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廣欽老和尚事蹟 (十一)

資料室

廣欽老和尚掀起受戒熱潮

黃建興

台灣因限於環境因素,每年出家人口比例不是很高,援例每年只由一座寺廟舉辦傳戒,先向中國佛教會申請,再轉呈內政部同意,由各寺廟輪流舉辦。

民國七十四年底輪到台北縣土城承天禪寺舉辦傳戒大典,而該寺廟的設備不足容納大批受戒的戒子,於是改由承天禪寺的分院,卽高雄縣六龜鄉保來村的妙通寺舉辦。

這次妙通寺傳戒,報名的人共約二千七百人,其中包括出家眾約五百人。傳戒期間,山上擠得滿滿的,許多戒子不得已必須睡在臨時搭起的帳幕裏,每天還有二、三十輛遊覽車載滿了信眾上山參拜。台灣光復以後,從民國四十一年起,從關仔嶺大仙寺恢復傳戒,迄今卅四年,這次是傳戒人數最多的一次。主要原因是這次是由德高望重的一代高僧廣欽老和尚首次傳戒,信眾們為了親近廣欽老和尚,想得到廣老傅戒,才造成這次傳戒的盛況。

一、九五高齡,烱烱有神。

廣欽老和尚現年九十五歲,是福建漳州惠安人,齒牙已全無,頭頂隆起,而頭頂兩側卻凹成溝狀,彷彿有人搯下,眼睛呈紺青色,烱烱有神,令人不敢逼視。

廣老耳聰目明,腳步輕快,傳戒期間每日在藤椅上接受信眾頂禮膜拜,不時揮手叫人起來去「呷飯」、他自己則喝流質的東西,如牛奶、果汁等物。

上下樓梯時,廣老最不希望別人扶持,他往往會像賭氣的孩子,站在台階上睜大了眼睛瞪人,看你敢扶不敢?等你縮手回去了,他才又飄然下階。

前往頂禮廣老的信眾當中,有的是去懺悔,見了廣老就自然淚如雨下;有的是去求加持,將唸珠捧到廣老面前,讓廣老唸咒加持,增加唸佛的信心。

也有的信眾是去求廣老治病,或是請求開示。要治病的人帶著開水去求廣老唸大悲咒,而眾所周知,大悲水在廣老的寺中無一日或缺,唯信徒仍是要求再唸一遍才算數。請求開示的信眾則往往是一些自己就可囘答的問題,只是要廣老肯定而已。

信眾們在傳戒期間每天有二三十部遊覽車載了來。廣老坐在藤椅上,整天應接不暇的應付各種不同的信眾,從未稍露不耐之色,無論何時,他都是莊嚴慈悲的與大家相處,給信眾深深的感動,老遠的來,為的就是見廣老一面。

唯一遺憾的是廣老講話沒有什麼聲音,但仍可辨別他的語言。每當他開示,都是言簡意賅,毫不嚕囌,而且寓意深刻。這位據傳五十五歲就已證道的老和尚,在世弘化已四十年,歲月如梭,有誰從廣老那裏得到什麼?廣老又給了大家什麼?套一句佛家語,那就是「如人飲水,冷暖自知。」廣老有一天總是要走的,而且這一天的日子已愈來愈近了。有人擔心廣老駐世不長,但不知有多少人擔心自己的修行不用心?

二、入定四月,險遭火化。

有關廣老苦行和靈異的傳說很多,最為人所津津樂道的是廣老在四十二歲時,一個人在福建清源山的石洞中苦修十三年,每天參禪打坐,曾有猛虎侵擾,但被廣老德行折服,在福建人稱「伏虎和尚」而不 名。

廣老在石洞中僅靠一塊五六斤的樹薯養生,當他打坐入定以後,什麼事也不管,出定以後才切一塊樹薯吃,他自認是「騙騙肚子」。吃飽以後再將樹薯埋到地下,又去打坐入定,等他再次出定時,樹薯又長出一塊,如此週而復始,這一塊樹薯永遠吃不完。

有一次因入定太久,約四個月之久,被上山砍柴的樵夫誤以為他往生去了!樵夫到廣老的寺廟裏通報,住持和尚就帶了弟子,並請人準備柴火,準備將他火化。但這種事鹵莽不得,住持師為慎重計,寫信請當代高僧弘一大師來鑑定生死。當時弘一大師在福建永春弘法,知道消息以後,馬上表示不可以輕舉妄動。

弘一大師到了以後,在廣老的附近觀察一番,讚嘆道:「此種定境,古來大德亦屬少有。」然後在廣老的面前輕輕彈指三下,過了不久,廣老就出定而與大眾見面。

弘一大師見廣老出定就馬上告罪,並引眾下山,解除了一場災劫,使廣老得以不在當時付之一炬。

廣老在山上苦行十三個寒暑,覺得只是做個自了漢還不行,應下山弘化,廣度群迷,就在五十五歲下山。兩年後,因自認為與台灣的佛徒有緣,就從福建渡海到台灣,從基隆港上岸,起先住在新店空軍公墓附近的日式空屋,然後在新店後街的山壁上開鑿廣明巖,卽現今的廣明寺;繼而在附近開鑿一座阿彌陀佛石像,創設廣照寺,目前在佛像旁的石壁上仍留有「釋廣欽倡建」的字樣。

民國四十一年,廣老離開新店,恢復隱居的生活,在土城成福山上找了一座天然石洞,卽現在的日月洞,在洞中打坐。由於洞在山頂,本來沒有水,廣老在洞中打坐以後,洞中卽滴下水來,情涼可口,解決了飲水的問題,至今該處水源四季不絕,現由廣老徒孫道一法師常住。

民國四十四年有板橋女眾在土城購山供養廣老,卽目前承天禪寺,當時稱為火山。廣老以竹子綑成竹筏,每天在筏上跏趺坐,夜晚也露天打坐,清晨時,附近雨露晶瑩,據說獨廣老趺坐方圓之地乾燥清爽。

三、佛滅之後,以戒為師。

傳戒是傳出家眾的三壇大戒和在家眾的五戒與菩薩戒。所謂三壇大戒,是指初壇的沙彌戒和沙彌尼戒,二壇的比丘戒,以及三壇的菩薩戒。每位出家人都必須受這三個階段的戒法,由戒師父一一的在戒期中傳授,因此又稱為「三壇大戒」。沙彌和比丘是指出家的男眾,沙彌尼和比丘尼是指出家的女眾;出家人受了沙彌戒才可以再受比丘戒,沙彌尼亦同,而菩薩則無男女相,同為菩薩戒。

在家的男眾和女眾受五戒和菩薩戒則是各依志願進行,受五戒者應不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不喝酒,但可吃三淨肉,卽不見殺、不為己殺,不自殺,而受菩薩戒後則必須完全素食,除了守五戒以外,更要多守二十八條戒。

出家眾受戒要三十二天才算圓滿,在家眾原本要七天,後因人多而改為五天,並且分成兩個梯次,並且要發心,將來又要守戒,可說是相當的不容易。

傳戒到底有什麼特殊含義呢?原來當年在釋迦牟尼佛要圓寂時,弟子徬徨無依,請示說:「佛陀圓寂以後,應以誰為師呢?」釋迦牟尼佛說:「應以戒為師。」因此,傳戒也就等於是傳佛陀的規矩和教訓,只有先守著這些規矩和教訓,才能學佛。

佛經上記載了一則故事,說以前有一個外道想破壞佛法,而提出種種壞點子,釋迦牟尼佛都怡然自在的表示佛法不會受破壞,最後這位外道說:「我要冒充你的弟子,穿同樣的衣服,但不行你的道。」釋迦牟尼佛聽了以後不禁流淚說:「如果眞是這樣,我也就沒有辦法了!」

佛法就是要依靠戒律來護法,如果出家人不守戒,就如同那位外道一樣,以「獅子身上蟲,還食獅子身上肉」。過去有人提議出家人應減少戒律的規範,甚至像日本和尚一樣可以娶太太;這樣,出家人一定會增加很多,但是沒有被接受。

台灣的佛教只有在傳戒時完全打破門戶之見,來自各地的佛子,皈依師父不同,出家依止的門派也不同,而主辦傳戒的寺廟卻必須照單全收,甚至在過去已經受戒的人,想要再受一次戒,也不得拒絕,這就是所謂的「增益戒」,讓自己有溫習戒法的機會。如果能將戒期中的團結精神發揚開來,台灣的佛教將會有一番新面目。

傳戒時最受矚目的是燃戒疤,不管是在家眾或是出家眾,通常都要燃戒疤才感覺圓滿。出家眾是燃在頭上,在家眾燃在左手臂上,以特製的燃香為之。

大乘梵網經菩薩戒本記載:「若不燒身臂指供養諸佛,非出家菩薩。」燃戒疤也者,就是從此經出。目前在傳戒時仍是將燃戒疤看做一件大事,但戒子如果以戒疤眩惑於人,不戒在心,則有失燃戒疤的眞意。因為許多替戒子燃戒疤的師父們,本身就沒有燃戒疤,而他們的修持卻不容懷疑。所謂的燒身臂指供養諸佛,是全心全意歸依諸佛之意,若單從字面上去解釋,恐有些人不會同意。

(現在沒有聽說或看到,替戒子燃戒疤的師父們,本身就沒有燃戒疤。

—編者識)

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