一、人生是苦
佛陀告訴我們人生是苦，他舉出人生有三苦、八苦、以及無量諸苦。三苦是苦苦、壞苦、行苦。寒熱饑渴，天災人禍是苦苦，樂境結束是壞苦，一切有為法無常變遷是行苦。此三苦是總綱，世間事均不出此三者。八苦是生、老、病、死、愛離別、怨憎會、求不得、五陰盛，這八個名詞由字面上看，即可了知其含義，無論貧富貴賤都無法避免。清朝光緒皇帝，勵精圖治，擬變法維新，遇慈禧之梗阻，反遭被囚瀛臺之厄。這是求不得與怨憎會二苦併臨，皇帝也逃不掉。
二、當求苦因
佛家說在三界中，人類容易修道，天堂太快樂，不願意修，三途太苦，也顧不得修，人類苦樂參半，比較容易修。人的處境不同，有很大差別，然而家家有本難念的經，雖各有千秋，總不是滋味。再打開報紙一看，殺盜淫妄佔大篇幅，這就表示我們的依正二報都有問題。
談到苦，每人都有一肚子苦水，我們必須找到苦的因，才能由根上斷。苦是由業而來，業是前生或今生自己造的。妙空大師說：「凡今生前世，惡果成就，苦果必來，故一分苦即一分惡也。不可諉於命運之不濟，但當愧其修行之不早」。所以一切橫逆之來都是自己召的，不必怨天尤人，應當隨緣了業，莫造新殃。有人說：既知三世因果報應絲毫不爽，即應儘量多行善，來生豈不是有好報嗎？這話一點不錯，但是有好報必享福，享福一定再造業，等福享完了，又要受報，變成三世怨，反而更糟，必須了生死出輪迴才是徹底解決之道。
三、三細
在大乘起信論中讀到三細六粗，頗能使人領悟離苦的方法。茲將三細之大義略說如下：
細字形容心中生起之相，極其微細，不易察覺，雖然行相微細，而其作用則甚大。
第一是無明業相。一念不覺，而有無明。論中說：「以依不覺故心動，說明為業」。心一動就起了一個念頭，這個念頭就是無明，又稱為妄念。起念之後就有業相，這個業是以思心所為體，屬於思想方面的，不是行為方面的。人的一生不知道起了多少妄念。每一個妄念就有一個種子留在我們的八識田中，種子又是造業的原動力，遇緣就起現行。無明業相在十二緣起中等於最初兩個無明與行。 一念不覺，障蔽真心，遂起無明。因不覺故，妄造諸業。這兩項就四諦法說屬於集諦，集諦就是苦因。
第二是能見相。論中說：「以依動故能見」。心一動就能見，這個見不是眼睛看見而是心的認識作用。在唯識學中稱為見分，在十二緣起中等於識。論中又稱為轉識，此轉字是生起的意思，不是轉彎的轉。
第三是境界相。論中說：「以依能見故境界妄現，離見則無境界」。既然心一動就能見，自然會發生所見的境界相。論中又稱境界相為現相，等於十二緣起中的名色與六入。名色代表精神與物質，六入即是六根。能見是阿賴耶的見分，境界即阿賴耶所現起的根、塵、山河大地等的器界，又稱為相分。
以上三細合起來說，心一動就有知覺，有知覺即有所見的外面一切境界。如同我們睡覺，一覺醒來，哈！今天天氣真好，應當出去走走。
四、六粗
六粗中第一個是智相，等於十二緣起中的觸。觸是心與境相涉時所引起的辨別作用，生起是否合乎自己情意的可意不可意觸，此乃是心因境而起的一種反應。這個智字並不是智慧的智，而是依於境界為緣所引起的分別心。
第二個是相續相，等於十二緣起中的受，卽感受的苦樂，源於愛不愛而來，在生命中兼受苦樂，而受是永久相續不斷的。由三細中能見相到六粗中相續相均屬苦果，稱為苦諦。
第三個是執取相，等於十二緣起中的愛，對於六識所緣的境界感受苦樂，生起堅固的執著，不了解它的虛幻性，且不斷的回想過去，希望未來，耽戀現在。
第四個是計名字相。第六識認識境界時，遇到各種事事物物均分別給與不同的名字，其實所有事物皆係假相，名字更是假上加假。凡夫執假為真，迷惑顛倒。計名字相在十二緣起中等於取。
第五個是起業相。世間一切事物莫非因緣和合所現的假相，緣聚則生，緣散則滅，若能知塵境皆虛，不為所縛，自然得到解脫。但是凡夫不瞭解，仍然一味追求，造成種種善惡業，此卽等於十二緣起中的有，因妄取故，卽成業有。人生悲歡離合，猶如演戲，上場下場，亦同夢境，何必認真，因不明此理，遂枉造許多罪業而不自覺。
第六個是業繫苦相。依所造業，償報受苦，既然有生，難免老死。人在三界中打轉受生死輪迥之苦，不得自在。由執取相到起業相是起惑造業，屬集諦，是因；業繫苦相在十二緣起中等於未來的生與老死，屬苦諦，是果。
(下期待續）
玉佛殿
明暘
稽首皈依大覺尊，隨機施教竟晨昏；
毫端能現寶王剎，塵裡宏開妙法門；
百劫莊嚴清淨相，多生修證紫金身；
但願玉佛垂慈眼，護國佑民澍聖恩。
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