大乘妙法蓮華經淺釋　卷七　妙音菩薩品第二十四　上宣下化老和尚講述

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妙音菩薩品第二十四

◎一九六八年宣化上人講述於
美國加州三藩市佛教講堂

開經偈
無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持　願解如來真實義

這是〈妙音菩薩品第二十四〉。「妙音」是這位菩薩的名字；他這種音聲，是微妙不可思議的。怎麼樣妙法呢？他說法的音聲，可以永遠留在眾生的耳根；因為眾生耳根有這種妙音，就永遠不忘妙音菩薩所說的妙法。因為這個緣故，所以就叫做妙音菩薩。這「妙音」，若往詳細講，也是很多的道理，現在不講那麼多。

Ｃ2. 勗受法弟子　分二
Ｄ1. 妙音說法　Ｄ2. 普門圓應　Ｄ1.　分六
Ｅ1. 放光東照　Ｅ2. 奉命西來　Ｅ3. 十方弘經
Ｅ4. 兩土得益　Ｅ5. 還歸本土　Ｅ6. 聞品進道
今Ｅ1.

爾時，釋迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉間白毫相光，遍照東方百八萬億那由他恆河沙等諸佛世界。過是數已，有世界名淨光莊嚴，其國有佛，號淨華宿王智如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，為無量無邊菩薩大眾恭敬圍繞，而為說法。釋迦牟尼佛白毫光明，遍照其國。

【爾時】：當爾之時，說完〈藥王菩薩本事品〉之後，將要說〈妙音菩薩品〉的時候。【釋迦牟尼佛放大人相肉髻光明】：釋迦牟尼佛在靈山法華會上，從大人相之一的肉髻中，放出大光明。大人相，佛有三十二大人相，「肉髻」是其中之一，表示圓果──圓滿的覺果，已經到極點了，是圓極妙果。【及放眉間白毫相光】：又放兩眉中間的白毫相光。這白毫相光，是表示「圓因」。因也圓，果也圓，因果不二，即因即果，即果即因；這種的道理，表示這白毫相光是中道妙因。

【遍照東方百八萬億那由他恆河沙等諸佛世界】：這種肉髻光和白毫相光，不僅僅照遍娑婆世界，而且向東去有百八萬億那由他恆河沙數，有那麼多的諸佛世界也都照遍了。

【過是數已，有世界名淨光莊嚴】：超過這百八萬億那由他恆河沙數的諸佛世界之後，有一個世界，名叫淨光莊嚴，清淨光明而莊嚴的世界。

【其國有佛，號淨華宿王智如來】：淨光莊嚴世界這個國土中，有一位佛，名號是淨華宿王智如來。淨華，是清淨的蓮華。宿王，就是說的「月」；月在星宿之中，它是個王。在前一品所講的「宿王華菩薩」，也可以這麼翻譯，意思是一樣的。也可以翻譯說是他前生做過王，這沒有什麼一定的。智，他的智慧，好像月光那麼照臨萬物。如來、【應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊】：這是每尊佛共有的十號。

（一）如來：就是「乘如實之道，來成正覺」。

（二）應供：應該受人天的供養。

（三）正遍知：既能正知，又能遍知。

（四）明行足：智慧和修行都圓滿了。

（五）善逝世間解：善逝，就是修正道，入涅槃，到一個最好的地方去。世間解，佛了解世出世間的一切事情，所以佛是最聰明的人。

（六）無上士：沒有比佛再高上、再有智慧的人了。

（七）調御丈夫：是調御三界一切眾生的大丈夫。

（八）天人師：是天上的人及人間的人的一位導師。

（九）佛：自覺也圓滿，覺他也圓滿，這叫覺行圓滿。

（十）世尊：為世出世之尊。

【為無量無邊菩薩大眾恭敬圍繞，而為說法】：這一位淨華宿王智佛，有無量無邊這麼多的菩薩大眾恭敬圍繞。這位佛，就給這一些個菩薩、大阿羅漢、大比丘、大比丘尼、大沙彌、大沙彌尼來說法。

【釋迦牟尼佛白毫光明，遍照其國】：釋迦牟尼佛從眉間所放的白毫光明，遍照東方淨光莊嚴這一個佛國，就是這位淨華宿王智如來他的國土。

E2. 奉命西來　分二
Ｆ1. 發來之緣　Ｆ2. 正共發來　Ｆ1.　分五
Ｇ1. 經家敘德　Ｇ2. 被照辭佛　Ｇ3. 彼佛垂誡　Ｇ4. 妙音受旨　Ｇ5. 先現來相
今Ｇ1.

爾時，一切淨光莊嚴國中，有一菩薩，名曰妙音，久已植眾德本，供養親近無量百千萬億諸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法華三昧、淨德三昧、宿王戲三昧、無緣三昧、智印三昧、解一切眾生語言三昧、集一切功德三昧、清淨三昧、神通遊戲三昧、慧炬三昧、莊嚴王三昧、淨光明三昧、淨藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千萬億恆河沙等諸大三昧。

這一段文，有十六種三昧。這三昧不只十六種，只是在這諸大三昧中，舉出這麼十六種來做代表。十六種三昧就很不容易講了，要是多了更難講了。所以這一個「三昧」，有時候就把人「昧住」了──就是不知道怎麼樣講了。沒聽過這「三昧」的，你叫他講這一段「三昧」，看看他懂不懂怎麼樣昧法？

【爾時，一切淨光莊嚴國中】：在這時候，在一切淨光莊嚴這國土中，【有一菩薩，名曰妙音】：有一位菩薩，他的名字叫「妙音」。所謂「東妙音，西觀音」，東方就是妙音菩薩，西方就是觀世音菩薩。這妙音菩薩和觀音菩薩，有些不懂佛法的，就硬說他們兩位是師兄弟，其實他們兩位離著遠哪！你算算，從這兒到西方，有十萬億佛土；從這兒到東方，又有百八萬億那由他恆河沙數那麼多的世界，相離著太遠了！我相信不是親師兄弟，或者是「乾師兄弟」也不一定。

這一位妙音菩薩，【久已植眾德本】：他在很久以前，就種下很多的善根，所以就有德性。這個「久」，不是一天、兩天，不是一個月、兩個月，不是一年、兩年的，這是幾千萬萬年，才能算久；所以我們學佛法，不要以為學二天半，這就夠了，要發久遠心來學佛法。【供養親近無量百千萬億諸佛，而悉成就甚深智慧】：他又供養諸佛、親近諸佛，總共見著無量百千萬億諸佛，他都不願意離開佛，總願意和佛在一起，所以成就最深的智慧，而得到十六種三昧。

【得妙幢相三昧】：他得妙幢相三昧；「妙幢相」也就是實相。實相的本體，高過一切；雖然高過一切，但是它沒有相。沒有相，又沒有不相；無相而無所不相，所以這就叫妙幢相三昧。

【法華三昧】：又得法華三昧，就是因果不二、權實不二、本跡不二。「因果不二」，因就是果、果就是因，即因即果、即果即因，因果同時。所以怎麼把它比喻蓮華呢？蓮華就是花果同時──蓮華一開華了，蓮子就成了。華開蓮現，蓮現果成。「權實不二」，權是權巧方便，實是真實不虛的。為實施權，為著這個實法，來用權巧方便的法；開權顯實，把權打開了，就顯出實來。也就是「權就是實」，權實是一個，沒有兩個了。「本跡不二」，「本」是很久很久以前的事情，「跡」是現在又現出這一個跡來。今生、本生，這就叫「跡」；以前，這就叫「本」，這本跡也不二。

【淨德三昧】：「淨德」就是離三惑垢。三惑，就是粗惑、細惑、無明惑，也就是見惑、思惑、塵沙惑，這都叫三惑。惑，就是令你迷了，見著境界也迷惑了，思想這個境界也迷惑了；思也沒有法子思，見也沒有法子見了，這是無明了！這就是無明惑。

見惑，是對境起貪愛，有個境界來了，你生出一種貪愛，這就叫見惑。思惑，是迷理起分別，對這個理論不明白了，生出一種分別心，越分別越遠、越遠越分別，離那個根本的智慧就遠了，這就叫一個思惑。無明，就是所不明白的事情；也不知道為什麼就發了脾氣，也不知為什麼就做起顛倒的事情，也不知道為什麼就吃了迷魂藥了，這種種的都叫「無明」；種種無明，這就是苦的根。這三惑，就是一種不清淨的東西，所以叫「垢」。把這三惑垢離開了，證得本來清淨的自性，這就叫淨德三味。

【宿王戲三昧】：就是月光遊戲三昧。這一個三昧就是作戲，就好像今天去超度，講法那個「作戲」一樣的。也不知道誰給分開多少組，然後就上台作戲；那麼有作戲的，有看戲的。這叫怎麼樣呢？這是一種權智──講的「作戲」，就是用一種權巧方便的智慧。所謂「權智照機」，照眾生的機，一定要用權巧方便的智慧來照；你若用實智照，那就不合用了！實智是照理的，不能照機。照機，就好像月亮似的，月亮有圓的時候，又有虧的時候，應該圓的時候就圓，應該虧的時候就虧。這是很巧妙的，要有一種巧妙的智慧，來做這種事情；你要是不巧了、很笨拙的，那就是不對機了！

怎麼叫很笨拙的？好像你跑那兒和人講法，發起脾氣來了；講法本來歡歡喜喜的，就是和人辯論，也應該高高興興的，不應該這麼發脾氣！說不過人家就發起脾氣來，這就是沒有權智；不單沒有權智，連一點智都沒有，就不完「全」了──我說這個「權」，是權巧方便的「權」，也可以用「完全」的「全」字；這是隨你怎麼樣講，只要你講通順就可以的。好像聽著人家講的法，你不順耳了，你就發脾氣，那簡直就是愚癡！那就沒有權智了。

【無緣三昧】：你要是一發脾氣，那就真無緣了！不單會無緣，也沒有智慧了。這個「無緣」是平等大慈，對一切人都平等平等；無論有緣、無緣，都平等對他慈悲。這個平等慈悲，是「無緣大慈，同體大悲」，這叫無緣三昧。

【智印三昧】：智印，是一心三智；在一念之中，就具足一切智、道種智、一切種智，這三種的智慧了。以這三智來印證一切法，這叫智印三昧。

【解一切眾生語言三昧】：這一個三昧，就和一切眾生合而為一了。一切眾生，不單人類，一切馬、牛、羊、雞、犬、豕，牠們的語言都懂；不單這一個國家的眾生都懂，世界所有其他的國家，人的語言，和馬、牛、羊、雞、犬、豕的語言，也都懂了。在十法界裏邊，九法界所有眾生的語言，他都懂。

這一種的語言，就是一切的語言；一切的語言，也就是一種的語言。就是「一通一切通」，要一切通，要先一通。你要先把這個「一」懂了，你若把「一」明白了，一切都明白了；你「一」沒有明白，一切都不明白。所以顏淵聞一知十，聞一種，就知道其他的很多種道理；子貢聞一知二，孔夫子給他說一種道理，他可以知道兩種。

這就是因為一切的語言，也都不出因緣所生的法；在這因緣所生法的裏邊，他明白所有都不超出「空、假、中」，都是即空、即假、即中。因為明白「空、假、中」這三關了，所以也就明白這一切眾生的語言三昧。

【集一切功德三昧】：這是說你住一個三昧上，一切三昧的功德，完全入到這一個三昧裏邊；也就是在一個三昧，就通達一切三昧，所以這叫集一切功德三昧。

【清淨三昧】：清淨，就是清淨六根──眼根清淨、耳根清淨、鼻根清淨、舌根清淨、身根清淨、意根清淨；這六根清淨了，就得到六根互用自在的功能，這叫清淨三昧。

【神通遊戲三昧】：神通，也就是一種自在的妙用。用自在神通，來教化一切眾生，在遊戲三千大千世界，幻事傀儡。「幻事傀儡」，就這麼如虛如幻，好像作戲似的，遊戲人間──就像在人間來作戲一樣。所以說你們昨天去「作戲」，聽著好像這一句話很容易懂的，實際上，我所說的「作戲」，不是像你們所想的那個「作戲」。這個「作戲」是神通遊戲三昧，要有神通，才能做的戲──用這種幻化的神通，來做齣戲。這是幻化人間，普攝一切；普攝一切，也就普度一切眾生。

【慧炬三昧】：慧是智慧，炬是火炬；這個智慧好像火炬一樣。火炬，也就是有一種光明；這是用一種平等大智慧，普照昏暗──把這一切的昏暗都給照沒有了，這叫慧炬三昧。

【莊嚴王三昧】：莊嚴什麼王呢？莊嚴性王。這個自性，就好像一個王似的，但是你要莊嚴它，也就是修它。本來自性具足萬德的，一切都圓融無礙的；你隨隨便便提起來一種法，就能統領一切法，也就是「隨拈一法，無非法界」。拈，就是拈花微笑的「拈」。隨拈一法，都是法界性，這叫莊嚴王三昧。

【淨光明三昧】：就是說的一切智、道種智、一切種智，這三種的智慧都圓滿而清淨，照一切法而無所不照，這叫淨光明三昧。

【淨藏三昧】：就是在一念之中，這個心得到清淨了，又能普攝萬德，這叫淨藏三昧。

【不共三昧】：不共什麼呢？不共三乘，就是不共聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，而共一乘。不共三昧，就是佛的三昧。

【日旋三昧】：這是用真實的智慧照這個理，還又不住「照理」這種境界；就好像那個日輪旋轉似的，無所住，這叫日旋三昧。

【得如是等百千萬億恆河沙等諸大三昧】：這一位妙音菩薩，他因為過去用音樂來供養諸佛，所以得到像前邊提出來這十六個大的三昧。其實不僅僅有這十六個三昧，有百千萬億恆沙等那麼多種大三昧。

G2. 被照辭佛

釋迦牟尼佛光照其身，即白淨華宿王智佛言：世尊！我當往詣娑婆世界，禮拜親近供養釋迦牟尼佛，及見文殊師利法王子菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、宿王華菩薩、上行意菩薩、莊嚴王菩薩、藥上菩薩。

【釋迦牟尼佛光照其身，即白淨華宿王智佛言】：釋迦牟尼佛在法華會上放出白毫相光，照耀東方百八萬億那由他恆河沙世界，就照到這淨光莊嚴國土中的妙音菩薩身上。這一位妙音菩薩就對淨華宿王智佛說，【世尊！我當往詣娑婆世界】：世尊哪！我現在應該到娑婆世界去，因為釋迦牟尼佛在那兒放光來到我們這個國土，【禮拜親近供養釋迦牟尼佛】：我應該去禮拜釋迦牟尼佛、親近釋迦牟尼佛、供養釋迦牟尼佛。【及見文殊師利法王子菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、宿王華菩薩、上行意菩薩、莊嚴王菩薩、藥上菩薩】：也見這文殊菩薩、藥王菩薩，和這位最勇猛作布施的勇施菩薩，還有宿王華菩薩，又有上行意菩薩、莊嚴王菩薩，以及藥上菩薩；這麼多菩薩，我都要去見一見！

G3. 彼佛垂誡

爾時，淨華宿王智佛告妙音菩薩：汝莫輕彼國，生下劣想。善男子！彼娑婆世界，高下不平，土石諸山，穢惡充滿，佛身卑小，諸菩薩眾，其形亦小，而汝身四萬二千由旬，我身六百八十萬由旬，汝身第一端正，百千萬福，光明殊妙；是故汝往，莫輕彼國，若佛菩薩及國土，生下劣想。

【爾時，淨華宿王智佛告妙音菩薩】：在這個時候，淨華宿王智佛告訴妙音菩薩說，【汝莫輕彼國，生下劣想】：你不要到娑婆世界，就生出一種輕慢心來。你見著那國土有一些個不清淨的地方，又有不平的地方，你心裏就生一種下劣的想，說這娑婆世界太不好了、太壞了！你不要有這種的思想。

【善男子！彼娑婆世界，高下不平，土石諸山，穢惡充滿】：善男子！堪忍的世界，有高的地方，又有低窪的地方，又有土的山，又有石頭的山，那個地方太不潔淨了。穢惡，就是最不好、最壞了，罪惡都充滿了。

【佛身卑小，諸菩薩眾，其形亦小】：娑婆世界中的佛身，才一丈六尺高，也很矮小的。所有的一切菩薩，身體也都不大的，更小。

【而汝身四萬二千由旬，我身六百八十萬由旬】：妙音菩薩！你這個身，有四萬二千由旬這麼高，一切的眾生站到你腳底下，都望不到你的頭。而我這個佛身，有六百八十萬由旬這麼高。【汝身第一端正，百千萬福，光明殊妙】：所以你若到了娑婆世界，你比釋迦牟尼佛都高得那麼多，你的身相是第一端嚴、端正了，你的相貌太圓滿了，你身上的光明，也是特別地殊勝而妙好。

【是故汝往，莫輕彼國】：因為這個，所以你到娑婆世界，不要輕慢那個國土。這是淨華宿王智佛叫妙音菩薩，不要輕慢娑婆世界的釋迦牟尼佛和這些大菩薩。本來妙音菩薩不會輕慢，淨華宿王智佛為什麼又這樣吩咐他、這樣教他呢？因為恐怕隨著他去的菩薩，有的是權乘的菩薩；權乘的菩薩他智慧還淺陋，沒有實教菩薩那麼深的智慧，他或者生出一種輕慢的想。如果生輕慢想，就會墮落，所以淨華宿王智佛教妙音菩薩，也就是教他下邊所帶著那些個眷屬，不可以生下劣的想。【若佛菩薩及國土，生下劣想】：那個國土中的佛和菩薩，以及那個國土，你不要生一種下劣的想。

G4. 妙音受旨

妙音菩薩白其佛言：世尊！我今詣娑婆世界，皆是如來之力，如來神通遊戲，如來功德智慧莊嚴。

【妙音菩薩白其佛言】：妙音菩薩聽見淨華宿王智如來這樣教化，就對淨華宿王智佛就說，【世尊！我今詣娑婆世界】：世尊！我現在到娑婆世界那個堪忍的世界去，【皆是如來之力】：我現在到那個地方，不是我菩薩的力量；是誰的力量呢？這都是佛的力量，【如來神通遊戲】：都是佛的神通遊戲，我才能去呢！【如來功德智慧莊嚴】：都是佛的功德、佛的智慧所莊嚴、所成就的。

妙音菩薩本來自己可以去，他為什麼又說是淨華宿王智佛的力量呢？這就是因為妙音菩薩推崇佛，他推一切的功德，都是借著佛的光明來成就的。他不說：「喔，你看我本事大了！我可以到娑婆世界去，這回我這神通可是妙用不可思議了！」他不這樣講，他說這是佛的加被，佛幫助他的。照著西方人說，這是太客氣了，或者是他真沒有這個神通？不是的！他是真有神通，而自己還能對佛這樣恭敬，所以說這一切一切都表示是佛幫助他的，是佛的慈悲、佛的忍辱、佛這種法空的功德所成就的。

G5. 先現來相　分六
Ｈ1. 妙音先現華瑞　Ｈ2. 文殊發問何緣　Ｈ3. 如來答以欲來
Ｈ4. 文殊請現其相　Ｈ5. 釋迦推功多寶　Ｈ6. 多寶令彼來會
今Ｈ1.

於是妙音菩薩不起於座，身不動搖，而入三昧。以三昧力，於耆闍崛山，去法座不遠，化作八萬四千眾寶蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺。

【於是妙音菩薩不起於座】：在這個時候，妙音菩薩不起於座，還是結雙跏趺坐在那兒靜坐。【身不動搖，而入三昧】：他身也不動搖，也不打妄想，就入定了。【以三昧力，於耆闍崛山，去法座不遠】：以在定中的力量，來到娑婆世界耆闍崛山的靈山法會，距離釋迦牟尼佛的法座沒有多遠，【化作八萬四千眾寶蓮華】：他化出來有八萬四千這麼多的大寶蓮華。【閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺】：這些寶蓮華，都是用閻浮檀金作為莖和枝，用白銀作為蓮華的葉子，用金剛作為蓮華的鬚，用甄叔迦寶作為臺。「甄叔迦」是梵語，翻譯為赤色華，就是紅色的華。用紅色的寶花，作為蓮華的臺。

H2. 文殊發問何緣

爾時，文殊師利法王子見是蓮華，而白佛言：世尊！是何因緣，先現此瑞，有若干千萬蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺？

【爾時，文殊師利法王子見是蓮華，而白佛言】：在這個時候，文殊師利菩薩先看見這些蓮華出現，所以對佛就說，【世尊！是何因緣，先現此瑞】：世尊！這是什麼因緣呢？在這個法會，現出這種祥瑞的境界呢？【有若干千萬蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺】：有千萬這麼多的蓮華，用閻浮檀金為它的枝、梗子，白銀為它的葉子，金剛為它的鬚，紅色寶華為它的臺；甄叔迦，就是赤色寶。這是什麼因緣哪？怎麼回事呢？

妙音菩薩現出這種祥瑞的境界，文殊師利菩薩有那麼大的神通，怎麼還不知道這種境界呢？因為雖然彼此都是等覺的菩薩，所證的果位也相同，但是彼此都各有所長，所以或者這一位菩薩所現的神通，那一位菩薩就不知道；那一位菩薩所現的神通，這一位菩薩又不明白。所以妙音菩薩現出這種祥瑞的境界，文殊師利菩薩即便明白他也是代表法會中的大眾來問這種的因緣。

H3. 如來答以欲來

爾時釋迦牟尼佛告文殊師利：是妙音菩薩摩訶薩，欲從淨華宿王智佛國，與八萬四千菩薩圍繞而來，至此娑婆世界，供養親近禮拜於我，亦欲供養聽法華經。

文殊師利菩薩見著這種祥瑞的境界，就請問釋迦牟尼佛為什麼現出這麼多大寶蓮華。【爾時釋迦牟尼佛告文殊師利】：在這個時候，釋迦牟尼佛告訴文殊師利菩薩說，【是妙音菩薩摩訶薩】：在這兒向東方到淨光莊嚴世界，那兒有一位佛，名號是淨華宿王智佛；在那一位佛的座下，有一位菩薩，就叫妙音菩薩。

【欲從淨華宿王智佛國，與八萬四千菩薩圍繞而來，至此娑婆世界】：這位大菩薩，他想要從淨華宿王智佛的國土中，與八萬四千這麼多的菩薩，一起圍繞而來到娑婆世界這個地方。【供養親近禮拜於我，亦欲供養聽法華經】：他們想要來供養我、親近我，和禮拜於我，也想要來供養《法華經》，來聽聞《法華經》。

H4. 文殊請現其相

文殊師利白佛言：世尊！是菩薩種何善本，修何功德，而能有是大神通力？行何三昧？願為我等說是三昧名字，我等亦欲勤修行之。行此三昧，乃能見是菩薩色相大小，威儀進止，惟願世尊以神通力，彼菩薩來，令我得見。

【文殊師利白佛言】：文殊師利聽見釋迦牟尼佛這樣說，他就對佛說了，【世尊！是菩薩種何善本，修何功德，而能有是大神通力】：世尊！這一位妙音菩薩，他在往昔種的什麼善根呢？他都是修了什麼功德，而能成就這樣大神通力量呢？【行何三昧】：他修行什麼三昧，才能有這種殊勝的神通呢？

【願為我等說是三昧名字，我等亦欲勤修行之】：我現在請本師釋迦牟尼佛為我們說一說這種三昧的名字，這種定叫什麼三昧？我們在法會的菩薩、聲聞、羅漢，也都想要修行這種的三昧，得到這種不可思議的大神通之力。【行此三昧，乃能見是菩薩色相大小，威儀進止】：我們修行這種三昧，成就了這種三昧，和這一位菩薩也就變成同道了──都修行一樣的法門，就是同道、同修。我們既然是同修、同道，所以我們也會見著這一位菩薩他的色相莊嚴，或者是有多大？或者是有多小？他的威儀進退是什麼樣子呢？怎麼樣子行、住、坐、臥？

【惟願世尊以神通力，彼菩薩來，令我得見】：我們現在惟獨願意世尊您，用如來不可思議的這種神力，令這一位妙音菩薩來到這個法會，令我文殊師利和一切其他的菩薩、聲聞、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，都共同見著這位菩薩。

H5. 釋迦推功多寶

爾時釋迦牟尼佛告文殊師利：此久滅度多寶如來，當為汝等而現其相。

文殊師利菩薩想要見這一位妙音菩薩，請求釋迦牟尼佛用神通力，令這一位菩薩來，好讓在法會的大眾和他見見面。

【爾時釋迦牟尼佛告文殊師利】：在這時候，釋迦牟尼佛告訴文殊師利菩薩說，【此久滅度多寶如來，當為汝等而現其相】：這位很久以前就滅度的多寶如來，現在他應該可以為你們這法會的大眾，使令這妙音菩薩來現身和你們見面。

H6. 多寶令彼來會

時多寶佛告彼菩薩：善男子來！文殊師利法王子欲見汝身。

說完了這話，【時多寶佛告彼菩薩】：在這時候，多寶佛也就說話了，告訴妙音菩薩說，【善男子來！文殊師利法王子欲見汝身】：你這最好的男子啊！現在請你來了！因為釋迦牟尼佛的座下，有一位文殊師利法王子，他想見一見你，和你做朋友。

F2. 正共發來　分六
Ｇ1. 眷屬經歷　Ｇ2. 敘相登臺　Ｇ3. 問訊傳旨
Ｇ4. 請見多寶　Ｇ5. 世尊為通　Ｇ6. 塔中稱善
今Ｇ1.

於時妙音菩薩於彼國沒，與八萬四千菩薩，俱共發來。所經諸國，六種震動，皆悉雨於七寶蓮華，百千天樂，不鼓自鳴。

【於時妙音菩薩於彼國沒】：在多寶如來說完這話之後，妙音菩薩就在東方淨光莊嚴世界隱沒。沒，就是隱沒，沒有了。他怎麼樣呢？【與八萬四千菩薩，俱共發來】：他帶領著八萬四千的菩薩眷屬，大家就一起起行，來到這個娑婆世界來旅行了。這一個旅行，比我們總統帶著四百多人還要多！他帶著八萬四千菩薩眷屬一齊來了。

【所經諸國，六種震動】：他們在虛空中，也不是用飛機，用神通就來了；所經過的諸國土，怎麼樣啊？這真是驚天動地！這大地都有六種震動，就是震、吼、擊、動、湧、起，有這六種的形像和聲音。【皆悉雨於七寶蓮華】：他們從什麼地方經過，在天上都雨下七寶蓮華。【百千天樂，不鼓自鳴】：你看，他們在虛空中這一走，由淨光莊嚴世界來到娑婆世界，所經過的諸國土，在虛空中，又有百千種天上的音樂，也沒有人去鼓動它，自己就奏起音樂了；鼓動，就是來奏樂。

G2. 敘相登臺

是菩薩目如廣大青蓮華葉，正使和合百千萬月，其面貌端正，復過於此。身真金色，無量百千功德莊嚴，威德熾盛，光明照曜，諸相具足，如那羅延堅固之身。入七寶臺，上升虛空，去地七多羅樹，諸菩薩眾恭敬圍繞，而來詣此娑婆世界耆闍崛山。

【是菩薩目如廣大青蓮華葉】：這位妙音菩薩他的眼睛，好像很廣大的青蓮華葉子似。【正使和合百千萬月，其面貌端正，復過於此】：正當使百千萬月來合到一起；他的面貌，比這個百千萬個滿月來合到一起，還更加光明、更加美滿。【身真金色，無量百千功德莊嚴】：他的身是紫磨金色，有無量百千那麼多的功德所莊嚴的身體。【威德熾盛，光明照曜】：威，是威勢。誰看見他，自自然然生出一種恭敬心、敬畏心來，又怕，又還願意親近這一位菩薩；心裏又恐懼，又捨不得離開他。為什麼？他有威可畏、有德可敬，他又有德行，又有慈悲。熾盛，就是很茂盛的。他身上又有一種光明，照耀其他的世界。

【諸相具足，如那羅延堅固之身】：他五官端正，無論哪一相都具足圓滿的，和佛差不多。佛有八十種隨形好，他沒有八十，大約也有七十九了。什麼叫那羅延？就是金剛力士；金剛力士是最堅固的，他的身體好像金剛那麼堅固，不論是原子彈、氫氣彈，怎麼樣子都沒有法子毀壞他，他都不怕的。

【入七寶臺，上升虛空，去地七多羅樹】：妙音菩薩坐在七寶蓮華臺上，就向上升到虛空中，離地有七棵多羅樹之高，大約有五丈多這麼高。【諸菩薩眾恭敬圍繞，而來詣此娑婆世界耆闍崛山】：所帶的這八萬四千菩薩眾，都跟著他，恭恭敬敬地圍繞著他，而來到這娑婆世界，到靈鷲山這地方。

G3. 問訊傳旨

到已，下七寶臺，以價值百千瓔珞，持至釋迦牟尼佛所，頭面禮足，奉上瓔珞，而白佛言：世尊！淨華宿王智佛問訊世尊：少病少惱，起居輕利，安樂行不？四大調和不？世事可忍不？眾生易度不？無多貪欲、瞋恚愚癡、嫉妒慳慢不？無不孝父母，不敬沙門，邪見不善心，不攝五情不？世尊！眾生能降伏諸魔怨不？久滅度多寶如來在七寶塔中，來聽法不？又問訊多寶如來：安隱少惱，堪忍久住不？

【到已，下七寶臺】：妙音菩薩到了靈鷲山之後，就從七寶蓮華臺下來。【以價值百千瓔珞，持至釋迦牟尼佛所，頭面禮足，奉上瓔珞】：以最值錢的，價值有百千金子的瓔珞、寶貝，拿到釋迦牟尼佛這兒。他五體投地，向佛頂禮，就拿瓔珞來供養釋迦牟尼佛。【而白佛言】：對佛就說了。

【世尊！淨華宿王智佛問訊世尊】：釋迦牟尼佛世尊！我的師父淨華宿王智佛，他使令我來問候世尊。他替他師父來問候釋迦牟尼佛，怎麼說呢？

【少病少惱，起居輕利，安樂行不】：世尊！您沒有病吧？您沒有煩惱吧？您起來和在這兒住的時候，起居都很輕安吧？很好吧？您一切一切都很安樂吧？行、住、坐、臥，都是很歡喜的吧？

【四大調和不】：地、水、火、風這四大，您都沒有什麼毛病吧？都很調和吧？我們人若有病，這叫四大不調──地、水、火、風不均勻了。或者火多了，就把水剋了；或者風多了，就把土颳跑了；或者土多了，把水就擋住了。所以這地、水、火、風，四大互相調和，就沒有毛病了。

【世事可忍不】：對於這個世間上的事情，您還可以忍耐嗎？

【眾生易度不】：所有的眾生都容易度吧？

【無多貪欲、瞋恚愚癡、嫉妒慳慢不】：這所有的眾生，都大約沒有很多的貪欲了吧？都沒有很多的瞋恚了吧？也都沒有很多的愚癡了吧？都不貪了，也沒有脾氣，也不愚癡，都生出智慧來了吧？也不嫉妒，也不慳貪了吧？也不驕慢了吧？是不是啊？這一切眾生現在都明白了，都背塵合覺了吧？都很快覺悟了吧？

【無不孝父母】：這所有的眾生，都孝順父母吧？因為不孝順父母，就不能修行；不能修行，就不能成佛。你不孝順父母，怎麼會聽佛法呢？所以孝順父母，這是最根本的道理。我們人，切記不要和父母來作對；說是「對父母越壞越好」，那簡直地是錯誤的！

【不敬沙門】：沙門，就是出家人，這是梵語，此云「勤息」，所謂「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」。這沙門，一般人都應該恭敬沙門；那麼你要不知道恭敬沙門，見著出家人，拿他當普通一個人一樣，這是錯誤的。沙門就是僧寶，這僧寶，你必須要恭敬；無論他修不修行，他是個僧寶，你都應該恭敬他。你不要見出家人的過，說：「哦，他出家了，還和我一個樣。你看，他還那麼多貪心，也那麼多瞋心，也那麼多的愚癡！說話也不會說，做事也不會做，我恭敬他幹什麼？他還不如我呢！他給我叩個頭，我覺得都應該的，我怎麼應該恭敬他呢？」這不敬沙門，也不能入道，也不能修行；你連三寶都不恭敬，你修行什麼？你見著出家人，就發脾氣：「啊！剃光個頭，好像個什麼！一天就是吃飯、穿衣服，什麼也不幹！」認為這個出家人和在家人沒有什麼分別，這就是邪見，就是不善心！

【邪見不善心】：這所有的眾生有沒有這種的邪見、這種的不善心呢？

【不攝五情不】：本來人有七情，就是喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲；五情，是說的喜、怒、愛、惡、欲。喜，是歡喜；怒，是發脾氣；愛，是生出一種愛心；惡，是厭惡，就是不願意、不愛的意思；欲，就是一種貪欲了。這五種情，不容易收攝，不容易把它制止得住，就是不容易把它管得聽你的話。這眾生是不是恣情縱欲？怎麼叫恣情縱欲呢？就是自己願意怎麼樣就怎麼樣，以為這是自由了，其實這是錯誤的。恣情，就是把這情放開了，不管它；縱欲，也就是叫這個欲隨便它跑，願意往哪地方跑，就往哪地方跑。

【世尊！眾生能降伏諸魔怨不】：妙音菩薩又稱了一聲，世尊！這所有的眾生，他們都能降伏這一切諸魔的怨嗎？諸魔，有死魔、病魔、煩惱魔，又有自心魔，又有天魔，這種種的諸魔。

【久滅度多寶如來在七寶塔中，來聽法不】：在很久以前，已經滅度的這位多寶如來，他在七寶的多寶塔中，他有沒有來聽《法華經》呢？你們各位想一想，他本來看見多寶如來已經在這個地方，為什麼還要這麼問呢？你們各位知不知道這是怎麼回事啊？這不是他自己說的，他是代表他師父淨華宿王智佛來問候釋迦牟尼佛，淨華宿王智佛這麼叫他：「你去問一問釋迦牟尼佛，這位久滅度的多寶如來，他有沒有到釋迦牟尼佛這個法會來聽《法華經》呢？」

隨著，妙音菩薩代表他的師父淨華宿王智佛，【又問訊多寶如來】：多寶如來他發願有講《法華經》的地方，他就要去聽《法華經》，現出他這七寶塔在虛空中；如果他來的時候，你再來問候多寶如來。【安隱少惱，堪忍久住不】：他也很好吧？也沒有煩惱吧？也堪忍久在這世間上住吧？

G4. 請見多寶

世尊！我今欲見多寶佛身，惟願世尊，示我令見。

【世尊！我今欲見多寶佛身】：妙音菩薩又對釋迦牟尼世尊說，我現在願意見一見這位多寶佛身。【惟願世尊，示我令見】：惟願世尊大發慈悲，指示給我，令我見一見這位多寶如來！

G5. 世尊為通

爾時，釋迦牟尼佛語多寶佛，是妙音菩薩欲得相見。

這妙音菩薩想要見多寶如來，【爾時，釋迦牟尼佛語多寶佛】：在這個時候，釋迦牟尼佛就對多寶佛就講了，【是妙音菩薩欲得相見】：這一位妙音菩薩，他想見一見您。

G6. 塔中稱善

時多寶佛告妙音言：善哉善哉！汝能為供養釋迦牟尼佛，及聽法華經，並見文殊師利等，故來至此。

【時多寶佛告妙音言】：在這個時候，這多寶如來告訴妙音菩薩說，【善哉善哉！汝能為供養釋迦牟尼佛，及聽法華經】：善哉，善哉！妙音菩薩！你能以來到這兒，供養釋迦牟尼佛，又來聽這《妙法蓮華經》，【並見文殊師利等，故來至此】：並且又見文殊師利菩薩和藥王菩薩等等，所以你到這娑婆世界來。

E3. 十方弘經　分二
Ｆ1. 問答善根神力　Ｆ2. 問答住何三昧　Ｆ1. 分二
Ｇ1. 華德疑問　Ｇ2. 如來垂答
今Ｇ1.

爾時華德菩薩白佛言：世尊！是妙音菩薩，種何善根，修何功德，有是神力？

【爾時華德菩薩白佛言】：多寶如來讚歎完了妙音菩薩，在這時候就有一位華德菩薩，他對佛就說了。【世尊！是妙音菩薩】：世尊！這一位方才來的妙音菩薩，【種何善根，修何功德，有是神力】：他在往昔之中，所種的都是什麼善根呢？他所修的是什麼功德呢？有什麼因緣，他能有這種的大神通力呢？

G2. 如來垂答　分二
Ｈ1. 正答善根功德　Ｈ2. 廣明神力應化
今Ｈ1.

佛告華德菩薩：過去有佛，名雲雷音王，多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀，國名現一切世間，劫名喜見。妙音菩薩於萬二千歲，以十萬種伎樂，供養雲雷音王佛，並奉上八萬四千七寶缽，以是因緣果報，今生淨華宿王智佛國，有是神力。

【佛告華德菩薩】：釋迦牟尼佛就告訴華德菩薩說，【過去有佛，名雲雷音王】：在過去的時候，有一位佛，名叫雲雷音王佛，【多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀】：多陀阿伽度，也就是如來；阿羅訶，就是應供；三藐三佛陀，就是正等正覺。這一位如來、應供、正等正覺的佛，【國名現一切世間，劫名喜見】：他這國土的名字，叫現一切世間；劫的名字，就叫喜見劫。

【妙音菩薩於萬二千歲，以十萬種伎樂，供養雲雷音王佛】：妙音菩薩在雲雷音王佛那時候，在一萬二千歲的時期裏，他用十萬種的伎樂來供養雲雷音王佛，所以他得到妙音。好像我們在佛前唱讚、讚佛，將來都會得到妙音的。【並奉上八萬四千七寶缽】：並且又供養八萬四千個用七寶所造成的寶缽。【以是因緣果報，今生淨華宿王智佛國，有是神力】：因為這種因緣果報，所以現在這一生，他生到淨華宿王智佛的國土，才有這種的大神通力。

【華德！於汝意云何？爾時雲雷音王佛所，妙音菩薩伎樂供養，奉上寶器者，豈異人乎？今此妙音菩薩摩訶薩是。華德！是妙音菩薩，已曾供養親近無量諸佛，久植德本，又值恆河沙等百千萬億那由他佛。

【華德！於汝意云何】：佛又叫一聲，華德菩薩！在你的意思裏邊怎麼樣呢？【爾時雲雷音王佛所】：當爾之時，在雲雷音王佛這國土，【妙音菩薩伎樂供養，奉上寶器者，豈異人乎】：妙音菩薩用種種的伎樂供養佛，又供養佛種種寶器，他豈是旁人？【今此妙音菩薩摩訶薩是】：他就是現在在這法會中的妙音菩薩！這位大菩薩，就是以前供養雲雷音王佛種種伎樂的那一個人。【華德！是妙音菩薩，已曾供養親近無量諸佛】：華德菩薩！你要知道，這一位妙音菩薩，他在往昔已經供養無量諸佛，又曾經親近無量諸佛。【久植德本】：在很久以來，他就植種德本、種諸善根了！【又值恆河沙等百千萬億那由他佛】：又遇著好像恆河沙數那麼多，百千萬億那由他的諸佛，所以他現在才有這樣大的神通。

H2. 廣明神力應化

華德！汝但見妙音菩薩其身在此，而是菩薩現種種身，處處為諸眾生說是經典，或現梵王身，或現帝釋身，或現自在天身，或現大自在天身，或現天大將軍身，或現毘沙門天王身，或現轉輪聖王身，或現諸小王身，或現長者身，或現居士身，或現宰官身，或現婆羅門身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，或現長者居士婦女身，或現宰官婦女身，或現婆羅門婦女身，或現童男童女身，或現天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身，而說是經。諸有地獄、餓鬼、畜生，及眾難處，皆能救濟，乃至於王後宮，變為女身，而說是經。

【華德！汝但見妙音菩薩其身在此】：釋迦牟尼佛又叫一聲，華德菩薩！你現在只看見妙音菩薩的身在我們這個法會中，【而是菩薩現種種身，處處為諸眾生說是經典】：然而這一位菩薩，他不是單單現在就在我們這個法會這兒，他能現種種的身，在許多許多的地方，為所有的一切眾生，說這一部《妙法蓮華經》。

【或現梵王身】：他或者現大梵天王的身，為一切眾生來說法。

【或現帝釋身】：或者他現一個帝釋的身相。帝釋，就是一般人所謂的「天主」，又叫「上帝」。

【或現自在天身】：他或者現自在天的身。這個自在天，在天上他認為他是特別自在的。

【或現大自在天身】：他或者現大自在天的身。在自在天中，他是最大的。

【或現天大將軍身】：或者現出在天上做大將軍的這麼一個身。

【或現毘沙門天王身】：或者現出毘沙門天王的身。毘沙門，是四大天王中北方的天王，也就是多聞天王。

【或現轉輪聖王身】：他或者又現一個轉輪聖王的身，來教化眾生。

【或現諸小王身】：或者現諸小王的身，就是現這些個粟散王的身──這些銅輪王、鐵輪王、銀輪王和其他小王的身，來教化眾生。

【或現長者身】：或者現一個很有德行的大富長者這樣的身，來教化眾生。

【或現居士身】：或者又現出一個大居士的身，來教化眾生。

【或現宰官身】：或者他現出一個做官的身，來教化眾生。

【或現婆羅門身】：或者他現一個修清淨行的婆羅門的身，來教化眾生。

【或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身】：或者現一個大比丘身，或者現一個大比丘尼身，或者現一個大優婆塞的身，或者又現一個大優婆夷的身，來教化眾生。

【或現長者居士婦女身】：或者他現女長者、女居士的身，來教化眾生。

【或現宰官婦女身】：或者現一個女人來做官的身，來教化眾生。

【或現婆羅門婦女身】：或者現一個修清淨行的婦女身，來教化眾生。

【或現童男童女身】：或者他現一個童男、童女身，來教化眾生。

【或現天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身】：或者現天上的人；或者現龍身；或者現夜叉身，就是捷疾鬼；或者現乾闥婆身，就是在玉帝那兒奏樂的樂神；或者現無端正的阿修羅身；或者現迦樓羅身，就是大鵬金翅鳥，來教化眾生；或者現緊那羅身，就是現玉帝那兒奏音樂神的身，來教化眾生；或者現摩睺羅伽身，就是大蟒蛇，來教化眾生；或者現人身，或者現非人等身，而教化這一切眾生。

【而說是經】：就在一切種類的眾生裏，他都給一切眾生來說這部《妙法蓮華經》。

【諸有地獄、餓鬼、畜生，及眾難處，皆能救濟】：所有有地獄的地方，有餓鬼的地方，有畜生的地方，以及八難的地方，他都能救濟。【乃至於王後宮，變為女身】：乃至於在這國王的後宮裏邊，變為女人身，好像是皇后、嬪妃、宮女，【而說是經】：在這個地方，他都來講說這部《妙法蓮華經》，教化一切眾生。

華德！是妙音菩薩，能救護娑婆世界諸眾生者，是妙音菩薩如是種種變化現身，在此娑婆國土，為諸眾生說是經典，於神通變化智慧無所損減。是菩薩以若干智慧，明照娑婆世界，令一切眾生，各得所知；於十方恆河沙世界中，亦復如是。

【華德】：釋迦牟尼佛又叫一聲，華德菩薩！【是妙音菩薩，能救護娑婆世界諸眾生者】：這一位妙音菩薩，他能救護娑婆世界一切眾生的苦難；種種的情形，像前邊所說這個樣子。【是妙音菩薩如是種種變化現身】：這一位妙音菩薩，雖然他現這種種的變化身，而為眾生說法。【在此娑婆國土，為諸眾生說是經典】：他在這個娑婆世界，為一切眾生說《妙法蓮華經》這一種經典。【於神通變化智慧無所損減】：不是說他現一個身，他就少了一點智慧，或者現了一個身，他就少了一點神通，不是的！這對於他的神通變化智慧，一點都不減少，也不費精神。

【是菩薩以若干智慧，明照娑婆世界】：這一位菩薩，他以種種的智慧光明，來照這個娑婆世界，【令一切眾生，各得所知】：令所有的眾生，各人得到他所應該知道的佛法。【於十方恆河沙世界中，亦復如是】：他在十方其他恆河沙數的世界中，也都像這樣子似的。

若應以聲聞形得度者，現聲聞形而為說法；應以辟支佛形得度者，現辟支佛形而為說法；應以菩薩形得度者，現菩薩形而為說法；應以佛形得度者，即現佛形而為說法。如是種種，隨所應度而為現形，乃至應以滅度而得度者，示現滅度。華德！妙音菩薩摩訶薩，成就大神通智慧之力，其事如是。

【若應以聲聞形得度者，現聲聞形而為說法】：假使有應該以聲聞的這種形像得度的話，那就現出一個小乘聲聞的形像，為他說法。

【應以辟支佛形得度者，現辟支佛形而為說法】：這一個地方的眾生，應該以辟支佛這種的身形得度的，那就現辟支佛的身形，給這一類眾生說法。

【應以菩薩形得度者，現菩薩形而為說法】：要是應該他一修行，證果成菩薩了，這一類的眾生，那就現出一位菩薩的形像，為他說法。

【應以佛形得度者，即現佛形而為說法】：若他的機緣、因緣，應該用佛的身來度他，這妙音菩薩就現佛形，給這一類的眾生說法。

【如是種種，隨所應度而為現形】：像這樣子，還有很多很多種眾生，有說不過來那麼多，隨他所應該得度的這種因緣，而為他示現身形，來教化他們，而為說法。

【乃至應以滅度而得度者，示現滅度】：乃至應該以入涅槃相而得度的眾生，那麼就示現涅槃相，來教化這一類眾生。

【華德！妙音菩薩摩訶薩】：釋迦牟尼佛又叫一聲，華德菩薩！這一位妙音大菩薩，【成就大神通智慧之力，其事如是】：他所成就神通、威德和智慧的力量，這種種的事情，大略好像前邊所說的這樣子。

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這個冬季的坐禪班由十月十五開始，預備舉行十四個禪七。在我們這個坐禪的期間，最好大家都不講話，誰和誰也不講話就一心用功。這用功，在坐禪的期間不要有任何的聲音，最要緊的都要保持清靜。那麼所有的參加的人不要用念珠來念佛，不要有任何的聲音出來。希望在這個禪七裏邊，大家都能開悟。你要一有聲音，就擾亂其他人的精神，就不能入定了；不能入定就不會開智慧；不會開智慧也就不會得到真正的覺悟。我們這兒都是大家互相幫助，想要每一個人都要開悟的，所以，在這個禪七開始了以後，大家都少講話，這是最要緊的。

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F2. 問答住何三昧　分二
Ｇ1. 問　Ｇ2. 答
今Ｇ1.

爾時華德菩薩白佛言：世尊！是妙音菩薩深種善根。世尊！是菩薩住何三昧，而能如是在所變現，度脫眾生？

華德菩薩請問這妙音菩薩是修行什麼功德？怎麼樣成就的這麼大的神通；釋迦牟尼佛就告訴他，這妙音菩薩在過去用十萬種音樂，來供養雲雷音王佛，才有這種神通。

【爾時華德菩薩白佛言】：在這個時候，這位華德菩薩對佛又說了，【世尊！是妙音菩薩深種善根】：世尊！這一位妙音菩薩，他所種的善根，太深厚了。【世尊！是菩薩住何三昧，而能如是在所變現，度脫眾生】：世尊！雖然我現在知道妙音菩薩種的善根，是非常深厚，可是他住在什麼三昧裏來用功修行呢？他修行的是什麼三昧呢？他怎麼有這麼大的神通變現呢？他怎麼在在處處，都能變現這種如意的神通，來度脫一切的眾生呢？

G2. 答

佛告華德菩薩：善男子！其三昧名現一切色身，妙音菩薩住是三昧中，能如是饒益無量眾生。

【佛告華德菩薩】：釋迦牟尼佛就告訴這位華德菩薩，【善男子！其三昧名現一切色身】：善男子！這一位菩薩，他所得、所修的三昧，就叫現一切色身三昧。他能以不動道場，而現一切眾生色身的形相。【妙音菩薩住是三昧中，能如是饒益無量眾生】：妙音菩薩他住在這現一切色身三昧之中，就能像前邊我所說的這個樣子，饒益一切無量無邊的眾生。

E4. 兩土得益

說是妙音菩薩品時，與妙音菩薩俱來者，八萬四千人，皆得現一切色身三昧；此娑婆世界無量菩薩，亦得是三昧及陀羅尼。

【說是妙音菩薩品時】：在說〈妙音菩薩本事品〉這時候，【與妙音菩薩俱來者，八萬四千人，皆得現一切色身三昧】：同妙音菩薩一起從東方淨光莊嚴世界而來娑婆世界，這八萬四千位菩薩，他們也在這個時候，同時都得到現一切色身三昧的這種定力。

【此娑婆世界無量菩薩，亦得是三昧及陀羅尼】：不單隨妙音菩薩來的八萬四千菩薩得這種三昧，就是在這娑婆世界中，也有無量的菩薩，也得到這種現一切色身三昧的定力，以及陀羅尼（總持）的法門，他們都得到很多的好處、很多的益處。

E5. 還歸本土

爾時妙音菩薩摩訶薩，供養釋迦牟尼佛及多寶佛塔已，還歸本土，所經諸國，六種震動，雨寶蓮華，作百千萬億種種伎樂。

娑婆世界無量眾生和無量菩薩，都得現一切色身三昧，又得到種種的陀羅尼。

【爾時妙音菩薩摩訶薩】：在這時候，這一位妙音大菩薩，【供養釋迦牟尼佛及多寶佛塔已，還歸本土】：他用種種的珍寶和瓔珞，來供養釋迦牟尼佛和多寶佛塔之後，就返回淨光莊嚴世界國土去。【所經諸國，六種震動，雨寶蓮華，作百千萬億種種伎樂】：在回去所經過的這一些國土，大地都有六變震動，還在空中雨下寶蓮華，在天上又奏百千萬億種種的天樂。

既到本國，與八萬四千菩薩圍繞，至淨華宿王智佛所，白佛言：世尊！我到娑婆世界，饒益眾生，見釋迦牟尼佛，及見多寶佛塔，禮拜供養，又見文殊師利法王子菩薩，及見藥王菩薩、得勤精進力菩薩、勇施菩薩等，亦令是八萬四千菩薩，得現一切色身三昧。

【既到本國，與八萬四千菩薩圍繞，至淨華宿王智佛所】：妙音菩薩既已回到他本來淨光莊嚴世界的國土，就和這八萬四千位菩薩圍繞，而來到淨華宿王智佛的地方。【白佛言】：就對佛說了。

【世尊！我到娑婆世界，饒益眾生】：世尊！我已經到過娑婆世界去了，我對於娑婆世界那些眾生都有大利益。【見釋迦牟尼佛，及見多寶佛塔，禮拜供養】：我們也統統都見到釋迦牟尼佛，又見著多寶佛塔。我們已經禮拜釋迦牟尼佛、禮拜多寶佛塔，供養釋迦牟尼佛，也供養多寶佛塔。

【又見文殊師利法王子菩薩】：我們又看見那兒有一位非常有智慧的菩薩，他的名字，叫文殊師利──就是叫妙吉祥、妙德的這一位菩薩。【及見藥王菩薩、得勤精進力菩薩、勇施菩薩等】：我們又看見有一位菩薩，他叫藥王菩薩，他所行的苦行，真是不可思議的。這位菩薩在過去生中，用身體來焚身供佛，又燒了兩條臂來供佛，現在他能解除眾生一切的疾病。我們又見著一位菩薩，叫得勤精進力菩薩，這一位菩薩，他太精進了，身也精進、心也精進，畫夜六時都精進，一秒鐘他也不懶惰。又有一個勇施菩薩，更不可思議！無論什麼，有求必應，眾生向他求什麼，他就布施什麼；甚至於生命、頭目、腦髓、國城、妻子，他都做布施。我們還有見到其他的諸大菩薩。

【亦令是八萬四千菩薩，得現一切色身三昧】：我這一次到娑婆世界，這一個很長的長途旅行，令我帶去這八萬四千的菩薩，也都得到現一切色身三昧了，真是不虛此行！這一次去得對眾生太有利益了、太好了！

E6. 聞品進道

說是妙音菩薩來往品時，四萬二千天子得無生法忍，華德菩薩得法華三昧。

【說是妙音菩薩來往品時】：釋迦牟尼佛在法華會上，說〈妙音菩薩品〉的時候，【四萬二千天子得無生法忍】：在法會中，有四萬二千這麼多天上的天子，他們都得到這無生法忍了。【華德菩薩得法華三昧】：請問妙音菩薩「住何三昧」的華德菩薩，他也得到法華三昧。

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