水鏡回天錄
上宣下化老和尚著述
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121. 傅大士 一九八六年十二月十二日
傅大士名翕，字旋風，南朝齊代東陽人。少未讀書，喜捕魚，將所捕之魚，置於竹籃內，再放入深水中，對魚曰：「欲去則游，欲止則留。」人笑其呆。十六結婚，生二子。後遇梵僧，曉知前生，放下魚具，於松山雙樹林結廬修行，日中耕田，晚間行道。一日，頭戴道冠，身披衲衣，足穿方履，謁見梁武帝。帝問：「汝是道乎？」指衣。「汝是僧乎？」指鞋。「汝是儒乎？」指冠。暗示以道修心，以佛修性，以儒修身。七十三歲入寂 。前一天對弟子言：「我滅後，不移床，有人送像來！」七日後，果然有僧人送彌勒繡像，旋而不見。
讚曰
來時空空 去日鬆鬆 中間無事 任西任東 南北不知 上下朦朧 若問所學 允執厥中
又說偈曰
大權示現蒞五濁 白衣演教弘禪那 捕魚遊戲任來去 耕田謀生養道活 淡泊明志曲高雅 臨中遺囑床莫挪 彌勒菩薩哈哈笑 你說我要做甚麼
122. 龐蘊居士 一九八六年十二月十三日
龐居士名蘊，字道元。唐衡陽人，參馬祖，問：「不與萬法為侶者是甚麼人？」祖曰：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」言下大悟，將所有珠寶拋於洞庭湖，捨宅為寺，編竹器為生，一家四口悟道。居士云：「有男不娶，有女不嫁，大家團圓，說無生話。」偶談禪境，居士云：「難！難！難！十擔芝麻樹上攤。」妻曰：「易！易！易！百草頭上西來意。」女曰：「也不難，也不易，飢來喫飯睏時眠。」臨終時，對女言：「靈照！午時來報。」女回室曰：「日正當中，惜有日蝕。」出室自觀，並無其事，返室見女端坐而化，笑曰：「我言之在先，行之在後。」七日後臥化，子立化，妻曰：「坐化立化不為奇，不及龐婆撒手歸；雙手撥開無縫石，不留痕跡與人知。」世人不知所終。
看破放下 得大自在 死時遊戲 彼此鬥快 坐臥立終 妻不比賽 未知所跡 圓融無礙
那個不為萬法侶 吸盡西江還汝債 言下大悟見本源 頓捨財寶真自在 打破無明黑氣筒 參透覺道虛空蓋 不留痕跡超群品 豈管賓主與對待
123. 裴休 一九八六年十二月十九日
裴居士，名休，字中立。唐河東聞喜人，屢試不中，而不灰心。後中進士，為相前後三十餘年，政績卓越，威震四夷。居士喜研禪理，到處參訪善知識。為宛陵太守時，到洪州開元寺，見壁畫莊嚴。問僧曰：「何畫？」僧答：「高僧真儀。」又問：「真儀可觀，高僧何在？」僧無答，引見希運禪師。居士如是問。禪師大呼「 裴休！」應諾，有省，執弟子禮。有次頭頂佛像，請師命名。師大呼「裴休！名已命竟。」兩次大呼而徹悟。所謂「棒為清醒，喝為開悟。」居士護持三寶，不遺餘力。為高僧建叢林數處。編「黃蘗語要」，流通於世。又為宗密禪師所著之書作序。送子出家，依溈山老人修行，挑水擔柴，任勞任怨，三年如一日，有所成就。所謂「擔柴運水，無非是禪。」居士富貴壽考，可與郭汾陽媲美。
贊曰
裴休裴休 休而未休 豁然貫通 馬不是牛 送子出家 更無所求 開闢金山 作度人舟
當朝宰相奉釋迦 導人為善數如麻 富貴功名浮雲過 信解行證甘露發 悟透禪機歸來去 看破紅塵非吾家 功勳巍巍垂今古 子為比丘禮悉達
124. 王日休 一九八六年十二月廿六日
王居士名日休，字虛中，南宋廬州龍舒人。端靜簡潔，博通經史。舉國學進士。知儒學為非究竟之法，棄官學佛，專修淨業。合光混俗，著龍舒淨土文十篇，導人念佛。不辭辛苦，千里行化，上達公卿將相，下至販夫走卒。勸修「萬人修萬人去」之法，為捷徑之捷徑也。見飛禽走獸，蜎飛蠕動之類，念佛十聲，願度盡生西方。年已六十，布衣蔬食。日課千拜，午夜方寢。臨終之時，遍訪蓮友辭行，勸以精修淨業。及期三更，面西高聲念佛，唱曰：「佛來接我！」言畢立化。曾重編纂無量壽經，為大阿彌陀經行世。
老實念佛 不加琢磨 身心放下 死中求活 龍舒淨文 波羅蜜多 三根普被 同離娑婆
棄儒就釋向上達 不問朝政亂如麻 一心收拾歸家路 萬緣放下赴蓮華 九品高登菩提位 七日圓成無上法 徑中捷徑徑又徑 普攝群機你我他
125. 袁了凡 一九八六年十二月廿七日
袁居士名黃，字坤儀，號學海。明江蘇吳江人。博學多才。於音樂、數理、水利、軍事等學，均有造詣。青年時，妄信相士之言，命數註定。聽其自然發展。於是遊山玩水。與人無爭。行至棲霞 ，遇雲谷禪師，開示易理，「趨吉避凶」之。返妄歸真。篤行善事。改造命運。前相士之預言：「五十三歲八月十四日丑時，壽終正寢。難登科，無嗣。」皆不應驗。所行善事。請當時大德為其迴向。後中進士。並生子天賜及天啟。享年七十有四。著四訓行世。四訓者 ，即立命之學，改過之法，積善之方，謙德之效。實為千古之佳訓也。
妄信命運 獨坐聽天 登山玩水 其樂無邊 幸遇雲谷 改轍易弦 創造新生 賜子綿綿
相士孔公說預言 並無壽考子艱難 仕路無緣隱林下 命運有定莫妄貪 高僧指點因果律 大賢教化善惡篇 四訓流傳醒迷夢 世人榜樣各勉旃
126. 楊仁山 一九八七年一月二日
楊居士名文會，字仁山，清末安徽石埭人，十四能文，不屑科舉，洪楊之亂，棄文習武，練鄉勇，保鄰里，病中讀大乘起信論有省，啟示發揚佛教為己任。後於書肆偶見楞嚴經，讀之忘我，店主促歸，方知已黃昏矣。立志蒐集佛經，得之如穫至寶，印單行本流通。後與志同道合親友，於金陵成立刻經處，廢寢忘食，校對經典，費盡心機將失傳之唯識及華嚴等經，從海外蒐羅尋回，親自考証，木刻出版。宣統元年，於金陵創立佛學研究會，親主講席，三年疾逝，致力佛教四十五 載，流通經典百萬卷，印製佛像無數。無門戶之見，悟性相圓融，禪淨無礙之境。
現居士身 弘揚正法 如來遺教 盡力啟發 流通聖典 志遍河沙 金陵刻經 普種蓮華
大權示現近事男 投筆從戎定江山 太平滅法稱天國 居士穫教遍地翻 流通法寶盡全力 整頓經藏邁前賢 洪楊劫後續正脈 燈燈相映萬古傳
127. 王鳳儀 一九八七年一月三日
王善人名盛誼，字鳳儀，清末熱河朝陽人。雖未讀書，知做人之本份，為人做工，研究「幹活」二字有省。腰患癰阻，十二年不癒，偶知懺悔，對天道過，其疾不藥而癒。 廬墓三年，悟通性理，善於講病。明白家庭不和之因，關鍵在婆媳之間不了解。為婆者，說媳不是；為媳者，說婆不好。若能侍婆如母，待媳如女，家庭自然和睦相處，平息糾紛。人稱為王善人。後江希張先生委託擔任萬國道德會之會務。後改為滿洲國道德會，分會遍及東北各地，創辦女校八百餘處。勸人向善，改過自新，懺悔前愆，重新做人。教導婦女如何相夫教子，為賢妻良母，所謂「妻賢夫禍少」。有篤行錄行世。
本為農人 出身清貧 老實幹活 誠懇求心 廬墓悟理 知果達因 提倡教育 男女平均
不識一字成聖人 豈計萬苦與千辛 僕僕風塵倡教育 殷殷勸導要和平 精誠所感頑劣化 老實真摯草木春 樸厚慈祥皆親近 紅男綠女聚大群
128. 武訓 一九八七年一月九日
武訓清末山東邑堂人，幼年喪父，家貧，無隔宿糧。乞食奉母，人稱孝丐。年長，日乞食，夜績麻，少有積蓄。不娶妻，不煙酒。如有求者，慷慨幫助。因不識字，受人所騙。故立志興學，使失學兒童有讀書之機會。節衣縮食，籌備興學基金，蒼天不負有志者，終於達成願望，成立義學。學生若有犯過者，代為悔過，跪而不起。以誠感動教師認真教導，學生因之而努力學習。後發展四所義學，獲國人好評，但依然故我。捨己為人之精神，值得效法。乞丐興學一段佳話，傳流後世。
勉為其難 孝母堂前 乞食奉養 興學維艱 節衣縮食 立志回天 教育英才 不分男女
難行能行志彌堅 乞食興學孝感天 自奉儉約求諸己 人事慷慨助他先 一生精神辦教育 萬古流芳少吝慳 社會如此好榜樣 貪官污吏應汗顏
129. 胡適之 一九八七年一月十日
胡適，字適之 ，安徽績溪人，曾留學美國，崇拜洋化，提倡新文學，出賣中國文化。以語體文寫上半部中國哲學史，可是下半部無法下筆。何以故？不解佛理耳。佛教在隋唐之期，大乘八宗，並駕齊驅，大放異彩，對哲學頗有貢獻。胡某雖因困而研究佛經，但不求甚解，妄加批評華嚴經，如同倒水，翻來覆去一盆水。可惜與「大膽假設，小心求證。」之口號相違背。華嚴經是一真法界，理事無礙，法身大士，尚不能了解。二乘聖人，如聾若啞，所謂「有眼不見盧舍那，有耳不聞圓頓教。」何況凡夫俗子，豈能夢想華嚴之奧義？簡直是撥無因果，受報不堪設想！
評曰
胡鬧胡鬧 不通一竅 投機崇洋 販賣名教 中外罪人 欺瞞老少 狐群狗黨 同把孽造
以管窺天天非大 憑蠡測海海不深 欺世盜名活妖怪 毀佛謗聖死畜生 撥無因果愚難及 只有勢利罪更增 中國出此斯文賊 知識份子豈屑聞
130. 阿育王 一九八七年一月十六日
阿育譯為無憂，生於佛滅後二百餘年，東天竺國人，為孔雀王朝第三代王（公元前二六八年）。貌醜性堅強，不得父信。具雄才大略，平亂有功。父崩，群臣擁而為王。造人間地獄，控制人民。後被海比丘所感化，篤信佛教，禁殺生，行布施，建八萬四千塔於全世界，供養佛舍利。又立石柱於各地，刻敕文，申告人民「不得干涉鄰人信仰」。派高僧到外國弘法。建寺供僧，外道混入，為賊住比丘，竄改三藏，不重戒律，故有第三次結集之舉。以巴利文寫於貝葉，為南傳小乘經藏。其弟帝須比丘，至獅子國弘揚佛法。王偏向大眾部，排斥上座部。因之，原始佛教分家，各立門戶。
佛教惡人 改過自新 名阿育王 殺盡六親 遇海比丘 識果達因 懺悔前愆 供養慈尊
惡王悔過護聖僧 恭敬三寶息貪爭 興建寶塔閻浮提 重結經藏華子城 闡揚正法化鄰國 樹大寶幢度怨親 如來舍利傳後世 增福培慧彼岸登
131. 迦膩色迦王 一九八七年一月十七日
迦膩色迦王為蒙古後裔，大月氏人，比阿育王晚三百餘年統治印度，為貴霜王朝第三代王（公元一二○年），晚年受牧童建塔之啟示，崇信佛教，貢獻頗鉅。舉兵攻摩竭陀國，該國獻佛鉢及馬鳴菩薩求和。王每日請一高僧說法，同一經典，不同講解。王疑之，問脇尊者何故？尊者曰：「去佛日遠，各宗滲入己見，難定是非，重結三藏，統一經義。」於是請世友菩薩為上首，馬鳴菩薩為潤色。經律論各製十萬偈，名為大毗婆娑論，以梵文刻於赤銅碟，石函封之，藏於塔中，為第四次結集，乃是北傳大乘經藏之始。
蒙古剛強 產迦膩王 縱橫征討 印度遐荒 牧童啟示 弘法無方 豐功偉業 巍巍堂堂
志大願宏護法王 追究真理設講堂 一經多義何者是 百師不同誰主張 請問尊者歸依處 叩求菩薩結集忙 大乘流傳從此起 善根種子日日昌
132. 憍陳如尊者 一九八七年一月廿三日
憍陳如譯為火器，往昔為歌利王，曾割解佛四肢，今為五比丘之一。尊者陪佛修苦行，見佛受牧女之供養，誤認佛生退轉心，離佛自修。佛於菩提樹下證道後，首先到鹿野苑為五比丘說三轉四諦法輪。一為示轉：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性。尊者最初了解，知苦，斷集，慕滅，修道，先從集諦入門，知客塵（煩惱）由見思二惑所引起。見惑者，對境生貪愛，粗如客，來去不停。思惑者，迷理起分別，細如塵，不易見，不易去。誤解客塵能染污妙名真心，擾亂性空真理。於是背塵合覺，證得四果羅漢位，為佛最初出家弟子。
毀謗相加 等於施肥 逆來順受 破罪孽堆 怨親平等 無我有誰 名最初解 忍辱慈悲
昔為歌利遇仙人 斷其四肢不生瞋 護法震怒風雷變 道者憐憫雨露新 立願證果先度汝 夜睹明星覓舊親 鹿野苑中法輪轉 最初解理兩足尊
133. 須跋陀羅尊者 一九八七年一月廿四日
須跋陀羅譯為善賢。聰明有才智，為拘尸城外之苦行外道。雖證五通，已到非想非非想之境，但未捨驕慢之習氣。年百廿歲時，聞佛將入涅槃，急至雙樹林請法，門人深恐擾亂佛心，不許進見。佛慈悲召之， 為說八正道法：一者正見，即正確見解。二者正思惟，即正當思想。三者正語，即正當語言。四者正業，即正當行為。五者正命，即正當職業；六者正精進，即正當努力 。七者正念，即正確觀念。八者正定，即正禪定，而非邪定。尊者言下大悟，證無學位，先佛入滅。孔曰：「朝聞道，夕死可矣！」尊者風燭殘年之期，尚有求道之志，吾等應見賢思齊而效法之 。所謂「莫到老來方學道，孤墳多是少年人。」
老而彌堅 求道心虔 問法於佛 入滅身先 逍遙自在 無罣無牽 正悟解脫 各宜勉旃
自知外道非究竟 非非想處亦徒然 恭往雙林求真理 親悟八正通妙玄 如是如是原如是 奇哉奇哉更奇哉 機教相扣識本體 不俟如來先涅槃
134. 彌勒菩薩 一九八七年一月三十日
彌勒譯為慈氏，名阿逸多，譯為無能勝。於無量劫前，從日月燈明佛出家，攀緣心重，好遊族姓。後修唯心識定，觀想三界唯心所生，萬法唯識所變，得正定正受。蒙佛授記，候補佛位，為未來娑婆世界教主。現居兜率天內院。於賢劫中住劫第十小劫，減劫到人壽八萬歲時，降臨人間為第五尊佛，普度眾生，離苦得樂。菩薩常遊戲人間，於五代後梁時，示現布袋和尚，荷布袋化煩惱緣，啟示布袋放下，何等自在。其形心廣體胖，心包太虛，量周沙界，忍人所不能忍，讓人所不能讓，對聯云：「大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世上可笑之人。」修忍辱，常歡喜。偈云：「有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒」云云。
心生萬法 萬法唯心 無煩無惱 笑口吟吟 歡喜三昧 善根普薰 不忘遊戲 法界回春
你若問我笑什麼 我先問你哭什麼 哭笑原非中道義 執著兩邊做什麼 一口喝盡愁怨水 雙目看破名利人 菩薩面目無人識 失之交臂自蹉跎
135. 大勢至菩薩 一九八七年一月卅一日
大勢至菩薩有大勢力，舉手投足，震動三千大千世界，及魔王宮殿，而得是名。其智慧光普照一切，拔離三途之苦。昔為阿彌陀佛弟子，即西方三聖之一，候補佛位，號曰「善住功德寶王如來」。於因地時，精修念佛三昧，清淨身口意三業。一門深入，六根全收。念佛有四種法：一者持名念佛，即萬緣放下，一塵不染，念至一心不亂，即可往生蓮邦。二者觀像念佛，即口念目視，瞻仰妙相莊嚴。三者觀想念佛，即口念心惟，思憶「白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海」。四者實相念佛，即念自性中法身佛，非有非空中道實相之理。念到念而無念，無念而念，心佛一如，便橫超三界，華開見佛。
其直如矢 其智如神 勢力廣大 入無礙門 震動三千 降伏波旬 眾生皈依 證妙法身
阿彌陀佛無量光 勢至菩薩護法王 接引眾生歸淨土 普攝含靈入蓮邦 七寶池中九品現 八功德水萬行圓 信願修者持名念 同登無上妙覺船
136. 善財童子 一九八七年二月六日
善財誕生時，七寶從地湧出，故名善財。童子即童真入道，身未染污。東天竺福城中福德長者之子。時逢文殊菩薩於福城東大塔寺說法，善財率五百童子參加法會。文殊菩薩知彼為法門龍象，載道之器，特為開示，指 示向南方參訪明師。善財為追求真理而發菩提心。雖登山涉水，千辛萬苦，但仍勇猛精進，參訪善知識。經歷百城，訪五十三位明師。蒙其教誨，傳授所證之法門。最後參普賢菩薩，為其演說十大願王，證入無礙不可思議解脫境界。所謂「因該果海，果徹因源。」
善財童子 參謁明師 善根夙種 遍訪知識 百城煙水 萬般火急 不辭辛苦 直趨菩提
童子求道訪知識 登山涉水不延遲 抖擻精神常精進 勇猛前往忘休息 百折弗撓天真志 萬里迢遙地飛馳 五十三參禮諸聖 感應道交正適時
137. 龍女獻珠 一九八七年二月七日
文殊菩薩至龍宮演說妙法蓮華經，度無數龍眾，獲得解脫。龍王之女，年僅八歲，智慧利根，諸佛所說甚深密藏，悉能受持。深入禪定，了達諸法，於剎那發菩提心，便成正覺。多寶如來之侍者智積菩薩生疑：「佛在三千大千世界微塵處，無不是捨身處，歷三大阿僧衹劫成佛，云何此女能在須臾頃成佛？」言未訖，龍女現身，頂禮佛足，以偈讚佛。舍利弗尊者問龍女曰：「佛經過三衹修福慧，百劫種相好，三覺圓，萬德備，方證正覺。汝係女身，而有五障，以何因緣，以女身成佛？」龍女獻珠與佛。問：「速否？」答：「速。」龍女忽現男身，即往南方無垢世界成佛。
難捨能捨 難行能行 難讓能讓 難成能成 難度能度 難修能修 難證能證 難得能得
龍女獻珠速成佛 超越僧祇法身活 萬緣放下識本體 一塵不染悟蜜多 法華會上顯奇蹟 無垢世界演摩訶 時節因緣相遇合 如是如是不可說
138. 善生童子 一九八七年二月十三日
釋迦牟尼佛，從竹林精舍至王舍城乞食，遇一童子，名善生。著濕衣，拜六方。佛問：「何故？」答曰：「遵先父之遺言：『每晨沐浴，禮拜六方。』不敢違背。」佛曰：「父母為東方，應以敬順。師長為南方，應以敬奉。妻婦為西方，應以敬待。親族為北方，應以敬觀。僮僕為下方，應以敬授。沙門為上方，應以供奉。禮敬六方，死後生天。」又授與優婆塞五戒之律法。善生依教奉行，歡喜而去。佛說法時，見利根者，說諸法從緣生，諸法從緣滅之理，見鈍根者，說因果報應之法。觀機逗教，因人說法。
諸佛說法 甘露普施 油然作雲 沛然為霖 草木蒙潤 勃勃而興 為小童子 講善生經
法不孤起仗境生 遵父遺囑六方行 幸運佛陀示奧義 廣植天福奔前程 恭敬供養修聖道 讚歎禮拜培善因 如來大教攝群品 諄諄訓誨復叮嚀
139. 玉耶女 一九八七年二月十四日
舍衛國須達多長者，樂善好施，救濟鰥寡孤獨，名為給孤獨長者。其三子娶玉耶為妻，貌美家富而驕傲，目空一切。侍翁姑不尊敬，對丈夫不禮貌，與妯娌不和睦。長者難之，請佛說法。佛至，玉耶避之，然佛光遍照，玉耶無處藏身，情不自禁，頂禮佛足。佛慈悲開示七輩婦法。一者母婦。二者妹婦。三者知識婦。四者婦婦。五者婢婦。六者怨家婦。七者奪命婦。玉耶聞之，痛改前非，願作婢婦。佛為其說優婆夷十戒法。玉耶言：「蒙佛言教，信受奉行。」
富無驕難 貧有諂易 太過不及 非載道器 家庭失和 長者憂慮 諸佛說法 七事謹記
傲霜欺雪性剛強 且無餘子避法王 威德感召生慚愧 慈悲攝受換心腸 謹遵佛敕守婦道 皈依如來孝萱堂 玉耶夙植菩提種 勇於改過為善良
140. 安世高法師 一九八七年二月廿日
安世高名清，安息國（古之波斯，今之伊朗）之太子。博學多識，無所不通，善解鳥語，通二十餘國文字。一日，偶閱佛經有省，萌出塵志。俟父王崩，讓王位與叔。出家之後，精通三藏，各國弘法。於東漢末葉，由絲路至洛陽，不久通漢文，開始譯經，口述解釋，他人執筆成書。所譯經典，義理明析，措辭恰當。在華三十餘載，譯經有八大人覺經，八正道及禪經等二十餘部，屬於小乘經典。後因關中擾亂，而至江南弘揚聖教，將佛法傳於民間，神奇異事，不勝枚舉。自此，梵僧接踵而來中國，弘法利生，譯經流通。如支讖法師所譯之經典，皆屬大乘經典，有道行般若經，流通於當時。
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