建立菩提道場─百日禪系列（三）　上宣下化老和尚講述

	建立菩提道場─百日禪系列（三）
	^上宣^下化老和尚開示於1970年11月15日~1971年4月14日	│上一頁‧目錄‧下一頁│

法會儀式與規矩

◎一九七一年二月二十五日
開示於三藩市金山寺

● 合掌與放掌

我看見很多人對念佛的儀式、誦咒的儀式還沒明白，我想說很多次了，但是一說話的時候又忘了；因為先講旁的事情，所以就把這個事情忘了。現在先講這個的事情，就不要講旁的事情了。

甚麼儀式呢？我們每逢念〈大悲咒〉的時候，或者誦經的時候，一開始都是合起掌的，好像誦〈楞嚴咒〉也是合起掌，誦〈大悲咒〉也合起掌；等第一響磬，維那那兒敲一下磬，「乓」這麼地響一下，這你要注意。第二次打一下磬，到「怛姪陀．唵」那個地方，就要放下掌來，不可以再合著掌。

我看有幾位新來的人都是這樣子──到時候不知道放掌。一早起的時候，念〈楞嚴咒〉，也是「南無楞嚴會上佛菩薩」合起掌，等到「放光如來宣說神咒」，就放掌，不是常常合著掌。

怎麼叫初參，怎麼叫老參呢？這個「參」就是參禪這個參，初參的人就是甚麼規矩都不懂，老參的人就所有的規矩都懂了。在這個西方的國家，所有的佛教徒都可以說是初參，也可以說是沒有參；初參還不夠呢，是沒有參。有的在日本佛堂當參學的，學打問訊，會對著自己的坐墊打問訊，作一個揖。

對著自己坐凳來打個問訊，這有甚麼意思？坐凳那是你坐的地方，如果說那地方有佛，你對著佛打問訊完，就坐在佛上了，你說這是個甚麼意思？要是沒有佛，那個地方有個鬼，你對著它打個問訊，說：「你快給我搬家吧，我現在要坐這兒。」那個鬼一定一拳就把你打個跟斗，甚至於打死你。但是這兩樣都沒有，也沒有被鬼打倒，也沒有坐到佛的上邊；根本那個地方甚麼也沒有，不但沒有佛，連個鬼都沒有。那麼你向它打問訊幹甚麼？這才是真正的迷信！

你作事情要有意義，要有一點意思；這簡直一點意思都沒有，你們大家想一想：你坐的那個地方，你給它打個問訊幹甚麼啊？有的從日本佛堂那兒來的人，我給他講這個道理，他還反對我的說法，你說愚癡不愚癡？這樣的人，怎麼樣教化他？沒有法子教化他，所以太可憐了。

那麼我們這兒為甚麼也要合起掌來？我們這兒，因為那個咒有咒神，我們合掌恭敬咒神。等到放掌的時候，那是大護法和十方諸佛都念完了，所以我們放下掌來。若總合著掌也是可以，不過不太自然，放掌比較自然。

所以無論念經、念咒，一開始都有合掌的地方。聽第二次打磬，「乓」一聲，一定大家都要放掌。本來我想到時候教每一個人放掌，但是教了幾個人，那幾個人還不明白、不懂，所以公開對大家來講一講，你們聽見之後要注意這一點。

● 大殿的次序

我們現在拜佛的拜墊，每一行擺三個拜墊，就要站三個人，擺兩個就站兩個人。一開始站，必須從裏邊的拜墊先開始站，後邊的人來就從外邊挨著那麼站。走呢，是在裏邊（中間）的先走出來，歸位是班首在裏邊這兒歸，其餘的人應該走到外邊那行，從外邊那行往裏邊（中間）來歸位。因為如果都從裏邊這兒歸位，這個頭一個位站上了，第二個位那個人就沒有路走了，所以要是從外邊走到裏邊（中間）來歸位，這東西兩序都是從外邊往裏邊歸位。這樣子，在你後邊的人也有位置站了。

現在這個地方還沒有設備好，所以聽經、講開示暫時都坐到拜凳上。最好你在甚麼地方站著，就坐到甚麼地方，等站起的時候，你有拜凳來拜佛，也不會亂。譬如你走到東邊，他走到西邊，拜佛的時候你站起來或者就沒有拜凳了，或者其他人也沒有拜凳了，那麼就亂了。所以次序一定要很清楚，不能亂七八糟。坐的時候，因為站著的時候佔的地方小，坐的時候人用的地方大一點，可以把拜凳往裏邊搬一搬。等站起的時候，原來在甚麼地方搬來的，還放到甚麼地方。

以後無論誰拿甚麼東西也是一樣，你在甚麼地方拿的，用完了必須送到那個地方還去。用工具也是一樣的，如果你這工作在這兒作完了，不需要繼續作，你就把工具放到原來拿的地方，免得其他人想用這個工具找不著。這是我們無論作甚麼事情都井井有條，「井井有條」就是有條不紊的，一點都不亂秩序。作甚麼工作，必須要把這個工作作完了，所謂「有始有終」，把它作得很圓滿，圓滿菩提。

● 物歸原位

我們現在在這兒建立道場的時候，就沒有一個秩序、規矩，那麼將來更是沒有規矩，沒有秩序了。所以無論甚麼事情，都要避免有麻煩，避免有問題，不要沒有問題找出來一個問題來搞。不要像果某，我們在這兒作工作得很好的，從來甚麼事情也沒有，有一天他來了，就有問題了，有麻煩出來了。甚麼麻煩呢？他來對我講：「這個地方一點規矩也沒有，作工這些工具都丟了，果地 very angry（非常生氣），特別不高興，他所用的工具都是很值錢的，現在都丟了，不知道誰給偷去了。」這果某沒有來以前，我沒有聽過有丟工具這種說法；他一來了，真是特務，到這兒地方，甚麼事情都知道了。

我當時睬都不睬他，轉過身就走。這麼個事情來同我講幹甚麼？偷東西都是你們偷的嘛，也不是我偷的，對我講這幹甚麼？你沒有來，甚麼問題都沒有，一來就出了問題。你怎麼會知道這麼多消息呢？我真不明白。我天天在這兒，一點都不知道東西會丟了。究竟是不是丟了呢？是誰偷去了呢？根本就沒有這麼一回事。所有的工具，我知道有人不懂規矩，作完了，工具沒有放回原來的地方，這是可能的。說是丟了，我絕對不相信。

有一天我就問果地：「你的東西都丟了嗎？」他說有一些個小東西找不著了。我說那小東西，或者有人不注意放到垃圾簍裏也不一定的，不一定是丟了。就是丟了，我相信這是人忘了放在甚麼地方，也不會有人偷的。誰到這兒來作工都是護持道場的，沒有說來破壞道場，在道場裏頭來偷工具的，這是沒有的。我也拿來很多作工的工具，我也不知道是丟了、是跑了、是回來了，因為太多了，我不管它，那跑就跑，回來就回來，和人是一樣的。

你人呢，誰願意走就趕快走、趕快滾，我絕對同你不客氣的。你就作甚麼事情也是你願意作就作，不願意作你就滾你的，我和任何人都是這樣子，沒有客氣的。所以我的工具，我相信一個也不會跑的，因為是我的；要不是我的，你叫它不跑它也會跑的，因為不是我的。

你們這一些個我的皈依弟子也是這樣的，是我的皈依弟子，怎麼樣也不會跑的，跑那一些個都不是我的皈依弟子，這是一定的道理。為甚麼？他要是我的皈依弟子怎麼會跑？打他也不跑，罵他也不跑；甚至於我一刀殺了他，他還說：「阿彌陀佛，往生極樂世界最好了，沒有問題的。」不是我的，你不攆他，他都要跑；他願意跑到甚麼地方去，沒有問題的。所以常常我的口號是 Everything is OK（一切都沒問題），怎麼都可以的。

● 不合乎規矩不可以

那麼說，什麼都可以，怎麼又要放掌，又要合掌？這是規矩，你不能說這個也是可以的，你不合乎規矩是不可以的。所以我們在建立道場，大家共同合作，共同努力，誰有甚麼力量就出甚麼力量。在建立道場的時候，要是懂得人性的，不要說學佛了，懂人性的人都應該來護持道場，擁護道場，因為這個道場還沒有成就呢！成就的時候，它自己可以自立了。

我以前講過，現在我們道場像個小孩子，需要媽媽來幫助他吃東西。好像果琴（音）的小孩子，現在她要不餵他，你說他怎麼會活著？也好像果容的女兒一樣，你看她那麼聰明，燙了一回就知道，不敢再來拿了；但要是沒有人幫助她，她也是不行的。這個道理是：現在道場是在「孩提」的時候，需要每一個佛教徒來擁護。那麼說這是不是求人來擁護呢？不是。你想錯了，我絕對不會求人擁護的，我從來建立道場就不求人的。

● 規矩是維護道場的要素

我們現在這個道場，主要是人的力，就是人來作工，這是第一個主要的。現在菩薩派這麼多人來作工，這是很有感應的。以前沒有這麼大的道場，也沒有作工的人來，現在作工的人一天比一天多。果孟現在也來發心作長工，可是今天他就有魔障了。甚麼魔障？大約因為晚間不夠睡，所以看不清楚東西，把一罐油一腳就踢到街上去了，踢到街上也不要緊，落到一輛汽車上，把人家的汽車都給油花了。所以他帶了四、五個人去到那兒找工作，大約因為我們自己的工作太少了，不夠他作，所以要到街上去找一點工作。

本來我天天都想講規矩，但是講了其他的問題，越講時間越不夠，所以沒有講，今天講少少。這規矩是維護道場一個最要緊的東西，所以我們人人都應該要知道規矩。

在繞佛的時候，譬如班首、穿衣袍的人都走在前邊，那麼這邊（東序）先走，這邊走完了，那邊後走。為甚麼呢？等歸位的時候，班首從這兒走到這個地方來歸位了，在這邊站的從這邊歸位，在那邊站的從那邊歸位。每一個人站在甚麼地方，就回到哪一個位置去，這樣一點都不會亂。

今天晚間講這些規矩和這一些道理，很有用的。你不要以為都是講沒有用的話，聽這種的規矩，左一句也是規矩，右一句也是規矩，橫講也是規矩，豎講也是規矩，橫說豎說都是規矩，所以聽得總想睡覺，總不願意聽就是了。那麼，這就證明你不是一位守規矩的人。你要是守規矩的人，一定歡喜聽規矩；你要是不守規矩的人，我要講規矩你就要睡覺，這是一定的道理，不必我講，人人都明白。

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