由恬變等二種相參。於妙圓中粘湛發嘗。嘗精映昧。絞味成根。根元目爲清淨四大。因名舌體。如初偃月。浮根四塵。流逸奔味。
由恬淡無味而變成有味，這二種味塵互相參雜，在妙圓眞心中，就發生嚐覺作用，叫做嚐精。嚐精對映味塵，絞取味塵而成爲內清淨四大勝義根，依勝義根而變爲浮根塵，卽是舌頭。形狀猶如新半月，亦是色、香、味、觸四塵混合而成。嚐精就寄托在浮根塵之舌頭，向外攀緣一切味塵境界，循塵所轉，終日流逸奔逐在味塵上。
由離合等二種相摩。於妙圓中粘湛發覺。覺精映觸。搏觸成根。根元目爲清淨四大。因名身體。如腰鼓顙。浮根四塵。流逸奔觸。
由於隔離和接合二種觸塵，互相摩擦，在妙圓眞心中，就發生觸覺作用，叫做覺精。覺精對映觸塵，搏取觸塵而成爲內清淨四大勝義根，依勝義根而變爲浮塵根，卽是肉身之體，形狀好像腰鼓顙，（腰鼓俗名杖鼓，狀如人身，顙卽鼓腔）。亦是色、香、味、觸四塵混合而成。覺精就寄托在浮根四塵之肉身，隨塵所轉，終日流逸奔逐於觸塵上。
由生滅等二種相續。於妙圓中粘湛發知。知精映法。攬法成根。根元目爲清淨四大。因名意思。如幽室見。浮根四塵。流逸奔法。
最後講意根，卽第六意識，是有生有滅；前念滅，後念生，好像波浪一樣，後浪推前浪，生滅不息。
由於生起和息滅二種法塵，互相連續。在妙圓眞心中，發生知覺作用，叫做知精。知精對映法塵，攬取法塵而成爲內清淨四大勝義根，依勝義根而變爲浮塵根，叫做意思，亦卽肉團心，形狀有如蓮華。亦是由色、香、味、觸四塵混合而成，知精就寄托在根四塵之意思上。因爲肉團心卽意思心不可見，故形容意根好像在幽暗室的視覺一樣。內照法塵而能知道和思量一切，知精就寄托在浮根四塵之意思上，隨法所轉，終日流逸奔逐於法塵上。
阿難。如是六根。由彼覺明。有明明覺。失彼精了。粘妄發光。
阿難，如上面所說六根之性，本來都是妙圓眞心，如來藏性。但因有了覺上加覺，本來覺體已覺，不必加覺。但因爲要加覺加明，就變成妄明妄覺，失去眞實之性，把本有之見精，嗅精，覺精等，都失去其本來的功能，因和妄明妄覺結連在一起，成爲第八識見分，其體雖眞，但用上終是妄了。因爲眞性膠著妄塵，就發出見分之光。元是一精明，因爲攬塵結根，就變成六和合，六種作用了。
是以汝今離暗離明。無有見體。離動離靜。元無聽質。無通無塞。齅性不生。非變非恬。嘗無所出。不離不合。覺觸本無。無滅無生。了知安寄。
你現在能離開明暗二塵，見體就不存在。爲何有見？就因爲有明暗之相幫忙你，才有見體。離開動靜二塵，就沒有聞體。離開通塞二塵，就沒有嗅性。離開有味無味，就沒有嘗性。離開離合二塵，就沒有觸性。離開生滅二塵，就沒有了知之性。我人因爲攬六塵而結成六根，因此聚見於眼，聚聞於耳，聚嗅於鼻，聚嘗於舌，聚覺於身，聚知於意。這皆是妄體。如果能到常光獨照，廻脫根塵，那麼妄體都沒有，了知元性，怎還有安寄之地呢？眞妄二體，需分別清楚：攬塵結根，聚見於眼，爲妄體。元明照用，常光獨耀，爲眞體。
汝但不循動靜。合離。恬變。通塞。生滅。明暗。如是十二諸有爲相。
這段文及下段文都很重要，我人爲何仍未開悟？就因爲順生死流而轉，不能逆生死流，亦就是跟著妄去跑。現在只要你能不隨六根六塵去轉，不循著明、暗、動、靜、合、離、通、塞、生、滅、有味、無味這十二種有爲相，不會被有爲法所轉。
隨拔一根。脫粘內伏。伏歸元眞。發本明耀。耀性發明。諸餘五粘應拔圓脫。
任由你選拔一根，不讓它和妄塵交黏，而使它潛伏於內，伏歸本元一眞之心；就能發揮本有的明耀。明耀之性，一經發出，則通天徹地，耀古輝今；旣不爲外塵所滯礙，亦不被內根所局限，而是寂然眞心，本妙明性。那其餘五根，不再去膠合妄塵，再發妄相。自然會隨著這一根的解脫，而同時都得解脫了。
不由前塵所起知見。明不循根。寄根明發。由是六根互相爲用。
這段文是六根互用的基本條件，不隨十二種外塵所引起之妄知妄見，則能「見如不見，聞如不聞」。本有之眞知眞覺，不必靠浮塵勝義二根，但只寄托在二根之中，而能發出靈明之功能。這個時候根塵雙脫，靈光獨耀，便能六根互相調換使用。如眼根不單能見，還能聞、能嗅、能嘗、能覺、能知，隨便任何一根，都具足其餘五根的作用，這便是諸黏圓滿，六根清淨，自在無礙之妙用。
今天七月十五日，是佛歡喜日，是僧人結夏安居三個月，圓滿的日子。亦是僧自恣日，僧人彼此互相說過。也是摩訶目犍連尊者得到天眼通的日子。他第一眼便看見母親在地獄受苦。因他母親在生時，不但不信三寶，還毀謗三寶，又喜歡食肉，食魚蝦，食魚卵等，一天不知噉食多少生命，所以死後便墮地獄，目犍連尊者見到母親在地獄，飢渴交迫，十分痛苦，便持缽飯獻母。母接缽後，卽以袖遮缽，走到無人見處噉食。那知飯一進口，都變成火炭，不能入口！目犍連見狀，亦無辦法，只得走回佛陀處求救。佛說。「你母造業太重，非你一人之力所能救度，必須請十方僧人一同以清淨功德廻向，你母才能離苦得樂。」故七月十五日，是盂蘭節日，到處都有孟蘭法會，超度先人亡靈。盂蘭盆是「救倒懸」之意。
（下期待續） |
