佛教新紀元 ─ 宣化上人1990 年訪歐開示 │←上一頁目錄下一頁→│

宣化上人開示

如何消除恐懼心與業障

沒有自私心,也就沒有恐懼心。

◎一九九O年十月十日開示於英國Chithurst

日日說真話 不怕打與罵
殺我吾不畏 解脫有何罣

每天都要說真話,不打妄語。直心說真話,不怕誰打罵我,我也要說真話。就有人把我殺了,我也不怕的,怕什麼?真解脫有什麼罣礙的?有什麼可怕的?

卍     卍     卍

問:請問上人應該如何用方便法控制克服淫欲心、恐懼心、懷疑心?

上人:不吃肉、不吃蔥、不吃蒜,不吃一切刺激性的東西。觀想「是男子皆是我父,是女人皆是我母」,這樣一想,淫欲心也不會生了。有憂愁才有恐懼,沒有憂愁,就沒有什麼恐懼;沒有自私心,也就沒有恐懼心。不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語,這樣就不需要怕了。

為什麼有懷疑心,就是因為沒有信心,將信將疑才有懷疑。《華嚴經》〈賢首品〉上說:「信為道元功德母」,信一切眾生本有的智慧,這就是不懷疑。

問:有些在家居士會來問我們:「業障來了,不能再進步,想退了。」這如果是定業,應如何答覆?是否應勉強他們繼續精進?

上人:這要看當時情形,因人施藥,因病下藥。煩惱菩提如冰與水,煩惱即菩提。置之死地而後生,在不能忍的地方要能忍,不能過關的地方要過關,那才是。不需要鑽牛角尖,沒有死路,車到山前必有路。

我記得七、八年以前,紐約有一位居士。他請出家人住在他廟內,但他常常和出家人吵架,這出家人就跑了,不再住在廟堙C這廟是在家人造的,可是他要拿出家人來做招牌,來號召,於是就想管著出家人。這出家人初到他那兒後,就有點不願意被在家人管,因此常常吵架,後來這出家人就跑了。這在家居士很失望,打電話給我,說他要把這個佛教門關了,要退心了。他問我這個問題,向我來訴苦,無非是想要我站在他這一邊,說這個出家人不好。那麼,他好像就勝利似地而有所恃。我卻叫他把門關了,我說:「你早就應該關了!」他一聽,在電話上大約過了十分鐘沒有話講。

我聽他沒有話講,就說:「你呀!沒有錢的時候,借了佛教名義來弄錢,也發財了。今天有了這麼多錢,當然要把佛教的門關了,你應該過橋拉板,把佛教對你的恩忘了。如果你不忘,就要報恩;你若忘了,就不需要報恩。所以你關佛教的門,這是自己招來的。」我這樣罵了他一頓,到現在他這佛教的門還沒關。

問:修行時生抗拒心,因此造成障礙,應如何對治?

上人:老虎來了要吃你,你是不是也要吃老虎?這是抗拒,你可不可以這樣做?

問:我們常討論羅漢和菩薩的果位,兩者不同的地方和相同的地方,請上人開示關於羅漢和菩薩果位有什麼不同之處?

上人:羅漢、菩薩都是個名詞,這是人智慧的不同。菩薩是要利人,羅漢只修持自己,這是修行的階段。你在做凡夫的時候,不知道羅漢的境界是什麼樣子,在那兒算來算去,推度想像,把光陰都浪費掉了。你想像菩薩是什麼樣子?羅漢是什麼樣子?你怎樣想也達不到那個境界。

就好像讀書,沒有入學的時候,你想:「我入學後,要怎樣讀書?中學又讀什麼書?大學又讀什麼書?」你只是想而不努力,想到什麼時候也不能畢業。若你不想中學讀什麼書,大學讀什麼書,就是到學堂堙A天天努力學習;到達那境界時,你讀到那書,自然就會知道是怎麼一回事了。現在揣測是浪費精神,也就好像吃飽飯沒事幹,沒有工作做,要找一點沒有價值的工作做,這是我的看法。

所以我們出家,先要做個好比丘,把比丘做好了。比丘比如小學,把小學的書都讀好了,當然就可以入中學。到了中學不必想像博士畢業時該怎麼樣,雖然要有這個計劃,但這是還沒有到來的事,雖有計劃了,卻不一定成事實。所以先把比丘做好了,比研究羅漢、研究菩薩更好。

問:我父母不贊成我出家,認為出家是不好的事情。我很想用佛教來感化父母親,但出家很容易使他們產生反感,所以請師父開示一個方法,使他們慢慢接受佛教和打坐。

上人:可以,很容易地可使你父母不反對你出家。以前馬來西亞有一位出家人,他看萬佛城的出家人搭衣,他也要搭衣。可是他的師父無論如何不許可他搭衣,說出家人不需要搭衣。他問我怎麼辦?我就告訴他:「你對師父說,你若搭上衣就知道自己是出家人,就不生淫欲心;若不搭衣,就總想要去找女人,問問你師父怎麼辦?他是許可你搭衣,或不許可你搭衣?」他回去問他師父,他師父聽他這麼一說,就不阻止他搭衣了。

你這個問題,可以對父母說:「我如果不出家,就想去吃、喝、嫖、賭、吸毒、殺人、放火,什麼都想幹。出家了因為戒殺放生,就自然而然不要幹這些黑暗的事情。」你問問父母怎麼辦?是不出家好?還是出家好?

問:念佛法門,南傳佛教比較少用,想請問上人應修何種法門,來發起信仰心?

上人:信仰好像五味似的,佛所說的各種法門也就好像味道似的。酸甜苦辣鹹,你不能說酸的是第一,也不能說甜的是第一,也不能說苦的是第一,也不能說辣的是第一,也不能說鹹的是第一,這是人各有所好。好吃酸的就說酸的對他好,好吃甜的就說甜的對他好,好吃苦的就覺得苦的對他好,好吃辣的,沒有辣的就吃不下飯。我們無論信仰哪一個法門,若用得適當,自然就會相應;用得不當,就不相應,這是看個人的根性。

好像各有各的因緣,無論哪個法門,你若能專一,都有感應,也就是相應。你修哪一個法門,譬如念佛,又省工,又省錢,又不障礙其他的事情,行住坐臥,都可以念佛,很多人都可以做到的,所以這個法門對於一般人是相應的。你若不專一,那麼也有不相應的時候。有句話說﹕

口念彌陀心散亂 喉嚨喊破也徒然

因此無論修哪一個法門,都要生出信心來,「信為道元功德母,長養一切諸善根。」我們為什麼信心不堅固?就因為根紮得淺,對佛教不能深入,這時要怎麼樣?就要立功、立德、立言。立功是幫助他人;立德是默默中幫助旁人,不一定叫旁人知道;立言,我們﹕

慈悲口,方便舌,有錢沒錢多作德。

我們能說真話,不打妄語,說得實實在在,這樣經過千錘百鍊,那道理一講出來,任何人都推不倒這個真理。因為真理是不變的,是隨緣的,是隨緣而不變,不變而隨緣,這就是真理和虛偽的道理不同的地方。你若認識真理了,天天去研究這個真理,自然就生出信心來。


法界佛教總會 • DRBA / BTTS / DRBU │←上一頁目錄下一頁→│