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佛經的境界是無邊無盡的，有的境界不是言語所能表達的，也不容易證明。
前期提示：
阿難計：六、心在中
七、不執著是我的心
層層剖析
佛說《楞嚴經》為教阿難在修行上如何更進一步。但是佛講經不是簡單的事，也不只限於對某一特定的當機眾。過去、現在、未來的眾生都有份的。苦惱的眾生為有形、無形，可見、不可見的業力所纏繞，都爭先恐後地想受法益。證果的眾生與世無爭。他們聚在一起共同布施智慧，做護法，讚歎、印證佛法。而佛則與有形、無形的眾生說有言、無言的法。
為了使經文容易了解，我們就照著佛及阿難的對話去析解其內容。因為佛經的境界是無邊無盡的，有的境界不是言語所能表達的，也不容易證明。
放光，六變震動，一世界中各別之世界
佛為了要阿難了解識心並不是真心，他以阿難識心的思想來否定識心的真實性。佛用邏輯學來證明阿難的心並沒有確定的地方。
但是在與佛的談話中，阿難還是認為他的識心就是真心。所以佛更進一步的教導阿難，識心不是他的「心」––不是他的真心，不是他的自性，也不是他在修行上的重點。因此佛現五種瑞相：
（一）面門放光，
（二）所有佛國土都現六震動，
（三）無量無邊的世界都清楚地顯現眼前，
（四）佛以神通使無量的世界合成一個世界，
（五）在每一個世界中，每一尊菩薩坐在其本國土內，合掌一心，聽佛說法。
佛現這種種無言的瑞相，為令阿難即刻醒悟，讓阿難明心見性，無須多話也不再疑惑。如果阿難根機不足，而當時阿難確實機緣未到，佛陀則再用其他比較平常的方法，來幫助阿難明白。
會中到底有誰見到這種種的瑞相呢？當時阿難雖不瞭解這種種的瑞相，他可能也看見了，也聽見了。但是結集經藏的五百位阿羅漢卻都是見證人。因為這一段事跡就是他們記錄下來的，後人才知道當時肉眼所不能見，人耳所聽不到的種種經過。
二種根本
「一者無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。」換句話說，這個根本就是阿難和我們的識心。這識心不是真實的，但我們錯認為是實在的，而生出執著。
「二者，無始菩提涅槃，元清淨體，則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。」這才是真正的心，是佛性，是菩提涅槃，是佛希望阿難及我們能認識清楚的。這個根本是實實在在存在的，只是我們自己不認識，反而還生出疑惑。識精只是一個辭彙，並不是佛要阿難看清的識心。佛告訴阿難就因為他的識心的作用障礙了他，使他找不到真心。只要阿難能放棄他這種有限制的執著，他就能得到無量無邊的智慧。
《待續》 |
