第三節 法身 報身 化身
佛有三身。第一法身。身是積聚義。凡夫眾生，是積聚業報以爲身，隨業受報，感召四大色身，佛是業盡識空，只有一個清虛之身，無極之體。法身是理積聚，就是積聚眞如妙理爲身，眞如是圓滿清淨，遍一切處，法身是心包太虛，量周沙界。印度語毗盧遮那。意譯爲遍一切處，清淨法身，猶如虛空一樣的，圓滿周遍，十方世界。法身：有自性清淨法身，離垢妙極法身二種。自性清淨法身：是眾生本來具足的天真佛性。在有情眾生分上，叫做佛性，在無情萬物方面，叫做法性。經中有說：「情與無情共一體，處處皆同眞法界。」離垢妙極法身是佛在因地之中，修德有功，離了五住煩惱，斷了二種生死（分段生死與變易生死）得證無上菩提道果，究竟成佛。過去有一位香岩禪師，聽到撲竹聲音，忽然大悟，他說：「撲竹非他物，縱橫不是塵，山河及大地，全露法王身。」蘇東坡說：「溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身。」清淨身，就是法身佛。
第二是報身佛，報身是智慧積聚，就是積聚一切種智以爲身。智慧究竟圓滿，妄惑徹底斷除，叫做圓滿報身盧舍那意譯爲淨滿，就是惑淨智滿的意思。報身有自受用報身，和他受用報身二種。自受用報身：就是佛的智德究竟，圓滿無上菩提，斷德究竟，永離二種生死。得證菩提覺法樂，與涅槃寂滅樂，這是根本智，以眞智住眞境，是佛自己受用的報身。（眞境：指常寂光淨土），他受用報身，就是「華嚴經」說的：「如來現起他受用，十地菩薩所被機。」可是二乘人，是有眼看不見佛的盧舍那身，有耳不能聞佛的圓頓大敎，十地菩薩根機大，智慧大，就能夠看到報身佛的無量無邊相好莊嚴，這是得後得智，正如贊佛偈說的，「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。」這報身佛的莊嚴相好，是爲十地菩薩發心大士所得受用，這是他所受報身。
第三化身佛。化身佛是功德積聚，積聚無量無邊的殊勝功德以爲身。佛是「三祇修福慧，百劫種相好。」能以妙觀察智，觀機施敎，隨類現身，普度眾生。化身佛有示生化身與應生化身二種。示身化身佛就是應眾生之機，以大慈大悲之心，能夠大權示現，從兜率宫降生人間，到淨飯王皇宫爲悉達多太子，示現八相成道。八相成道就是：離兜率、降皇宮、入母胎、出母胎、出家、降魔、轉法輪、成佛道。這是小乘敎的八相。如果說大乘敎的八相成道。就是除了降魔一相，挾上住母胎一相。佛十九歲出家，三十歲成道，說法四十九年，把所有一切與佛有緣眾生統統度盡，到了八十歲，就入大涅槃。於無生之中受現示生，於無滅之處而示現滅度。這就是「釋迦如來成道記」開頭說的二句：「淨法界身，本無出歿，大悲願力，示現受生。」的道理，此卽示生化身佛。應生化身佛就是隨類化身，如觀世音菩薩普門品說的：「應以佛身得度者，卽現佛身而爲說法。應以比丘身得度者，卽現比丘身而爲說法。乃至應以梵王身得度者，卽現梵王身而爲說法，所以說佛在菩提樹下得道以後，在一段時間裏，能夠雙垂兩種的相好莊嚴，一種是劣應身，一種是勝應身，也就是說：一方面是寂滅場，示現一千丈高大的盧舍那佛的身，爲地上菩薩說圓頓大教的「華嚴經」，這是現勝應身。另一方面，同時又在鹿野苑現一丈六尺髙的老比丘身！為憍陳如等五位比丘，三轉四諦法輪。﹙四諦就是苦諦、集諦、滅諦、道諦﹚，這是佛現劣應身。總之釋迦牟尼佛，他能夠分身十方世界，微塵剎土，普度眾生。這卽是「一身不分而普現，萬機咸應以無違。」就像洪鐘掛在架上，扣之則鳴。月亮懸在天空，能於水現影。古人說得好：「千江有水千江月，萬里無雲萬里天。」這眞是不可思議的無作妙力的境界，這就是化身佛。
上面所說佛的本覺、始覺、究竟覺。自覺、覺他、覺滿。法身佛、報身佛，化身佛的種種道理，本來都是相互聯繫，互為因果的。就是說：因為有了本覺，才說始覺，然後就有究竟覺，因為有了自覺，才有覺他，最後達到覺滿。因為有了法身佛，才有報身佛，所以就有化身佛。這正是「大乘妙法蓮華經」說的：「由本垂迹，開迹顯本，廢迹立本，為實施權，開權顯實，廢權立實」的道理，恰如蓮華一樣的。為蓮故華，華開蓮現，華落蓮成。
總的說來，釋迦牟尼佛，一生應化事迹，不可思議境界，實在太多，舉不勝舉，說不能盡。就講到這裏。
﹙下期待續﹚ |
