金 剛譬喻般若的智慧，堅固、光明而鋒利。般若的智慧，能照破內心的無明。有了般若的智慧，就能用這把金剛王的 寶劍，斬除一切的我執、法執。

今 天我很高興能和大家一起聽金剛般若波羅蜜經，為什麼我說聽經而不是講經呢？平常我看經，看過就算，不懂的地方也沒有去深究，這次因上人的吩咐，為了講經的 緣故，不得不仔細的研究，雖然沒有完全懂，但比那不用心思量時，多明白了一點。這就是師父上人在對我說法。師父說：「你去講。」就因為這句話，才令我對金 剛經多了一層領悟。所以師父上人他雖然沒有說法，實際上他已經說了，我雖然沒有聽經，但事實上已經聽了，這就是金剛般若波羅蜜的道理。不要生分別心，以為 聽經的時候才是聽，講經的時候就是講。大家今天來聽我說法，也是在聽師父上人為我們說法。因為如果沒有這個道場，大家沒有皈依師父上人，我們就不會聚集一 堂來研究這金剛般若波羅蜜經。在聽經的時候，同時要把經上的道理，在心裏一轉，轉成自己的智慧，說給自己聽，才能得到聽經的益處。如此聽即是講，講即是 聽，法無定法，不要妄生分別心。

我一開頭就已經講了，我對金剛般若波羅蜜的道理根本也沒有完全懂，所以大家也不要抱著很大的希望，以為我會說 得多 好。以我這個沒有大智慧的人，來說大智慧的經典，我也沒有期願要說得怎麼樣好。不過抱著既是講又是聽的心，來這裏和大家研究佛法。大家也要抱著既是聽又是 講的心理來學習金剛經，一定能得到好處。

佛講經時，總是叫弟子「諦聽！諦聽」！諦有聞、思、修三意。聲音聽進耳裏叫聞，在心裏思索、觀照叫思，明 白道理後，照著去做叫修。聞、思、修三樣俱備才是眞的聽經。否則好聽的東西多得很，如音 樂等，用不著一定要來這裏聽經。聽了以後，不用心思考其中的眞義，也等於沒有聽一樣。明白了以後，不去依教修行，就等於看小說一樣。小說中的情節，對我們 日常生活並沒有什麼作用。

這本經叫「金剛般若波羅蜜經」，我沒有學過經教，所以五重玄義就略而不說，現在就大概的來說說七種立題。凡是 佛經都可歸 入七種立題之中：單三、複三和俱足一。單三者，單以人、法、喻來立題。譬如「佛說阿彌陀經」，佛是人，阿彌陀佛也是人，這是單人立題。單法立題者如「涅槃 經」，涅槃是一種法。單喻立題者有「梵網經」，大梵天王用寶珠串成一個網，網中的寶珠光光相照，了了常明，這是譬喻佛法圓融無礙的道理。複三就是用人、 法、喻互相配搭來立題。人法立題者如「文殊菩薩問般若經」，文殊菩薩是人，般若是法。法喻立題者如「妙法蓮華經」，妙法是法，蓮華是譬喻。人喻立題者如 「如來說獅子吼經」，獅子吼是譬喻，如來是釋迦牟尼佛，是人。另有一種是人、法、喻三種俱足的立題，如「大方廣佛華嚴經」，大方廣是一種法，佛是人，華嚴 是譬喻。「金剛般若波羅蜜經」屬於法喻立題。金剛是譬喻，般若波羅蜜是法。

什麼叫「金剛」，一般我們認識的金剛就是鑽石，鑽石有堅、明、利的特 性。金剛石的本質很堅固，不易被破壞。它的性質是光明的，如金剛鑽發出的光彩。因為本質堅固鋒利的關係，它又能割斷一切的東西，這是它的作用。金剛在這裏 用來譬喻般若的智慧，堅固、光明而鋒利。有了堅固的信心，在這五濁惡世中，能明辨是非，如如不動，就不易被邪魔外道所破壞。般若的智慧能照破內心的無明； 什麼是應該做的，什麼是不應該做的，都一清二楚。用般若的智慧去教化衆生，也能令衆生消滅他們的無明和煩惱。煩惱就是黑暗，而般若卻是能照破、驅逐黑暗的 明燈。有了般若的智慧，就能用這把金剛王的寶劍斬除一切的我執、法執。一切的煩惱都是從這「我執」、「法執」生出來的。

佛在夜睹明星而悟道後，頭 一句話說的就是：「奇哉！奇哉！大地衆生皆有佛性，但以妄想執著不能證得。」衆生都具備如來的德性，但爲什麼我們不能成佛呢？都是因爲「妄想」、「執著」 太多。假如沒有了妄想執著，本然的智慧就會一時現前。「妄想」是什麼呢？是一種無明，不明白道理，所以才產生妄想。「執著」是一種罣礙，一種愛戀之心。所 有的妄想、執著，都是由「我」執、「法」執而起。煩惱從什麼地方生出來的呢？從一個「我」字而來。人所以會有煩惱，都是因為咬住了這個「我」字不改。做生 意賠了本，那是「我」的錢沒有了，就生了煩惱。受了誹謗，那是「我」的名譽受了損害，怎麼辦呢？於是又有了煩惱。色方面來說，一般說的色是指男女之間的愛 情。愛情也是一種執著。這是我的女朋友，這是我的太太，她現在變心了，不再愛我了，怎麼辦呢？還是同樣的「我」字在作崇。以上種種，如果都不關你的事，你 還會煩惱嗎？你不認為錢是你的，名是你的，甚至女朋友、太大都不是你的，煩惱就不會生了。相反的我執不除，煩惱就來了。

法執不除又怎麼樣呢？法執 不除，所知障就生出來了。法是一種知識，是對現象的一種認識心、分別心，也是一境界，一種現象。法執不除，就放不下現象，以爲有那麼一種法是實在的現象， 而不知它原是虛幻的，是緣生無我的，而去執著它，於是就有了知見障。所以我們無論是聽經也好，做其他的事也好，要把文字、一切的境界都看破了，當它是一種 工具就好了，達到目的以後，工具就可以不要了。這就等於生病吃藥一樣。藥是用來治病的，病好了以後，就不必再吃藥了。如果你生了執著心，「我的病就是吃這 個藥才好的」，就以爲這藥很好，吃越多越好。不知道藥吃過了頭又成了另一種病。所以法執不除，就會生出所知障。

這種種的障礙，就像荊棘一樣，把我 們困得寸步難行，跑到這裏是有刺的樹木，跑到那邊又有牽藤，那要怎麼辦呢？現在就要拿出這金剛王寶劍，把所有執著一刀砍斷，不要拖泥帶水，跑出所有荊棘的 纏縛，就能脫離三界的苦海，所以金剛又用來譬喻般若智慧有這麼鋒利的作用，能夠破除我執、法執。

由我執、法執所生的煩惱障、所知障總名爲惑障，就 是無明。人因爲不明白眞理，才會執著有我的現象、法的現象，就迷惑了，所以叫惑障。因爲不明白，就做出了種種好的、不好的事情。這些好的事業、不好的事業 名爲「業障」，就會有福報，福報也是一種障礙。福報越好，錢財越多，就越不能發心修道，所以也是一種障。罪報當然更是一種障礙，善惡二報兩種合起來就成了 「報障」。煩惱障、業障和報障合稱三障。我們常說：「願消三障諸煩惱」就是指的這三障。要怎麼消這三障諸煩惱呢？靠的就是「願得智慧眞明了」，就是這部經 所說到彼岸的妙智慧─般若波羅蜜。智慧一開，心裏有了光明，就能照破迷惑的黑暗。沒有了無明之後，妄想、執著就斷了，就能到達彼岸。因爲般若有堅、明、利 三種特性，所以用金剛來比喻它。

（待續）