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一‧禪宗之演變
釋迦一代時教，宏開於印度，流傳遍亞洲。印度後期大乘興盛，以世親時代之彙集闡揚，開世顯密通途之學。世親年代，假定在西曆第五世紀之初，（東晉時）印度本土佛教之滅亡，則在西曆第十二世紀之末，（南宋時）歷時約八百年之久，其間學說嬗變，初後期中，又多不同。初期二百餘年，派別紛紜，顯密異趣，大變從來學說一貫面目。其後五百餘年，大師零落，任運敷衍，燦爛餘葩，遂歸萎謝。印度素乏歷史觀念，佛教發源於印度，經典記述，史跡缺如。後賢攷証雖精，片羽吉光，不無罅漏。在中國開創之十宗，通途皆歸於佛，後先輝映，彌增光彩，禪宗當為其首。有謂禪宗乃後期大乘佛法流行時所開創，臆測之說，殆難徵信，姑予存疑可也。
印度原來情形
佛所說法，若顯若密，皆有典籍可據。唯禪宗傳承，缺乏攷證資料，學者視為疑案，且有指為偽造者。歷來禪宗學者，對此問題，謂為教外別傳之旨，皆捨而不論。宗門所傳，則以靈山會上，拈花微笑一則公案，為其開端。
世尊在靈山會上，拈花示眾，是時皆默然。惟迦葉尊者，破顏微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，寶相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。
又云：
世尊至多子塔前，命摩訶迦葉分座令坐，以僧伽黎圍之。
遂告曰：吾有正法眼藏，密付於汝，汝當護持。並勅阿難副貳傳化，無令斷絕。而說偈曰：「法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法。」爾時，世尊說是偈己，復告迦葉；「吾將金縷僧伽黎，傳付於汝，轉授補處，至慈氏佛出世，勿令朽壞。」迦葉聞偈，頭面禮足曰：善哉善哉！我當依勅，恭順佛故。
據此二說，後則經典有據，前則載籍無徵。唯宋王安石曾謂於內廷校閱秘閣圖書，得讀未經頒行之般若大梵王問決經，記述此事，實可徵信。並謂經內涉及國運轉變之預言頗多，故歷代帝王，皆藏之秘府。說者如此，而終乏實証，姑從闕疑而巳。
宗門記其傳承，溯自釋迦以前，歷遞七佛。跡其七佛名號，於經有據。唯單傳付法之事，則又屬禪宗傳說，羣疑繁興。
自釋迦以次迦葉阿難，遞傳至二十七代，而有達磨，為印度二十八祖，復為中國禪宗初祖。達磨東來傳法，事跡可徵，論者崇之。
稽之宗門記載，印度二十八傳承，諸祖行跡，與中國後代禪師，大異其趣。印度祖師，多為三藏大師，經律論靡所不通，戒定慧，尤為殊勝。迨其臨終遺化，踴身虛空，顯現神變，然付法而寂。其間如龍樹馬鳴皆名稱普聞，為佛門柱石。若龍樹大師，為中國所有八宗之祖，開來繼往，德業崇隆，事蹟斑斑，眾所習知。唯二十四代師子比丘，被罽賓國王所殺，故有謂禪宗在印度傳承，於茲已斬，後之傳統，多所置疑。據此而論，則中國二祖亦於鄴都償債，事有同類。豈後代傳法，都為偽造。凡禪宗大德之有成就者，皆能預知，如二祖所遭遇之事，巳先期自曉。師子比丘被害時，斷頭無血，唯白乳涌高數尺，其功用成如此，豈倉皇殉道者可比。復有其師懸記，預期付法，早已得人，誠未可以世俗之見，測量之也。
中國初期情形
印度本土禪宗，既乏史料，攷證無由。達磨東來，信史可據。梁武帝普通七年，達磨祖師自印度渡海至廣州，同年十月至金陵，與帝說法不契，於十一月至洛陽，寓止嵩山少林寺。「面壁而坐，終日默然，人莫之測，謂之壁觀。」共歷九年。相傳面璧九年之說，訛矣。又謂其在中國時間，歷五十餘年之久。如傳燈錄載師示寂之日，為魏壯永安元年戊申十月五日。通論據史辦其訛。故終為疑案也。當時從其說法者頗不乏人，如通副、道育、總持尼等。唯慧可（神光）得其心耍，是為此土之二祖。自此以後，遞至六祖，恰在初唐高宗，至開元時代，此為禪宗之初期。
達磨傳法慧可，師徒授受之際，猶付楞伽經以印心。雖曰：「教外別傳」，實須符証教典，絕非憑空臆造。迨黃梅五祖，以至曹溪六祖，皆提倡金剛經，故後賢亦有謂禪宗為般若宗者。六祖示現不識文字，提持心印，為禪宗正統。說法極其平實，淺出深入，智泉奔涌，其門人錄成寶典，號曰壇經。其中語不離宗，皆歸於教，於釋迦之文字教義，多所闡發。因其在廣州、韶州之曹溪，開堂說法，後世溯禪宗正脉，咸歸曹溪，故稱之曰「南宗」。而與六祖同時宏化者，尚有「北宗」神秀，學者歸仰，數亦不少。神秀以漸修為尚，六祖以頓悟為門，宗旨方法逈異。故言禪宗者，當以曹溪為歸。六祖以下，得其心要者，頗不乏人，而言其正脉，以南嶽懷讓，與青原行思，二祖為首。南嶽一系，至馬祖道一，而宗風大振，後賢之言禪宗者，尤重南嶽單傳。所謂嗣法傳承，主嫡傳正統者，非謂法嗣之外，皆所不取，惟擇學眾之中，成就至高，見地透脫，足當承先繼後者，為其嗣長耳。
禪宗初期，不但南北二宗，儼然對峙，即六祖門下，亦漸分途。荷澤（神會）擅改壇經，深為同門所不滿。如南陽忠國師（六祖得法弟子）曰：
吾比遊方，多見此色正尤盛矣。聚欲三五百眾，目視雲漢，云是南方宗旨。把他擅經改換，添糅鄙談，削除聖意，惑亂後徒，豈成言教？苦哉！吾宗喪矣！
今之言禪宗者，捨正脉而不談，以荷澤為宗門正統，誠非篤論。稽之壇經有云：
一日祖告眾曰：我有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？神會（荷澤）出曰：是諸佛之本源，神會之佛性。祖曰：向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性，汝向去有把茅蓋頭，也只成個知解宗徒。
荷澤於六祖門下，見解如此，已為六祖所斥，後之賣度牒，提倡南方宗旨者，巳如六祖懸記，事所必然。學者推重荷澤，謂得禪宗之的旨，實為未可。
唐宋之間發展
自南嶽青原以後，有馬祖道一，藥山惟儼，二師出世，宗風丕變。尤以馬祖見地超越，接引機用，不重講解，門下出八十四員善知識，咸為出格高人，彼此論道，逸趣盎然，且皆雋永有味，義蘊無窮。如百丈、丹霞、歸宗、龐居士等，或擎拳竪拂，或瞬目揚眉，或棒喝以示宗旨，或默然以符心要。其用意必須聰明絕頂，度金針而不落言詮，甘苦到頭，覩棒喝而豁開靈鏡者，方可當下知歸，契入宗旨。禪宗至此時期，五家宗派興盛，已大異昔趣，創中國禪宗特有之典範矣。此後所謂德山棒，臨濟喝，雲門餅，趙州茶，皆承其緒而別開生面。雖然，弊隨跡生，若顛狂放浪，圓滑幽默等風氣，以謂不教而得，形雖近似，而實亂真。故至宋代宗門大匠，如圓悟懃，大慧杲師弟，力闢棒喝作畧，而以理事並行。大慧住徑山日，約定下喝者，罰錢罰齋。蓋深知其弊，故痛懲而力挽之也。比附此等風氣而興者，即用四言八句。以詩詞格調而唱宗旨，於是宗師授受，用此謂付法。大慧杲臨滅時，侍僧了賢請偈，師厲聲曰：無偈便死不得嗎？授筆日：「生也恁麼，死也恁麼，有偈無偈，是什麼熱大？」擲筆而逝。繼此之後，棒喝機鋒，為之稍遏。而以四韵八句付法，已成慣例，歷至近代叢席，佛之心法不問，徒以紅綾書上偈語，作為接方丈法位之事，早於彼時階之厲矣。
元明清之趨向
元代宗門，頗乏大匠，且在外族統治之下，受喇嘛教威脅，心燈光燄，搖搖欲墮。禪者雖亦散處四方，而皆晦跡韜光，如時人推重之高峯中峯師弟，皆入山唯恐不深，逃名若將不及。當此之時，禪宗競尚修持，居山閉關，打七之事，相率成風，昔日之直指見性者，轉於行履門頭，見其鵠的。所謂疑情，參話頭之學，成為宗門下手定式。歷明至清，一是無變。中間如密雲破山輩，皆遭世多難，一仍舊規。若憨山未敢認為禪宗正統，但為衛教功臣耳。清初雍正以人主身，提持宗旨，獨顯威重，天下禪和，咸皆鉗口，雖護法有功，而從此扼殺天下老和尚之口舌矣。等次以下，禪宗所存者，唯打坐，參頭等形式而巳。宗師既無接引後進手眼如唐宋大匠，參話禪之徙，多有老死語下，不落入擔板窼臼，即墮在禪定功勳。撫今追昔，吾誰與歸禪宗在中國之演變情形，概如上述。約分為初、中、後、三個時期，譬例可明。六朝至初唐為初期：此時禪宗，方值萌芽。如平地聞隱約輕雷，夾和風化雨而來，有大地陽和，春滿人間之象。盛唐至南宋末，為中期：大德輩出，已枝條堅固，花葉繽紛，如夏日迅雷，聲震寰宇黃河長江，急流汹湧，夾泥沙而俱下，其源流所及，「到江送客棹，出嶽潤民田，」而犯人苗稼，勢亦難免。元。明、清、間為後期：如寒冬入幽壑，清冷逼人，霧迷山徑，林峯隱約，雖面目朦朧，而其中幽趣，引人入勝，令遊者欲罷不能。時至現代，則幾趨衰落，其情形如古德有言：「百花落盡啼無盡，更向亂峯深處啼。」
與中國文化因綠
中國文化，儒道二家之學為二大主流，如黃河長江，灌溉全國，久已根深蒂固。佛法在後漢，兩晉南北朝間，陸續輸入，初期翻譯教典經文，名辭語句，多援引老莊或儒書。外來法師如鳩摩羅什，翻譯名言，必與此土思想文字，比類發明。什師門下高弟，如僧肇、僧璿輩，名僧道安師弟，以及慧遠諸公，皆學問淵博，貫串古今。影響所及，梵語佛法，形成中國化者，勢所必至。禪宗本為教外別傳，不立言語文字，直指見性之學，一變再變，而成中國特有之宗風，亦理之所必然者。
兩晉以還，談玄風氣，相率成習，士大夫間，厭憚世亂，率逃虛無。如劉遺民日：「晉室無磐石之固，物情有纍卵之危，我復何為？」此足為當時智識階級間頹廢思想之代表。而玄談冥渺，旨無所歸，佛法東來，適救其弊。大乘救世思想，挈儒家而同途，涅槃寂靜之說；掖道家而並駕，故得上下向風，趨之和驚。修習禪觀之學，於以大興。
然習禪觀以證真如性海，事非不能，第滯情化境，易落小果。迨達摩東至，契理契機，於言詮以外，傳授心法，簡捷提示，深合中國民族文化特性。六朝至唐宋間，僧俗習禪宗者，遍於全國。禪師輩說法開示，擺脫教義，用一機一境，或以富於趣味之文學詞句，指出空有真詮，比比皆是。因當時師僧素質至高，多有博學名儒，披緇其間，影響所及，舉凡思想、文學、藝術、建築等，皆以具有出世神韵，富有禪意為高。歷代名人，直接參禪，指不勝屈，出此入彼，於儒家開理學門庭，於道家啟丹道各派，佛法在中國之有禪宗，非但為佛教之光，亦為東方文明大放異彩矣。
佛教之功績
佛教入中國，自兩晉至五代間，學說傳佈，雖有日興月盛之勢，而左儒右道，共在學術及宗教競爭上，常受挫折。佛教史上所稱之「三武一宗之難，」（如北魏，太武帝。北周，武帝。唐，武宗。及後周世宗等，四次排佛。）皆賴禪宗師僧得以保存規範。蓋禪者簡易，遭逢斯世，祇須一瓶鉢，遁跡空山，即足避禍。迨事後出世，名望倍增，此為其對佛教功績之一。
佛教在印度，因習慣已成，出家比丘，可以乞食自修，中國國情既異，長此以往，勢難繼續。百丈禪師，師徒有鑒及此，乃興叢林制度。集中僧團，自力謀生，共修佛法，訂立清規，以資公守。且以身作則，
「凡作務勞，必先於眾。主者不忍，察收作具而請息之。師曰：我無德，爭合勞於人？即徧求作具，不獲，則亦不食。故有一日不作，一日不食之語，流播四方。」
及宋代程伊川見僧出堂威儀，嘆曰：「三代禮樂，盡在是矣！」而在當時佛教之徒，認為非佛之制，謗百丈為破戒比丘。及今觀之，其所立制，管理嚴於軍事部勒，計劃勝於社會組織，不圖百丈禪師，早創之於千載以上，終賴此制得以保存佛教於不墮，此為其對佛教功績之二。
佛法重在行證，依諸教理，須經三大阿僧祇劫，遙遙歲月，佇望興悲！何期有此教外方便，使「不歷僧祇獲法身」。娑婆眾生，得此心法要門，皆可見性而立地成佛，其直截了當如此，其功勳德業，誠欲讚而無辭焉！
《未完》
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