到善巧方便的智慧。能入真如實相的平等處,得到辯才無礙,能宣說佛法,沒有窮盡的時候。這是行佛行的菩薩,他所修行這種的法門。

陀羅尼門已圓滿 善能安住無礙藏
於諸法界悉通達 此深入者所行道

菩薩對於一切總持的法門,已經都得到圓滿。善能安住在無礙法藏中,對於十方所有法界,都通達無礙。這是深入法界性的菩薩,他所修行這種的法門。

三世所有一切佛 悉與等心同智慧
一性一相無有殊 此無礙種所行道

十方三世所有一切諸佛,都和這位菩薩的心是相同,智慧是相等。既是一性和一相,沒有兩樣。這是修無礙種智的菩薩,他所修行這種的法門。

已決一切愚癡膜 深入廣大智慧海
普施眾生清淨眼 此有目者所行道

因為已經把愚癡膜剔除了,所以能深入廣大的智慧海,普徧施與眾生清淨的智慧眼。這是有智慧眼的菩薩,他所修行這種的法門。

已具一切諸導師 平等神通無二行
獲於如來自在力 此善修者所行道

菩薩已經具足一切大導師的智慧,得到平等神通,無二的行門,獲得佛的自在神通力。這是善於修菩提行的菩薩,他所修行這種的法門。

徧遊一切諸世間 普雨無邊妙法雨
悉令於義得決了 此法雲者所行道

菩薩為教化十方一切眾生,所以普徧周遊一切世間,普雨無量無邊的妙法雨。令一切眾生對於諸法的義理,都能得到決定的瞭解。這是修法雲行的菩薩,他所修行這種的法門。

能於佛智及解脫 深生淨信永不退
以信而生智慧根 此善學者所行道

菩薩對於佛的智慧和解脫的法門,深深生出清淨的信仰,沒有絲毫的懷疑,永遠不生退轉心。因為信的緣故,所以生出智慧的根。這是善學佛法的菩薩,他所修行這種的法門。

能於一念悉了知 一切眾生無有餘
了彼眾生心自性 達無性者所行道

菩薩能在一念之中,了知一切眾生的種種界、種種解、種種根、種種性,而無有遺漏。又了知一切眾生的心和自性,也不離佛性。這是通達無惡性的菩薩,他所修行這種的法門。

法界一切諸國土 悉能化往無有數
其身最妙絕等倫 此無比行所行道

娑婆世界和十方微塵數世界,合為法界。這法界是徧滿十方虛空界。在法界中,有無量無邊諸佛刹土。雖然有這樣多的刹土,可是菩薩能化分無量身,而到諸佛刹土去教化眾生。這位菩薩的身體,具足三十二相,八十種隨形好,沒有其他菩薩可比的,所以說其身最妙絕等倫。這是修無比行的菩薩,他所修行這種的法門。

佛刹無邊無有數 無量諸佛在其中
菩薩於彼悉現前 親近供養生尊重

諸佛的刹土,是沒有數量那樣的多,有無量無邊諸佛在其中教化眾生。修真實行的菩薩,他能到每個刹土去親近諸佛、承事諸佛、供養諸佛,生出尊重恭敬之心。

菩薩能以獨一身 入於三昧而寂定
令見其身無有數 一一皆從三昧起

菩薩能用獨一無二的報身,入於三昧,寂然不動。可是又能多身從三昧出,令一切眾生見到無量身。每個身都是從定中化現出來,所謂「千百億化身」。

菩薩所住最深妙 所行所作超戲論
其心清淨常悅樂 能令眾生悉歡喜

菩薩是無所住,無所不住。沒有一處是菩薩所住之處,也沒有一處不是菩薩所住之處,這種境界是最深妙的。菩薩所行的法和所做的事,都是最深妙最真實,絕對不做虛偽的事,也不說戲論的話。菩薩的心是清淨的,沒有妄想,更無雜念,也沒有一切的執著和煩惱,所以常常是快樂。不但自己喜悅,亦令眾生常歡喜,所謂「皆大歡喜」。菩薩是歡喜,所以眾生見他也生歡喜。好像一面大圓鏡,灼然明亮無染。鏡子在你面前現出,你若是歡喜,鏡中人也歡喜。你若是憂愁,鏡中人也憂愁。這個道理很淺顯,人人皆知。再舉例子來說明,你恭敬他人,他人就恭敬你。你對人不好,人對你也不好。你布施於人,人也布施於你。這是對待法,和明鏡是一樣的道理。我們慈悲對待眾生,眾生也慈悲對待我們,這是相對法。

諸根方便各差別 能以智慧悉明見
而了諸根無所依 調難調者所行道

一切眾生的諸根,各不相同。教化的方法也不同。有智慧的人,能觀機逗教,因人說法。他能明瞭一切眾生的根性,是無所依靠,業性也是空的。這是能調伏難調剛強眾生的菩薩,他所修行這種的法門。

能以方便巧分別 於一切法得自在
十方世界各不同 悉在其中作佛事

菩薩能用種種善巧方便法門,來分別教化一切眾生,想用什麼方法來教化,什麼方法就現前,皆得到自在。在十方世界中,所有的眾生,他們的根性皆不相同,菩薩能在十方世界眾生中,大做佛事。

諸根微妙行亦然 能為眾生廣說法
誰其聞者不欣慶 此等虛空所行道

眾生的六根,都很微妙。我們修道,就是緊守督策六根,不被六塵境界所轉,而能轉境界,這就有定力。修行的功夫,也是這樣的情形。菩薩能為一切眾生,廣說不可思議的妙法。無論那個眾生,聞到這種妙法之後,便生欣慶心。這是等於虛空無所著的菩薩,他所修行的法門。

智眼清淨無與等 於一切法悉明見
如是智慧巧分別 此無等者所行道

菩薩具足清淨的智慧眼,沒有人能和他相等的。對一切諸法,完全瞭解而明見。像這樣的菩薩,用智慧善巧來分別,教化一切眾生,令他們反迷歸覺,離苦得樂。這是無可比的菩薩,他所修行這種的法門。

修道人,首先要修沒有欲念的法門。沒有欲念的人,其思想是清淨的,其行為也是清淨的,什麼也不貪求。既不貪名,也不貪利,一切無所貪,那就清淨。這種境界,是無人可以比擬的。這菩薩對於佛所說八萬四千法門,法法皆明,門門皆通。若有欲念的人,什麼也不清淨,終日被五欲所支配,到處起惑造業,死後還要墮三惡道。

所有無盡廣大福 一切修行使究竟
令諸眾生悉清淨 此無比者所行道

修福要修廣大福。怎樣修呢?要供養三寶、恭敬三寶、護持三寶。修六度萬行,才能得到究竟的福。然後再作清淨福田僧,給眾生作為福田。眾生供養三寶,是給自己廣種福因。這是無可比的菩薩,他所修行這種的法門。

在印度有兩種外道:一為修持牛戒、一為修持狗戒。他們非常認真的修行。為什麼?因為外道都有點天眼的神通,但是不徹底。他們看見牛狗死後,可以升天。但不知牛狗為何升天?這中間的因果,他們一概不知。於是盲目地修行,學牛狗的生活,認為是升天的捷徑。有一天,修持牛戒和狗戒的行者,來到佛所,請教於佛,持牛狗戒的後果如何?佛說:「你們持牛狗戒,如果修到最圓滿時,來生可做牛狗。」這兩個外道聞之,痛哭流涕地說:「請佛慈悲,為我們說其因緣。」佛說:「牛在往昔不孝順父母,所以今生為牛。可是牠在往昔時,曾修福修慧,有廣大的功德。今生將不孝父母的罪業消盡,所以死後升天。狗也是這樣的情形。」這兩個外道,蒙佛的開示,豁然大悟,乃皈依佛,修行正法,後證得羅漢果位。

普勸修成助道法 悉令得住方便地
度脫眾生無有數 未曾暫起眾生想

菩薩普徧勸說一切眾生,修行成道的法,不修無益的法,令一切眾生都住在方便地。所度脫的眾生,雖然有無數無量之多,但是心中不執著,未曾在暫時間生出度眾生的自滿思想。

一切機緣悉觀察 先護彼意令無諍
普示眾生安隱處 此方便者所行道

菩薩常常勇猛精進,畯蚺賓袑U行。雖然教化眾生,但是只要有一切機緣,普徧觀察,先用方便法來調伏眾生的剛強思想,令其不起諍論。他普徧指示眾生到達安隱的地方,也就是清淨寂滅處。怎樣才能去呢?先破無明,後顯法性。即是除去一切欲念、斷絕一切執著。這是行善巧方便法門來教化的菩薩,他所修行這種的法門。

成就最上第一智 具足無量無邊智
於諸四眾無所畏 此方便智所行道

菩薩成就最無上第一的智慧,乃具足無量無邊的一切種智。在比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾之中,不被大眾的威德所畏。菩薩已有四無所畏的成就。這是方便智慧的菩薩,他所修行這種的法門。

一切世界及諸法 悉能徧入得自在
亦入一切眾會中 度脫群生無有數

一切世界和一切諸法,菩薩能完全徧入,而得自在。也到一切眾海會中,所度脫的眾生,無可數的。

十方一切國土中 擊大法鼓悟群生
為法施主最無上 此不滅者所行道

菩薩在十方一切國土中,擊大法鼓,演說妙法,令聾子的眾生,能聽到音聲。令啞吧的眾生,能夠說話。令瞎眼的眾生,能看見東西。這大法鼓的音聲,能震醒睡覺的眾生,令他們統統覺悟。菩薩以法施人,所謂:「諸布施中,以法施最」為人說法,最有功德。為法施主(講經說法)是最無上,無人可比擬的。這是功德不滅的菩薩,他所修行這種的法門。

一身結跏而正坐 充滿十方無量刹
而令其身不迫隘 此法身者所行道

菩薩雖然身結跏趺端然而坐,可是在十方無量刹中,都充滿菩薩端坐的身,其身覺不迫隘,也就是互相不擁擠。這是法身菩薩,他所修行這種的法門。

能於一義一文中 演說無量無邊法
而其邊際不可得 此無邊智所行道

菩薩善解一切義,在一義一文中,能演說無量無邊的妙法門。找它的邊際是不可得。換言之,在無量無邊之中,還有無量無邊,是重重無盡,無盡重重。這是無邊智慧的菩薩,他所修行這種的法門。

於佛解脫善修學 得佛智慧無障礙
成就無畏為世雄 此方便者所行道

菩薩對於佛的解脫法門,善於修學。所以得到諸佛的智慧,沒有障礙。成就無畏的大威德,為世間的大英雄。這是善巧方便的菩薩,他所修行這種的法門。

了知十方世界海 亦知一切佛刹海
智海法海悉了知 眾生見者咸欣慶

菩薩能了解知道十方世界海,是怎樣成、住、壞、空,也了知一切佛刹海,是怎樣成、住、壞、空,也了知智慧海是怎樣成就,也了知法海是怎樣深入。所有的眾生,見到這位菩薩,皆大歡喜,而生欣慶之心。

或現入胎及初生 或現道場成正覺
如是皆令世間見 此無邊者所行道

菩薩的神通妙用,是變化無窮。他現出種種境界來為眾生說法。其實眾生們自己也在說法。善人說善法,惡人說惡法。世間的萬物都在說法。若對一切境界都明白了,也就覺悟一切法。若是不明白,就迷於一切法。菩薩或示現入母胎的相。菩薩住胎,如同住在花園樹林中一樣清淨。二乘人住胎,如同住在舍宅中一樣的舒服。凡夫住胎,如同住在暗室一樣的黑暗。菩薩乘願再來,入胎、住胎、出胎來做人,教化眾生。或示現坐在菩提樹下成正覺。這種境界,令世間眾生都能見到。這是神通變化無窮的菩薩,他所修行這種的法門。

釋迦牟尼佛,在雪山修道。靜坐六年,一日只食一麻一麥,骨瘦如柴,修人所不能修的苦行。在六年之中,仍未開悟。雖然未能開悟,但是發展到開悟的邊緣,一步一步走向開悟的路,向前邁進,有種種的成就。以後,走到摩竭提國菩提樹下,乃發誓願:「我如不成道,永不起於坐。」於是坐四十九天,在三十歲那年十二月初八的黎明前,目睹明星而悟道,成就無上正等正覺的果位。佛乃三嘆奇哉!「一切眾生,皆有如來智慧德相,但以妄想執著,不能證得。」

我們眾生為什麼能有如來智慧德相?因為我們本來具足佛性,皆堪作佛。我們眾生,都是佛的分靈,而化現出來。佛為什麼要化現眾生?因為要有工作。如果沒有眾生可度,那麼佛豈不是失業了麼?因為這種關係,所以佛要度化眾生。可是眾生度不盡的。度盡這個眾生,那個眾生又化現出來。度盡那個眾生,那個眾生又化現出來。化化不已,度度無窮。度眾生、化眾生,永遠都是有眾生。

我們眾生的本性,具足佛性。為什麼能具足佛性?因為從佛化現出來,所以才說:「一切眾生,皆有如來智慧德相。」可是我們現在為什麼沒有如來的智慧和德相?因為有妄想和執著,因為有無明和貪欲,所以如來的智慧和德相現不出來。可是也沒有丟掉,仍然在自性中保存著。何時貪瞋癡清淨,何時大光明藏便現前,也就是成佛。

無量億數國土中 示現其身入涅槃
實不捨願歸寂滅 此雄論者所行道

菩薩在無量不可說那樣多的國土中,示現入胎、住胎、出生、出家、降魔、證道、轉法輪、入湼槃八相成道種種的境界。菩薩不會忘記在往昔所發的願,是要教化眾生、度脫眾生。眾生沒有度盡,他不會自己先到常寂光淨土中。這是大英雄大議論的菩薩,他所修行這種的法門。

堅固微密一妙身 與佛平等無差別
隨諸眾生各異見 一實身者所行道

菩薩的身,是金剛堅固不壞身,是微密一妙色身。這種身和佛是平等,沒有分別。佛是無相,菩薩也是無相。既然無相,為何又現出有相?因為由眾生的業感而示現,由眾生的因緣而示現。佛本來寂滅、無形無相。眾生如和佛有因緣,那麼,佛現出莊嚴相好身,也就是三十二相八十種隨形好。隨著眾生的因緣,所見佛身,各有不同。這是一實身的菩薩,他所修行這種的法門。

法界平等無差別 具足無量無邊義
樂觀一相心不移 三世智者所行道

法界是平等,沒有分別。具足無量無邊那樣多的義理。菩薩愉悅觀察一相(實相)的理體,而心不移動,常住在實相中。這是修三世諸佛智慧的菩薩,他所修行這種的法門。

於諸眾生及佛法 建立加持悉究竟
所有持力同於佛 最上持者行斯道

菩薩對於一切眾生和一切佛法,能建立佛法,加持眾生,都到了究竟之處。所有持力,與佛力是相等。這是修最上受持佛法的菩薩,他所修行這種的法門。

神足無礙猶如佛 天眼無礙最清淨
耳根無礙善聽聞 此無礙意所行道

菩薩可以在虛空走路,隨心所欲。無論去什麼地方,不受時間和空間的限制。為什麼能這樣?因為菩薩有神足通,所以無障礙,他和佛是一樣的情形,來去自如。菩薩的天眼通也是無礙,能看見天上一切的境界,清清楚楚,最為清淨。菩薩的天耳通也是無礙,善能聽見天上一切的音聲。菩薩不但耳根能聽音聲,其他五根也能聽音聲,這是六根互用的表現。這是無礙意的菩薩,他所修行這種的法門。

所有神通皆具足 隨其智慧悉成就
善知一切靡所儔 此賢智者所行道

菩薩把所有的神通,都修行成功而具足。隨著智慧來修神通,完全有所成就。善知一切眾生心,沒有比他再清楚了。這是賢而有智的菩薩,他所修行這種的法門。

其心正定不搖動 其智廣大無邊際
所有境界皆明達 一切見者所行道

菩薩的心,常在正定中,無論遇到任何境界來臨,其心不搖動。所謂「如如不動,了了常明。」菩薩的智慧,是廣大無邊際。對於所有的境界,皆能明瞭通達,而無障礙。這是一切能見的菩薩,他所修行這種的法門。

已到一切功德岸 能隨次第度眾生
其心畢竟無厭足 此常勤者所行道

菩薩已經到達一切功德的彼岸,能隨著次第來度脫眾生。菩薩度眾生的心,不論到什麼時候,也不會感覺厭足。換言之,眾生不度盡,他絕對不休息。好像地藏王菩薩所發的願:「眾生度盡,方證菩提。地獄未空,誓不成佛。」這是常精進的菩薩,他所修行這種的法門。

三世所有諸佛法 於此一切咸知見
從於如來種性生 彼諸佛子行斯道

三世諸佛所有一切法,菩薩能在一念之中,能知見一切佛法。怎能知見?因為從於佛的種性中生出來的緣故。那是諸佛真弟子的菩薩,他所修行這種的法門。

隨順言辭已成就 乖違談論善摧伏
常能趣向佛菩提 無邊慧者所行道

菩薩是隨順眾生心,而不違背眾生意。菩薩用四攝法來教化眾生,所謂「欲令入佛智,先以欲鉤牽。」所以菩薩常用愛語,令眾生心生歡喜,然後再為他說法,這樣便收事半功倍的效果。菩薩明白善巧方便法門的妙用,能令眾生反迷歸覺,捨邪歸正,返本還原。隨順言辭已成就了,把乖違的談論都摧伏了。凡是說些不順理的言辭,就是違背真理,也就是乖違言論。

有人說:「你要修行,才能成佛。」這個人便反問:「成佛有什麼用?成佛和做鬼是一樣,為何要成佛?」這就是乖違言論。也就是抬槓子(無理言理,強詞奪理)。琱講理的人,歡喜抬槓子,你說是,他說非;你說白,他說黑。總之,顚倒事實,和你諍論一番。菩薩善於摧伏無理取鬧(外道論師)的辯論。菩薩令正知正見的眾生,趣向佛的菩提大道。這是修無邊智慧的菩薩,他所修行這種的法門。

一光照觸無涯限 十方國土悉充徧
普使世間得大明 此破暗者所行道

菩薩的一光,能照觸無限的邊涯,而充滿十方諸佛國土。普徧令世間的眾生,皆得大光明,破除愚癡的黑暗,生出般若的智慧。這是能破黑暗的菩薩,他所修行這種的法門。

隨其應見應供養 為現如來清淨身
教化眾生百千億 莊嚴佛刹亦如是

菩薩隨其應見,而應供養諸佛。為求將來現佛的清淨身,為將來教化百千億的眾生。為將來莊嚴諸佛刹土,也像教化眾生那樣多,也有百千億的佛刹。

以上四十三首偈頌,是稱讚第十行(真實行)菩薩所修行的法門。

為令眾生出世間 一切妙行皆修習
此行廣大無邊際 云何而有能知者

菩薩能使令一切眾生出世間,皆成為佛。菩薩修六度萬行一切的妙行。菩薩修這種妙行是廣大沒有邊際的。誰能曉得菩薩所修行的行門有邊際呢?

假使分身不可說 而與法界虛空等
悉共稱揚彼功德 百千萬劫無能盡

假使菩薩分不可說那樣多的身,而和法界虛空界相等。有不可說的諸佛,有不可說的眾生,都來共同稱揚菩薩的功德。經過百千萬劫那樣長的時間,也稱讚不盡。由此可知,菩薩的功德,是不可說不可說那樣之多。

菩薩功德無有邊 一切修行皆具足
假使無量無邊佛 於無量劫說不盡

修行十行的菩薩,他所有的功德,是無量無邊。所修六度萬行,皆具足圓滿。假設有無量無邊諸佛,在無量無邊劫中,也說不盡菩薩的功德。

何況世間天及人 一切聲聞及緣覺
能於無量無邊劫 讚歎稱揚得究竟

菩薩的功德,諸佛也說不盡,何況天上的人和人間的人,更沒有辦法能說完。就是一切聲聞和一切緣覺,在無量無邊大劫中,稱揚讚歎菩薩的功德,也不能到究竟處,也是讚歎不盡。

以上四首偈頌,是結歎深廣。 

 

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