復經少時。父知子意漸以通泰。成就大志。自鄙先心。臨欲終時。而命其子。並會親族。國王大臣。剎利居土。皆悉已集。卽自宣言。諸君當知。此是我子。我之所生。於某城中捨吾逃走。竛竮辛苦五十餘年。其本字某。我名某甲。昔在本城懷憂推覓。忽於此間遇會得之。此實我子。我實其父。今我所有一切財物。皆是子有。先所出內。是子所知。
「復經少時」，由阿含時到法華時。佛成道後，先說華嚴經，如日出光照高山。次講阿含經，如日後照幽谷，但亦俱時可照高山。故佛於華嚴法會中，乃爲法身大士說法，度大菩薩。而在阿含方等時，菩薩亦出席法會作影響衆。般若時卽要廻小向大，將二乘人轉爲大乘，此時佛欲將家業付託與弟子，但還未實行，在法華會上才正式交託與弟子。
「父知此意，漸以通泰」，譬喩佛於般若後，正說無量義經之時，二乘人旣聞本從一法生無量法，必思無量諸法，理應還入一法。如此思惟，漸以通泰，故得大乘機發，乃至今經發言三請，名爲自鄙先心。「臨欲終時」，如來不久將入涅槃，化緣已盡，所應度者，皆已度迄，故入涅槃，正指法華時也。「命其子」，卽二萬億佛所受敎化之人，大機旣熟，十方雲集。「親族」，表十方法身菩薩，到此法會，作影響衆。「國王」，一切漸頓、三藏十二部經，當機益物，部部不同，皆言第一，卽各稱王。等覺菩薩爲「大臣」。十地菩薩爲「剎利」。三十心菩薩爲「居士」。
長者在此集會中，宣言說明二乘人實是其親生之子，表示窮子已得佛所敎化而漸發菩提心。此窮子往昔曾在某城中，背大乘法而遁入生死，備經六趣竛竮辛苦，卽孤獨窮苦，故云五十餘年。爲此，佛懷憂推覓，常覓可化之機。忽於此間，得以感應道交，遂以權巧方便法度之，繼而敎之以大法，付與家業。故言「今我所有一切財物，皆是子有」。財物者，卽大乘萬德萬行。「先所出內，是子所知」，佛往昔所說小乘權法，現已歸入大乘法，廻小向大。換言之，二乘人已悉知華嚴、阿含、方等、般若，乃至法華、涅槃等經。
世尊。是時窮子聞父此言。卽大歡喜。得未曾有。而作是念。我本無心有所希求。今此寶藏自然而至。
世尊！當窮子得佛授記，歡喜信受，得未曾有。我本無心行菩薩道作佛子，今何其幸運得此殊勝因緣，聞佛開權顯實，此法寶妙乘，如大寶藏自然而至。
世尊。大富長者。則是如來。我等皆似佛子。如來常說我等爲子。世尊。我等以三苦故。於生死中受諸熱惱。迷惑無知。樂著小法。
世尊！大富長者，卽是如來。菩薩爲佛之眞子，而二乘人雖已行菩薩道，猶不自知，故言「似子」。如來視衆生猶如一子，唯獨衆生捨棄成佛大法而樂著小法。迷惑無知，故於生死苦海中、三界火宅內，受盡五蘊火之熱惱壓迫，認賊作子，背覺合塵。三苦：（一） 卽身體故有種種苦，名苦苦。（二）身體漸漸衰殘，名壞苦。（三）業運遷流，名行苦。
今日世尊。令我等思惟蠲除諸法戲論之糞。我等於中勤加精進。得至涅槃一日之價。旣得此已。心大歡喜。自以爲足。便自謂言。於佛法中勤精進故。所得弘多。然世尊先知我等心著弊欲。樂於小法。便見縱捨。不爲分別。汝等當有如來知見寶藏之分。
今日在此法華會上，世尊令我等悟知以前所習小法，乃諸法戲論之糞，故現欲去除。我等因懼於生死無常諸苦而勤加精進修道，只爲得涅槃一日之價。得少許果位，偏眞涅槃，便自以爲足。然世尊早已知我等貪著麤弊五欲，樂於小乘，故不分別演說大乘法，縱令習小，捨於大乘敎化，並宣說我等皆有如來之智慧功德寶藏。
世尊以方便力。說如來智慧。我等從佛得涅槃一日之價。以爲大得。於此大乘無有志求。我等又因如來智慧。爲諸菩薩開示演說。而自於此無有志願。所以者何。佛知我等心樂小法。以方便力。隨我等說。而我等不知眞是佛子。
世尊慈悲，以權巧方便法，演說如來甚深智慧之法，我等從佛聞修，得小涅槃，便以爲大得，無欲進修法華圓頓大乘。舍利弗及須菩提（空生）以爲他們能爲諸大菩薩演說大般若法，全是佛之智慧神力所加被，却不知自己本有菩薩根，亦能演說大法，故言我等不知眞是佛子。
今我等方知世尊。於佛智慧無所吝惜。所以者何。我等昔來眞是佛子。而但樂小法。若我等有樂大之心。佛則爲我說大乘法。於此經中。唯說一乘。而昔於菩薩前。毀訾聲聞樂小法者。然佛實以大乘敎化。是故我等說本無心有所希求。今法王大寶。自然而至。如佛子所應得者。皆得之。
今日我等始知佛以大慈悲，本欲敎化衆生以大法，唯獨衆生劣根性樂小法，故佛隨順其根機而宣演權法。現在我等已知，往昔曾受佛敎化，本具大乘種子，故發好樂大乘之心，而佛又爲我等開權顯示，宣示深奧，唯一佛乘，更無餘乘。昔日方等般若會中，佛於諸菩薩前，訶責小乘者爲焦芽敗種，乃開闡無遮，度諸疑謗，實以大乘敎化。我等本無心希求佛法，今日會中，法王（如來）無上大寶（一切佛法）不求自至，如諸菩薩所當得法，我於今日皆（轉下期） |
