|
不動光自在天王，得與眾生無邊安樂，大方便定解脫門。
這位天王，名字叫不動光自在，他能入大方便中給予一切眾生無邊安樂。無邊就是沒有邊際，安樂就是沒有煩惱。他所得到的是這種大方便定解脫門。
妙莊嚴眼天王，得令觀寂靜法，滅諸癡暗怖解脫門。
這位天王，名字叫妙莊嚴眼。他所得到的是能令眾生觀察寂靜之法，消滅一切愚癡黑暗以及恐怖的解脫門。
善思惟光明天王，得善入無邊境界，不起一切諸有思惟業解脫門。
這位天王，名字叫善思惟光明。他所得到是能善入無有邊際的境界。他能不起因思惟所造的業（卽執著於三界二十五有）的這種解脫門。
可愛樂大智天王，得普往十方說法，而不動無所依解脫門。
這位天王，名叫可愛樂大智。他所得到的是普往十方說法，可是身徧十方而無所往。這就是不來不去而不動。無所依就是旣不依賴人，也不依賴法，所以叫無所依解脫門。
普音莊嚴幢天王，得入佛寂靜境界。普現光明解脫門。
這位天王，名叫普音莊嚴幢。他證得了佛的定、佛的慧，因而得到普現光明寂靜的境界，用他的智慧音來莊嚴寶幢。他得到的是這一種解脫門。
名稱光善精進天王。得住自所悟處，而以無邊廣大境界為所緣解脫門。
這位天王，名叫名稱光善精進。他悟到廣大無邊的境界，以這種境界為所修的因緣，來研究來觀察，這是他所得到的解脫門。
爾時妙燄海天王承佛威力。普觀一切自在天眾，而說頌言。
就在第十位自在天王說出其所得解脫門之後，妙燄海天王，承仗諸佛大威神力，普徧觀察一切所有大自在天眾，而說這首偈頌，敘述所得的境界。他用偈來讚頌佛的功德。偈有四個名稱：
①阿耨窣覩婆：這種頌不論是長行或是短偈，凡是滿三十二個字（印度是八個字成句，四句成偈）便成一首偈頌。
②伽陀：譯為諷頌，是歌唱的頌；或為孤頌；孤起的頌；或為直頌，直接說法。今是伽陀頌，直接讚歎佛功德。
③祇夜：譯為應頌，是應當重說的頌，來表達經文的大意，也就是重頌。
④嗢馱南：譯為集施頌，是用很少的字，而包含很多的意義，也就是詩歌。
經典中為什麼多用偈頌？因為有八種意識。
①用字少而攝義多。
②讚歎諸佛，表示尊敬。
③為鈍根眾生重說，令其了解。
④為後來者（當時未在法會的人）再說一次。
⑤隨便樂說，隨自己意而歡喜來說。
⑥為容易記住，容易受持。
⑦為增強記憶力，把長行大意重說。
⑧在長行中沒有說，用偈頌來說。
偈譯為頒，頌是讚揚人的功德，所謂歌功頌德。在佛家所唱的詞句叫偈，一般文人所唱的詞句叫詩。在印度的偈是三十二字，在中國的偈有的是十六個字、二十個字、二十四個字，或二十八個字等等。
這位妙燄海天王，承仗諸佛大威神力，普徧觀察一切自在天的天眾因緣，而說出偈頌，讚歎佛功德。為什麼要說承佛威力？而不說是自己的力量呢？因為尊重說法主，表示無貢高我慢之心。一切菩薩和一切聖眾，都沒有貢高心（貢高就是驕傲，目空一切，看不起任何人），也沒有我慢心（我慢就是自大，認為自己了不起、事事都比人強）。他們認為自己所成就的神通變化妙用，都是蒙十方諸佛加被，是藉佛法才能明白這種道理而去修行。所有的成就，都是承佛威力。假使不是承佛威力，那麼，根本不會修行，更不會有神通妙用。現在有了一切神通，這都是由佛法所生，在佛法裏長大茁壯，並且在佛法裏成就的，所以說承佛威力。
不是單單承釋迦牟尼佛、盧舍那佛，或毗盧遮那佛的大威神力，而是承盡虛空徧法界十方諸佛的大威神力；而說這首偈頌。
佛身普徧諸大會 充滿法界無窮盡
寂滅無性不可取 為救世間而出現
【佛身普徧諸大會】：這位佛身，是說釋迦牟尼佛。普徧就是無在無不在，沒有一粒微塵裏邊不是佛身所在處。諸大會就是諸佛說法的大法會。
佛佛道同，彼佛說法，而此佛擁護法會。此佛說法，而彼佛前來擁護法會，所以說佛身普徧諸大會。
【充滿法界無窮盡】：這個佛身，不但普徧諸大會，而且又充滿了盡虛空徧法界所有無窮盡的世界。換言之，此世界他世界，無量諸世界；此國士他國土，無量諸國土，都充滿了佛身，所以說充滿法界無窮盡。
【寂滅無性不可取】：這個佛身，雖然普徧諸大會，充滿法界，但他是寂滅的，無相的，取之而不可得，捨之亦不可得。總而言之，取也沒有，捨也沒有。正因為本來就沒有，所以既沒有什麼可取，更沒有什麼可捨。
那麼，既然諸法本來就是常寂滅，佛又何需出現於世呢？在法華經上說：「佛以一大事因緣而現於世」。什麼大事？就是生死問題。佛要告訴眾生，生從何來？死往何去的道理，令眾生了脫生死，達到涅槃彼岸。
【為救世間而出現】：佛見眾生沉溺於情愛之中無以自拔，乃發大慈悲心來到娑婆世界，救拔世間一切眾生使之離苦得樂（離開三界諸苦，得到涅槃妙樂）。可是眾生不聽佛的教化，還是迷迷糊糊貪戀這個苦惱的世界。前一念離開這個五濁世界，後一念又不想離開，這樣反反覆覆，總是離不開。所以佛來到這個世界，苦口婆心的勸化，並且一再告訴眾生說：「你們快點從夢裏醒來吧！快回到本來的家鄉吧！不要在外邊流浪，徘徊在十字街頭！不要這樣迷糊，把根本忘了！」 |
