大方廣佛華嚴經疏玄談淺釋
上宣下化老和尚講述
│目錄│
【附錄一】
大周新譯大方廣佛華嚴經序
天冊金輪聖神皇帝製[1]
蓋[2]聞：「造化權輿之首，天道未分[3]；龜龍繫象之初，人文始著[4]。」雖萬八千歲，同臨有截之區[5]；七十二君，詎識無邊之義？[6]由是人迷四忍[7]，輪迴於六趣之中；家纏五蓋，沒溺於三塗之下。
及夫鷲巖西峙，象駕東驅。慧日法王超四大[8]而高視，中天調御越十地以居尊；包括鐵圍，延促沙劫。其為體也，則不生不滅；其為相也，則無去無來。念處、正勤，三十七品為其行，慈、悲、喜、捨，四無量法運其心；方便之力難思，圓對之機多緒。混大空而為量，豈算數之能窮？入纖芥之微區，匪名言之可述。無得而稱者，其唯大覺歟？
朕曩劫植因，叨承佛記。金仙降旨，大雲之偈先彰[9]；玉扆披祥，《寶雨》之文後及[10]。加以積善餘慶，俯集微躬，遂得地平天成，河清海晏。殊禎絕瑞，既日至而月書；貝牒靈文，亦時臻而歲洽。逾海越漠，獻賝之禮備焉；架險航深，重譯之辭罄矣！
《大方廣佛華嚴經》者，斯乃諸佛之密藏，如來之性海。視之者，莫識其指歸；挹之者，罕測其涯際。有學、無學，志絕窺覦；二乘、三乘，寧希聽受？最勝種智，莊嚴之跡既隆；普賢、文殊，願行之因斯滿。一句之內，包法界之無邊；一毫之中，置剎土而非隘。摩竭陀國，肇興妙會之緣；普光法堂，爰敷寂滅之理。緬惟奧義，譯在晉朝；時逾六代，年將四百。然圓一部之典，纔獲三萬餘言，唯啟半珠，未窺全寶。朕聞其梵本，先在于闐國中，遣使奉迎，近方至此。既睹百千之妙頌，乃披十萬之正文。
粵[11]以證聖元年，歲次乙未，月旅沽洗，朔惟戊申[12]，以其十四日辛酉，於大遍空寺，親受筆削，敬譯斯經。遂得甘露流津，預夢庚申之夕；膏雨灑潤，後覃壬戌之辰[13]。式開實相之門，還符一味之澤。以聖曆二年，歲次己亥，十月壬午朔，八日己丑，繕寫畢功；添性海之波瀾，廓法界之疆域。大乘頓教，普被於無窮；方廣真筌，遐該於有識。豈謂後五百歲[14]，忽奉金口之言；娑婆境中，俄啟珠函之祕？
所冀：闡揚沙界，宣暢塵區；並兩曜而長懸，彌十方而永布。一窺寶偈，慶溢心靈；三復幽宗，喜盈身意。雖則無說無示，理符不二之門；然而因言顯言，方闡大千之義[15]。輒申鄙作，爰題序云。
【白話解】 孫果秀 語譯
朕聽說：「在天地混沌初開、萬物始萌的一開始，天文的軌則還未分明；直到河圖、洛書和八卦、《易經》問世之初期，人事的法度才因而顯著。」雖然在上古三皇治世的時代，大家都一起處在這個四海承平的世間；但即使古時的七十二位賢明君主，又哪裡能明了虛空、世界、眾生與心行差別都無邊的道理呢？因此人人對四種忍法都迷昧忽視了，而輪迴在六趣生死流裡頭；在三界火宅中被五種煩惱所纏蓋，而沉淪於三惡道苦海之中。
等到佛開法靈鷲山，屹立西域；諸法門龍象，競來東土。如慧日朗照乾坤的法王，已超出一切對待與有為的四大，而高瞻遠矚；身為人天調御師的如來，早證過菩薩行布的十地，而居於最尊貴的地位。大法普及於鐵圍山那麼苦的地方，延展至恆河沙那麼多的時劫。他的本體，是不生也不滅的；他的相，是無去也無來的。以四念處、四正勤等三十七道品作為他的修行，用慈、悲、喜、捨四無量法作為他的心量；方便權巧的力用不可思議，圓融對治的眾生不可勝數。能小中現大，有混融太虛空般的心量，這哪裡是算數所能窮盡的呢？能大中現小，入纖小如芥子般的地方，這也並非言語可以形容的啊！完全沒有辦法來加以稱頌讚歎的，那大概就只有大覺世尊了吧？
朕在過去無數劫宿植善因，辱蒙佛予以授記。所以世尊將要垂示法旨，無數的偈頌，首先就如《大雲經》之興法雲而彰顯出來；天子門庭既已披顯祥瑞，護教的女主，隨後就如《寶雨經》之所預記而降臨世間。加上朕以累積善功德的剩餘福報，躬親埋首政務，終能得以天下太平、國泰民安。這些殊勝超絕的祥瑞，既是與日俱增而不勝枚舉；這部靈妙的佛經，也是隨著歲月而水到渠成。譯經的西方大德們，渡大海、越荒漠，獻寶的禮數十分周到；履重險、涉遠航，重譯的文辭也相當齊全。
《大方廣佛華嚴經》，這是諸佛秘密的寶藏，也是如來浩瀚的性海。閱讀的人，既沒法明白此秘藏的意旨；汲取的人，也很少能測量這性海的邊際。當時有學和無學的學人，就不敢一窺這部經的究竟；二乘和三乘的行者，又何曾希望聽、受這部經的要義？現在證得一切種智的佛，其莊嚴的事蹟既已興隆；普賢、文殊兩位菩薩，他們大願大行的因也就此圓滿。這部經，一句經文之內，即能包容法界，也無有邊際；一根毫毛之中，就是容放剎土，也不覺迫隘。摩竭陀國中，開始興起這個妙會的因緣；普光法堂裡，於是敷演這個寂滅的真理。回想這種奧妙的義理，是在晉朝時翻譯的；時間上已隔了六個朝代，將近四百年。但是當時的翻譯本，只有區區三萬餘字；這只是打開一半的珠寶，還沒有得以見到全部的寶藏。朕聽說它的梵文本，早先保存在于闐國裡；就派遣使者去奉迎這部寶典，最近它才剛剛抵達此地。朕既已親睹它百千句的微妙偈頌，於是又披讀它十萬字的正文。
在證聖元年，歲次乙未（公元六九五年）的周曆三月（戊申月），朕決定在當月十四日（辛酉），於大遍空寺親身受教並筆錄修繕，恭敬地來進行這部經的重譯工作。於是在十三（庚申）日那個晚上，就預先夢見滿天都下甘露；延後兩日至十五日（壬戌）當天，果真有喜雨潤澤大地。這是開啟實相無相的法門，還符合一乘解脫的理趣。在聖曆二年，歲次己亥（公元六九九年）的周曆十月（壬午）八日（己丑），繕寫完畢。可說是增添了性海的波瀾，擴展了法界的疆域。大乘的頓教，普遍地流通於無盡的國土；方廣的真諦，遠遠地含該了有情的眾生。哪裏會想到在佛滅後第四個五百年後的今日東土，忽然承奉了世尊金口宣說的經教；在這個娑婆世界中，很快就開啟寶珠盒中的祕密呢？
朕所希望的是：能把這部經闡揚於恆河沙世界，宣暢到各微塵地區；如同日月之長久朗照，普遍十方而永遠流傳。朕初次看到寶貴的偈頌，已然福溢心靈；再三誦讀玄妙的經文，更是法喜充滿。雖然佛一生無說無示，而其中的義理自然符合不二法門；但是用語言來詮顯佛所說的語言，才更能闡明一經卷中包含三千大千世界的義理。於是就申述朕的鄙陋之作，而題上這篇序。
[1]「大周」：唐朝武后天授元年，歲次庚寅（公元六九○年)，武則天稱帝，改國號為周。在長壽二年（公元六九三年），又自號「金輪聖神皇帝」。證聖元年，歲次乙未（公元六九五年），於同年九月，又改元為「天冊」。
[2]「蓋」，是發語詞，無義。
[3]「造化」，指天地。「權輿」，即開始。「天道」，是天理；亦即日月星辰的運行、晝夜四時的輪替、風雨雷電的施作，等等的天文軌則。混沌初開，始分天地；但是初時形質雖具，軌則卻未明，如傳說中天現十日、十月即是一例，故說「天道未分」。
[4]「龍龜」，伏羲氏王天下之後，先有龍馬揹負圖文現於黃河，接著又感應背有奇文的神龜出於洛水；世稱「河圖、洛書」。伏羲於是據河圖以成八卦，法龜文而為制度。「繫象」，是指《易經》的〈繫辭〉和〈象傳〉；周文王敷演八卦成六十四卦，作〈繫辭〉以釋卦象，即《周易》。「人文」，指人類的文化或倫常；亦即三綱五常的禮序、詩書禮樂的教化，等等的人事典章。
[5]「萬八歲」，指上古時代。傳說三皇之時，天皇、地皇、人皇各治世一萬八千年。「有截之區」，是說百姓都循規蹈矩、守禮不亂的國境。原出於《毛詩》註：「有截者，齊整也，區者，域也；謂四海域內率服齊整。」率，是遵循、使用的意思；服，是從事；齊整，是不雜亂。又，齊整之民，謂沒有貴賤之分的平民百姓。
[6]「七十二君」，本自漢代的司馬相如在〈封禪書〉裏所說的：「繼昭穆、受謚號，略可道者，七十有二君。」說是自古以來，父、子相繼保有國家，死後得以承受謚號，而行為還值得人稱道的，共有七十二位賢明的君王。昭穆，謂父子。按《周禮》，古宗廟之制，始祖之廟居中，以下就分列「昭、穆」來配享。昭為父，穆為子；昭在左，穆在右。就是築墳落葬，也是依此體制；祭祀之時，子孫也是分昭、穆而左、右排列。分昭穆，就是為了分別父子、遠近、長幼、親疏的次序，使人倫不會紊亂。「詎」同「豈」，疑問詞。「無邊」，謂沒有邊際，言其廣大。《起信論》提出四種無邊，即虛空無邊、世界無邊、眾生無邊、心行差別無邊。
[7]「四忍」，謂菩薩所修之無生忍、無滅忍、得因緣忍、無住忍。見《思益經•四忍法品》。
[8]「四大」即地、水、火、風。依《俱舍論》，四大分假、實。（1）實的四大，此四者具有能造作一切色法的廣大性，所以是個「能造」。（2）假的四大，謂世間所稱之地、水、火、風，與色、聲、香、味、觸五塵，九法的假和合而成一切色法；其中以地、水、火、風最為增盛，故謂之「大」，這是說地、水、火、風為「所造」。
若據《成實論》所說，四大唯有假法；以色、香、味、觸四塵為一切色法之能造，四塵和合，才生出四大，故為所造。總而言之，一切有形質之物，無非四大所造，無非四大和合，故謂之「大」。又有依此另分二種四大者：（1）正報之身，為「內四大」，又稱「有識之四大」；這是「能造」。（2）依報諸色相，為「外四大」，又稱「無識之四大」；即屬「所造」。不管是能造、是所造，這都是對待法，也都屬於有造作性的有為法。故「超四大」，即是在說佛已經超越世間一切對待法與有為法。
一說「四大」是「四大部洲」；不才以為，這只是一個「世界」的範圍，金輪王統領四大部洲，大自在天亦可悠遊闊步於四大部洲，佛的境界應不止於超越四大部洲而高視。又，清涼國師引老子《道德經》，認為「四大」是「道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。」不才以為，這也還是輪王的事業而已，故亦不取此說。
[9]「金仙降旨」，金仙，佛一名「大覺金仙」。按，其他版本有作「金山」者，應是誤值。「《大雲》之偈」指《大方等無想經》，又名《大方等密藏經》、《大雲經》。「大雲」既是經名，又兼譬喻，即「興法雲」之意。
[10]「玉扆披祥」，古時建築，門與窗皆東、西相對，兩者中間之室內空間就叫「扆」；又者，室內用以隔內、外的屏風也叫「扆」。玉扆，即是以玉裝飾的屏風；通常天子用這樣的莊嚴具，所以也就譬喻天子。「《寶雨》之文」指《寶雨經》，又名《顯授不退轉菩薩記》。在此經中提到，佛授記來自東方的日月淨光天子說，佛涅槃後的第四個五百年，法欲滅時，彼將於贍部洲東北方的摩訶支那國作女主，弘教護法、建立塔寺。武則天引此，意在譬喻自己是蒙佛授記的女皇帝，是真命天子；所以前面才說「叨承佛記」。此二句之句法同上，「寶雨」既是經名，又兼譬喻，即「雨法雨」之意。
[11]「粵」，是發語詞，無義。
[12]「月旅沽洗」，指三月。《史記•律書》：「（陽氣…）南至于角。角者，言萬物皆有格枝如角也；三月也，律中姑洗。」「律」是律呂，是古代用以矯正樂器之音的準則；按其聲音之清濁高低，分出六陽、六陰，陽為律，陰為呂，合稱十二律。
又，「律」有記述之意，用以記述陽氣的轉移；「呂」有旅之意，用以助陽氣。「律」是古代中央政府用這些六律、六呂的聲音，配合陽氣的興衰移轉，做為制事、立法、度物等大事的軌則；所以《史記》上說律是萬事的根本，在用兵方面尤其著重。
「角」是古代五音（宮、商、角、徵、羽）之一，如敲木頭之聲；按《禮記•月令》，代表孟春正月之聲，說萬物沒有不萌芽抽枝而欣欣向榮的「角」星又是二十八星宿之一，是東方蒼龍七宿之首，在節氣上亦主春。
「沽洗」是六律中的第三個，依律令當季春三月。「沽」是故，也就是舊；「洗」是鮮，鮮明之意。「沽洗」是取萬物去舊更新，沒有不鮮明之意為名。古代以十二律之音，配合陰陽、五行之氣，和七曜（日、月、土、木、金、火、水）及二十八星宿的位置，用作制定律令和曆法的標準。
「朔惟戊申」，指證聖元年的三月，在周曆屬戊申月。「朔」謂正朔；「正」是陰曆正月，「朔」是陰曆初一。「正朔」即正月初一，為一年之首，故通常用「正」或「朔」來代稱曆法。
中國歷朝所用曆法，大都沿襲夏朝制定之太陰曆，極少有人用殷曆（商朝制定之太陰曆）或周曆（周朝制定之太陰曆）；即使是近代所用陰曆，亦是以夏曆為本而修正之。唐代亦不例外。然武則天於永昌元年（公元六八九年）逕廢夏正，改用周正，以同年十一月為正月，夜半為朔日；至久視元年（公元七○○年）十月，才又恢復夏曆，前後十一年。故重譯《華嚴經》期間，所說日期皆依周曆。
[13]「庚申之夕」指證聖元年的三月十三日晚上。「膏雨」本謂甘霖，喻於人有益的雨。「覃」是展延。「壬戌之辰」即三月十五日。武則天本定三月十四日正式開譯《華嚴經》，但是在十三日晚，她夢見滿天下甘露；到了十五日果真下雨，所以說「預夢」。
[14]「後五百歲」，佛滅後每五百年一期，各說一種「堅固」，以示法之興廢；計有五個五百年，即：（1）解脫堅固，（2）禪定堅固，（3）多聞堅固，（4）塔寺堅固，（5）鬥爭堅固。重譯此《華嚴經》之時，在五個五百年中，是塔寺堅固的第四個五百年，在二、三之後，所以說「後」。二、三五百年之後，人已不太真正修行了；所以現在能有此經重譯出來作為修行的資糧，更突顯這個因緣的難得與可貴。
[15]「大千之義」，《華嚴經》〈出現品〉中有「破塵出經卷」的譬喻，說：「此大經卷，雖復量等大千世界，而全住在一塵中；如一微塵、一切微塵，皆亦如是。時有一人智慧明達，具足成就清淨天眼；見此經卷在微塵內，於諸眾生無少利益。即作是念：我當以精進力，破彼微塵出此經卷，令得饒益一切眾生。作是念已，即起方便，破彼微塵，出此經卷，令諸眾生普得饒益。如於一塵、一切微塵，應知悉然。」武則天引此喻，說明自己重譯此不思議經，亦旨在流通，以利益眾生。
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