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釋迦牟尼佛在講經說法中處處指出戒律的重要性，他教導我們：「佛在以佛為師，佛滅以戒為師。」「毘尼（即戒律）住世，才是正法住世。」曾經有一比丘遠路趕來見佛，在路上犯了戒，佛就呵責他：「既犯了佛的戒律，何必見佛？見佛也就沒有益處了。」誠然，品德是一切學修的基礎，一切功德依它建立，一切道果依它出生，欲令正法住世，必先護持戒律。離戒律而談定慧，就不是正定正意；持戒清淨，才有可能進修禪定，開發甚深智慧。其實，佛制的戒律是合情合理而切實可行的，並不是高不可攀，脫離人情與現實，或是強人所難的。佛弟子們應當而且必須把偉大的教義結合到實踐中去，才是真實修證，才有真實受用，而戒律就是這個生動的具體的實踐。
今年春季，佛教青年會敦請了清定上師宣講「律海十門」，法緣很盛。秋季，又禮請私淑弘一律祖，親侍慈舟老人的專精律學的大德二埋律師來開講「南山律在家備覽」，確是因緣殊勝。在這同時，能海上師於五台山吉祥律寺依佛世五年學律的真傳如法傳戒，真是重建律幢，重興正法的好現象。深望國內外正見正信的佛教同道們，同以正法眼來護持正法，群力助成五台山海公上師的戒壇與道糧，這是紹隆三寶的殊勝功德！
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在明末清初重興律宗的有古心律祖、三昧律師、蕅益大師，和見月律師。這裏，謹摘錄一些關於三味律師和見月律師的幾段軼事，以饗讀者。
三昧律師一生弘律，他老人家是預知時至，自己定期坐脫的。在明朝弘光元年亦即明代末年的六月廿六日，三昧和尚由蘇州回到南京的寶華山，大眾向他禮拜問安，和尚微笑著說：「今日與汝等約，三日以後，七日以前，吾豈無懸解乎？」（就是說預定在七天內去世，以此來考驗他有沒有預知時至來去自在的把握？）大眾聽了都悲泣起來，和尚說：「生死幻化，實無來去，何以泣為？」到閏六月初一，和尚翻閱了歷本說：「初四日已時，吾取涅槃！」就在方丈室裏鳴槌集合大眾，傳法給見月律師，咐囑寺務，並處理身後各事。到初四日那天又集合大眾，取水沐浴，開示道：「吾水乾即去，汝等莫作去來想，不得孝服涕泣，不可訃聞諸方，凡世俗禮儀總而捐却，三日後即葬寺之龍山。」遂命大眾念佛，水乾後即趺坐，微笑而逝，寺中惟至誠誦經三天概不舉行俗儀。
見月律師雲南楚雄府人，俗姓許。在廿幾歲時與雲南的首富蕭暗初、楊紹先為文社裏的莫逆交，蕭把一個莊麗的梅園送給他隱居，楊願供給他僮僕吃用等一切所需。在這樣優游安樂的環境中，師終於毫不留戀地辭去出家，忍飢忍寒披星戴月的行腳數千里，百折不撓，獨奮志節地求戒學道，終於成功了弘範人天，戒行精嚴的律師。
當見月律師在明朝末葉兵荒馬亂中跋涉數千里尋師求戒時，一路上逆緣多順緣少，有的很尊敬他，設齋供養，他也淡然並不多留戀一天；特別是規矩不好行，為不如法的寺庵，雖對他優待，他即唾棄不受而走；有的對他很壞，不供飲食與住宿，甚至令他在門外簷下坐過夜，還要潑水逐出他，他也無動於中，不怨不尤，這真是順逆不動，無相能忍的真實功夫。
見月律師在五台山北台頂修學時，每夜捧了經站在佛前玻璃燈光的旁邊讀誦，在那冰雪苦寒的台頂裏，當他凝神閱讀時，渾忘了寒冷，但到讀畢掩卷時，就指僵腿硬轉不得了。偉大的見月律師就是這樣的刻苦精進！當他住持寺院時，雖然倉無隔宿糧也不願接受不如法的供施，一切必定按戒律行事，他的操行精嚴又如此！
見月律師為了要做好傳戒中的教授工作，深恐自己學識不夠，雖則日裏勞於眾務，夜間猶挑燈詳閱律藏。有時候，律藏的文義古奧，未能會通，就起來在佛前至誠禮拜懺悔懇禱，禮畢趺坐片時，再展卷體味，就如開門見山，洞達無疑，這樣的感應在見月律師是很多的。
有一次戒期中，新學戒的大眾，深深地感念他無微不至的殷勤教導，公議大家集資供養見月師一件袈裟衣，他堅持不受，三昧和尚起初也以為人家自願贈奉，受之並不違律。而見月律師的用心則在於此端一開以後成為例子，使上首的人要貪利養，更使清貧的學僧多出一筆負擔來了。他就是這樣的防微杜漸為法為眾。三昧和尚聽了也深深地首肯。
見月律師在接受三昧和尚的委命，受任寶華山的監院時，他先提出了四個自行的條件，允許了他才受任：第一、三餐粥飯俱隨大眾，不陪檀越。（就是同眾吃大眾菜，不陪賓客施主吃好的飯菜。）第二、一切宰官入山概不迎送。第三、不往俗家吊賀。第四、銀錢進出買辦不經手，惟盡心辦理大眾，不怠惰常住之事，這四個規約後來一一都說到做到。也祗有這樣操履行事，清輝戒德，才可能鍛煉出炳前耀後的一代律祖！
（下期待續） |
