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十誦律，由名可知是經過十次的讀誦而結集，故稱十誦，共
六十一卷（兩萬字成一卷）。內容與四分律、五分律等比較，組織上稍有不同：
俱舍彌法—有
比丘在俱舍彌國起諍論，佛為彼平息諍論所說的法，結集成俱舍彌法。（瞻波法，波茶盧伽法亦如是）。
卷一至卷三十
五，為第五誦。卷三十六至卷三十七，為雜誦調達事（調達卽提婆達多，是一位不守規矩的比丘）。此部分非正式詮戒，亦非正式羯磨，故稱雜事。
學毘尼（戒律）是出家和在家佛教徒應盡的義務，而不是負擔，也是成佛之道。在大般若經第十分說：「一切
有情眞調伏性，卽是無上正等菩提；亦是般若波羅蜜，亦是諸佛一切智智。」為什麼引這段經文？因為怕有些人誤會講出家和在家戒是屬小乘之律，與我們學大乘法
的沒有關係。
一
切有情眾生，「眞調伏性」，卽是調伏身口意三業：勿起不好的念頭，勿說不好的話，勿作不好的行為。為什麼要設這種種限制？主要是調伏。境界當前，如酒色財
氣名利等世相，都足以令我們失去正念，而與戒律不相應，所以我們需要調伏。戒律本來翻譯為調伏。如何調伏？要提起我們現前的正念，卽是眞調伏性，來調伏不
正當的思想和行為。此眞性就是實性，也就是實相。實相是無相，我們皆具足此眞心和眞性。所以我們能調伏一切不正當的行為及思想，就能修一切善法，而成就佛
菩薩的道業。當一念調伏眞性生起，把一切不善的事物止住，這一念的眞性（眞心，實相），卽是成就無上正等菩提，所以我們受了出家戒後，若毀戒就像打了敗
仗，而讓境界得到勝利。若能提起正念而調伏，卽是正等菩提。
此眞性，就是般若波羅蜜，也就是智慧到彼岸。但這一念不是說立刻成佛，到達般若波羅蜜了，這尚不是永久的。
能
生起調伏事物的正念，就是一切諸佛的正等智、根本智、後得智，若能念念不斷，長時間的正念現前，就越接近佛菩提，成就佛的一切智智。明白此道理，可以知道
「心佛眾生，是三無差別」。心起正念，當下就能成佛。淨土宗說：「卽心是佛，卽心作佛」。若能融會貫通，學經就有味道了。學戒也知道調伏自己的身心，尊重
自己，尊重戒法。在日常生活中，一切事物上，若能運用正念來調伏境界，就是眞正的持戒。
希
望能閲讀的法師和同學們，要多讀經、多看經、多研究律藏，譬如中國的五大部律藏，若能多讀，自然能融會貫通。
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現
節錄大智度論龍樹菩薩禮請三寶偈頌：
「智
度相義佛無礙，智度大海佛窮底，
智
度相義佛無礙，稽首智度無等佛。」
大
智度論是解釋摩訶般若經三十卷，因其經文內容深奧，故十四代祖師龍樹菩薩造大智論一百卷而釋之。摩訶般若經專講般若（智度），修道人以菩提為因，大悲為
根，方便為究竟。如何令悲愍心和菩提心得到圓滿？就要修六度萬行。大般若經專講智度的大道，唯佛是究竟的善來人（在當時印度僧團中，以「善來」為歡迎之
辭），佛已窮盡智度大海的底源。在智度的相義，佛是無礙的。因此稽首頂禮無上無等的佛陀。
「有
無之見滅無餘，諸法實相佛所說，
常
住不壞淨煩惱，稽首佛所尊重說。」
大
德法師在講解一部經，或造一部論，都先頂禮三寶；先頂禮於佛，然後頂禮佛所說的法。佛所說的法，都是爲除去有無二見，然後才能見諸法實相。般若經是佛所
說，而戒亦是佛所說。佛在世我們以佛爲師，佛入涅槃後以戒爲師，由戒生定，由定發慧。而佛所說常住不壞的法能清淨衆生的煩惱，故我們要頂禮佛所說法。
「聖
衆大海行福田，學無學人以莊嚴，
沒
有愛種永已盡，稽首真淨大德僧。」
此
偈頌是稽首大德僧，爲什麼要頂禮大德僧？因爲聚集聖德的僧衆是衆生之福田。佛教中有聖僧、凡僧。佛在世時，有證四果（無學人）、三果、二果、及初果。有學
人是指證三果以前，四果是無學人。佛在世時，證得四果阿羅漢者很多。譬如在此法會中，各人有各人的因緣和善根，能在車上念佛號不斷，又能三步一拜，禮拜三
寶，實在稀有難得！在表面上看來如凡僧，而實際上誰是聖僧亦不得而知，所以僧團是衆生種福田之所在。證果的聖人，不再受後有之色身，了生脫死，斷除貪愛世
間的種子，後報亦不受，我所及我所有，包括一切事業、資產，出家修道弘法需有道場，這些亦都捨去。證果聖人不受後有，種種功德完全住在佛法上，故在一切大
衆中，僧寶爲最上，堪爲世間的福田，故我們要稽首真淨大德僧。
在
華嚴經的普賢行願品十大願王。「禮敬諸佛，稱讚如來… …」，主要的大願是隨時隨地要恭敬三寶。
（下
期待續）
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