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無得無說分第七
須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可說。何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法。非非法。所以者何。一切聖賢。皆以無為法。而有差別。
【須菩提！於意云河？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？】：
佛講到這裏，他就給須菩提一個考試，看他明白了多少。佛於是問須菩提說：「你的意思怎樣呢？如來我對於無上正等正覺的法是不是有所得呢？我究竟有沒有說法呢？」
假如須菩提回答說：「有，佛對無上正等正覺的法有所得。」就著了「有」的相。如果他說：「無所得」，又著了斷滅的「空」相。假如他說「如來有所說法」，就是說如來生了說法的心，這是謗佛。如果他說「如來無所說法」，那麼又著了空。這兩個問題，究竟應該怎麼回答呢？我們可以換另一個角度來看這兩個問題。如來是不是曾經丟了阿耨多羅三藐三菩提呢？如果沒有丟，怎麼會有得了？佛根本沒有丟過阿耨多羅三藐三菩提，所以也就沒有所謂得不得了。如來有所說法嗎？如來所說的一切法，都無定法。就如醫生應病給藥，患寒病的，就給開治寒病的藥，患熱病的就開給熱病的藥，並沒有一定的藥方。佛說法也是為對治眾生的妄想心而說的。妄想心既然稱為「妄」，可知它原來就不存在，只是人的假想。所以佛說法也等於沒有說。佛所說對治第一個眾生的法，不一定對第二個眾生的根性。所以你說佛有所說法也可以，說沒有說法也可以。這就等於在本經一開始的時候，佛「著衣持鉢，入舍衛大城乞食」，你說他沒有說法，其實他已經說法了。你說他有說法，他又根本沒有開口說過一個字是一樣的。
【須菩提言。如我解佛所說義。無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可說。】：
須菩提是有智慧的，所以他不說佛有所得，也不說無所得。他回答說：「照我所了解的佛所說的道理，沒有一個一定的法叫無上正等正覺。佛對眾生所說的法都是應病給藥，所以沒有一個固定的法可說。」
無上正等正覺就是上求佛道，下化眾生，中自覺悟。菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，度一切眾生，度完了又卻沒有眾生可度。這是因為我們每個人都有如來的智慧德性，根本不需要另外再頭上安頭，要把它怎麼樣覺，怎麼樣度。這阿耨多羅三藐三菩提法也是無以名之，不過權且給他立這麼一個名字，根本沒有一個固定的法叫做阿耨多羅三藐三菩提。連阿耨多羅三藐三菩提的法都沒有一個確定，有沒有得這個法的問題就更不存在了。
佛所說的法都是針對眾生的毛病，不是一成不變的。對執著「有」的眾生，他就說「空」，對執著「空」的眾生，他就說「有」。所以如來說法是說而無說，無說而說，連阿耨多羅三藐三菩提的名字都沒有，你說佛有沒有得呢？
【何以故。如來所說法皆不可取。不可說。非法。非非法。】：
因為法無定法，所以如來所說的法都不可以執著。就如「筏喻者」。過了海，船就不要了。不要執著佛所說的法，堅持一定要怎麼、怎麼樣。因為「凡所有相皆是虛妄」，「法」也是一種相。有所說就是一種生滅的法，說的時候就有法，說完了就沒有了。所以不要執著法相。眞正的法是不可說的，是「言語道斷」，只有心裏明白，說也說不出來的。
「非法，非非法」，雖然法沒有一定，但也不是沒有法。這種沒有一定的法就是眞實不虛的法。
【所以者何。一切賢聖。皆以無為法。而有差別。】：
證了初地的菩薩叫聖，初地以下的須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢都是賢者。無為法就是涅槃的法。梵語具足的說是「般涅槃」，意為「寂滅」或「無生無滅」。
什麼叫無為呢？是說我們的自性本來清淨，一切具足，無修無證，所以叫無為。一切其他的法都是有生滅的，是有為的法。沒有生滅的法，才叫無為法。怎麼樣才能無為呢？譬如佛說法，他心裏並沒有先生一個我要說法的心，心既不生所以它也沒有滅。把生滅的心滅了，就能得到究竟的涅槃，所謂「生滅滅已，寂滅現前。」
聖賢的成就，有大有小，有遲有速，這是從什麼地方分別呢？從無為法而有分別。就如大象、馬、兔子一起過河，大象體大腿長，輕輕鬆鬆就過去了。馬要努力的把頭昂出水面才過得去。兔子雖然腳短，但他用腳慢慢地划，也划過去了。這河水的深淺原都是一樣的，河水譬喻無為的作用。所以會有快慢之分，是因為腳有長短，意即是要看你怎樣去體會和應用。又如小麻雀在枝頭上跳來跳去，就以為自己已經飛得很遠了。大鵬金翅鳥一飛沖天，一飛就九萬里，他憑什麼飛得那麼遠呢？藉著虛空的力量。小麻雀雖然也藉助於虛空，但根機不同，翅膀有大小，所以就有遠近之分。證得一分的無為，就成得一分的聖賢。不了解無為的法，就不能成聖成賢。
有些人還是看不透「空」和「有」。執著的以為有的東西才是「有」，「空」了就什麼都沒有，什麼都沒有要怎麼修道呢？這是不了解空的妙有。
我們來看看這個房子，如果這房子中間是實心的，一點空間也沒有，那這個房子就沒有用途了。牆上如果不開窗戶，沒有門，也不成一個房子，所以空的地方，
才眞是有用的地方。又如茶杯，中間一定是空的才能盛水，一個石塊，一片玻璃，怎麼能裝水呢？所以我們不要對空生出恐懼心，以為空了以後，什麼都沒有，那怎麼辦呢？當知「以福德無故，是福德多。」眞能明白空的眞意，就能得到它的妙用。※(待續)
小啟：
本期稿擠，「修行者日記」暫停。
～編者～
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