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修行就是修正自己的行為，行為的錯誤與否
，就在於見解上的正確與否。人之所以為人，
乃至於其餘各道眾生，皆因念頭上之差別與執
著程度而成。念念之相續，而有行為的產生；
行為與念頭之複雜交纏、影響，而造成了習氣
，若人未能盡力洗刷惡習，未能從心上努力，
則為陰陽所縛，氣稟所拘，而無奈地活下去。
故智者恪力修持一切所學，致力於變化氣質，
掙脫氣稟之束縛。一旦脫離了氣數，則在了生
脱死道上，踏實地走出了三界的桎梏。故言君
子有造命、立命之學。
身為凡流，過惡蝟集，一切得失，七情六欲
，隨境映現，往往是順則喜樂，逆則憂苦，備
感人生之苦與無耐。故欲獲幸福人生，須以智
慧為基，照前境而不隨境轉。而智慧真知之顯
現，實繫於善根福德之足夠與否；善根福德之
具足，又繫於善法之涵養。今簡述十一善法，
作為幸福人生之依歸。
一曰信。
信者深信也。深信因果，須知從凡
夫地，至圓證佛果，悉皆不出因果。佛菩薩皆
深信自性清淨，本無染污。而凡人不信因果，
則必不畏惡道，敢於作惡；不信自懷無上清淨
珍寶，必定妄作非為，傷害本性，更落污染。
故吾人更須深信有願必成，一分努力，一分進
步，一念善願，十分成就。
二曰精進。
精進乃是針對人懈怠易、恆久難
之性。發精進心必先發信心、畏心；畏業力難
逃，畏惡道之苦，而發勇猛心，行持一切善法
。故精進亦普為一切善法之必備條件。
三曰慚。
慚乃發恥心，恥於己身之不正念，
不正行，而發「捨舊圖新」之願行。故恥心實
為改過之真機。
四曰愧。
愧乃發愧不如人之心，反躬内省，
不圖向外馳求。折服貢高我慢，自憐自卑之心
態。
五曰無貪。
雖曰無貪，更云無求。然此貪求
乃是對惡法而言。吾人今日致力於培福養德，
故於一切有中，廣造眾善，於一切善法，持「
當仁不讓」之精神行之。往後智慧真現，必能
於一切有中，悟出空無自性，中道了義之理。
六曰無瞋。
瞋乃因不合己意，由求不得而起
。故要知足，行有不得，當視為己之德未修；
謗譭之言，當視為磨鍊玉成之基。苟能如此，
則能常相敬愛，和氣致祥。
七曰無癡。
癡即無明，即不明白。因無智慧
，故不明白真理，行事不得事理兼顧，以致自
惱惱他。故須深信聖人所言，深行善知識之教
誨，謙卑恭敬，聞智慧之言，行如法之事。
七曰無癡。
癡即無明，即不明白。因無智慧
，故不明白真理，行事不得事理兼顧，以致自
惱惱他。故須深信聖人所言，深行善知識之教
誨，謙卑恭敬，聞智慧之言，行如法之事。
八曰不放逸。
放逸即隨己所欲而行，對一切
規矩，視為拘束。狂者謂守戒律為著相；愚者
則謂為渺茫，此皆為迴護己短。故不放逸，即
是守持此心，於一切善法，成就一切。
九曰不害。
去瞋自然無害，知過能改，謙虛
卑下，必能柔順，不嫉不恨。果能柔順無瞋，
自然和氣生萬物，利樂一切。
十曰行捨。
修行善法，於同時中，又修行不
執著，慢心也無從生起。
十一日輕安。
念念中，行持善法，自然化性
，自然調柔不剛強，以是因，自然福德日增，
智慧漸現，煩惱也就相形日消。煩惱既不能束
縛吾心，則自然輕安。
「禍福無門，惟人自招。」又云：「永言配
命，自求多福。」幸福人生，完全操於己身之
認知與行持。若能開擴心胸，接納一切，日日
知非，日日改過，律己寬人。令所得一切法樂
充滿於心，自然溢出心清氣爽之感。雖業力不
可思議，然一念猛厲，足以洗滌百年之惡，從
前習氣如死卻，從後日新如重生。涵蘊善法，
也必能如此而見其功效，幸福人生即垂手可得。
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