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再增訂佛祖道影

雲老和尚重輯•化老和尚再增訂

目錄

禪宗五派源流

禪宗五派,上溯始自天竺迦葉,二十八祖傳自達摩,遂稱「東土初祖」。又五傳而至曹溪慧能禪師,是為六祖。然單傳之說,只就衣缽授受而言。若夫傳法,西天固未可考,震旦已有分支,如牛頭融師承三師之後,自成一家。余輯增訂佛祖道影一書,亦列其世系。六祖既止衣缽不傳,昔人記其世系,多由南嶽、青原二家起。余於佛祖道影,亦依此二家,分列其次序。

惟五祖門下尚有神秀,行於北方,再傳而息,固勿論矣。六祖門下,得道者多。著名者如神會禪師,傳圓頓之宗於北方,使漸宗絕息,其功固不可沒;然再傳至圭峰,又為華嚴宗之祖師,故其世系亦無可述。

今就南嶽、青原兩家世系言之,青原思傳石頭遷,石頭分傳藥山儼及天皇悟。藥山傳雲巖晟,晟傳洞山良价,价傳曹山本寂,後人稱為曹洞宗。天皇悟傳龍潭信,信傳德山鑒,鑒傳雪峰存,存傳雲門文偃,是為雲門宗。存又傳玄沙備,備傳地藏琛,琛傳法眼文益,是為法眼宗。故青原之後,分為曹洞、雲門、法眼三宗。

南嶽讓傳馬祖一,一傳百丈海。而百丈分傳溈仰祐、黃檗運二人。溈仰靈祐傳仰山慧寂,是為溈仰宗。黃檗運傳臨濟義玄,是為臨濟宗。故南嶽之後分為溈仰、臨濟二宗。此五宗派源流,余有校正星燈集之輯述,亦曾附錄及之。

南嶽下第六十世東明旵之嗣法,有海舟 永慈與海舟普慈二人,永住金陵東山,普住杭州東明,續指月錄兩存之。按天童密雲悟及錢謙益,皆為普慈立傳,稱為旵祖嗣法。宗統編年載,萬曆六年辛酉,東明旵示寂,海舟普慈嗣法。據上所記,南嶽六十一世,應定為東明普慈。

臨濟一宗,本五派最盛,尚有此淆訛。曹洞宗五傳,至警祖稍息,得遠公嗣法,燈燈相續未泯。然青原下第四十五世,芙蓉楷嗣法,有祖燈大統一書,逕列鹿門覺,將丹霞淳至天童淨中間五代削去,為霖大師曾辨其謬。

按宗統編年載,宋重和元年,楷祖示寂,丹霞淳嗣。明年,淳示寂,真歇了嗣。其後三十有四載,了示寂,天童玨嗣。越十四年,玨示寂,雪竇鑑嗣。經四載,鑑示寂,天童淨嗣。又二年,淨示寂,鹿門覺始嗣,去楷祖示寂時,歷五十五年矣!何得竟以鹿門覺,嗣芙蓉楷,顯紊世次。故余於增訂佛祖道影一書,附〈法系考正〉一文,以辨正之。

余居南華,甲戌夏,長沙郭涵齋寬慧居士、南嶽寶生長老,與九成了炤首座等,相繼由大溈山來,懇請興修大溈。意以此宗居五家之長,惜乏後嗣,致祖庭息燄,現係濟宗鐘板。此次遭匪焚燬,盡為灰燼,決議改弦更張,恢復溈仰一脈。大眾以予壽高臘長,為諸山敬信,請余繼振溈仰宗。余因南華未能卸責,情不獲已,勉循記載。查此宗是靈祐祖師起,四傳至芭蕉慧清,其徒繼徹起演二十字,「繼」字下應是「妙」字,順次以紹先宗。然書載宋三角志謙及興陽詞鐸二公止,一說二公為昆仲,同嗣報慈韶祖作六世;一說志謙為六世,詞鐸為七世。今因此宗傳承甚少,故雙存之,以興陽詞鐸嗣三角志謙為七世,以後已無考據。茲以詞公與余各摘上一字,繼演五十六字,以待後賢,紹續無窮。偈曰:

  詞德宣衍道大興 戒鼎馨遍五分新
  慧焰彌布周沙界 香雲普蔭燦古今
  慈悲濟世願無盡 光昭日月朗太清
  振啟拈花宏溈上 圓相心燈永昌明

虛雲德清謹識

又余在南華,因悉雲門祖庭,香燈斷續無定,勉為興復。查此宗起於文偃祖師,十一傳至南宋末溫州光孝已菴深淨禪師止。後失典籍,原派是偃祖下八世優鴻曾演二十字,後不知誰又出二十字。古派分三。今欲重繼,不知從何字起?故惟從已菴淨公與余各摘上一字,繼演五十六字,期之後賢,傳燈無盡。偈曰:

  深演妙明耀乾坤 湛寂虛懷海印容
  清淨覺圓懸智鏡 慧鑒精真道德融
  慈悲喜捨昌普化 宏開拈花續傳燈
  繼振雲門關一旨 惠澤蒼生法雨隆

虛雲演徹謹識

癸酉春,有明湛禪者,由長汀到南華,謂在長汀創建八寶山,志願欲紹法眼一宗,不知所由,懇授其法眼源流。因嘉其志,乃告之曰:此宗發源在金陵清涼山,早廢,茲時不易恢復,從宋元來,紹化乏後。查諸典籍,自文益祖師七傳至祥符良慶禪師止,其後無考。舊派益祖六世祖光禪師立二十字,後不知何人立四十字。雖有二派,子孫停流,鮮有繼起。又查益祖出天台德韶國師,與清涼泰欽禪師,傳載韶、欽二公下五世良慶禪師。其中秉承,有繼韶公者,有嗣欽公者,紛紜不一。有記益韶壽勝元慧良為七世,有記益欽齊照元慧良為七世。今欲繼起,艱於考證。惟有秉承韶公,續從良慶禪師與余各摘一字,繼演五十六字。以待後賢繼續,傳之永久。偈曰:

  良虛本寂體無量 法界通融廣含藏
  遍印森羅圓自在 塞空情器總真常
  惟斯勝德昭日月 慧燈普照洞陰陽
  傳宗法眼大相義 光輝地久固天長

虛雲古巖謹識

 


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