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再增訂佛祖道影

雲老和尚重輯•化老和尚再增訂

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法系考正

南嶽下第六十世,東明旵祖之嗣法,有海舟永慈,與海舟 普慈二人。永住金陵東山,俗姓余。普住杭州東明,俗姓錢。續指月錄兩存之。按:天童密雲悟祖,及錢謙益宗伯,皆為普祖立傳,稱為「旵祖」嗣法。祥符蔭宗統編年載:萬曆六年辛酉,東明旵祖示寂,海舟普慈嗣法。據上所記,改定南嶽六十一世,東明海舟永慈為普慈。

青原下第四十五世,芙蓉楷祖嗣法。「蘇州本」依據位中符祖燈大統,逕列鹿門覺,將丹霞 淳至天童淨,中間五代削去;謂指月年曆差訛,以青州塔記為據。不知青州塔記顯出偽託;為霖大師曾辨其謬,續指月錄引以為證。

按宗統編年,宋重和元年戊戍,楷祖示寂,丹霞淳嗣。淳祖蓋芙蓉嗣法二十六人中之上首也。明年,淳祖示寂,真歇了嗣。其後三十有四載,為南宋紹興二十三年癸酉,了祖示寂,天童玨嗣。越十四載,為乾道四年戊子,玨祖示寂,雪竇鑑嗣。經四載,為乾道七年辛卯,鑑祖示寂,天童 淨嗣。又二載,為乾道九年癸巳,淨祖示寂,鹿門覺始嗣,去楷祖示寂時,歷五十有五年矣!何得竟以鹿門覺,為淨因覺? 顯紊世次。茲從傳燈及正續指月,列鹿門覺於天童淨嗣法;增補丹霞 淳至天童 淨五世,糾正位中符之謬。

明三峰漢月法藏禪師,初秉拂於吳門北禪寺,嗣法天童悟祖。厥後,三峰著五宗,原以立異;悟祖不滿,遂至追拂。清世宗著揀魔辨異錄,於三峰一派,屏斥尤嚴;三峰不獲與臨濟兒孫之列,已成鐵案。惟三峰平日於法門,不無建白;弘戒法儀,為後世矜式。茲列三峰於尊宿卷中,示絕於悟祖,仍不泯其護教之功。

通鑑載:明 建文帝,因燕王兵破金川門,帝發太祖遺篋,得「楊應能」度牒及緇衣。編修程濟曰:「數也!」因召主錄僧溥洽,為帝削髮;從水關中出。先入蜀,後入滇云云。後世皆知帝為僧,號應能。

今按雲南叢書滇釋紀第二卷載:應文大師,俗稱「文和尚」;明太祖長孫,故懿文太子之子也。建文四年時,燕王棣舉兵南伐,有內臣出高帝遺命,得度牒三,曰「應文、應能、應賢」,即僧服亦如之。於是帝與御史葉希賢為應文、應賢,吳王教授楊應能為應能,並為僧;編修程濟為道人。遂從複道中出。

歷遊吳、楚、黔、粵,入滇,居永昌白龍山。復結庵于鶴慶浪穹間,又駐錫武定獅子山,遺像、袈裟猶存。在滇數十年間,常疏法華、楞嚴,間多題 。後東歸,壽八十餘,坐化宮中;葬于西山,稱為「老佛」云。

按:葉希賢、楊應能,明史皆有本傳;建文殉國,皆稱殉難者也。滇釋記所載,當為較實。又葉、楊兩公之墓,尚在滇中;洱源潛龍庵,即建文隱修之處。今〈第四卷〉,「建文」更正為「應文」;故錄證記,以矯正諸家之訛誤,並存隨從忠義之名焉。

癸巳春,虛雲蒞蘇州過半塘壽聖寺,得見明宋溓居士作元•善繼禪師血書華嚴經讚有序碑文。按:明•高僧傳〈元•善繼禪師傳〉中,並無刺血書經一節;而善師之行,宋公之作,炳若日星,灼然有據,詎容煙沒?爰增補善師道影,繫以傳、贊,並附刊宋公之文於此,以資改正明•高僧傳之失漏云。

 


註:以上乃虛雲老和尚作

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