破有法王 出現世間 隨眾生欲 種種說法 「破有」，什麼是「有」？因果不亡是有。佛可以把因果破了，你以前所種的因果，在你學佛後可以停止。種善因得善果，種惡因得惡果。在眾生之境界來講，因果總是有的。成佛果之後能超越因果，但這絕不是撥無因果。佛是超出三界二十五有的因果，所以說「破有」。 「法王」是法中之王，也是說法之王。你們將來出家說法，也要像法中之王。學佛陀之聲音八音四徧。現在講經說法也是替法中之王說法。佛是為了破「我」而出現於世，但還要隨眾生心欲，先要使他們歡喜，復說種種法。佛說法一代時敎，分為五時八敎。五時是華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。八敎是藏、通、別、圓（化法四敎）；頓、漸、秘密、不定（化儀四敎）。 如來尊重 智慧深遠 久默斯要 不務速說 如
來尊重實相般若，也卽是仰護般若。般若是眾生之般若，因為這個般若實相，太高深、廣大；一般小乘人就不對機，所以不能為他們說大乘法。故由華嚴到法華涅
槃，經過三十多年，不說實敎，只說權敎。實敎是實相般若，唯一佛乘更無他乘。這道理很久也不說，為何不說？因為眾生不但不信，反而會誹謗。因此這殊勝之法
門暫時不說，可見佛具足忍耐力。 有智若聞 則能信解 無智疑悔 則為永失 有
智慧的眾生聽了此妙法後，能起信心，知道這是大乘法，他便會開悟。然而，對無智者說眞法，他反而對法生疑惑，把眞當假了。大乘實敎中，人本來無物，也不需
解脫，本來沒有合相，自然也沒有離相；本來無生相，也沒有滅相。若對無智者說諸法總歸一空，空了不是什麼也沒有了嗎？無所學嗎？他一生疑惑就斷大乘種子，
也就斷佛種子，亦斷眾生之種子，所以說「永失」。 是故迦葉 隨力為說 以種種緣 令得正見 因為這緣故，迦葉！你要明白，佛是隨著方便善巧來說法，以種種法逗種種緣，使令眾生得正知正見而不生邪見。 迦葉當知 譬如大雲 起於世間 徧覆一切 迦葉！你們都應該知道，如來說法，就像天空之大雲一樣，出現於世，在虛空徧覆三千一切所有。 慧雲含潤 電光晃曜 雷聲遠震 令眾悅豫 此大雲是智慧之雲，所含之雨量能普潤一切眾生。佛敎無量之光，如電光晃耀。佛陀說法之聲，如雷聲震耳，令一切眾生心裏快悅。 日光揜蔽 地上清涼 靉靆垂布 如可承攬 佛陀之智慧光明遮蔽旁門外道九十五種邪光，攻破彼似是而非之交光邪說。佛陀又以清涼的智慧，來破世上九十八種怨惱（煩惱）。靉靆垂布，這些雲彩很厚，似一手就能承攬。 其雨普等 四方俱下 流澍無量 率土充洽 此雨滋潤一切，四方都下著無數量之雨。整個土地皆是雨水。書有云：「遍天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。」率土是所有大地或國土，濱為有水之地，這是說徧天下到處是國王之農土，令所有土地都有水源。一如所有眾生都得到法雨的滋潤一樣。 佛讚歎迦葉等聽法之精神，因世人不是為口奔馳，汲汲惶惶，勞碌一生，就是終日迷於賭、享受、娛樂看戲而不能聽佛法，故來聽經者是稀有的。 山川險谷 幽邃所生 卉本藥草 大小諸樹 山川險谷：山比喩大菩薩。川，指大地。險谷指危險之地。「幽邃所生」，喩在很黑暗中所生長之一切植物。這三草二木，三草是指人、天、聲聞緣覺乘。二木喩通敎和別敎的菩薩，小樹是指通敎菩薩，大樹喩為別敎菩薩。 百穀苗稼 甘蔗葡萄 雨之所潤 無不豐足 百穀比作白飯，而苗稼是指一切眾生，甘蔗是比喩禪定神通。葡萄在架上結了許多，喩為般若，可斷許多惑。雨的滋潤令每一個都得其所應得之一份，而有豐富收成。 乾地普洽 藥木並茂 其雲所出 一味之水 ｢乾地普洽｣是指沒有聞法，沒有善根的眾生，也能得滋潤之好處。藥草及樹木並茂，一雲所生之「雨水」指一乘佛法，使令所有眾生都受到滋潤。 草木叢林 隨分受潤 一切諸樹 上中下等 藥草及樹林，隨着本身之大小，也卽是分為上等的得上等之雨，中等的得中等之雨，下等者得下等之雨，恰到好處。 稱其大小 各得生長 根莖枝葉 華果光色 每一種樹木藥草都得生長滋潤，根莖枝葉，尤其是花、果等各色其色，非常新鮮好看。 （下期待續） |
