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（四）五分律
①翻譯
南朝的劉（裕）宋文帝朝代（四二四至四五三），天竺高僧來中國很多。在這以前，劉宋少帝景平元年（四二三）七月，罽賓國的高僧佛陀什（覺壽）來到了揚州。
先是，晉朝的法顯法師於師子國（錫蘭，四一O至四一二）時，得到彌沙塞部五分律，將此五分律（又叫化地部律，又叫不著有無觀部律）的梵本携歸中國，可惜沒有來得及翻譯便圓寂了。至劉宋，佛陀什到中國，在景平元年的十二月（一說十一月）集於龍光寺，翻譯為三十卷，稱為五分律。
翻譯時，佛陀什執讀梵文，于闐國的沙門智勝為翻譯成中文，龍光寺的竺道生（曾親近過鳩摩羅什法師），東安寺的慧嚴法師（三六三至四四三）共同執筆參正，修改潤飾，翌年（四二四）十二月翻譯完成三十卷。還在大部中鈔出「戒心（戒條的核心）」，「羯磨文」等，都流行於當時。
②内容
五分律之得名和四分律一樣，只是梵夾五分的緣故。此律是法顯法師得之於錫蘭島，故內容與巴利藏之系統多有相近之事實，亦多有與巴利律相致之點。而全體上的組織，和四分律最為一致，先比丘戒、比丘尼戒、犍度、尼法、集法，非常有次序。
| 卷一 |
第一分初， |
波羅夷法， |
第一分，比丘戒。 |
| 卷二 |
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波羅夷法第三事， |
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第一分二， |
僧殘法， |
| 卷三 |
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僧殘法第七事， |
| 卷四 |
第一分三， |
不定法， |
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第一分四， |
捨墮法， |
| 卷五 |
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捨墮法下， |
| 卷六至九 |
第一分五， |
九十一墮法， |
| 卷一O |
第一分至八 |
悔過、眾學、滅諍法； |
| 卷一一 |
第二分一、二， |
尼波羅夷、 |
第二分，比丘尼戒 |
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僧殘法， |
| 卷一二至一四 |
第二分三、四， |
捨墮、墮法； |
| 卷一四下 |
第二分五、六， |
八提舍尼法、 |
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眾學法； |
| 卷一五至一七 |
第三分初， |
受戒法， |
第三分，第一至九犍度。 |
| 卷一八 |
第三分二， |
布薩法， |
| 卷一九 |
第三分三、四， |
安居、自恣法， |
| 卷二O至二一 |
第三分五、六， |
衣法、皮革法， |
| 卷二二 |
第三分七—九， |
藥、食、迦絺那衣法； |
| 卷二三至二四 |
第四分初、二， |
滅諍法、羯磨法； |
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—第四分、第十、十一犍度。 |
| 卷二五 |
第五分初、二， |
破僧法、臥具法 |
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第五分。 |
| 卷二六至二七 |
第五分三， |
雜法， |
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| 卷二七下 |
第五分四， |
威儀法， |
犍度 |
| 卷二八 |
第五分五至七， |
遮布薩、別住、 |
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調伏法； |
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| 卷二九 |
第五分八， |
比丘尼法， |
——尼法 |
| 卷三O |
第五分九、十， |
五百集法， |
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七百集法 |
——集法 |
此表是方便學人閱讀全律藏三十部書，先有一個系統和概括的觀念，然後才容易閱讀。因為古代的書皆是刻板，抄寫困難，不像我們現在書前有個詳細的總目或細目，所標的頁數又明確，方便學人搜尋。
「布薩」，就是說戒清淨。在僧團之中，每半月半月說戒。讀戒或說戒時，恆有人來干擾攪亂，故必須要遮止他，這就是遮布薩。
我寫這冊律本，時在北京某學會作研究員，那兒主要研究唯識論。因為我喜歡學律，就到北京佛學院開課講律學。為了開律宗的大義，故寫成這本書。那時在北京圖書館，參考的文獻很多，但是個人學歷有限，時間又急迫，故粗簡由完成，但願有拋磚引玉的作用。因為經律論三藏，尚未有書來總結各藏。而這本書從開始便介紹五胡十六國，律藏翻譯的經過，一直到民國的弘一律師，能海法師，慈舟律師諸大德的弘律。中國佛法興盛的各省都寫了；關於秦族、西藏律皆有記錄，但因弘律之範圍很廣，故在一小冊子中未能完全具備。寫書時用語體文，使其大義淺明，希望有文化的人，一看就明瞭。
提倡律學是很不容易，講律學針對理論少，而多講事項，並且要涉及到旁人及其他僧團。所以幾百年來，沒有人愿意講戒。民國初年，先是慈舟老法師在各地方辦學，一定要講戒；弘一大師一出家，也一定要提倡律學，將七八百年來中國失傳的戒律要重新整頓起來，故知其悲心深切。
我很敬仰弘一大師的德行，他圓寂後，我從先師慈舟老法師出家。學人對律的體會不徹底，沒有學深學透，且遭遇共業，因此躭誤了很多時間。這次有機會能將我所學供養給各位同學，你們的前途遠大，現科學昌明，學法的條件比起以前我們學法時，方便容易多了，又有度公的提倡，發大心，培養學人，這是很難得的。
（下期待續）
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