(接上期)
此業能感未來生死，名「取緣有」；既造善惡諸業，並力牽引；受未來五蘊身心，名「有緣生」；五蘊之身，衰退名老，壞滅名死，種種因緣，逼惱身心，不得自在，名「生緣老死憂悲苦惱」，這十二法，連環钩鎖，名「十二因緣流轉門」。一切凡夫都受這個因果律的支配，流轉生死，不得出離。
無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅；六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則生死憂悲苦惱滅，無明滅，就是「無明盡」，老死憂悲苦惱滅，就是「老死盡」。滅與盡同一意義。學無明盡，和老死盡，攝行乃至生，十法都盡，一切煩惱消滅了，就不再造善惡諸業，名「無明滅則行滅」；不造善惡諸業，就不再托識母胎。名「行滅則識滅」；不托識母胎，就不再受胎中的身根和意識，名「識滅則名色滅」；不受胎中的身根和意根，就不再成為俱備六根的胎兒。名「名色滅則六入滅」，不作胎兒，不俱備六根，就不會再成為初出母胎時能運用六根與外境接觸的嬰兒，名「六入滅則觸滅」；不作初出母胎的嬰兒，不俱備六根，不與外境接觸，就不會有苦、樂，不苦不樂等感受，名「觸滅則受滅」，無苦樂等感受，就不會產生愛與不愛的感情，名「受滅則愛滅」；無愛與不愛的感情，就不會對五欲諸境廣遍追求，名「愛滅則取滅」；不追求五欲諸境，就不會造善惡諸業，以致招感未來生死，名「取滅則有滅」，不造善惡諸業，就不會再受未來五蘊身心，名「有滅則生滅」；不受未來五蘊身心，就不會再有老死憂悲苦惱，名「生滅則老死憂悲苦惱滅」。這叫做「十二因緣還滅門」。緣覺乘人辟支佛，就是觀察十二因緣流轉；還滅二門，而得開悟，因之出離生死，證得涅槃，這一段經文，先破十二因緣流轉門，再破十二因緣還滅門。諸法空相中，無五蘊、十二入、十八界，自然也無十二因緣，如無明，行屬行蘊，識屬識蘊，名色，六入屬色識二蘊，觸屬行蘊，受屬受蘊。愛、取、有、生、老死皆屬行蘊。既無五蘊，也無十二因緣。凡夫見無明，行，乃至老死為實有，所以流轉生死。其實此十二法，都不過如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化，似有實無，所以說「無無明」乃至「無老死」。這是破十二因緣流轉門。諸法空中，無十二因緣，亦無還滅。緣覺乘人，觀察十二因緣流轉還滅，得以出離生死，證得涅槃，今觀此十二法如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化，似有實無，流轉尚無，何用還滅。所以說「亦無無明盡」乃至「亦無老死盡」，這是破十二因緣還滅門。這樣，既無凡夫之流轉，亦無緣覺之還滅，既空生死，亦空涅槃度諸苦厄，得大自在。
五、無四諦
無苦集滅道。
苦、集、滅、道，名為「四諦」。苦，以逼惱為義，一切凡夫，常為三苦、五苦、八苦等逼惱身心。不得解脫，名為「苦諦」；集，以招集為義，一切凡夫，具足貧瞋癡等煩惱，由於被這些煩惱驅使，造作善惡諸業，這些煩惱業行，能招集生死，名為「集諦」；滅，以滅無為義，就是涅槃，證得阿羅漢果的聖人，斷除一切煩惱結業，身心寂滅，永離眾苦，名「滅諦」；道，以能通為義，一切修學人，修習戒定慧等道品，這些道品，能令行人通入涅槃之門，名為「道諦」。諦是審實不虛之意，這四種法，都審實不虛，所以名「諦」。苦集二諦是世間因果，苦是世間果，集是世間因；滅道二諦是出世間因果，滅是出世間果，道是出世間因。聲聞乘人依四諦法修學，知苦諦真實是苦；集諦是苦因，更無異因；戒、定、慧等道品，能通向涅槃之門；以修道故，則能解脫生死，永離眾苦，證得涅槃，諸法空相中，無五蘊、十二入、十八界，自然也無四諦、五蘊身心，即是苦集二諦，既無五蘊，即無苦集，苦集既無，亦無滅道。凡夫見苦集為實有，有世間因果，即是煩惱生死。其實，此苦集二諦，也只是如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化，似有實無，故無苦集。聲聞乘人知苦斷集，修道證滅，有出世間因果，即是菩提涅槃，今既觀苦集二諦，似有實無，苦集尚無，滅道何有，所以說「無苦集滅道」。這樣既無凡夫之苦集，亦無羅漢之滅道，既空生死，亦空涅槃，度諸苦厄，得大自在。
六、無智得
無智亦無得。
「智」、即般若之智；「得」、即菩提之果。下文說：「三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」這裏卻講無般若之智，無菩提之果，這是什麼意思呢？上面已經講過，般若之智，無知無慮，無有形相，這就是「無智」。「金剛經」說：「實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。」「楞嚴經」說：「圓滿菩提，歸無所得。」這就是「無得」。諸法空相中，不但無凡夫法，無二乘法，就連佛智、佛果也不可得。所以說：「無智亦無得。」下文說：「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」是為無得之得，無能得之智，無所得之果，為喻眾生，假名為得。
講到這裏，有人要提出疑問了：你講般若空義，最後甚至講佛的般若之智，菩提之果也沒有，這不成了「斷滅空」嗎？而「斷滅空」是最大的邪見。答：我現在是依據大乘了義經說，決非邪見。何以故？須知此中說空。目的是在破眾生的實有之執。眾生的實有之執破除以後，亦不立空見。所以「大智度論」說：「般若波羅蜜，譬如大火焰，四邊不可取，無取亦不取。」「四邊不可取」者，就是不可取之為「有」，不可取之為「無」，不可取之為「亦有亦無」，不可取之為「非有非無」。亦不可取「無取」。有、無、亦有亦無，非有非無四者皆不可說，不可取，不取亦不取。而「斷滅空」則是執一切法為斷滅。这和般苦空義，毫無共同之處。
又有人提出疑問：般若講空，淨土講有，兩個法門是否有矛盾？答：沒有矛盾。道理有三點：①般若空義，不是一般淺智人所知。有些人執一切法為實有，不承認是空，不能得入般若法門，這樣的人，就不能斷煩惱，出生死。於是世尊特開方便法門，說有阿彌陀佛，有極樂世界，只要俱足真信、切願，持佛名號，就可以往生。往生以後，就可以見佛闻法。到這時候，自然會理解一切法空，悟人般若法門。所謂「若得見彌陀，何愁不開悟」，正是此意.②般若空義，此空是不思議空。此不思議空，俱足一切佛法。極樂世界的依正莊嚴，都是從不思議空中顯現出來的。而這些依正莊嚴，性相俱空，皆不可得。所以說：「水鳥樹林彰實相，瓊樓玉沼顯真源。」須知般若之空，正是為淨土之有，作了最好的解釋；淨土之有，也正是為般若之空，作了最好的解釋。般若淨土兩種法門，相得益彰，有什麼矛盾之可言！有人談般若則謗淨土，信淨土則毀般若，功德未修，罪過彌深，淺智劣慧，足以為戒。③、淨土經中說，上品往生者要讀誦大乘方等經典，要解第（轉下期） |
