大方廣佛華嚴經淺釋　賢首品第十二之一　上宣下化老和尚講述

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賢首品第十二之一

◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈
無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持　願解如來真實義

賢首品第十二之一

賢是聖賢。聖賢人，時時迴光返照，反求諸己。自己不生無明煩惱，也不令他人生無明煩惱。自己的業障，要空要照破，也不給他人增加業障，所謂「己所不欲，勿施於人」。就是說自己不願意的事情，也不加在他人身上。時時約束自己的身口意三業，令其清淨，所以叫「體性至順」。體性就是自己的本體和光明妙性，至順就是最順，不違背一切理和一切法。一舉一動，都要合理合法，絕對不障礙他人修行，也不障礙自己修行，這叫「賢而有德」。

如果有人來障礙你修道，要作如是想：啊！我在往昔時，曾經障礙他修道，所以他來障礙我修道，這是「如是因如是果」的報應。應當把他視為善知識，是來幫助你修道，來成就你的道業。要用忍耐心來處理這種逆境，便能風平浪靜，切不可生出敵對心，要心安理得來接受考驗。

這個世界上，就因為人和人之間，互相敵對，沒有忍讓，所以才發生種種戰爭和種種災難，而造成種種的惡劫。我們修道人，無論行住坐臥，都要約束自己的自性，這叫「調善身心」，這樣就叫「賢」。

首是領袖，作為首領，是因為有吉祥的聖德，並不是爭強論勝，壓倒他人，得到勝利，而作為第一。而是有吉祥的智慧、有殊勝的德行；也就是人不能修我能修，人不能行我能行，要超過他人所沒有的德行。是以德來服人，不是以力服人，所以叫「超絕」，這樣才堪稱為「首」。

賢首菩薩，有超過其他菩薩的勝德；不但殊勝，而且吉祥。菩薩是利益他人，不是利益自己，只要對他人有好處，便盡力而為之。所以有菩薩心腸來行菩薩道，有捨己為人的精神。這一品在本經為十二，所以叫賢首品第十二。

這一品是文殊師利菩薩問賢首菩薩的問題。而賢首菩薩用三百五十九句半偈頌來答覆。這一品是華嚴經裡最重要的一品，希望大家聚精會神聽講，一定能得到不可思議的好處。

爾時，文殊師利菩薩，說無濁亂清淨行大功德已。欲顯示菩提心功德故，以偈問賢首菩薩曰。

這段經文，是阿難尊者在結集經藏時所說的。這是承前，是指前邊所說的淨行品。淨行就是無濁亂，欲顯示菩提心功德故；又是啟後，開啟後邊的經文。

在這個時候，文殊師利菩薩說完無濁亂清淨行大功德之後，復願意顯示出來發菩提心的功德緣故，所以用偈頌來請問賢首菩薩。

釋迦牟尼佛在往昔修行時，沒有汚濁、沒有散亂。什麼是汚濁？就是有無明煩惱，有貪瞋癡三毒，或者故意障礙他人修道。什麼是散亂？就是放逸不守規矩，一天到晚打妄想，精神不集中，修行不認真。

我們修道人，首先要沒有自私心。若有自私心，那麼，什麼功德都沒有了。你想沒有自私心，首先要沒有我。如果有我，就有自私心；沒有我，就沒有自私心。自私心能障礙修道，這一點，每個人都要知道。

我們出家人，一定要尊師重道，不可輕師慢法，不但對師父尊敬，就是先我而出家的師兄們，也要尊重。在道場的規矩，不可貢高我慢，比丘必須尊敬師長，比丘尼必須行八敬法，恭敬比丘，不可輕慢比丘。沙彌一定要聽比丘指揮，沙彌尼一定要聽比丘尼的教法。優婆塞和優婆夷，一定要尊敬三寶，恭敬出家人，不可批評出家人，不可誹謗出家人。這種規矩，大家要知道要瞭解。能遵守就是清淨行，不能遵守，就是濁亂行。

我今已為諸菩薩　說佛往修清淨行
仁亦當於此會中　演暢修行勝功德

文殊師利菩薩是智慧第一，賢首菩薩是勝德第一。文殊菩薩代表眾生來請法。他說「我現在已經為諸大菩薩，說完十方諸佛在往昔因地所修的清淨行門。仁者（賢首菩薩）你也應當在這華嚴法會中，宣說修行殊勝功德的法門。應當演暢說出來，怎樣修行才能得到殊勝的功德？才能幫助菩提心？才能圓滿大功德？」

爾時，賢首菩薩以偈答曰。

文殊菩薩為眾生請法，賢首菩薩為眾生說法。這兩位大菩薩，都具足慈悲心腸，一切為眾生，因此賢首菩薩用偈頌來答覆文殊菩薩所問的問題。

善哉仁者應諦聽　彼諸功德不可量
我今隨力說少分　猶如大海一滴水

很好呀！仁慈大士，你代表眾生來問法，代表眾生來聽法，那麼請你注意聆聽我所說的道理，顯示菩提心的功德，是無量無邊。雖然不可測量它能有多少。但是，我現在隨著有限智慧的力量，來演說最少的一點點，好像大海中的一滴水，我只能說出這樣少的菩提心功德。

佛法之廣，猶如大海。只要嚐一滴海水之味，便知四大海之水是同一味，都是鹹的。佛法雖然有八萬四千法門，只要專一修成一個法門，便可解脫。所謂「一通一切通」，一法能徹底明白，法法都能瞭解。

若有菩薩初發心　誓求當證佛菩提
彼之功德無邊際　不可稱量無與等

假設有人開始信佛，發菩提心，想行菩薩道的時候。應該先皈依三寶，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不做畜生，這是信佛剛開始的儀式。然後，再受五戒。五戒就是①不殺生②不偷盜③不邪婬④不妄語⑤不飲酒。受五戒之後，一定要嚴守戒律。在每一條戒中，都有五位護法善神。如果能守五戒，便有二十五位善神來保護，令行者逢凶化吉，遇難呈祥。若是犯戒，這二十五位善神，都會離你而去。

授三皈依的儀式，必須在僧人面前舉行；在家人沒有資格替人授皈依的儀式。皈依佛，就是皈依十方三世一切諸佛。皈依法，就是皈依佛所說的三藏十二部一切尊法。皈依僧，就是皈依所有的賢聖僧。皈依三寶，才是佛的弟子。

出家人，其中沙彌要受十戒，比丘要受二百五十條戒，比丘尼要受三百四十八條戒，還要受十重四十八輕的菩薩戒。這些戒具足，才是真正的出家人。在家人，要受五戒、八戒、菩薩戒，才是真正信佛人。這就是初發心的菩薩，但不一定是菩薩，就是向菩薩路上走而已。不可以有魚目混珠的想法：我受了菩薩戒，就是菩薩，那是錯誤的觀念。

初發心的菩薩，好像比喻把菩提種子，剛剛播種在地下，生出一棵小菩提幼苗。並不是圓滿的菩薩，而是沒有長成的菩薩，沒有修成的菩薩。不但人人是菩薩，而且人人可以成佛。只要修行，無論什麼人，都可成佛。因為人人有佛性，就是闡提（不信佛）也可以成佛，不過，時間比較遲而已。

有的初發心菩薩，半途而廢，生退轉心，這時菩提芽乾枯了。因為沒有大悲水來灌溉，便變成焦芽敗種。有首偈頌云：「魚子奈摩羅，菩薩初發心，三事因中多，如期結果少。」魚所產的卵很多，可是很少變成魚。奈摩羅樹開花很多，可是結果很少。初發心的菩薩很多，真正能行菩薩道者很少。為什麼？因為沒有堅誠恒三字。堅是堅固，要發堅固的菩提心，不要只有五分鐘的熱度，以後就涼了，這樣就不會有成就的。所謂「堅忍不拔，百折不撓」，有這種精神，才能成功。誠是誠心，要有虔誠的心，念茲在茲，時時刻刻用功修行，不懈怠、不放逸。恒是恒常。修道人，要有恒心，時時修行、年年修行、生生修行。海能乾，石能爛，修行心不乾不爛，這樣的發奮，才能走到菩薩道路上。

初發菩提心的菩薩，要發四宏誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」想要成佛果，必須先行菩薩道。行菩薩道，先要教化眾生，度脫眾生。要教化眾生，先要斷煩惱，把煩惱化為菩提。法門雖然很多，可是都要學，學成佛的方法。

假設有菩薩初發心，發四宏誓願，將來一定能證得佛菩提。他的功德是沒有邊際，也不可用秤來秤，不可用斗來量，沒有任何的數目能和它相等。

何況無量無邊劫　具修地度諸功德
十方一切諸如來　悉共稱揚不能盡

初發心的菩薩，修六度萬行，發願一定要成菩提道果。這種人的功德是無量無邊。何況又修行了無量無邊劫那樣長的時間哩！他具足圓滿修行十地六度法門，以及所有一切法門，都圓滿了諸功德。這時十方三世一切諸佛，共同來稱揚讚歎，永久不能窮盡。

如是無邊大功德　我今於中說少分
譬如鳥足所履空　亦如大地一微塵

像在前邊所說以長劫來修行六度萬行，發願證得佛果，這是無量無邊的大功德。我（賢首菩薩）現在於無邊大功德中，只說少分。少到什麼程度？好像飛鳥在空中所走的路，無論走多少里路，可是找不到鳥的足跡，所謂「如鳥飛空空無跡。」我說出的功德，也好像在大地的一粒微塵那樣少。

菩薩發意求菩提　非是無因無有緣
於佛法僧生淨信　以是而生廣大心

菩薩所發的心意，是為求菩提道，都是有因緣，不是無因無緣而發起。而是遇到善知識，承蒙開示，發起菩提心，上求佛道，下化度眾生。對佛法僧三寶都生清淨的信心。佛是三覺圓，萬德備的聖人。法是了生脫死的方法。僧是聚集四個比丘以上，才能稱為僧。所謂「五比丘」從此之後開始有僧。以信佛信法信僧這種因緣，生出廣大的快樂心，這不是世間的快樂，而是出世間的快樂。

什麼是出世間的快樂？就是涅槃四德——常、樂、我、淨。所謂「二死永亡為常，解脫受用為樂，證真法身為我，絕無染障為淨」，這是常樂我淨的解釋。

不求五欲及王位　富饒自樂大名稱
但為永滅眾生苦　利益世間而發心

發菩提心的菩薩，不是為求財、色、名、食、睡這五種欲的享受。因為貪財、貪色、貪名、貪食、貪睡，都是趣向地獄的五條路。雖然當皇帝，有權有勢、富饒四海、自享其樂、名揚天下、四海皆知，但是無常，所以菩薩也不求。菩薩為什麼要發菩提心？因為要救眾生出苦海，永久滅除苦惱。為利益世間一切眾生，離苦得樂，了生脫死，所以才發菩提心。

常欲利樂諸眾生　莊嚴國土供養佛
受持正法修諸智　證菩提故而發心

菩薩常常要發願，利樂一切諸眾生，用自己的血汗來利益一切眾生，甚至捨身心性命來利益一切眾生，這才是行菩薩道的表現。所作的功德，要迴向諸佛的莊嚴。迴向偈云：「願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三塗苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國」意思是：願意以修道的功德，來莊嚴諸佛清淨的國土。要報答在上邊的四重恩：①天地：天地有覆載之恩。②父母：父母有養育之恩。③師長：師長有教育之恩。④國王：國王有保護之恩。還要救濟在下邊的三種苦㈠地獄㈡餓鬼㈢畜生，令他們脫離苦海。假設見到講經的法會，或者聽到說法的音聲，都要發菩提心。盡了這個報身（色身），然後大家一同往生極樂世界清淨的國土。那裡是蓮華化生，華開見佛，只有快樂，沒有苦惱，所以稱為極樂世界。

不但要莊嚴佛國土，還要供養諸佛。有一分力量，就盡一分力量；有十分力量，就盡十分力量，還要受持正法。什麼是正法？就是佛所說的四諦法、十二因緣法、六度等，要依法修行，修一切的智慧。為要證得無上正等正覺的果位，所以要發菩提心，要行菩薩道。

深心信解常清淨　恭敬尊重一切佛
於法及僧亦如是　至誠供養而發心

修道要有堅誠恒的深心和信解心。有了信心之後，才能了解佛法的真實義。想要清淨，必須相信諸佛所說的法，又要恭敬諸佛、尊重諸佛、供養諸佛、親近諸佛。不但恭敬一切佛，還要恭敬一切法，更要恭敬一切僧。三寶是平等的。恭敬佛，就是恭敬法。恭敬法，也應該恭敬僧。為什麼？想要成佛，一定要明白佛法。不明白佛法，就不會成佛。想要明白佛法，一定要跟僧人來學佛法。所謂「法賴僧傳」，無論到什麼時候，佛法都是由僧人來傳；而非有學問者所能傳。要想學佛法，一定要恭敬三寶、尊重三寶。所以要用至誠懇切的心，供養三寶，不要有我相、我見、我執，要把這三我都空了。菩薩發心，就是發這種至誠真實的心。

深信於佛及佛法　亦信佛子所行道
及信無上大菩提　菩薩以是初發心

學佛法，一定要深信、誓願、實行。這是信願行三資糧，也就是到佛國的旅費。學佛的人，沒有信心，是不能成佛的。有了信心，而不發願，也不會成佛。發願而不去實行，也不能成佛。這信願行三資糧是成佛的本錢。

既然深信佛和佛法，還要相信菩薩所行的道路。還要相信無上大菩提法，也就是成佛的方法。初發心的菩薩，以前邊所說種種功德和種種因緣而發菩提心。

修行是最平等的法門，誰能看得破、放得下，真正依法去修行，誰就有所成就。反之，誰就沒有成就。這是平等，絕對沒有僥倖，也沒有投機。修一分得一分，修十分得十分，所謂「一真一切真，一了一切了，一悟一切悟」，就是這個道理。

信為道元功德母　長養一切諸善法
斷除疑網出愛流　開示涅槃無上道

佛法如大海，唯信能入。有了信心，才能入到佛法大海中。沒有信心，猶如電燈沒有開關，不會有光明。對佛法沒有信心，是得不到智慧的光明，所以信心是很重要的。

信為道元，道元就是修道第一個方法。有信心，才能修道；沒有信心，不能修道。信是修道的根本。這個「元」出在易經。易經一開始就說：「乾，元亨利貞」。乾卦屬於陽，是陽中之陽，陽到極點。元就是善法之中第一法，也就是修道一個開始。亨就是萬事亨通，也就是好的集會。利就是利益一切物，要合乎一切義理。貞就是正正經經去做事，不要馬馬虎虎。這是元亨利貞四德。君子有這四種德行，所以才能利物、處事、吉祥等。

什麼是功德？功是立功，德是作德。怎樣立功？例如有人建道場，幫助道場做一切事情，這就是立功。怎樣作德？無論大善小善，都要去立功。功圓滿，德成就，也就是道業成功，這就是作德。若不立功，不做有益眾生的事，就沒有德行。沒有德行的人，修道不容易成功。所以修道人，要有大德行。什麼是大德行？就是沒有貪瞋癡三毒心，沒有嫉妬障礙的心、沒有貢高我慢的心。

信是修道第一件事，也是修道的母親。母親能生育能教養，所以說：「信為道元功德母，長養一切諸善法。」也就是四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道、十二因緣，以及六度等法。有了信心，才能培養一切善法；沒有信心，當然不能培養一切善法。好像在春天播種五穀的種子，若是沒有水份、陽光種種的因緣，它便不會生出來。信對於佛法，也是這種情形。有助緣，才會生善根。

修道人，最要緊的事，不要生懷疑心。應該對佛法深信不疑，斷除一切懷疑。所謂「修道之人心莫疑，疑心生起路途迷。」如果生懷疑，便有迷惑，誤入歧途了，就不能和佛的智慧合而為一。那麼，本有的智慧，就不能現出來，所以要斷除疑惑的網，才能出離情愛之流。

一切眾生，都離不開這個「情愛」二字。有情就有愛，有愛就有情，情愛不能分開。如果能斷情去愛，那就有辦法了。可是這個情愛之陣是不容易攻破的，好像銅牆鐵壁一般的堅固。所謂「酒色財氣四道牆，許多迷人在裡藏，有人跳出牆邊外，就是長生不老翁。」有很多人，都迷戀在喝酒，好色，貪財，鬪氣之中。這四種東西好像四道高牆，又好像無形的監獄，把人綁縛著，不得自在。如果有人能跳出這四道圍牆外，也就是看破放下了酒色財氣，這時候，就會了生死，也就是長生不老翁。

我們修道人，不怕有愛欲，只怕不認識愛欲。若能認識清楚愛欲的面目，就不會被它所迷。一切眾生，都因愛欲而生，因愛欲而死。要想了生脫死，一定要把它看破放下，不被情愛所迷，自然得到自在。

佛開示眾生出離三界的涅槃無上道果，成就常樂我淨四種德行。佛告訴我們眾生，要入佛法大海，第一要有信心，第二要有願心，第三要有行心，這就是成佛的三個條件。

信無垢濁心清淨　滅除憍慢恭敬本
亦為法藏第一財　為清淨手受眾行

要信真正的法，就是正知正見的法。不可信天魔外道的法，也就是邪知邪見的法。這種外道法，越信越迷，越信越不清淨。為什麼？因為他們是染汚法，根本不知道什麼是清淨法。若有真正的信心，就會現出本有清淨的自性。為什麼我們的自性光明不現出來？就因為有垢濁心的緣故。垢濁就是不乾淨的思想，也就是染汚的思想。有所染汚，心就不清淨；不清淨，自性光明就不能現出來。

有了信心，心就清淨了，智慧現前，就沒有驕慢心。沒有驕慢心，就生恭敬心。恭敬三寶、恭敬父母、恭敬師長，所以說信是恭敬的根本。信能消滅一切驕傲和輕慢。

信為法藏中第一種財，也就是十藏中的第一藏。十藏是：①信藏②戒藏③慚藏④愧藏⑤聞藏⑥施藏⑦慧藏⑧念藏⑨持藏⑩辯藏。信又是七聖財中的第一種財。七聖財就是①信財②精進財③戒財④聞捨財⑤慚愧財⑥忍辱財⑦定慧財。因為身心清淨，所以手也清淨，能修持一切佛法。

我們所修的大悲法，四十二手眼法門，每隻手都是清淨手。有了四十二清淨手，才能利益眾生，教化眾生，能以受持一切法。這個法門是不可思議的！

信能惠施心無吝　信能歡喜入佛法
信能增長智功德　信能必到如來地

要有信心，才能布施，內而身心，外而世界，都能惠施予一切眾生，沒有吝嗇的心。要有信心，才能歡喜學習佛法，不會因為佛法太深太妙而生退轉心。有了信心，只有精進，沒有後退，而能深入佛法大海中。

要有信心，才能增長智慧和功德。若是沒有信心，智慧和功德不但不增加，反而減少。為什麼？因為沒有信心來培養、來灌溉，所以它便逐漸減少。

要信自信他、信事信理，信自己將來一定會證得佛果。成佛之後，可以度脫他人也成佛。一定有這種事法現出來，一定有這種道理，所以信是最重要。有信的力量，才能達到如來的覺地。

信令諸根淨明利　信力堅固無能壞
信能永滅煩惱本　信能專向佛功德

信能成就一切功德，所以六成就之中，第一種成就，就是信成就。六成就就是：①信成就②聞成就③時成就④主成就⑤處成就⑥眾成就。沒有信心，對佛法便無法明白。

信能令諸根清淨而明利。多行善事，栽培善根，六根自然清淨、明利。信心的力量要堅固，才能發生作用。不是信了五分鐘，就不信了。不信又信，信又不信，反覆無常，這是信力不堅固，信力堅固的人，做一件事，從始至終，本著一貫的宗旨去做。例如，修道人想成佛，這種宗旨要堅固，也就是信力堅固。任何的逆境來了，都能克服，不生退轉心，所以說無能壞。無論什麼樣的魔來了，也不會被境界所轉，而搖動其心。始終抱定宗旨，所謂「隨緣不變，不變隨緣。」

有了信心，才能把根本煩惱消滅了。為什麼會生煩惱？因為沒有信心，貪瞋癡三毒乘虛而入，興風作浪，使你起惑造業受報，所以信是永遠消滅煩惱的根本。

有了信心，才能將所有一切的功德，都迴向給諸佛，作為佛的功德。以佛莊嚴而自莊嚴，以佛功德來成就自己的功德，所以要專一迴向諸佛。

信於境界無所著　遠離諸難得無難
信能超出眾魔路　示現無上解脫道

境界有的是善境界，有的是惡境界，有的是順境界，有的是逆境界，有的是歡喜境界，有的是煩惱境界。要有信心，對一切境界無所執著，所謂「見事省事出世間，見事迷事墮沉淪。」對境界認識清楚，就出離三界；對境界認識不清楚，就墮三惡道。信心堅固，對順逆善惡諸境界，處之泰然，無所執著，任運自在，無絲毫煩惱，這就是信的力量。

有信心，能逢凶化吉，遇難呈祥。遠離諸難，也就是遠離火難、水難、羅刹難、王難、鬼難、枷鎖難、怨賊難等，或者遠離天災刀兵種種災難，所以說得到無災難的境界。

信力勝過魔力，能超出一切魔路，不會誤入歧途。有信心，諸佛會示現無上的解脫道，令你得到自在，不會被魔所迷惑而惱亂。

信為功德不壞種　信能生長菩提樹
信能增益最勝智　信能示現一切佛

十信、十住、十行、十迴向、十地，這是菩薩的五十位。在每一位，都以信心作為基礎。古人說：「人無信不立。」老百姓若是對皇帝沒有信心，而不擁護他，國君就不能立。我們學佛法，要生信心，把信根生長猶如金剛似的，永遠不會搖動，奠定良好的基礎。所作的功德便不會壞。要想影響他人令生信心，必須依教修行，知道多少就去做多少。知道殺生是犯戒，那麼就不殺生，乃至不飲酒等等，處處以身作則。所謂「其身正不令而行」，本身作得正直，作個榜樣，不令人行，他人也會去行。如果自己不依法修行，而教人依法修行，沒有人會相信你。為什麼？因為你沒有真實的德行，只會用口頭禪來教化人，令人不佩服，所以說信是功德不壞的種子。

有信心的力量，能使菩提樹（心）生長，一天比一天增高。信的基礎堅固，智慧一天比一天增長。信心不夠，是不會增益最殊勝的智慧。有信心，一切佛的刹土就在你的面前示現出來。

是故依行說次第　信樂最勝甚難得
譬如一切世間中　而有隨意妙寶珠

在前邊所說的偈頌，要是真有信心，生出深信、誓願、實行。那麼，你也能示現在諸佛面前，諸佛也能示現在你的面前，互相示現，這就是信心感應道交的力量。因為這個緣故，所以依照修行次第來說修行的法門。

這種堅固的信樂，是最殊勝的、最難得的。這種信譬如在所有一切世間中，而有隨意的妙寶珠。由這如意妙寶珠中，能流出一切妙寶。由信的寶珠中，能流出一切妙法門，所以說信是修行最根本的法門。

我們學佛法，一定要有真正的信心。什麼是真正的信心？就是不自私不自利，沒有貪瞋癡，勤修戒定慧，這是具足真信的根本條件。

若常信奉於諸佛　則能持戒修學處
若常持戒修學處　則能具足諸功德

學佛的人，要常常對佛生信心，不可將信將疑，一定要時時信奉十方三世一切諸佛。這樣，就能持戒精嚴，依教奉行，修行一切法門。

假設能常持戒而不間斷，依佛所說的法來修行，久而久之，就具足一切功德，就有早成佛的希望。所以要信心不退，向前精進，持戒修行。

戒能開發菩提本　學是勤修功德地
於戒及學常順行　一切如來所稱美

戒就是止惡防非，也就是諸惡莫作，眾善奉行。若能諸惡莫作，就是息滅貪瞋癡；眾善奉行，就是勤修戒定慧。勤修戒定慧，就是開發菩提的根本。若想覺悟，一定要持戒。若想持戒，一定要有信心。信才能持戒，持戒才是開發菩提覺路的一個根本法。

學是學習，學習一切法。要想明白一切法，必須勤加學習。在論語上說：「學而時習之」學完之後，要時時溫習，這樣才能「溫故而知新」。溫習以前所學的，然後便知新的學識。我們學佛法，要勤勞栽培功德，灌溉功德。好像栽培菩提樹，增長菩提果一樣的道理。

要尊重戒律，依照戒律去修行。要學常順行，不犯戒律、不破戒律。能這樣持戒修學，十方三世一切諸佛，都會來稱揚讚歎，常來護持你。

若常信奉於諸佛　則能興集大供養
若能興集大供養　彼人信佛不思議

信佛的人，要常常信仰諸佛、事奉諸佛，不可間斷。如果忽進忽退，就無功德，也無成就。或者用種種香燭來供養諸佛，或者用種種華果來奉獻諸佛，天長日久，便成大供養。

假設有人發廣修供養的心，供養十方諸佛，將來成佛時，也有眾生來供養。如果發廣大心，修無量行，興集大供養，功德是無量無邊的。所以在佛教的國家，有人供養千僧齋，所謂「一位羅漢一分齋，羅漢不來齋不來。」供養一千僧人，其中一定有一位羅漢來應供。若供養一位羅漢，勝過供養百千萬出家人，因為羅漢是出世的聖人，所以能有無量功德。

這個人，信奉諸佛的的功德，是不可心思、不可言議，有說不完數不盡那樣多的功德。

若常信奉於尊法　則聞佛法無厭足
若聞佛法無厭足　彼人信法不思議

前邊的偈頌，是信奉佛寶。現在的偈頌，是說信奉法寶。要信佛就應該信法。為什麼？因為法是佛所說的。只信佛不信法，不能入佛法大海中。

假設有人，常常信奉佛所說的三藏十二部一切經典，因為有信的力量，所以聞佛法沒有厭倦和知足的時候。

聽經聞法，不是天天能得到什麼利益，能開什麼樣的智慧，不是這樣的。真正信佛法的人，不希望得到什麼樣的利益，什麼樣好處。心想得到利益、得到好處，還是有個貪心。應該在沒有貪心的情形之下，而能常聽法，把聽法當作生活必需品一樣，如同吃飯穿衣睡覺，那樣的重要，不要有所企求。如有所求，便是妄想。妄想生出來，便和道不相應。若能相應，便和道合而為一。那麼，一切妄念都沒有了。這時，能止住一切妄念，不動一切妄念，那就是清淨。

聽經聞法，不要起分別心，這部經我已聽過，不要再聽。那部經我未聽過，我要聽，這種思想是錯誤的。要曉得講經的人，各有各的智慧，各有各的見解。多聽一遍，便有一遍的好處，切不可生厭倦的心。

假設聽聞佛法，沒有厭足的時候，那個人這樣信奉一切尊法，會得到不可思議的境界。在沒有得到之前，不可有所希望、有所貪求的心，本有智慧就能現前。

若常信奉清淨僧　則得信心不退轉
若得信心不退轉　彼人信力無能動

清淨僧是沒有妄想、欲念、三毒的心，而有戒定慧三種力。不被境界所轉，而能轉境界，可以把不清淨境界轉為清淨，把染汚法轉為清淨法。又能把五濁惡世轉為五種清淨善世。十方世界的清淨僧，包括菩薩、羅漢、緣覺在內。淺言之，凡是沒有染汚思想，就是清淨僧。

假設能常常信奉親近清淨僧，以自己的性命來供養三寶，以身口意三業清淨來供養三寶，有了這種的信心，就不會向後退轉。得到三不退的境界：①念不退：不生退轉的念頭。②行不退：只向前修行，不會向後退轉。③位不退：入菩薩的位，不退到二乘的位。

假設能得到信心不退轉的時候，那個發菩提心的人，他的信力是無法可以搖動。修道人，無論遇到什麼境界而不動心，這就是信力堅固的證明。

若得信力無能動　則得諸根淨明利
若得諸根淨明利　則能遠離惡知識

信力是五分力之一。有信力，不會見異思遷。有精進力，不會半途而廢。有念力，念念不忘菩提心。有定力，能夠如如不動，了了常明，不被境界所搖動。有慧力，就能認識境界。五力就是五種力量，來幫助五根（信、進、念、定、慧）生長。

假設得到信力無能動，就得到種種的善根清淨而明利，眼耳鼻舌身意六根沒有毛病。

如果得到諸根清淨明利，這時，眼觀色，不被色塵所迷。耳聽聲，不被聲塵所迷。鼻嗅香，不被香塵所迷。舌嚐味，不被味塵所迷。身覺觸，不被觸塵所迷。意知法，不被法塵所迷。這樣，就得到大智慧，就能遠離旁門左道、天魔外道，和一切惡知識。

什麼是惡知識？就是邪知邪見，自私自利，一切為自己的利益著想。

什麼是善知識？就是正知正見，大公無私，能捨身救眾生，不為自己私人的利益打算。普徧教化眾生，以眾生的苦為自己的苦，代表眾生來受苦。所謂「如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。」如果還有一個眾生沒有成佛，就不到常寂光淨土去休息。願一切眾生離苦得樂，早日證得阿耨多羅三藐三菩提，這就是善知識的作風。

若能遠離惡知識　則得親近善知識
若得親近善知識　則能修集廣大善

得到諸根淨明利的人，就有擇法眼，能分別那個是善知識，那個是惡知識，這樣，就能遠離惡知識。而能親近善知識、親近清淨福田僧。若能親近善知識，就能修集廣大無邊的善事，而成就廣大的善業。

若能修集廣大善　彼人成就大因力
若人成就大因力　則得殊勝決定解

能親近善知識，要聽善知識的教導，就能修習廣大善。修廣大善的人，能成就大因力（成佛）。這個人，能成就成佛的大因力，就得到最特別最殊勝的決定解（大智慧）。也就是說只有一種的解法，沒有兩種解法，是決定的解，不可懷疑的。

若得殊勝決定解　則為諸佛所護念
若為諸佛所護念　則能發起菩提心

假設能得到殊勝決定解的智慧，就有信心，而沒有懷疑心，就能感到十方諸佛來護念。佛的光和你的光相通達，就把黑暗的愚癡破了，得到大光明藏。

假設能為諸佛所護念，就將八識轉為大圓鏡智，物來則映，物去則淨。能這樣子，為十方諸佛加持，就能發起廣大的菩提心，修無上道，成無上果。

若能發起菩提心　則能勤修佛功德
若能勤修佛功德　則得生在如來家

若能發起廣大菩提心，就能勤修十方諸佛在因地所修的功德。若能勤修佛功德，就能生在如來家，作法王的真子。

我們發心修道，不要有個「希望」的妄想。希望得到什麼，那就是貪心。有了貪心，就會障礙修道。這樣的妄想，什麼也得不到，反而耽誤了開悟的良機，所謂「有心是妄想，無心是感應。」古德說：「無心便是道。」這種境界不容易做到，可是我們一定要做到。要自然做到，打破一切困苦艱難，無論什麼的逆境，都要打破它。打破一切逆境，一定會成就佛果。

若得生在如來家　則善修行巧方便
若善修行巧方便　則得信樂心清淨

假設得到生在如來家，作為佛的弟子，為法身大士，就能善於修行一切權巧方便法門，來教化一切眾生。如果能善修權巧方便法門來度脫一切眾生，就能得到信力的快樂，心常清淨，沒有一切的煩惱。

我們修道人，最重要的事，就是不要有煩惱。如果不斷煩惱，就是修八萬大劫，也不可能成就道業，也得不到清淨信樂心，更得不到六根清淨。六根不清淨，天天顛顛倒倒，天天在打妄想。如果六根清淨，就有妙不可言的境界。

若得信樂心清淨　則得增上最勝心
若得增上最勝心　則常修習波羅蜜

假設得到信力，就常常快樂，心也清淨。一點煩惱沒有，一點無明也沒有，就得到增上最殊勝的菩提心。

我們修道人，要常生快樂心、慈悲心、喜捨心，用這四無量心來利益他人。不但外財能布施，就是內財也能布施，這樣，才是真正勤修佛法的人。不要學外道的陰險行為，處處想要增加自己的勢力，只知利益自己，不知利益他人。凡是對自己有利益的事，不管怎樣，都去做；對自己沒有利益的事，怎樣也不肯去做。這樣的表現，根本談不到是真正教化眾生的人。

如果能得到增上最勝的菩提心，就能常常修習十種波羅蜜，到彼岸的法門。要想修這種法門，首先要沒有自私心、我慢心、嫉妬心、障礙心。有人說：「自私是人的天性，怎能不自私呢？」就因為人人自私，所以把世界弄得烏煙瘴氣。如何能使世界清淨？就要覺悟一切是無常、苦、空、無我。這樣的想，便不自私了。要反迷歸覺，不跟六塵去跑。所謂「苦海無邊，回頭是岸。」這種道理，人人都明白，可是人人都不會做。說的時候，什麼都懂；做的時候，什麼都迷了！

我們希望大家把煩惱無明放下，無論遇到什麼事情，也不著急、也不上火，順其自然，處之泰然，這才對佛法真有所得。如果脾氣比世俗人還要大，那麼，還修個什麼？修道就是修沒有脾氣。各位要特別注意這一點：不發脾氣、不生煩惱。

若常修習波羅蜜　則能具足摩訶衍
若能具足摩訶衍　則能如法供養佛

假設常常修習種種波羅蜜，能利益一切眾生。這樣，就能具足摩訶衍，也就是大乘法。如果具足圓滿大乘法的法門，就能如法（懂得供養的規矩）來供養十方三世一切諸佛。

若能如法供養佛　則能念佛心不動
若能念佛心不動　則常覩見無量佛

假設能按規矩來供養諸佛，就能念佛而心不動。如果如法供養三寶，念佛念法念僧不動心，就能常常見到十方無量諸佛。無量諸佛放光來照耀你的心光，光光相照，智慧融通。

若常覩見無量佛　則見如來體常住
若見如來體常住　則能知法永不滅

假設修行有了感應，常見到無量諸佛放光攝照你，就能見到如來的法身本體，常住於法界，無來無去。如果能見到如來法身常住不變，就能知道佛法是永遠不會消滅的。

佛法雖然分為三個時期：①正法時代：佛在世的時候，所說的法，圓滿無缺，能住世五百年。②像法時代：此時期，佛法的精神不存在，但文字尚存在，住世一千年。③末法時代：佛法的真理隱匿，正法衰落，此時期長達五千年之久。可是，法的本體是永遠不滅的。

若能知法永不滅　則得辯才無障礙
若得辯才無障礙　則能開演無邊法

因為眾生的業惑，所以才有正法、像法、末法的分別。若能知道法是永遠不滅，便會得到辯才無障礙。如果得到無礙辯才，就能演說無量妙法，開示眾生。因為有這種妙辯才，所以講經說法，沒有障礙，頭頭是道，左右逢源；分析事理，有條不紊，妙不可言，任何人也辯論不倒你。

若能開演無邊法　則能慈愍度眾生
若能慈愍度眾生　則得堅固大悲心

假設能開示演說無量無邊的妙法，就能發慈悲而憐憫的心，來度脫一切眾生。如果能有慈憫心，就能得到堅固大悲心。這種大悲心，猶如金剛一般的堅固，永不會破壞。

若得堅固大悲心　則能愛樂甚深法
若能愛樂甚深法　則能捨離有為過

假設能得到堅固的大悲心，就能愛樂甚深微妙法。如果能把愛樂甚深法的心，超過情愛的心，就能捨離一切有為法。

世間法就是有為法；有為法就是有所作為，也就是有相。出世間法就是無為法；無為法就是無所作為，也就是無相。有相是虛妄，無相是真實。

我們修道人，要瞭解真空就是妙有，妙有就是真空的道理，所以要時刻迴光返照，要修自性圓明。如果到圓明的程度，就是捨離有為法。有為法所造的過錯，就是貪。貪多了，就墮地獄、或作餓鬼、或轉畜生，所以說要捨離有為過。

若能捨離有為過　則離憍慢及放逸
若離憍慢及放逸　則能兼利一切眾

假設能捨離有為的過錯，就能離開一切驕傲、我慢、放逸等。驕傲就是自大，總覺自己比任何人都強。我慢就是貢高，看不起任何人。放逸就是不守規矩。要學佛法，就要守規矩。如果能離開驕慢和放逸的行為，就能兼利益一切眾生，也就是廣度眾生。

若能兼利一切眾　則處生死無疲厭
若處生死無疲厭　則能勇健無能勝

菩薩為行菩薩道，雖然沒有了生死，但是不厭倦生死。為兼利一切眾生，願生生世世來娑婆世界教化一切眾生，這就是菩薩的思想。如果對生死不疲厭，就能勇猛向前，絕不向後。有健壯的力量，就能百戰百勝，所向無敵，戰勝一切天魔外道和魑魅魍魎。

若能勇健無能勝　則能發起大神通
若能發起大神通　則知一切眾生行

假設能有勇猛健壯的力氣，就能戰勝一切敵人。也就能發起大神通的力量，降伏天魔，制諸外道。大神通就是感應道交。如果能發起大威力大神通，就知道一切眾生所行所作，然後才能教化他們改惡向善。把不守規矩的行為改變過來，成為奉公守法的規矩人。

若知一切眾生行　則能成就諸群生
若能成就諸群生　則得善攝眾生智

假設知道一切眾生的行為，又能觀機說法，教化一切眾生，隨順眾生的根性，來說種種方便法門，就能成就諸群生的願力，幫助他們得到利益。

如果能成就諸眾生的願力，就得到善巧攝持眾生的智慧。什麼是善攝？就是用種種法門，來教導眾生信仰心和歡喜心，使其生出智慧。攝持好像吸鐵石，能把一切鐵吸收在一起。教化眾生的智慧，就是吸鐵石；被教化的眾生，就是一切鐵。

若得善攝眾生智　則能成就四攝法
若能成就四攝法　則與眾生無限利

假設能得到善於攝受一切眾生的智慧，就能成就四攝的法門。如果能成就四攝法，所謂「欲令入佛智，先以欲鉤牽」，然後才能給一切眾生無限量的利益。四攝法就是布施、愛語、利行、同事。攝是一種力量，這種力量是無形無相，是看不見的，也聽不到的。

①布施：因為眾生都有都有貪心，貪而無厭，所以要送禮物，便能有感情。有了感情，便可以藉機向眾生說妙法。如果不給眾生好處，那就沒有說法的機會。

布施有三種，就是財施、法施、無畏施：（A）財施：用財物來布施於眾生。財又有內財和外財兩種。內財就是皮肉筋骨、頭目腦髓和手足、五臟及六腑等，這些東西，都可以布施給需要的眾生。這是偉大的布施，真正行菩薩道。

不要像舍利弗尊者，行菩薩道不徹底，曾經布施一隻眼睛，可是捨不得布施第二隻眼睛。而生退轉心，這是「我相」沒有空。如果沒有「我相」的執著，什麼都可以捨的，這就是「無我無人觀自在，非空非色見如來。」說它空又不空，說它有相又無相，這才是如來真正的教義，這才是無上的布施。外財就是金銀財寶、國城妻子，這是身外之物，更要布施給需要的人，只有要有人需要，皆心甘情願的布施，絕對不吝嗇。為利益眾生，一切都要捨得，甚至為法忘軀，在所不惜，這是犧牲小我，完成大我的作風。（B）法施：就是講經說法，教化眾生，是供養中最大的、布施中最大的，所以法施為第一。翻譯經典、出版經典，也是法施。替佛教勞心勞力者，都是法施。有形相的布施為財施，無形相的布施為法施。（C）無畏施：如果有人在恐怖中，生大畏懼心，乃用善言來安慰。甚至在水深火熱之中，用自己身體去救他出火坑和深淵，這種行為就是無畏施，這是樂善好施的精神。

②愛語：就是用慈愛及柔和的語言來攝引眾生，來勸導眾生，令聞者歡喜。這樣便容易攝受，但切不可用甜言蜜語來欺騙眾生。如果對人只說半句不好聽的話，令人聽之而心寒，所謂「惡語半句六月寒」，說好話能令人感覺舒服，對你生好感，相信你所說的話和所行的事，都是正確而正當，而不起懷疑。這時對他說佛法的道理，一定能依法修行。

③利行：就是做些對眾生有利益的行為，這樣才能發生作用。令眾生相信你的行為是正大光明，而無自私，他一定會向你學習。

④同事：就是共同在一起作事業。換言之，想度那類眾生，就示現那類眾生身，和他做同樣的工作。這樣就容易接近，有機會說法施教。例如想度土匪改邪歸正，就現土匪身，和土匪在一起，用種種方便法門，慢慢的感化土匪改惡向善，以上是四攝法大概的意思。

若與眾生無限利　則具最勝智方便
若具最勝智方便　則住勇猛無上道

假設能給眾生無限量的利益，這時，就具足最殊勝智慧的方便法門。如果具足這種最勝智方便，就能常住在勇猛無上道。

若住勇猛無上道　則能摧殄諸魔力
若能摧殄諸魔力　則能超出四魔境

假設住在勇猛精進無上佛道的境界，就能摧殄一切魔力。如果能摧殄一切魔力，就能超出四種魔的境界。

一切魔力，就是天魔、神魔、鬼魔、人魔等。

①天魔：就是天上的魔。如果行人財關未破，天魔就用種種財寶來引誘，令生貪心，擾亂其修行的清淨心。這是在八識田中的種子，還沒有降伏，還有根本無明，所以沒有把握，隨境而轉，就作了魔子魔孫、魔民魔女，作為天魔的眷屬。如果色關未破，天魔就找機會來障礙修道，現出美貌的女人或英俊的男人，在你的面前表演各種姿態，令你著迷而發狂，失去道業，被天魔攝去，作為他們的眷屬。

②神魔：就是有神通的魔。他不一定住在天上，或者住在大海的島上，或者住在深山大樹下。他見到修道人，就來找麻煩，和修道人闘法，比較高下。道主高者能降伏魔；反之，假若被魔所伏，便作為它的眷屬。

③鬼魔：就是害人的魔鬼。不但來找麻煩，而且還害人慧命，令修道人的心不安寧，或者令失道心。在楞嚴經上說，有五十種陰魔能擾亂修道的心。因之，無論遇到什麼境界，要有定力，不可動其心，被境所轉。

④人魔：就是嫉妬障礙人修道的人。在專一修道的時候，他或好故意來找麻煩，障礙你修道，令你發脾氣、生煩惱、動無明。凡是有這種的行為，就是人魔。

清涼國師在疏文上說：「捨分段故無蘊魔，無捨命故無死魔，惑不現行故超煩惱魔，覺佛十力故超天魔。」因為這個蘊魔把人纏住，得不到解脫。現捨了分段生死，所以就沒有蘊魔。沒有捨命，所以沒有死魔。遇到境界不迷惑，覺得很平常，就沒有煩惱魔。若能覺悟佛的十力，便能超過天魔的力量。

我們眾生被色受想行識五蘊纏縛，不能解脫。這五蘊變成五種魔力，所以要超出這五種境界，又要超出死魔的境界。人在死的時候，四大分張，各回本位，身體就空了。又有煩惱魔，就是貪瞋癡慢疑五種基本煩惱。貪就是對順境起喜愛心，瞋就是對逆境起瞋恨心，癡就是不明白真正的道理。慢就是誇耀自己，輕視他人。疑就是不相信任何人所說的話。這五種行為能惱害身心，也是修道人的絆腳石。又有天魔來障礙修道、迷惑修道。若能明白佛的十力道理，天魔也就沒有辦法來擾亂修道心。

若能超出四魔境　則得至於不退地
若得至於不退地　則得無生深法忍

假設超出這四種魔（蘊魔、死魔、煩惱魔、天魔）的境界，就得到不退的果位。如果得到三不退地，就能得到無生深法忍的境界。

三不退是：①位不退②行不退③念不退。位不退就是大乘菩薩發心，不會退到二乘的果位上。行不退就是精進修行，不向後退。念不退就是發菩提心，永遠不會退的。

無生深法忍：就是不能忍受的要忍受。無論什麼境界，都要忍受，一切痛苦就沒有了。不生煩惱，只發菩提心。這個忍，是忍可於心，心裡受不了也要受。這在這個時候要發菩提心，來和生死決闘、來和痛苦戰爭、來和困苦艱難闘爭。這就是人所不能忍而我能忍，人所不能讓而我能讓的行為，這樣，才能得到無生深法忍。

若得無生深法忍　則為諸佛所授記
若為諸佛所授記　則一切佛現其前

假設得到無上深法忍，也就是不能忍也能忍。忍一切法，不動於心。順逆皆精進，勇猛向佛道邁步，就能為十方三世一切諸佛所授記，授個記別號。什麼叫記別號？就是說你在什麼時候成佛，國土在什麼地方，叫什麼名字，佛號叫什麼，住世時間長短，一切一切預先授記，給個記別號。

如果得到十方諸佛來為授記，那麼，十方諸佛都示現在你面前，為你授將來的記別號。

若一切佛現其前　則了神通深密用
若了神通深密用　則為諸佛所憶念

假設得到一切諸佛示現在面前，來為你授記，就能明瞭一切神通有不可思議的密用。這種境界是深不可測，妙不可言。如果能了知神通的妙用，就為十方諸佛所憶念，互相通達而無障礙，所謂「心心相印，光光相照。」十方諸佛雖在常寂光淨土，但常憶念於你，你也常憶念十方諸佛。好像母憶子，子憶母，二念相通，起了心電感應的作用，母子就會相見。

若為諸佛所憶念　則以佛德自莊嚴
若以佛德自莊嚴　則獲妙福端嚴身

假設為十方諸佛所常憶念，你也常憶念十方諸佛。這兩種念一天比一天加深，就能以佛德來莊嚴自己和德行，所謂「萬德圓融。」如果佛有什麼德行，你就有什麼德行，這樣，就獲得千變萬化的妙福端嚴身。這種妙福端嚴身，就是三十二大人相。

若獲妙福端嚴身　則身晃耀如金山
若身晃耀如金山　則相莊嚴三十二

假設獲得相好莊嚴身，那麼，身體就像金山一樣，晃耀發光。怎樣能得到這種身？就要常修福常修慧。修福能得相好莊嚴身，修慧就會光明徧照。要想得到妙福端嚴身，以佛德莊嚴而自莊嚴，身體便晃耀如金山。

佛住世的時候，有一天，到一位居士家說法，居士特別準備黃金色的氈子給佛坐。佛來時，這條氈子落在地上，就找不到了。為什麼？因為佛身放出無量黃金色的光，把徧地照成黃金色，所以找不到氈子。佛離去時，這條氈子又自然現出來。因為這種因緣，這位居士乃發心信佛，生生世世修行，但未成道業。

到了阿育王時代，他作了比丘，而感化阿育王信佛；不但使國王信佛，而且非常虔誠，成為佛教裡的大護法。阿育王在全印度建築八萬四千塔，來供養佛舍利。又將三藏經典，重新結集，用巴利文寫在菩提葉上，成為南傳的小乘經藏。

阿育王本來是位暴君，曾設立一所人間地獄，凡是反對他的人，都被送到這個監獄來受苦刑。無論誰進去，就不能出來，終難免一死。這位比丘，誤入這所監獄，被判死刑。他要求緩期七天，得到批准後，在這七天裡雖努力修行，可是也修不成功，乃要求再緩期七天。他專修不淨觀，觀九孔常流不淨的東西，身體沒有一處是乾淨的。觀來觀去，仍無成就。轉眼之間，限期快到了，這時，從外邊捉來一個女人，獄卒把她放在大石臼中，活活被搗爛成泥，這位比丘親眼目覩女人在這種情形下死去，當下就證果，消除了見思二惑，而獲得神通。臨刑時，心無恐懼，被獄卒放在油鍋中煎熬，但奇蹟出現，怎樣炸他也不死。獄卒乃報告阿育王。阿育王不相信，親自來觀察，果然如此！於是感動阿育王放棄外道的信仰，改而信仰佛法。

證果的人，身體很輕，走路無聲音，出去乞食，足不沾土，可是回來時要洗足，這是習慣，也是規矩。證果的人，無論男女，都斷了欲念，也就是把生死根斷了。

如果身能發光，如同金山，就具足相好莊嚴三十二相。在容貌有十二種相好，在身體有十種相好，在手足有十種相好。這是從修三十二種淨行，才獲得這種成就。

若相莊嚴三十二　則具隨好為嚴飾
若具隨好為嚴飾　則身光明無限量

假設得到三十二相莊嚴其身，就具足八十種隨形好，更為莊嚴、更為妙好了。如果得到八十種隨形好，作為莊嚴修飾，身體的光明是無所限量的。有了三十二大人相時，光明不多。有了八十種隨形好，身體便放出無量無邊的光明，好像金山一樣的晃耀。

若身光明無限量　則不思議光莊嚴
若不思議光莊嚴　其光則出諸蓮華

假設身體像金山，放出光明無限量，就在光中現出不可思議光來莊嚴其身。如果能得到這種境界，在光中就現出種種蓮華，有無量佛菩薩結雙跏趺，坐在大寶蓮華座上，這是互相莊嚴、互相無礙的境界。

其光若出諸蓮華則無量佛坐華上

這種不思議的光來莊嚴其身，在光中現出種種蓮華，其色不一：青色青光、白色白光、黃色黃光、赤色赤光、紫色紫光，有種種的光、有種種的華，在每朵大寶蓮華上，有無量諸佛坐在蓮華座上，來說種種的法，教化種種的眾生。這是半偈頌。

華嚴的境界，就是「一即一切，一切即一。」在一個地方現出這種境界，那麼，盡虛空徧法界，在所有的地方，都能現出這種境界。乍看是一，細看是多。雖然是多，實際是一。修道成功，得到法身，就是這樣子。看它是一個，可是能盡虛空，徧法界。但是在一個之中，又能現出無量。所謂「無量為一，一為無量。多即是一，一即是多。一多徧滿，一多無礙。」怎能知道這種境界？就是要修行，才能把自性光明現出來。這時，法身也成就了，報身也成就了，化身也有神通了，一個身可以化為百千萬億身。所謂「清淨法身毗盧遮那佛、圓滿報身盧舍那佛、千百億化身釋迦牟尼佛。」不但釋迦牟尼佛有這種神通妙用，就是我們凡夫，如果認真修行，腳踏實地，不說口頭禪，也必當成就道業，證得和佛一樣的有神通妙用，無二無別。如果不修行，著住在文字般若，或著住在講解，這是靠不住的。一定要從修行下功夫。各位要注意！要努力！因為人人都有佛性，皆堪作佛，所以人人都要修行，才有希望成佛。

示現十方靡不徧　悉能調伏諸眾生
若能如是調眾生　則現無量神通力

佛能示現到十方世界去，沒有不周徧的地方。這時能把剛強的眾生完全調伏了。如果能把難調難伏的眾生都調伏了，就現出無量無邊不可思議的神通妙力。這種神通力，是從什麼地方得來的？是從坐禪、念佛、持咒等等的修行而證得。修行時，樣樣要忍，不能忍也要忍，才能得到神通的妙用。

若現無量神通力　則住不可思議土
演說不可思議法　令不思議眾歡喜

假設能現出無量無邊神通力，就可住在不可思議的佛土，或者住在莊嚴妙好的國土，演說不可思議的妙法。令不可思議的眾生發菩提心，皆大歡喜。

若說不可思議法　令不思議眾歡喜
則以智慧辯才力　隨眾生心而化誘

假設能演說不思議的妙法，能使令不思議的眾生，皆生大歡喜心，發菩提心，增長善根。怎樣才能令眾生歡喜？就要用真正的智慧和辯才的力量，隨著一切眾生之所好，而誘導他們，令發菩提心。

若以智慧辯才力　隨眾生心而化誘
則以智慧為先導　身語意業恒無失

假設能用真正的智慧，善巧方便的辯才，這種力量來隨順眾生的心意，來化導他們、來誘導他們，令他們發菩提心，修無上道。就以智慧為先導的條件，令身語意三業清淨。恒無失就是不造十惡，奉行十善。

十惡就是身有三惡：殺、盜、婬；語有四惡：妄言、綺語、惡口、兩舌；意有三惡：貪、瞋、癡。

①殺生：殺生就是殺害眾生的生命。殺生是世界戰爭的禍首。古德說：「千百年來碗裡羹，冤深似海恨難平。欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」這碗肉湯，或是牛羊肉、或是豬雞肉、或是魚蝦肉，總之，都是一切眾生肉。這肉湯中的怨氣，猶如大海之深。今生你殺我，吃我的肉；來生我殺你，吃你的肉；互相殘殺不已，互相吃肉不停，冤冤相報，循環不息，這種仇恨似海永遠填不平。要想知道世界為什麼會發生刀兵相繼，無有暫歇？就因為殺生太重。但聽屠牛屠豬場，在夜半時所發出悽厲的號叫哀求聲，令人聞之，則不忍心而食其肉。再者，動物在被殺的時候，非常驚恐，血液中分泌出一種毒素。人食其肉，便會慢性中毒。輕者患高血壓或心臟病，重者患癌症。被殺者，在神識中存一種怨氣，等有機會，一定要報復，所以才發生戰爭。這就是冤冤相報的因果律。

現在講「肉」字，這個字的形狀，好像張開大口，等著吃人（眾生）的肉。所謂「肉字裡邊兩個人，裡邊罩著外邊人，眾生還吃眾生肉，仔細思量人吃人。」請大家聽下邊的公案。

在梁武帝的時候，有位高僧，名為寶誌和尚。他生於鳥巢中，其手指如鷹爪形。當時，有位出家人，路過大樹下，聽見樹上有嬰兒哭啼聲。乃覺得奇怪，用梯子登樹，發現在鳥巢中有一個嬰兒，五官端正，逗人可愛，於是抱回寺中，細心養育。這孩子幼年出家，精進修行，而證果位，獲得神通，能在虛空中自在飛行，又現十八變：身上出火，身下出水；或身上出水，身下出火，變化無窮。當時的人，皆知寶誌和尚有神通。

當時的風俗，無論婚喪之事，都請和尚念經。婚事求其吉利，喪事求其往生。有一富家，舉行婚禮，請誌公和尚來說吉祥話。他恒順眾生，來到結婚的人家，一進大門就說：「古古怪！怪古古！孫子娶祖母。豬羊炕上坐，六親鍋裡煮。女吃母之肉，子打父皮鼓。眾人來賀喜，我看真是苦。」略釋於下：

孫子娶祖母：有一位老太太，生平很喜歡她的小孫子。在她臨命終時，手牽著小孫子手，依依不捨地說：「他們都成家立業，我不掛念。唯獨你太小，無人照顧，我實在不放心。唉！怎麼辦呢？」說完之後，嚥一口氣就死了。閻王同情她的慈心，特令她轉生為女孩子，長大之後，作為她孫子的太太。

豬羊炕上坐：所來的親友，都是過去的豬羊，今生為人，齊來賀喜，坐在炕上。所謂「人死為羊，羊死為人。」證明六道輪迴確有其事，並非迷信，也非嚇唬人。

六親鍋裡煮：誌公和尚望鍋裡一看，都是過去生中的六親（父黨之親、母黨之親、兄弟之親、姊妹之親、夫黨之親、妻黨之親）今生做豬做羊，為人所食。

女吃母之肉：在院中有個女孩，正在吃豬腳，原來就是她母所轉為豬。她吃她母親的肉，吃得津津有味，自己還不知道！

子打父皮鼓：他又看見音樂隊中，有人打鼓，所打的鼓皮，就是他父親的皮。因為他父親死後轉為牛，牛死後取其皮做鼓。

佛殿也有鼓，有警世的作用。在唐朝時，五台山的黑山寺，有位監寺僧，名叫法愛。他生起貪心，將寺物全歸為己有，廣購良田，遺與其徒。死後為牛，在其徒的田莊耕田。三十年後，牛老且病，莊頭擬向人家換油。是夜，乃向其徒明誨法師托夢，流淚而說：「我用僧物為你置田，今生做牛，為你耕田，等我死後，願剝我皮做鼓，書寫我名於鼓上，凡禮拜誦經時，當擊我皮，消我之苦。」第二天早晨，莊頭來報，老牛撞樹而死。明誨法師遵其師在夢所囑之事，照辦不誤，將田地作為布施。

眾人來賀喜：親戚朋友來賀喜，認為是大喜事，豈知這中間有多麼可怕的因果報應！我看真是苦：誌公和尚說：「我看是苦，可是人以苦為樂。」

信佛的人，一定要吃素菜，不可吃一切眾生肉。鍋中的肉，不知是那一世父母的肉，或者兒女肉。歡喜吃肉的人，應作如是觀想：把肉當作死屍肉，又臭又毒，吃了中毒，便有生命的危險。吃眾生肉是最愚癡人的行為。

由此觀之，不吃眾生肉，才有慈悲心，也免不了因果循環的報應。人人不吃肉，世界無戰爭。為什麼世界有戰爭？就因為人人吃肉的緣故。我們信佛的人，不但不殺生，還要放生，放生有不可思議的功德。

從前有位小沙彌，他是短命的人，他師父有點神通，知道過去的宿命，曉得小沙彌的壽命只有三十天的時間，已無法挽救了。遂給他一個月的假，令他回家盡孝道陪伴雙親。假期已滿，小沙彌高高興興地回到寺中。其師大驚，乃問：「你回家做些什麼事情？」小沙彌說：「我除了陪父母之外，沒有做什麼事。」老和尚不相信，又問：「你仔細想一想。」小沙彌想了半天，才說：「呃！我在回家的路上，經過一條小河，我看一群螞蟻在河水上邊，我用一根樹枝，救牠們上岸。」老和尚一聽，原來如此！由此公案證明，短壽的人，但行善事，就可以增壽。長壽的人，儘行惡事，反而會減壽。所以壽命之長短，全操在自己手中。

在三世因果經上說：「無父無母為何因？前生都是打鳥人。有子有孫為何因？前生開籠放鳥人。今生長命為何因？前生造橋放生人。今生短命為何因？前生宰豬殺牛人。」

②偷盜：今生偷盜人家的財物，來生也會被人家所偷盜，這是因果循環的報應。

③邪婬：除了夫妻之外，不可和任何人發生性行為。見到漂亮的女人，或見到瀟灑的男人，不可生非非之想。老者視為自己的父母；年輕者，視為兄弟姐妹。如此觀想，則無邪念。

④妄言：隨口說虛妄不實的話欺騙人，不但使人生煩惱，自己也造了口業。

⑤綺語：說些甜言蜜語諂媚他人，其實是口蜜腹劍。

⑥惡口：隨意咀咒人、罵人，希望別人乘飛機發生爆炸、搭輪船翻船等不幸的事。

⑦兩舌：搬弄是非、挑撥離間，使人和人不能和睦相處。

⑧貪：吃的、喝的、玩的，任何東西都貪得無厭想據為己有。

⑨瞋：喜歡發脾氣，所謂「一念瞋心起，百萬障門開」喜歡發脾氣的人，一定不會有成就。

⑩癡：愚癡沒有智慧，事理認識不清，整天在煩惱中打轉，不能出離。

身業的三惡，都是犯戒的媒介。意業的三惡，都是修道的障礙。不要生貪心，無論怎樣好的東西，不要有所企求，而取為己有。不要生瞋心，對任何人，都應該和睦相處，以誠相待，化敵為友。不要生癡心，對事對理，認識清楚，辨別明白，便無煩惱。我們發願，要斷十惡，要修十善。這十種惡不作，就是十善，所謂「今生不殺生，來生無災難。今生不偷盜，來生無搶案。今生不邪婬，來生無婚變。今生不妄語，來生無欺騙。今生不飲酒，來生無狂亂。」因果是絲毫不爽的，信不信由你。

若以智慧為先導　身語意業恒無失
則其願力得自在　普隨諸趣而現身

假設用智慧為先導，來教化一切眾生。那麼，身語意三業就常無過失。不造十惡，奉行十善，就能教導一切眾生發菩提心。所發的願力就得自在，能普徧到諸趣中去現身。願到天上教化眾生，就可以現身去天上。願到地獄教化眾生，就可以現身去地獄。沒有限制，也沒有障礙。這是四攝法中的同事。所謂「應何身得度者，即示現何身而度之。」現身作為諸趣眾生的榜樣，令他們發菩提心，這並不是去受報。

若其願力得自在　普隨諸趣而現身
則能為眾說法時　音聲隨類難思議

假設所發的願力，得到遂心滿願的自在，能利益眾生，能幫助眾生，那麼，就能普徧隨諸趣來示現其身。為眾生演說妙法的時候，其音聲隨著眾生的種類而有分別，可是都得到不可思議的法益。所謂「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」天人聞之是天語，人聞之是人語，修羅聞之是修羅語，畜生聞之是畜生語，餓鬼聞之是餓鬼語，地獄聞之是地獄語。

若能為眾說法時　音聲隨類難思議
則於一切眾生心　一念悉知無有餘

假設能為眾生演說無量妙法的時候，其音聲都能令眾生聽得懂。例如，中國人聽之是中國的語言，美國人聽之是美國的語言。各國人聽之是各國的語言，這就是神通妙用的力量。這樣，就能明瞭一切眾生的心。就在一念之間，能知道眾生的心念，在想什麼？在念什麼？所謂「一切眾生若干種心，如來悉知悉見。」無論有多少眾生，有多少種的心念，都能清清楚楚知曉，沒有不知道的。

若於一切眾生心　一念悉知無有餘
則知煩惱無所起　永不沒溺於生死

假設能在一念之間，知道一切眾生心，那麼，就能知道煩惱也是空的。所謂「煩惱無盡誓願斷。」煩惱雖然無窮盡，但是知道眾生有若干種心，就知道「煩惱即菩提，生死即涅槃」的道理。因為菩提心圓滿了，所以煩惱無所起。既然沒有煩惱，就把生死的根本截斷。生死根斷了，就再也不會在生死海中漂浮沉淪，更不會在六道輪迴中洄澓旋轉。這樣，就能超出生死輪迴的枷鎖。

修道人，最要緊的事，就是「斷欲去愛。」這是證果唯一的辦法。如果沒有煩惱，欲念也沒有了。欲念沒有，生死就了了。這是有連帶的關係，所以一定不可以有染汚的思想。

若知煩惱無所起　永不沒溺於生死
則獲功德法性身　以法威力現世間

假設能知道煩惱是無自性，是無所起的，就能把煩惱轉為菩提。如果不明白，菩提也會變為煩惱。這好像反掌之易。我們無緣無故發脾氣，這即是無明在作怪；無明障礙你，令你生煩惱。如果把無明破了，煩惱就是菩提。這時永遠也不會在六道裡輪迴，而能脫離生死的苦海。這時，功德圓滿，獲得法性身。以法的威力，普徧現於十方世界。

若獲功德法性身　以法威力現世間
則獲十地十自在　修行諸度勝解脫

假設能獲得功德法性身，便可以用法的威力普現於十方世界，則能獲得十地十自在的地位。再修行十度法門，就得到殊勝不可思議的解脫。

十地有四種：①佛乘的十地②菩薩的十地③緣覺的十地④聲聞的十地。現在是說菩薩的十地：㈠歡喜地、㈡離垢地、㈢發光地、㈣燄慧地、㈤難勝地、㈥現前地、㈦遠行地、㈧不動地、㈨善慧地㈩法雲地。在本經十地品中，有詳細的解釋。

十自在就是命自在、心自在、資具自在、業自在、受生自在、解自在、願自在、神力自在、法自在、智自在。

十度就是十波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智。在前邊已經有解釋。

若得十地十自在　修行諸度勝解脫
則獲灌頂大神通　住於最勝諸三昧

假設得到十地，從歡喜地乃至法雲地的地位；又得到十自在，從命自在乃至智自在；再修行十度，從布施乃至智度，因之得到殊勝的解脫。這樣，就獲得十方諸佛來灌頂，能立刻證得十地十自在這種神通妙用；也就能住在最殊勝的一切三昧境界，得到正定正受這種的受用。

若獲灌頂大神通　住於最勝諸三昧
則於十方諸佛所　應受灌頂而昇位

假設獲得十方諸佛來灌頂，就能得到大神通，就住在最殊勝的諸三昧中。就到十方諸佛的道場中，諸佛為五十位（十信、十住、十行、十迴向、十地）法身大士受灌頂的儀式，令其普徧升到等覺地位。如果斷了最後一分的生相無明（好像一根頭髮那麼細的無明），就能到妙覺地位。

若於十方諸佛所　應受灌頂而昇位
則蒙十方一切佛　手以甘露灌其頂

假設能在十方諸佛道場，應受灌頂的儀式，而昇到等覺地位。就能承蒙十方一切佛，用手灑甘露水，灌其頭頂。

灌頂就是諸佛以大悲水灌頂，把往昔一切習氣，完全洗滌乾淨。自行圓滿，證得佛果。印度古時，國王即位時，用四大海水來灌頂，表示祝意。密宗以灌頂作為傳戒。沒有灌頂之前，不能持咒；否則，有盜法之罪。普通有兩種灌頂的儀式：一為傳教灌頂，初發心者，經師許可，而受灌頂，正式為弟子。二為結緣灌頂。遇到灌頂儀式時，法緣難逢，乞求灌頂，才有資格研究密宗的經典。

若蒙十方一切佛　手以甘露灌其頂
則身充徧如虛空　安住不動滿十方

假設承蒙十方一切佛，用甘露水來灌頂，就能把最後的一分生相無明洗滌乾淨，這是殊勝的境界。如果得到諸佛灌頂，法身就能充滿如虛空。法身雖然安住不動於虛空，可是能徧滿十方世界。為什麼？因為一個法身就是無量法身，無量法身還是一個法身。

若身充徧如虛空　安住不動滿十方
則彼所行無與等　諸天世人莫能知

假設法身充滿如虛空，這就是無在無不在的境界。虛空的境界，和地獄的境界是一樣的情形。一個法身也充滿虛空，多個法身也充滿虛空。這是一就是多，多就是一，一多無礙的境界。地獄的眾生，隨業而感，一個人也充滿地獄，多個人也充滿地獄，所以叫無間地獄，也就是沒有空間的意思。

法身充滿虛空，應就在虛空中安住不動，而徧滿十方世界。所行所作沒有可比的，諸天的神和世間的人，是無法知道這種神妙境界。

菩薩勤修大悲行　願度一切無不果
見聞聽受若供養　靡不皆令獲安樂

菩薩是有情之中一個覺悟者，眾生是有情之中一個無覺悟者，所以菩薩願將先覺悟的道理，來覺悟有情中沒有覺悟者。因為菩薩是悲心切切，慈悲度眾生，所以勤修大悲行，就是「無緣大慈，同體大悲。」菩薩發願度一切眾生，沒有一個眾生得不到果位，而是都能得到圓滿的覺果。或者有眾生見到菩薩所行的十度萬行，或者聞到菩薩所行的法，也就能受持。如果再發供養的心，沒有不都獲得安樂的果位。

菩薩勤修大悲行，不見眾生過。將眾生的過錯，認為是自己的過錯，這是菩薩的心腸。我寫一首偈頌「真認自己錯，莫論他人非，他非即我非，同體名大悲。」就是把自己的黑暗掃除，變成光明，不要把他人的黑暗來遮住自己的光明。他人有不對的地方，就是自己不對的地方。把人看成和我一體，盡量去改善，這就是大悲。

彼諸大士威神力　法眼常全無缺減
十善妙行等諸道　無上勝寶皆令現

這些法身大士，都有大威猛神力，都具足法眼，什麼都知道，沒有缺陷的時候。他們修十善的妙行，普度六道眾生出離苦海。又用無上殊勝的法寶，都能令其顯現出來。

我們每個人，都是具足五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）。在童年的時候，如果有善根，很容易開五眼。所謂「童真入道」，很容易得到神通，證得阿羅漢的果位。所以童子出家（童男是十六歲以前，童女是十四歲以前）法眼常全。等到懂得染汚法的時候，清淨法就遠離了。這時再修行，比較困難，而有缺陷。可是假若認真修行，還能返本還原（恢復童子身），而沒有染汚的思想，完全是清淨身。我們修道，就是修清淨（童子）身。什麼時候真清淨，見境不動心，什麼時候就有成就。

譬如大海金剛聚　以彼威力生眾寶
無減無增亦無盡　菩薩功德聚亦然

譬如在大海中，有金剛寶石聚集在一起，以金剛寶石的威力，又生出一切寶。這些寶，也沒有減少，也沒有增多，也沒有窮盡。菩薩所修的功德，聚集到一起，也是這樣，能生一切法寶。

或有剎土無有佛　於彼示現成正覺
或有國土不知法　於彼為說妙法藏

或者有的刹土沒有佛出現。行菩薩道的菩薩，能示現八相成道，百界作佛。八相是：①從兜率天降到人間②入胎③住胎④出胎⑤出家⑥成道⑦轉法輪⑧入涅槃。或者有的國土，不知道什麼是佛法，因為沒有見到佛、聞到法、覩到僧的緣故。在不知道有三寶的國土中，這些菩薩便為眾生開示，演說妙法藏，也就是佛所說的教法。因其含藏多義，故稱法藏。

無有分別無功用　於一念頃徧十方
如月光影靡不周　無量方便化群生

因為沒有分別，且以無功用道的神通妙用，所以能在一念之間，就徧滿十方教化眾生。好像月光在空中，能徧照一切水，所謂「一月普現一切水，一切水月一月攝。」所有水路的月，都是空中一月所現，和「千潭有水千潭月，萬里無雲萬里天」一樣的道理。菩薩用無量無邊方便妙法門來教化一切眾生。

什麼是無功用道？就是具足大圓鏡智，事來則映，事去則淨的境界。已經功圓果滿，無用而無不用，很自然而不勉強。

於彼十方世界中　念念示現成佛道
轉正法輪入寂滅　乃至舍利廣分布

菩薩能在十方所有世界中，每一念中，示現成佛道，轉無上正法輪，入常樂我淨涅槃。乃至將舍利（透明體，非常堅固）廣分布於十方世界。

舍利有不可思議的境界。在唐朝有位樊玄智，拜杜順和尚為師，專誦華嚴經，修普賢行。他每誦經時，口出舍利，前後數百粒。現在有位謝冰瑩教授，住在美國三藩市。她是個虔誠的佛教徒，供養著一粒舍利。這粒舍利能生小舍利，前後已生二十餘粒，都被人請去供養，這粒母舍利，現在仍然是生生不息。請舍利人，如果心誠意懇，很快就會生出小舍利，真是不可思議！這種境界不是科學所能瞭解探討的，無法求其真正的原因。

有人說，人在命終時，如果吞下一粒舍利，其神識（靈魂）能從頭頂泥宮走出。我不贊成此說。因為人人吞舍利，豈不是把舍利吞光了？只要生前多行善事，熱度一定會由上而昇去。否則，吃舍利也無用處。

人死的時候，有的熱度從上邊走，有的熱度往下邊走。據說從上邊走的人，可以轉生三善道；往下邊走的人，則會墮落三惡道。雖然沒有科學的證明，但有高僧（開五眼）勘驗證實，不能不信，也有事實的根據。死者生前做功德事，其熱度在頭上最後涼。死者生前不做功德事，其熱度在腳底最後涼，這是經驗之談。總之，胸部以上後涼，可以生人道或天道。腹部以下後涼，就會墮畜生或地獄，這並非迷信。有偈云：「頂聖眼升天，人心餓鬼腹，臏踝畜苦趣，足底阿鼻獄。」

或現聲聞獨覺道　或現成佛普莊嚴
如是開闡三乘教　廣度眾生無量劫

或者有的國土，現出聲聞身，或現獨覺身。或者示現到其他世界去成佛，普徧來莊嚴諸佛國土。像這樣開闡三乘（小乘、大乘、佛乘）的教法，在無量劫中，已普徧廣度一切眾生、教化一切眾生，令他們都能離苦得樂，了生脫死。

聲聞就是阿羅漢，他們是親聞佛的音聲而悟道者。他們修四諦法，知苦斷集慕滅修道。知道世間一切是苦的，苦是從煩惱來的，所以要斷集諦，就羡慕寂滅法，而來修道。修什麼道？就是三十七道品。斷了三界見思二惑，就證羅漢果，得到大智慧、大神通。

獨覺就是辟支佛，又為緣覺。在佛沒有出世時，修道人在深山幽谷中靜修，「春觀百花開，秋覩黃葉落」，感到一切是無常，而悟道者，稱為獨覺。緣覺是在佛出世之後，觀十二因緣法而悟道者。十二因緣法：①無明：就是不明白道理，所以生起迷惑。②行：因為迷惑，所以就發出行為。③識：有了行為之後，就有識（胎兒）。④名色：有了識，就有名色，也就是五蘊之身。名是精神方面的受（感受）、想（思想）、行（行為）、識（分別）。色是生理方面的肉體。⑤六入：有了名色，隨著就有眼耳鼻舌身意六根而入。⑥觸：有了六入，就接觸色、聲、香、味、觸、法六塵的境界。發生觸覺作用，就被境界所轉。⑦受：有了觸覺之後，就有領受的妄想；順境貪之，逆境瞋之。⑧愛：有了領受，就生愛心，心愛之物，或心愛之人，一定設法爭取。⑨取：有了愛心，就取為己有。⑩有：因為有了取，所以就有了一個有（阿賴耶識）。⑪生：有了種子，父母緣成熟，就去投胎，又復有五蘊之身。⑫老死：有了生，就有老死。這是人之生命輪。這十二因緣有兩個門，一為流轉門，二為還滅門。修道人，是脫離流轉門，而修還滅門，這樣才能了生脫死。以上是流轉門的因緣，以下是還滅門的方法。由無明開始，觀察到老死，這十二因緣接連不斷。如果把無明滅了，行就滅了。行滅，識也滅。識滅，名色也滅。名色滅，六入也滅。六入滅，觸也滅。觸滅，受也滅。受滅，愛也滅。愛滅，取也滅。取滅，有也滅。有滅，生也滅。生滅，老死也滅。所以修道人，首先要破無明。無明是萬惡之首，所以要用智慧劍來斬無明首。無明不作怪，便能了生死。

這種道理雖然說了很多次，但是多聽一次，就有多一次的認識。好像念經，念越多越好，印象越深，受益也越廣。

或現童男童女形　天龍及以阿修羅
乃至摩睺羅伽等　隨其所樂悉令見

或者示現童男童女的身形，這是天真無邪，清淨的身心。如果童真入道，會有成就的。好像護法韋馱菩薩，他發願生生世世願作童子身，永不結婚，來護持佛法。他是賢劫千佛之中最後一位佛。釋迦牟尼佛是賢劫第四位佛，彌勒菩薩是未來第五位佛。或示現天人、或示現龍王、或示現阿修羅、或示現摩睺羅伽等身，也就是天龍八部。隨其所樂，令其所見。

今將天龍八部的名稱略釋如下：

①天部：指四天王而言。他們住在須彌山的半腰，四周有四個城。東邊是持國天王所住，南邊是增長天王所住，西邊是廣目天王所住，北邊是多聞天王所住。他們是護持佛法的神。

②龍部：就是海裡的龍王。專保護修道人的安全，不令魔來擾亂修道人的心。他們因為瞋心太重，所以作龍。又因為乘急戒緩，所以有神通，但為畜生。龍皈依於佛，願作護法善神。

③阿修羅：譯為非天。有天人的福報，但沒有天人的德行。又譯為無端正，男修羅的長相非常不端正，十分醜陋，可是女修羅十分端莊，非常美麗。又譯為無酒，因為他們歡喜喝酒，但無酒喝。阿修羅好勇闘狠，時常和天人作戰。有一次，帝釋天戰敗，乃去求請於佛。佛慈悲眾生，對帝釋天說：『我送你一件袈裟，回去披在身上，口念「摩訶般若波羅蜜多」，就能勝利。』帝釋天回到忉利天，依照佛所教的去做，果然大勝阿修羅軍。

④乾闥婆：譯為尋香。因為他們以香為食，所以身放香氣。他是帝釋天的俗樂之神。帝釋天想聽音樂時，就燃燒檀香，他們嗅香而至，演奏輕鬆的音樂，表演歌舞，供諸天欣賞，而為娛樂，又稱為香神。

⑤緊那羅：譯為疑神。其形似人，但是在頭上生一角，令見者生疑。緊那羅善於唱歌，也是帝釋天的法樂之神。帝釋天想聽莊嚴的歌曲時，他們的兩腋便自動流汗，於是到天上為諸天歌頌法語，令聞者生出念佛法僧三寶之心。

⑥迦樓羅：譯為大鵬金翅鳥。牠的翅膀展開，就有三百六十由旬。牠餓的時候，用翅膀搧海水，海裡應死的龍自然現出，作為牠的食物。牠的食量很大，一次要吃一條大龍，五百條小龍。龍王為保護眷屬，來到佛所，懇求於佛。佛給他一件袈裟，並對龍王說：「將袈裟拆為若干縷，讓每條龍都掛在角上，就不會被鳥所食，但是要受八關齋戒。」龍王一切照辦不誤，果然大鵬金翅鳥就找不到龍可食。於是也來到佛所，跟佛論理：「我以龍為食，現在無龍可食，我要餓死了。你救龍而不救我，這是很不公平的！」佛說：「你要受八關齋戒，我令弟子每天在吃飯時，供養你一分齋飯。」所以一直到現在，各寺廟在中午上供時，要送一分齋飯給牠們吃。牠也皈依佛，作為護法神。

八關齋戒就是：①不殺生：不殺有情的生命。②不與取：不取不與的財物。③不邪婬：在家人不邪婬，出家人不婬。④不妄語：不說與心相違的話。⑤不飲酒：因酒能亂性發狂，故戒之。⑥不塗飾香鬘：就是不化粧修飾。⑦不歌舞觀聽：就是不觀舞蹈，不聽音樂。⑧不眠坐高床：就是不睡在高廣華麗的大床上。以上是八戒。⑨食非時食：就是過午不食之戒，這一戒為齋。八戒一齋合而為八關齋戒。

⑦摩睺羅伽：譯為大腹行，又為大蟒蛇，又為地龍。龍有神通，牠沒有神通。牠心有嫉妬又瞋恚，常噴毒害人。後受佛法感化，而作護法善神，保護修道人的身心不受損害。

⑧藥叉：又為夜叉，譯為速疾，他的行動非常快速。有三種夜叉——天行夜叉、空行夜叉、地行夜叉，都是害人之鬼。後受佛感化，而為護法善神。

眾生形相各不同　行業音聲亦無量
如是一切皆能現　海印三昧威神力

眾生的形象各有不同，所造的業，所受的報，也是不同。音聲也有無量的不同。雖然有形形色色的不同，可是在菩薩的海印三昧中，一切都能現出來，這就是菩薩的大威神力。

什麼是海印三昧？在香水海中能現出一切萬物的形相，這是無心而現。不論是能現和所現，都是由無功用道而成就的，也好像光影一樣。菩薩的海印三昧，能現出一切眾生的形相。

嚴淨不可思議剎　供養一切諸如來
放大光明無有邊　度脫眾生亦無限

要想莊嚴清淨不可思議諸佛刹土，必須先莊嚴自身自心自性。令身清淨，沒有殺盜婬。令口清淨，沒有妄言、綺語、惡口、兩舌。令意清淨，沒有貪瞋癡。身口意都莊嚴清淨，不可思議的諸佛刹土才能莊嚴清淨。

獻華供果於佛，這是有形相的供養。要用無形相的供養來供養一切諸如來。所謂「面上無瞋供養具，口裡無瞋吐妙香，意念無瞋是真實。」臉有笑容，就是供養的器具。口裡不講妄言、綺語、惡口、兩舌，就是吐妙香。在意念裡，沒有瞋恚，就是真實。真正供養諸佛，是歡歡喜喜而沒有脾氣。所謂「喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」大意是這樣：歡喜、瞋怒、悲哀、快樂這四種情感在沒有生出來的時候，這叫中，就是中道。若是發出來，都要合乎中節，也就是恰到好處，這叫和，就是中和之道。中是天下人人的根本，和是天下人人通達的道路。如果能作到中和的程度，就合乎和氣致祥之道。那麼，天地各得其正位，萬物各得其生育的能力。

諸佛放出無量無邊大光明，普徧度脫一切眾生，令眾生消除無明的黑暗，得到智慧的光明。在自性中常生快樂，把三毒（貪瞋癡）消滅，就沒有黑暗，放出智慧光明，而不會被境界所迷。學佛的人，要向裡邊研究，不要向外邊馳求。跑到外邊去找，是找不到的。要知道八萬四千法門，不離自性。

智慧自在不思議　說法言辭無有礙
施戒忍進及禪定　智慧方便神通等

智慧就是真正瞭解、真正覺悟。不瞭解、不覺悟，就是愚癡。有智慧能轉一切境界，而不被一切境界所轉。反之，被一切境界所轉，而不能轉境界，這就是愚癡。關鍵在於此，易如反掌。

什麼是自在？就是沒有煩惱。因為具足真正的智慧，得到真正的快樂。這種快樂是不可思議的，常常能自在，常常有智慧。所謂「識自自性常生智慧，識自自性本不動搖，識自自性本來清淨，識自自性能生萬法」——這就是不可思議的境界。

得到智慧自在不思議的境界，那麼，所說的法，所發的言辭，都沒有障礙。所以說得大智慧，就是得大自在。得大自在，便得大辯才。得大辯才，就說法無礙。說法無礙，就能教化眾生。令其發菩提心，上求佛道，下化眾生，令其修六度法門，便得智慧自在。今釋六度法門：

①布施：不但把內財和外財布施，而且也要把無明煩惱和貪瞋癡等統統布施。布施給誰？布施給智慧海。因為智慧海能容納一切無明黑暗，使其變為大光明藏。

②持戒：就是止惡防非。制止一切惡，修行一切善，所謂「諸惡莫作，眾善奉行。」我常說：「性定魔伏朝朝樂，妄念不起處處安。」性要定，就能如如不動，了了常明。無論是什麼樣的魔，自然被降伏了，所以天天是快樂的。一般凡夫俗子，見到境界來了，就動其心，當然不能降伏魔，反而被魔所降伏。若能把妄念停止，心淨如虛空，無論到什麼地方去，都是平安而無麻煩的。這時「無人無我觀自在，非空非色見如來。」我也沒有了，人也沒有了，這就是觀自在菩薩。也不著於空，也不著於有，不落空有二邊，就能見到如來，這是佛法的真諦。

諸位要記住「性定魔伏朝朝樂，妄念不起處處安。」這幅對聯對修道人有大幫助。這是大明咒、是大神咒、是無上咒、是無等等咒。要常常念，一定能獲得大利益！

③忍辱：修道人就要忍人所不能忍的事。如果人家能忍，你也能忍；人家不能忍，你也不能忍，那就不是修行。修道就是修忍耐的功夫。如果不能忍耐，其他一切免談，一定不會有大成就。所以忍是修行最要緊的法門。

④精進：修行人一定要勇猛精進，不可懈怠、不可放逸。時時刻刻常精進，這樣才能有進步，而慢慢達到目的地——常樂我淨的涅槃。要知道修行如逆水行舟，不進則退。

⑤禪定：為什麼要修行？就是從禪定得到解脫；也就是得到神通妙用，可以普度眾生。現在我們正在打禪七，各位從各處來到金山寺，大家集會在一起，共同來學無為法。這個禪堂，就是宣揚佛法的道場。你們的心要空，內觀其心，心沒有了；外觀其形，形也沒有了；遠觀其物，物也沒有了。一切都空了，怎會有腿痛和腰痛？根本都沒有了，所以要忍。忍到山窮水盡的時候，便會豁然開悟。

修行就是去妄想，什麼時候心淨如明鏡，一塵不染，一念不生，就是解脫時。所以禪宗用參話頭來控制妄想，淨土用念佛來控制妄想。其他修止觀或持咒等，都是將心猿意馬調伏，不向外馳求，這都是不二法門。

⑥智慧：智慧是從經藏中得來的，所以「深入經藏，智慧如海。」另一方面是從禪定中得來的，開悟就是智慧解脫。有了智慧，便能觀機逗教，用方便善巧法門，來為眾生說法，所謂「因人說法。」要觀察眾生的根性，應用什麼方法來令他發菩提心，就用什麼方法來教化他，這就是方便法。

神通雖然有無量無邊那樣多，但綜合起來，不過六種：①天眼通：能看見天上的人，凡一舉一動，一言一行，都能清清楚楚地看見。②天耳通：能聽見天人所講的話。就是人間的人，無論隔離多遠，都想要聽某人在說什麼話，只要作觀想，就會聽得很清楚，如在身邊。這兩種神通，能觀察一切事物，能聞知一切事情。③他心通：就是對方在心中所想的事，或者想說的話，還沒說出，就知道了。④宿命通：就是知道前生的因緣。在定中觀察，便知做過牛，所以今生愛發牛脾氣。或做過狗，所以今生慳貪不捨，不願布施。今講個公案，作為大家的寶鑑。

有一天，世尊到居士家中，這位居士家飼養一隻狗，可是這隻狗很特別，和普通狗不同。這狗一天到晚臥在老主人的牀下邊，保護這張牀。除了家人以外，任何人都不能接近這張牀，這個居士，覺得很奇怪，乃請示於佛，乞佛開示。佛問：「此牀是何人所用？」居士說：「是先父生前所睡的牀。」佛又問：「汝父何時逝世？」居士說：「在三年前。」又說：「先父死時，我家母狗，就生下這隻狗。牠從小就在此牀下邊臥著。」佛說：「這隻狗，就是你的父親。因為你父親在世時，積蓄黃金三百兩，埋在牀下邊，沒有任何人知道。不幸，患急症而死，來不及告訴你們，所以轉生為狗，念念不忘這些金子，而天天臥在黃金的上邊，深怕被人盜去。」這時，那隻狗也點頭，表示承認有這回事。於是這個居士用鍬挖土，果然有三百兩黃金。金子到了兒子手中，狗的慳貪也放下了，不久即死了。由此看來，因果輪迴，確有其事，不可生懷疑。一定要深信佛所說的話，都是千真萬確的真理。

⑤神足通：可以在一念之間，徧遊十方世界，去教化一切眾生。⑥漏盡通：漏有兩種，一為有漏（好像茶杯有洞，永遠盛不滿水），二為無漏。無漏就是沒有一切習氣毛病，沒有一切無明煩惱和一切欲念。簡而言之，凡是有欲念，就是有漏；沒有欲念，便是無漏。三界是有漏，超出三界是無漏。如果證得漏盡通，才是得到真正的智慧、真正的自在。

要想得到五眼六通，怎麼辦呢？第一要布施、第二要持戒、第三要忍辱、第四要精進、第五要禪定，有了這五個條件，才能得到五眼六通的境界。

如是一切皆自在　以佛華嚴三昧力

這是半偈頌。所謂「施戒忍辱精進禪，方便智慧諸功德。一切自在難思議，華嚴三昧神力故。」好像智慧言辭無礙，諸度神通自在，這就是佛的華嚴三昧。以萬行的因華來莊嚴無上的果德，入華嚴三昧。以佛華嚴三昧的力量，能在一粒微塵中，轉大法輪，教化眾生。

一微塵中入三昧　成就一切微塵定
而彼微塵亦不增　於一普現難思剎

佛在一粒微塵裡邊，入華嚴正定，而成就一切微塵三昧。也就是說在每一粒微塵中，都能入華嚴三昧。這粒微塵也沒有放大，也沒有增加，可是就在一粒微塵中，普徧現出不可思議的佛刹土。這種境界，就是華嚴境界——一真法界。不是我們凡夫所能想得通的。

彼一塵內眾多剎　或有有佛或無佛
或有雜染或清淨　或有廣大或狹小

在一粒微塵的裡邊，現出無量無邊諸佛刹土。在每個刹土中，或有佛在那兒說法，教化眾生。或無佛在那兒說法，教化眾生。或者示現雜染的世界（好像娑婆世界），或者示現清淨世界（好像極樂世界）。或者有的世界是廣大，或者有的世界是狹小。顯現出種種不同的國土，這就是不可思議的境界。

或復有成或有壞　或有正住或傍住
或如曠野熱時燄　或如天上因陀網

或者有的世界在成劫中，或者有的世界在壞劫中，或者這世界有正法在住世，或者這世界有傍法在住世（傍法即是像法時代，或是末法時代）。或者所示現的世界，好像曠野的陽燄（在春天，遠望大地，有一種熱氣如燄）。或者所示現的世界，好像天上的因陀羅網（在帝釋天的宮殿前，有一種網羅幢，用寶珠所成，孔孔相通，光光相照，作為莊嚴具）。這種境界也是不可思議的。

如一塵中所示現　一切微塵悉亦然
此大名稱諸聖人　三昧解脫神通力

不但能在一粒微塵中，示現種種的世界，而且也能在一切微塵中，示現種種的世界。互相現出十方諸佛國土，都是一個樣子，在諸佛國土中教化眾生。這些諸佛菩薩都有大名稱，都具足三昧解脫神通的力量。

若欲供養一切佛　入於三昧起神變
能以一手徧三千　普供一切諸如來

假使要想供養十方三世一切諸佛的時候，先入定，在定中顯現種種神通變化。菩薩都有大神通力，能用一手就徧滿三千大千世界，普徧能供養十方一切諸如來。

十方所有勝妙華　塗香末香無價寶
如是皆從手中出　供養道樹諸最勝

菩薩在一隻手中，能流出種種殊勝微妙的寶華，到十方諸佛所去供養。或者用塗香和末香，以及無價的寶香，都從大名稱聖人的手中所流出來，供養在菩提樹道場中的諸佛。

無價寶衣雜妙香　寶幢旙蓋皆嚴好
真金為華寶為帳　莫不皆從掌中雨

又用無價的寶衣，種種的妙香，來供養諸佛。又用種種寶幢和種種旙蓋，來莊嚴妙好的道場。又用真金所造的妙華，又用眾寶所制的寶帳，所有一切莊嚴具，皆從菩薩手中流出，如同下雨一般的多。

十方所有諸妙物　應可奉獻無上尊
掌中悉雨無不備　菩提樹前持供佛

在十方世界中，所有一切無價妙寶，應該奉獻於十方諸佛。從菩薩手中所流的眾寶，好像下雨一樣，沒有一樣不俱備的，都來到菩提樹道場前，持奉供養於佛。

十方一切諸伎樂　鐘鼓琴瑟非一類
悉奏和雅妙音聲　靡不從於掌中出

在十方世界中，所有一切的伎樂，有的是鐘聲，有的鼓聲，有的是琴聲，有的是瑟聲。不是單用一種伎樂來供養佛，而是用種種音樂來供養佛。所有的樂器，能演奏和雅的妙音，非常悅耳，令人有欲罷不能的感覺，有心曠神怡的愉快。所有的和雅妙音聲，皆從菩薩掌中流出。

十方所有諸讚頌　稱歎如來實功德
如是種種妙言辭　皆從掌內而開演

在十方世界中，所有一切的讚頌，都是稱歎如來真實的功德。好像這樣種種的妙言辭，皆是從菩薩掌內中所流出，如同演奏微妙動聽的音樂一樣，令人陶醉在其中。

菩薩右手放淨光　光中香水從空雨
普灑十方諸佛土　供養一切照世燈

菩薩用右手放出清淨的光明，在光中流出種種香水，好像從虛空降雨一樣，普徧灑於十方諸佛國土，來供養一切諸如來。照世燈就是佛。

又放光明妙莊嚴　出生無量寶蓮華
其華色相皆殊妙　以此供養於諸佛

菩薩又放出不可思議的光明，妙好莊嚴諸佛國土。又出生無量的妙寶蓮華。這種華的顏色和形相，是很特別殊勝的，用這種寶華來供養十方諸佛。

又放光明華莊嚴　種種妙華集為帳
普散十方諸國土　供養一切大德尊

菩薩又放出大光明，在光中又現出種種妙華，來莊嚴諸佛國土。用種種妙華集聚成為寶帳。一個寶帳又生無量寶帳，普徧散佈於十方諸佛國土，供養十方諸如來。大德尊就是佛。

又放光明香莊嚴　種種妙香集為帳
普散十方諸國土　供養一切大德尊

菩薩又放出一種光明，在光中又現出種種妙香，來莊嚴諸佛國土。用種種妙香結集成為寶帳，一寶帳生無量寶帳，普徧散佈於十方諸佛國土，供養十方諸如來。

又放光明末香嚴　種種末香聚為帳
普散十方諸國土　供養一切大德尊

菩薩又放出一種光明，在光中又現出種種末香，來莊嚴諸佛國土。用種種末香聚集成為寶帳，一寶帳生無量寶帳，普徧散佈於十方諸佛國土，來供養一切諸佛。

又放光明衣莊嚴　種種名衣集為帳
普散十方諸國土　供養一切大德尊

菩薩又放出一種光明，在光中又現出種種寶衣，來莊嚴諸佛國土。用種種名貴的衣服聚集成為寶帳，一寶帳生無量寶帳，普徧散佈於十方諸佛國土，來供養一切諸佛。

又放光明寳莊嚴　種種妙寶集為帳
普散十方諸國土　供養一切大德尊

菩薩又放出一種光明，在光中又現出種種妙寶，來莊嚴諸佛國土。用種種妙寶聚集成為寶帳，一寶帳生無量寶帳，普徧散佈於十方諸佛國土，來供養一切諸佛。

又放光明蓮莊嚴　種種蓮華集為帳
普散十方諸國土　供養一切大德尊

菩薩又放出一種光明，在光中又現出種種妙蓮華，來莊嚴諸佛國土。用種種妙蓮華聚集成為寶帳，一寶帳生無量寶帳，普徧散佈於十方諸佛國土，來供養一切諸如來。

又放光明瓔莊嚴　種種妙瓔集為帳
普散十方諸國土　供養一切大德尊

菩薩又放出一種光明，在光中又現出種種寶瓔珞聚集而成為寶帳，一寶帳生無量寶帳，普徧散佈於十方諸佛國土，來供養一切諸如來。

又放光明幢莊嚴　其幢絢煥備眾色
種種無量皆殊好　以此莊嚴諸佛土

菩薩又放出一種光明，在光中又現出種種寶幢，來莊嚴諸佛國土。這種寶幢，光明燦爛，閃閃發光，具備五光十色。有種種無量殊勝妙好的寶幢，來莊嚴諸佛的國土。

種種雜寶莊嚴蓋　眾妙繒旛共垂飾
摩尼寶鐸演佛音　執持供養諸如來

用種種七寶所莊嚴的寶蓋，懸掛在虛空中，又有很多刺繡的妙旛，向下飄垂，作為裝飾。用摩尼寶所造的鐸，發出妙音聲，來演說佛音。菩薩執持這種莊嚴妙具，來供養十方三世一切諸如來。

手出供具難思議　如是供養一導師
一切佛所皆如是　大士三昧神通力

菩薩的手，能流出種種的供養具，真是不可思議！像前邊所說種種的供養具，是供養一切導師，也就是十方諸佛。在十方世界中，所有的佛所，都是這樣來莊嚴來供養。這是普賢菩薩大願力所成就，修得三昧神通的力量，才有這種不可思議的境界。

菩薩住在三昧中　種種自在攝眾生
悉以所行功德法　無量方便而開誘

菩薩住在普賢王三昧中，就入這種定。用種種自在神通力來攝受一切眾生。完全以普賢菩薩大願王所行的種種功德妙法，和用無量方便法門，來開導引誘眾生，令發菩提心。

或以供養如來門　或以難思布施門
或以頭陀持戒門　或以不動堪忍門

或者令眾生廣修供養，發心供養十方諸佛的法門。或者用布施法門，為眾生說法，令慳貪不捨的眾生，發慈悲心，而布施救濟眾生。或者用頭陀（苦行）十二戒的法門，來教化眾生，令持戒修行，不去毀犯戒律。或者用不動堪忍的法門來為眾生說法。遇到愛發脾氣的眾生，為他說不動無明火的法，就是不能忍也要忍，不能受也要受的道理；也就是逆來順受，處之泰然，這是無上的法寶。

我們修道人，就是修忍人所不能忍，受人所不能受，這樣，才能修行。甚至有人罵，有人打都要忍受。也許是諸佛菩薩來考驗，特意現出這種境界，這叫當面關。能過此關，就得到受用。過不了關，當然得不到受用。無論遇到什麼境界，都要堪可忍受，以這種法門來教化眾生。令眾生沒有無明火，就不會發脾氣。

頭陀十二行就是：①住阿蘭若處（寂靜的地方）②常乞食③次第乞食④受一食法（日中一食）⑤節量食⑥午後不飲果汁蜜漿⑦著糞掃衣⑧但三衣⑨塚間住⑩樹下止（在樹下只住三天，再換地方）⑪露地坐⑫但坐不臥（夜不倒單）。這是修苦行的十二條戒律。

或以苦行精進門　或以寂靜禪定門
或以決了智慧門　或以所行方便門

我們現在打禪七，就是修苦行。跑香是調伏其身，坐香是調伏其心。這是修行的方法，也是修行的基礎。如果把基礎打好，隨時隨地都可以參禪打坐，不受空間和時間的限制。誰能打坐不睡覺（除去應睡的時間之外），修行就會有成就。

或者以苦行精進法門來為眾生說法。令其修苦行者，不管腰痠腿疼，不管睡覺夠不夠，一心一意在精進，這樣才會有成就。可是並不容易打破這一關，也不容易進入這個門。雖然不容易，但是，一定要打破此關，要進入此門。所以要勤修苦行精進門，不但身精進，心也要精進。身精進，就是勤修戒定慧。心精進，就是息滅貪瞋癡。常常對你們說坐禪的方法：「一切是考驗，看爾怎麼辦？覿面若不識，須再從頭煉。」

或者用寂靜禪定法門來為眾生說法。寂靜是寂然不動而清淨。所謂「真空無人我，大道無形相。」無人、無我、無眾生、無壽者四相時，心也空、法也空。心人空無我執，法空無法執，沒有一切的執著，就是寂靜。

禪定是中印合璧的名詞，禪是禪那，是梵文。三昧譯為定，定是中文，合稱為禪定。禪那三昧譯為「思惟修」。用思惟方法來修行，又譯為靜慮，就是把妄想雜念清淨。這時，思慮沒有了，就能心清意定。心清，如水現月；意定，如空無雲，就是「千潭有水千潭月，萬里無雲萬裡里天」的境界。

或者用決了智慧法門來為眾生說法。決了就是不懷疑，有決定性。否則，優柔寡斷，認識不清，不知如何處理才對，便起狐疑。什麼是狐疑？狐狸是有疑心，牠在冬天過河時，走在冰上，十分小心，非常謹慎，走一步，停下來聽冰是否有聲音，如果有聲音，便知冰薄，容易掉下河裡，就改道而行。有智慧的人，遇事有判斷力，決定怎做就怎做，絕對沒有三心二意，更不會改變主意，所謂「貫徹始終」。

或者用方便法門來為眾生說法，也就是善巧方便法門。菩薩用自己所行的方便，來教化眾生。菩薩為什麼要修行種種的法門呢？因為要普度眾生出離苦海，所以修種種的方法作為寶筏，來度群迷。

以上是菩薩以華嚴三昧的力量，用六度法門來攝受眾生，令其離苦得樂，了生脫死。

或以梵住神通門　或以四攝利益門
或以福智莊嚴門　或以因緣解脫門

或者用梵住神通法門來為眾生說法。梵是清淨的意思。如果修清淨行，就沒有染汚法。沒有染汚，就得到神通。什麼是神通？就是變化無窮，隨心所欲去度眾生，令生信心。

或者用四攝利益法門來為眾生說法。四攝法就是①布施②愛語③利行④同事。菩薩對眾生非常愛護，是無微不至的。遇到慳貪的眾生，便說布施的法門。菩薩對眾生都是和顏悅色地說話，令眾生對菩薩有和藹可親的感受，所以專說慈愛的話，令眾生有好感，在不知不覺之中而被感化，乃發菩提心。菩薩的宗旨，一切為人不為己。寧可自己吃虧，而令眾生佔到便宜，得到法益。俗語說：「吃虧便是佔便宜」。這句話，很有意思，乃是經驗之談。

菩薩為要度眾生，而用方便語。不但菩薩用，佛有時候也用。例如空拳度子的公案，就是方便語。有一天，佛外出乞食，見一個幼兒，爬到井邊。情形十分危險，在那千鈞一髮的生死關頭時，佛乃對幼兒說：「小兒！小兒！我手中有糖，快回來吃糖！」小孩子聽說有糖吃，就爬回來，沒有掉到井裡去，雖然佛手中無糖，可是救了小孩子的生命，這就是權巧方便法門。

菩薩要度有緣的眾生，便示現同等的身份，和應度的眾生相處在一起，做同樣的工作。所以菩薩發願到六道眾生中，接近眾生，以身作則，為其榜樣，令發道心，改惡向善。

菩薩用福智莊嚴法門來為眾生說法。修道人要福慧雙修，才會圓滿成就。所謂「修福不修慧，象身掛瓔珞；修慧不修福，羅漢托空鉢。」佛在往昔時，曾經「三祇修福慧，百劫種相好」，所以福也滿足，慧也滿足，稱為兩足尊。

或者用因緣解脫法門來為眾生說法。菩薩觀察眾生有因緣，應用什麼法門得度，便用什麼法門為其說法，令眾生得到解脫。

或以根力正道門　或以聲聞解脫門
或以獨覺清淨門　或以大乘自在門

或者用五根、五力、四正勤、四念處、四如意足、七菩提分、八正道，這是三十七道品，來為眾生說法，這是小乘的法門。

或者用聲聞解脫法門來為眾生說法。聲聞法就是四諦法，苦集滅道，這是羅漢所得到解脫的法門。

或者用獨覺清淨法門來為眾生說法，就是十二因緣法。此法有流轉和還滅二門。修道人要觀察還滅門，修行成功，便了生死，這是辟支佛所得到的清淨法門。

或者用大乘自在法門來為眾生說法，就是六度法，也就是菩薩法，菩薩是自覺覺他、自度度他、自利利他，這是菩薩所得的自在法門。

或以無常眾苦門　或以無我壽者門
或以不淨離欲門　或以滅盡三昧門

或者用無常眾苦法門來為眾生說法，世界一切都是無常的，遷流不息，沒有永恆的存在，因為這個緣故，所以說是苦。苦有三苦（苦苦、壞苦、行苦），又有八苦（生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛），總而言之，有無量無邊諸苦。

或者用無我壽者法門來為眾生說法，無我就是沒有我的存在。不要為這個臭皮囊而奔波，不要為它而忙碌。到時候，它不會幫你的忙，反而揚手而去。壽者就是有我身的存在，愛護它、保護它，令它長壽。在金剛經上說：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」用這四種法門來教化眾生。

或者用不淨離欲法門來為眾生說法。告訴眾生不要有不淨的欲念，應該去欲斷愛，才能了生脫死，超出三界。我們修道人，常修不淨觀，觀想九孔常流不淨的東西，用這種法門來教化眾生。

或者用滅盡三昧法門來為眾生說法，滅盡就是把一切妄想消滅殆盡。三毒、習氣統統都滅盡了。得到滅盡定之後，即超出三界二十五有（在欲界有十四，在色界有七，在無色界有四，總計二十五），用這種法門來教化眾生。

菩薩用前邊所說二十五種法門來教化眾生，每一門都是不二法門。

隨諸眾生病不同　悉以法藥而對治
隨諸眾生心所樂　悉以方便而滿足

因為眾生有八萬四千種的毛病，所以佛說八萬四千法門來對治。隨著一切眾生的病不同，佛用法藥來對症下藥，而有藥到病除之效。又隨順一切眾生心之所樂，完全以方便法門來滿足其願望，不會令眾生失望。

隨諸眾生行差別　悉以善巧而成就
如是三昧神通相　一切天人莫能測

在普賢菩薩十大行願中，有一願「恒順眾生」，也就是隨順一切眾生的心願而令其滿足。無論那一種行業，諸佛菩薩都以善巧方便來成就一切眾生的行為。像前邊所說的三昧和神通相，諸天的人和人間的人，都不能推測而明瞭這種境界。

有妙三昧名隨樂　菩薩住此普觀察
隨宜示現度眾生　悉使歡心從法化

又有一種三昧（正定正受）名叫隨樂三昧，就是隨順眾生的樂，而得到的妙定。行菩薩道的菩薩，住在隨樂三昧中，普徧觀察眾生心之所好，能隨機緣來教化眾生。應以什麼因緣得度，菩薩就用什麼法來教化。或者應現何身得度者，菩薩就示現何身度之。完全使令眾生生歡喜心，依法修行，得到佛的法化。

劫中饑饉災難時　悉與世間諸樂具
隨其所欲皆令滿　普為眾生作饒益

在劫中或有三小災：饑饉、瘟疫、刀兵。或有三大災：火、水、風。有一切災難的時候，菩薩便大顯神通，與世間眾生一切的樂具，隨順眾生心中所欲，令其滿足。普徧為眾生來作饒益，令其得到好處和快樂。

或以飲食上好味　寶衣嚴具眾妙物
乃至王位皆能捨　令好施者悉從化

因為眾生歡喜吃美食、住華屋、穿麗衣。所以菩薩明白眾生的心理，或者用上等好味的飲食，或者用最名貴的寶衣，或者用眾妙的物質，乃至王位，都來布施於人，而絕不慳貪。這樣，能令好布施的人，向菩薩學習，來修布施的法門。布施有無量功德，但要三輪體空。不著於所施的物和受施的人，不執能施的我。人人能布施，人人無慳貪，家庭便能幸福，社會就能安寧。

現在講捨王位的公案：在中國古時，有二位賢人，就是伯夷和叔齊兄弟二人，他們二人非常謙讓，與世無爭。他們的父親是孤竹君，擬將王位傳於次子叔齊。可是叔齊推讓與兄，說：「應該將王位傳於長子，這是天經地義的事，也是名正言順的理。我是次子，焉能接受王位？」伯夷說：「弟弟有治國的才能，能為百姓謀幸福。我很愚癡，不善管理國家，還是弟弟繼承王位，最為適當。」兄弟二人你讓他推，都不願意繼承王位。結果，兄弟二人逃走，隱藏在山中，作為隱士，不問政事。後來，周武王弔民伐罪，攻殷紂王。兄弟二人來到周武王馬前諫言：「你是臣，不可伐君。」周武王為解救老百姓在水深火熱之苦，不聽伯夷叔齊之言，乃將無道暴君紂王滅亡，改為周朝。兄弟二人發誓，不食周朝之五穀，乃在首陽山採薇而食。周武王請二人幫助治理國家，三請不理。周武王派人將首陽山的薇菜剷盡，威脅他們無食，一定會出山。不料兄弟二人便餓死在首陽山。所謂「餓死事小，失節是大。」孟子說：「富貴不能婬，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」就是說富和貴不能令人心意放蕩，貧和賤不能令人改變節操。威武的力量，不能令人的志氣屈服。如果能有這樣的表現，就是大丈夫的氣慨。伯夷叔齊有這種節操，所以賢名能萬古流芳。

或以相好莊嚴身　上妙衣服寶瓔珞
華鬘為飾香塗體　威儀具足度眾生

或者以相好莊嚴的身，穿上最上的妙衣，掛上最名貴的七寶瓔珞，戴上最香而殊勝的華鬘，用上等沉水香末塗身，用種種來莊飾其身。為什麼？因為威儀具足，才能度化眾生。令眾生有好感，相信所說的法是真實的。如果其貌不揚，不修邊幅，便無人喜歡接近，說法無人來聽。

一切世間所好尚　色相顏容及衣服
隨應普現愜其心　俾樂色者皆從道

一切世間的眾生，所歡喜和所好尚的，就是色相圓滿，美麗顏容，衣服華艶者。於是菩薩隨順眾生心，而普現一切物，令眾生生歡喜。也令歡喜色相的眾生，發菩提心，修無上道，早證佛果。以上四首偈頌，是用布施來攝受眾生。

迦陵頻伽美妙音　俱枳羅等妙音聲
種種梵音皆具足　隨其心樂為說法

迦陵頻伽譯為仙鳥。牠的音聲美妙而清雅，聞其音聲者，便生念佛念法念僧之心。牠也叫做極樂鳥或好聲鳥。據傳說此鳥在穀殻中就會唱歌，產於雪山，即今喜馬拉雅山。

在阿彌陀經上說：「彼國常有種種奇妙雜色之鳥、白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥。晝夜六時，出和雅音。」

俱枳羅譯為眾音和合。其音微妙悅耳，最為殊勝。還有種種清淨的梵音，皆具足圓滿。十方諸佛菩薩，隨順眾生的心所喜樂，而為眾生說法，令眾生聽到所喜愛的音聲，便發菩提心。

八萬四千諸法門　諸佛以此度眾生
彼亦如其差別法　隨世所宜而化度

佛法有八萬四千法門，門門皆是第一法門，而不是第二法門。那一門對那個眾生有機緣，就是第一法門。因為眾生無量，所以佛說法門也無量，十方諸佛用八萬四千法門來度眾生，隨順眾生的根性說不同的法，隨順世間法，用最好的方法來教化眾生，令發菩提心，成就佛果。換言之，應以什麼法得度，就說什麼法而度之，這就是方便法門，以上是用愛語來攝受眾生。

眾生苦樂利衰等　一切世間所作法
悉能應現同其事　以此普度諸眾生

眾生有苦樂利衰等的感受，這是屬於八風。八風就是稱、譏、利、衰、譽、毀、樂、苦八種事。稱利譽樂是順事，譏衰毀苦是逆境，如能在順逆的境界中而不動其心，便可證明有定力的功夫。

①稱就是稱讚。用言語或文字來稱揚讚歎，令聞者心生歡喜。

②譏就是譏諷。用冷言熱語來諷刺或取笑，令聞者心不舒服。

③利就是利益。得到可意的好處。

④衰就是衰敗。失去可意的好處。

⑤譽就是榮譽。被人稱揚，有好的名譽，或者名揚天下，人人皆知。

⑥毀就是譭謗。被人誹謗，或受批評，破壞清高的名譽，受到染汚。

⑦樂就是快樂。身心感受愉快。

⑧苦就是痛苦。身心受到威脅。

世界就是這樣的情形。再壞的人，也有人來稱讚他。再好的人，也有人來毀謗他。有人稱讚就高興，這是被稱風所吹動。有人毀謗就不高興，這是被毀風所吹動，這八種風能將人吹得搖搖欲墜。蘇東坡說：「八風吹不動。」我們修道人，就是修不動心。如果這八種風吹不動，就有辦法了。此時，黃金當前，不會變節；美色當前，不會動心，這就是八風吹不動。

宋朝蘇東坡居士，對佛法很有研究。他不是口頭禪，文字般若，而是很用功參禪。有一天正在打坐時，見到一點境界，覺得自己現出法身，到十方世界去禮拜諸佛。又見諸佛身放大光明，徧照三千大千世界。又見諸佛端坐紫色蓮華寶座，而自己也端端正正地坐在蓮華座上。他覺得自己八風再也吹不動了，於是作了一首偈頌：「稽首天中天，毫光照大千。八風吹不動，端坐紫金蓮。」認為此必是開悟的偈。乃遣使侍者送到鎮江金山寺，請佛印禪師印證。沒有想到佛印禪師在原偈上批四個字：「放屁！放屁！」將原偈之信又交給來人帶回去，旁的未說一句評語。蘇東坡一看之下，無明火昇了三丈高，他發起脾氣來：「豈有此理！這是開悟的偈，怎說是放屁！」於是過江去找佛印禪師算帳。來到金山寺門前，佛印禪師在那裡等候，便哈哈大笑，就說：「蘇學士！八風吹不動，被兩個屁吹過江來。請問，這是開的什麼悟？」蘇東坡覺得言之有理，滿腔的火，不消而滅，承認自己還沒有修到火候。這個公案是說知行不合一，是毫無用處的。

所有一切世間所行所做的有為法，諸佛菩薩都能應現，來和眾生共同受苦樂、得失、譏稱、利衰等事。用種種同事的方法，來普徧度化一切諸眾生。

一切世間眾苦患　深廣無涯如大海
與彼同事悉能忍　令其利益得安樂

一切世間，有眾苦煎熬的患難，這種苦患是無邊崖。猶如大海，是深不可測，廣不可量。菩薩示現受苦的眾生，和眾生在一起，作為示範。無論怎樣苦，都能忍受其苦，令眾生在苦患中不覺其苦，而得到利益。能脫離一切苦患，而得到永遠的平安快樂，以上是說同事的道理。

若有不識出離法　不求解脫離諠憒
菩薩為現捨國財　常樂出家心寂靜

假設有的眾生，不認識出離苦海的方法，也不想尋求解脫的法門，也不離開諠譁和昏亂。菩薩為這一類的眾生，而示現施捨一切財寶。好像釋迦牟尼佛，他本來是位太子，將來可以繼承王位，又可以作轉輪聖王，七寶常隨身。可是，他甘願捨棄王位而出家修道，內心寂靜，不為外境所搖動。

家是貪愛繫縛所　欲使眾生悉免離
故示出家得解脫　於諸欲樂無所受

家是眾生貪愛的地方，也是被繫縛的處所，令眾生不得自在解脫。菩薩為令眾生離開繫縛，得到自由，所以度眾生出家修道。菩薩示現八相成道，得到真正的解脫。對於以苦為樂的境界，菩薩是不貪戀的。

菩薩示行十種行　亦行一切大人法
諸仙行等悉無餘　為欲利益眾生故

菩薩示現修行，要修十種清淨行，也要修行五種大人法。一切諸仙所修行的道，都修圓滿。為什麼？因為要利益一切眾生的緣故。

十種清淨利行有依外清淨和依內清淨之分。依外清淨有五種：①無罪利行②不轉利行③漸次利行④徧行利行⑤如應利行。依內清淨有五種：①一切菩薩，對於一切眾生，生起廣大的慈悲心，意樂現前，而行利行。②一切菩薩，對於一切眾生，所作義利，雖受一切大苦惱，但心無厭倦，反深生歡喜，而行利行。③安處最勝第一財位，而自謙下，如子如僕，離除驕傲，而行利行。④菩薩的心，沒有愛染，沒有虛偽，是真實的，是哀愍的，而行利行。⑤起畢竟不退轉的慈愍心，而行利行。

五種大人法：①於真實義，勸導眾生。②於應時，勸導眾生。③於能行攝勝妙義，勸導眾生。④於有情柔軟勸導。⑤於有情慈心勸導。

若有眾生壽無量　煩惱微細樂具足
菩薩於中得自在　示受老病死眾患

假設有的眾生，他的壽命很長。為什麼會長壽？因為煩惱少，而常生快樂，這是長壽的密訣，所謂「自古神仙無別法，廣生歡喜不生愁。」菩薩對四相（無人、無我、無眾生、無壽者）得到自在，任運而修。菩薩示現老的苦、病的苦、死的苦種種的患難。令長壽的眾生不要生自滿心，要知道仍有生死，因而發菩提心，求無上道。

或有貪欲瞋恚癡　煩惱猛火常熾然
菩薩為現老病死　令彼眾生悉調伏

或者有的眾生，因為貪欲心很重，瞋恨心也多，所以就愚癡。這類的眾生，煩惱很多，猶如猛火一般的厲害，常常燃燒其身。菩薩為眾生示現老病死諸苦，作為警惕，令剛強難調難伏的眾生，捨離貪瞋癡三毒的心。使其滅去八纒：無慚、無愧、昏沉、掉舉、惡作、嫉妬、睡眠、慳貪，使心清淨，沒有雜念。

如來十力無所畏　及以十八不共法
所有無量諸功德　悉以示現度眾生

佛有十種力量的緣故，所以有四無畏和十八不共法。所有一切無量的功德，以十力、四無所畏、十八不共法為助緣，來示現度化眾生。

十力就是：①知覺處非處智力②知三世業報智力③知諸禪解脫三昧智力④知諸根勝劣智力⑤知種種解智力⑥知種種界智力⑦知一切至處道智力⑧知天眼無礙智力⑨知宿命無漏智力⑩知永斷習氣智力。

四無所畏就是：①一切智無所畏②漏盡無所畏③說障道無所畏④說盡苦道無所畏。也就是化他之心不怯，故為無畏。

十八不共法，就是不共於菩薩和二乘，因為他們還未達到這種境界。佛福慧雙足，達到至真至善至美的境界。十八不共法就是：①身無失②口無失③念無失④無異想⑤無不定心⑥無不知己捨⑦欲無滅⑧精進無滅⑨念無滅⑩慧無滅⑪解脫無滅⑫解脫知見無滅⑬一切身業隨智慧行⑭一切口業隨智慧行⑮一切意業隨智慧行⑯智慧知過去世無礙⑰智慧知未來世無礙⑱智慧知現在世無礙。今將十力、四無所畏、十八不共法的名詞說出來，若要詳細研究，可以參考佛學大辭典。

記心教誡及神足　悉是如來自在用
彼諸大士皆示現　能使眾生盡調伏

佛給眾生授記，預先說出在什麼時候成佛。凡是有心的眾生，皆可成佛。佛用種種教誡來教化眾生，令眾生諸惡莫作，眾善奉行。或者用神足通來教化眾生。總之，佛苦口婆心來講道理，令眾生依法修行。諸大菩薩，也都示現這種法門，來教化眾生，為令剛強的眾生，都能調伏。

菩薩種種方便門　隨順世法度眾生
譬如蓮華不著水　如是在世令深信

菩薩用種種方便法門，隨順世間法來度脫一切眾生。六祖大師說「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角」，也就是這個道理。諸佛菩薩教化眾生，好像蓮華，雖然從淤泥中生，可是不著淤泥，而是非常清淨無染汚的。好像在前邊所說的道理，令在世間的眾生，深信佛法，不起懷疑，而能修行，便會成佛。以上八首偈頌，是講利行的道理。

雅思淵才文中王　歌舞談說眾所欣
一切世間眾技術　譬如幻師無不現

雅思是詩人，淵才是文人。他們的詩詞和文章，人人都歡喜讀誦。好像三國時代的龐統，他有「目下十行字，耳聽百人音」的天才。人家看一行字的時間，他便看了十行。有百個人在同時說法，他不但聽得清楚，而且又能知何人說何言，這就是文中王。

歌是歌唱，唱佛曲能令人生恭敬心，而皈依三寶。舞足舞蹈，手舞足蹈，是儀式中一種特別的技藝。談是談論，高談闊論，無所不知，分析事理，頭頭是道，井井有條。說是說話，言中有物，音聲優美，令人聞之，心生欣悅，歡喜靜聽，有「聽君一席話，勝讀十年書」之感。

菩薩示現一切世間種種的技術，譬如幻術師，無所不能。自無化有，自有化無，變化莫測，奧妙無窮。

或為長者邑中主　或為賈客商人導
或為國王及大臣　或作良醫善眾論

菩薩或者示現大富長者，或做城中的主人，或示現為賈商的領袖。所謂「行商坐賈」，商人到處去販賣貨物；賈人在固定地方開商店，購行商之貨，轉售於人，從中取利。或示現為一國之王，或示現為大臣。或示現為良醫，善於眾論。

在明朝有位大學士，名叫宋濂，他用血來書寫華嚴經，這是菩薩化身。寫華嚴經和其他經典，都有不可思議的功德。有的寫華嚴經，放神光五色，照耀堂宇。有的寫華嚴經，楮樹生香，其味四達。有的寫華嚴經，每字發光，神人護法。有的寫華嚴經，瑞鳥銜華，旋經供養。這都是感應道交的祥瑞，不勝枚舉。

或於曠野作大樹　或為良藥眾寶藏
或作寶珠隨所求　或以正道示眾生

菩薩或者在曠野化作為古老的大樹，或者化作為良藥。好像人蔘，就是良藥。所謂「七兩為蔘，八兩為寶。」人蔘生在深山中，人所不能到的地方。為什麼？因為人蔘被人見一次，便六十年不出土，在土中隱藏著。為什麼叫人蔘？因為其形如人體，有四肢。千年老蔘，若能長成八兩重，便可以成人形，這種蔘有起死回生之效。菩薩或者示現為寶藏，如金銀礦、鑽石礦、玉石礦等。或作如意寶珠，隨心所求。或以正道法來開示眾生。

若見世界始成立　眾生未有資身具
是時菩薩為工匠　為之示現種種業

世界剛成立的時候，人沒有飯吃，沒有衣服穿，沒有房子住，和野獸生活在一起。所謂「與虎同眠，與鹿同遊」，一切畜生和人友善，互不侵害。人在夏天時，用樹葉遮體。在冬天時，用獸皮禦寒。夏天住在樹上，冬天住在洞中，那時候的人，未有資身之具，過茹毛飲血的生活。菩薩乃示現種種工人，教人耕田、教人造屋、教人織布、教人種種生活必需的技術。又示現種種行業，令眾生學習，使其過正常的生活。生活安定，便發菩提心，來學無上道。

不作逼惱眾生物　但說利益世間事
呪術藥草等眾論　如是所有皆能說

菩薩所行所作，都是善良的行為。他教化眾生改邪歸正，而不做逼惱眾生的事，也不做殺害眾生的工具。菩薩但說有利益眾生的世間事，或者教眾生誦經持咒的法術，或者教眾生認識藥草的知識，或者教眾生一切理論的學問。像前邊所說種種和工巧明，教導眾生使其都能明白瞭解。出家修道人，要研究五明之學：①聲明：明白言語文字的知識。②工巧明：明白一切工藝的技術。③醫方明：明白醫學常識，懂得病理，知道藥性。④因明：明白正邪真假的道理。⑤內明：明白人我心性的本體。這五學是必修的課程。

一切仙人殊勝行　人天等類同信仰
如是難行苦行法　菩薩隨應悉能作

所行有一切的仙人，他們都修殊勝的苦行，有的修不吃熟食的苦行，有的修不吃五味的苦行，有的吃青草和樹葉來維持生命，這都是殊勝行，乃是一般人所做不到的。所以天上的人和人間的人，都信仰他們的修行。這種難行的苦行法，菩薩觀察眾生的因緣，隨時應現種種苦行，來感化眾生發菩提心。

或作外道出家人　或在山林自勤苦
或露形體無衣服　而於彼眾作師長

菩薩示現種種苦行外道，來教化一切外道，令他們捨邪歸正，背塵合覺，所以菩薩有時示現外道出家人。或者在山林中，自耕自食，勤勞辛苦的修行，自力更生，不向外化緣。或者裸體不穿衣服的，真是一絲不掛，沒有一切執著。或者作為外道的師傅，來教化外道如何修行，如何發菩提心。

或現邪命種種行　習行非法以為勝
或現梵志諸威儀　於彼眾中為上首

菩薩有時候，示現邪命種種行，也就是標異現奇，高聲顯威，說人吉凶禍福的事。好像批八字、算命、看相、摸骨、看風水等，都在五邪命之中，習行不合法的事，以為殊勝。或者示現清淨行的梵志，具種種的威儀。在那些眾人中，作為領袖。

或受五熱隨日轉　或持牛狗及鹿戒
或著壞衣奉事火　為化是等作導師

菩薩有時示現受五熱的外道，用火熱身或薰鼻等。或隨太陽轉，曝曬其身。或示現持牛狗戒和鹿戒的外道。外道有天眼通的神通，能看見牛狗鹿死後昇天，他們認為學習牛狗鹿的生活，可以昇天，所以持牛狗鹿戒，便吃青草，不吃熟食，替人守門，睡在屋外。但不知牛狗鹿在前生修昇天的善果，在今生把牛狗鹿之果報受完了，即便昇天。這些外道不明白前因後果的因果律。

或者示現穿破壞衣服的外道，認為可以消苦增樂。或者示現拜火的外道，認為火是真神。菩薩為教化這些邪知邪見的外道，而示現同類作為導師，來教化他們發菩提心。

或有示謁諸天廟　或復示入恒河水
食根果等悉示行　於彼常思已勝法

菩薩或示現外道，去謁拜諸天的廟宇。或示現外道，潛入恒河水中，但不會淹死；跳進猛烈火中，也不會燒死。或者吃樹皮草根，以及種種的果食。菩薩都示現種種的苦行，令修邪知邪見的外道們，見菩薩所修是最殊勝的法。

或現蹲踞或翹足　或臥草棘及灰上
或復臥杵求出離　而於彼眾作師首

菩薩示現外道，修蹲踞的苦行，整天不動。或者翹足而立，整天不移。或者一條腿立地，一條腿抬起，所謂「金雞獨立」的姿勢，表示有苦功。或者裸體臥在有棘的草上（現在還有睡在釘床），或者臥在火灰中，或者臥在杵尖上，為什麼要這樣？因為要求出離三界，所以修種種苦行。菩薩為這些外道作師傅，現出的神通比他們更高一籌，令他們敬佩而信仰，令他們捨邪歸正而發菩提心。

如是等類諸外道　觀其意解與同事
所示苦行世靡堪　令彼見已皆調伏

像前邊所說的種種外道，菩薩觀察他們心中所明白的道理，去和他們同事，修種種苦行，但是比他們更高明。他所能忍受的不是世間人所能堪可忍受的，令外道見到這種功夫，已經都被調伏了。乃放棄他們無益的苦行，而修正宗的禪定，這樣對身心有不可思議的好處。

眾生迷惑稟邪教　住於惡見受眾苦
為其方便說妙法　悉令得解真實諦

眾生是由眾緣假和合而生。眾生有十二種類。眾生因為有無明而生迷惑，所謂「起惑、造業、受報。」這就是說種善因結善果，種惡因結惡果的道理。如是因，如是果。今生所受的，都是前生所造的。今生所作的，就是來生所將受的。所謂「欲知前生因，今生受者是；欲知來生果，今生做者是。」在前生種邪知邪見的因，在今生就稟邪教，信仰旁門左道，住在惡見裡，受種種的苦果。

菩薩為令外道生出正知正見的思想，乃用善巧方便的法門來教導，為其說種種妙法，令他們瞭解真正實在的道理，不再入邪知的稠林中。

或邊呪語說四諦　或善密語說四諦
或人直語說四諦　或天密語說四諦

因為眾生在迷惑中，所以菩薩用種種方法來說苦集滅道四諦法的道理，令眾生反迷歸覺。或用邊咒語來說四諦法。在南印度中有邊國，其國的人民，稟性純質，所說的話，成為神咒。如果鄰國來侵害，不用兵杖，乃用言破之，所以為邊咒語。或用善密語來說四諦法，或用人直語來說四諦法，或用天密語來說四諦法。

釋迦牟尼佛為四天王說四諦法，初用聖語。有兩位天王瞭解，有兩位天王不瞭解。佛遂用南印度邊國俗語來說四諦法，一位天王瞭解，但還有一位天王不瞭解。佛憐憫而用一種篾戾車（惡見）語來說四諦法。這時，四天王都瞭解四諦法的真實義。

分別文字說四諦　決定義理說四諦
善破於他說四諦　非外所動說四諦

或者用分別文字來說苦集滅道四諦法。或者用決定（真實）義理來說四諦法。用種種的道理來破旁門左道的道理，來說四諦法。或者用不是外道所能搖動的理論來說四諦法。

或八部語說四諦　或一切語說四諦
隨彼所解語言音　為說四諦令解脫

或者作用天龍八部的言語來說苦集滅道四諦法。或者用一切語言來說四諦法。雖然「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」，但是還有些眾生不十分瞭解，完全明白，就能照見諸法實相，不明白，就只是知道法的少部份道理。所以要隨順眾生所明白的語言音聲來說四諦法，令眾生都得到解脫。

所有一切諸佛法　皆如是說無不盡
知語境界不思議　是名說法三昧力　　

所有一切諸佛法門，好像用種種語言來說四諦法一樣。也用種種語言音聲來說一切法。所說的義理，都是至善至美，沒有不完盡的地方。菩薩知道一切語言的境界，都是不可思議的，這個名字叫說法三昧力。

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