第三章 菩薩行的內容—六度法門 第一節 菩薩的概念 菩
薩，是菩提薩埵的略稱。意譯為覺有情，卽覺悟的有情。有情是眾生的別稱，因為眾生有識情。菩薩是大道心眾生。不但自利、更能利他。覺有情有三種解釋：第一
從自利方面來說，菩薩在因中修行時，已是覺悟我空，法空的有情，不同於凡夫的不覺，雖然斷了許多無明煩惱，但沒有斷盡，就是到了最後的等覺菩薩，還有一品
生相無明沒有斷盡、所證的覺道還沒有得到究竟圓滿，所以叫做覺有情。第二從利他方面來說，菩薩得到覺悟以後，就生起無緣的大慈心和同體的大悲心，再來教化
一切眾生，覺悟一切有情。他不同二乘聖人的自覺，所以叫做覺有情。第三是根據自他兩利來說，菩薩不但自己上求如來的菩提覺道，而且更能下度十方法界一切有
情。這就是悲智並進，眞俗融通，所以菩薩同十方諸佛一樣，三大阿僧衹劫，修福德、修智慧、更在一百劫之中，深種相好莊嚴的福田，求證阿耨多羅三藐三菩提的
佛果。因此稱他為覺有情。 菩薩有權教和實教二種，權教菩薩的修理行，是處處著相，著相之修、叫做染修。以其不了解三輪體空的道理，所以只能
稱菩薩，不能稱菩薩摩訶薩（大菩薩）。實教菩薩，在因地修行。是依實相理，修離相行，譬如發心修行布施波羅蜜，以自性本具的般若智慧，來觀照了知三輪體
空、一切無著，不住於相。什麼叫做三輪體空呢？三輪就是沒有能布施的我相，沒有受布施的人相，也沒有所布施的東西的物相，唯有實教菩薩，才能夠稱為菩薩摩
訶薩。菩薩所修之行，稱六波羅蜜。波羅蜜，意譯到彼岸，實教菩薩能夠離相妙修，不著於相，所以從生死此岸，而渡過煩惱的中流，得證不生不滅涅槃的彼岸。摩
訶薩意譯為大，有七種意義。第一具大根：他從無量劫以來，世世生生培植無量的福德善根，眞所謂不於一佛二佛、三四五佛，種諸善根，已於無量千萬億佛所種諸
善根。第二有大智：菩薩發大菩提心，能到十萬世界普度眾生、終日度生，而不著於度生之相，處處離相、清淨無染。第三信大教：菩薩深信般若大教，破除妄想煩
惱、斷惑證眞、離苦得樂。第四解大理：若能返迷歸悟，發心修行，決定可以成佛。第五修大行：菩薩能精勤修六波羅蜜，以及萬行，發三心、修四攝，難行能行、
難捨能捨、難忍能忍、離相妙修，中道圓修。第六經大劫：菩薩是經過三大阿僧衹劫，運智上求佛道以自利、運悲下度眾生以利他。三衹修福慧因，百劫成相好果。
大願大行、精進不退。第七證大果：菩薩最後因圓果滿、福慧雙足、三覺齊備、萬德具足，得成阿耨多羅三藐三菩提佛果。要具此七大，方才叫做菩薩摩訶薩，但是
菩薩修行的法門是無量無邊。如楞嚴經的二十五位大士所修圓通法門，各各不同。雖然是方便多門，究竟是歸元無二，個個都能得證圓通。 （下期待績） |
