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（四）兩宋以來佛教禪宗獨盛
唐
代末期，武宗五年（公元八四五年）下令滅佛之後，佛教各宗派大體歸於消失，只有禪宗卻興盛起來。它之所以興起，因為它放棄天竺原始佛教經典，不立文字，明
心見性，也能貫通佛法，尤其是禪宗南宗奉行「淨心、自悟」。淨心就是心絕妄念，不染塵勞；自悟就是一切皆空，沒有煩惱，能淨、能悟，頓時成佛。南宗修行方
法可說非常簡便，所以禪宗迅速發達，壓倒一切宗派。同時唐末正在衰亂之世，一般人在煩惱苦悶中，需要宗教的解救而借禪來醫治自己的心病。因此禪宗大大發達
起來了！
天竺原始佛教認為人在前生或多或少都有大小不等的罪過。这意味着人性本惡論與儒家的人性本善論正相矛盾，而禪
宗却認為人性本善，且
以為狗也有佛性，人人皆可成佛。因此禪宗在人性論上與儒家一致了。其次，儒家孝悌為人之本的倫理學說，禪宗也強調孝是成佛的根本。因此，佛、儒對孝的觀念
基本上相同，而禪僧思想幾乎與儒家少有區別，此外，禪宗思想可說是魏晉年代玄學的再現，至少也受着玄學的影響，在這個意義上禪宗起着一些積極的作用，中國
文化思想來源不外儒道（不是道教）兩家的學說，禪宗中國化也就不容置疑了。
禪宗傳來中國始於梁武帝時（公元五二Ｏ年）達摩初祖從印度來到中
國，他在洛陽傳播禪學，他的禪學是不立文字，靜坐默念，直指人心，見性成佛。達摩教人首先是安心，安心的方法是修壁觀，要人心安靜得像墻壁那樣堅定不移。
其次是發行，就是（一）報冤行（逢苦不憂），（二）隨緣行（得樂不喜），（三）無所求行（有求皆苦，無求卽樂）。他在嵩山少林寺面壁九年，後得弟子慧可。
傳法，交袈裟為憑證。慧可得達摩心印為二祖，僧璨為三祖，道信為四祖，弘忍為五祖，弘忍之下，有慧能、神秀二大師。慧能在南方，故稱南宗，神秀在北方，故
稱北宗。
六祖慧能之後，最先成立二大法統：一為鎮州臨濟的義玄禪師創臨濟宗；一為瑞州洞山良价禪師與撫州曹山本寂禪師
創曹洞宗。其後又有潭
州溈山靈祐禪師與其弟子慧寂創溈仰宗。雲門山文偃禪師創雲門宗。此外，文益禪師住金陵清涼寺創法眼宗。這五宗只有臨濟宗在河北獨盛，其餘四宗都在南方，偽
仰宗至石晉時代已滅亡，法眼宗流入高麗，五代周世宗六年（公元九五九年）滅佛，但臨濟宗在北方仍然盛行，南方諸國仍都信奉禪宗而在民間流行。
唐
末五代下至兩宋，許多禪僧不再攻擊佛教各宗派，向來不設佛像的禪寺又恢復淨土宗，陳設佛像及各宗派的菩薩並採取密宗的某些方术為人念咒超度。禪宗與各宗派
合流，因之天台國清寺是天台宗的根據地，智覬大師四傳弟子玄覺也轉入禪宗。古來所謂「叢林」，就是僧眾集居的場所，一般都在青山綠水之間，樹木深林之中，
建築禪寺。禪堂大者可容納千餘人的坐臥之處，供僧眾們有個安身立命，專心修行的場所。禪宗代代相傳，後世佛教寺院，不論宗於何種宗派均加上禪寺名稱的匾
額，禪宗的發展也就可想見了。
（五）歷代刻印「大藏經」經過
自晚唐
以下，兩宋至明清，中國佛教禪宗特盛，繼而發展為禪淨合一而在民間最為流行且影響較大。自漢末至北宋譯經持續九百年，流傳經、律、論和注疏語錄等典章，總
稱「大藏經」共一千多部五千多卷，浩如煙海。最早集成全藏，始於宋太祖開寶四年（公元九七一年），詔令張從信赴川，雇工開雕佛經一藏共十三萬板。至九八三
年完成，歷時十三年，號稱蜀板，惜已散失。從此宋代續刻「大藏經」四次，最末一次在南宋理宗紹定四年（公元一二三一年）於磧砂的延聖院開雕，直至元代方告
成，世稱磧砂版，陝西西安開元、臥龍兩寺，還保存孤本，尚稱完璧。
明代紫柏老人亦曾發起刊刻嘉興版方冊經書，閱讀方便，民國二十一年（一九
三二年），上海名紳大慈善家朱慶瀾老居士發起影印宗版「大藏經」，派人去西安開元、臥龍兩寺點查冊數共有六千三百十五卷，所殘缺者僅一百餘卷，遂以北京松
坡圖書館所保存的宋思溪所藏殘本補入，猶不足者又託虛雲大師將鼓山湧泉寺磧砂經、大般若經、涅槃經和寶積經補足之，於是湮沒數百年的稀世瑰寶，得以流傳。
私人募化刊刻佛書，目的不是為了研究和保藏而是為了信仰勸善，弘揚佛法，播種善根並可以祈求佛菩薩的保佑。
五十年前，原中國內學院的院長歐
陽漸大師和教務長呂激，從「大藏經」中精選經、律、論共七十種，編成「藏要」。全書約四百餘萬字，是佛教經典的精華。其中包括唐玄奘大師的譯作一百六十多
卷。此書經歐陽漸大師提要鈎玄、闡發、義理並作序文；呂激用十年時間對勘現存梵文和巴利文的原典，藏文譯本及宋、元、明代各種刻本精心校訂，標註異文，以
便學者研習。這部佛家重典當年印數不多，第三輯因抗戰而未能發行，所幸三輯全部紙型仍存於金陵刻經處，卽以此鑄板印刷。全書三輯由金陵刻經處重印，最近向
海內外發行，國際學術界對此書評價很高，日本佛教院校用的教研課本。
近年來，北京國務院古籍整理出版規劃組成立「中華大藏經」編輯局。這部
「中華大藏經」版本方面底本選取趙城金藏和房山石經，上起隋唐，下迄清代各種版本參校，所收經集達四千二百餘種，二萬三千餘卷，分裝二百二十冊，分期分批
出版，預計十年出齊，目前已出版了五冊。這是一部佛教總集給予研究佛教在中國發展提供了大量豐富的資料。
（六）近代佛教流傳美洲新大陸
中
國佛教隨着移民來到美洲新大陸，佛教廟宇先後在美國各地唐人街出現了。中國移民焚香、拜佛、坐禪、念經逐漸激發了白種人對佛教的興趣，也有白人來中國廟宇
參與佛教的各種儀式活動。但西方人研究佛教多數是年紀較大的學者，他們從知識學術哲學而接觸佛學，直到一八九三年芝加哥舉行「世界宗教大會」，西方著名佛
教學者發表佛學論文並發行書刊，「哈佛東方叢書」創辦人瓦倫是美國人宣揚佛教的原動力，尚有好幾位哈佛大學教授做了開路先鋒。二十世紀初開始坐禪活動。可
以說佛教在美國比西方任何國家的發展較為普遍。
二次世界大戰後，世界各地佛教團體紛紛設立佛教學院及佛教寺院制的學校，將佛教思想灌輸給年
輕的一代，培養弘揚佛法的接班人。在美國烏煙瘴氣的社會裏，年輕人少不更事，受着不良風氣的誘惑，不少青年嬉皮、披頭、酗酒、吸毒等，逸樂足以喪志亡身，
而青年生長在這個環境中，如果沒有正確的人生觀，沒有正確的奮鬥方向就很容易走入歧途而墮落了。佛教向來鼓勵青年積極而發奮有為。佛教運用宗教力量，佛法
有不可思議的感應力，使青年們改邪歸正。舉例言之。宣化上人開示錄記載着：「在一九七八年六月十九日，三藩市曾發生金龍血案，事後那一班華青帮欲再發起第
二次或者第三次金龍血案，就因為華青帮和祖方帮在爭奪地盤。但以後他們都皈依三寶，皈依萬佛城，把武器都扔到海裏去了。他們改邪歸正，讀書的讀書，做工的
做工，再也不敢為非作歹。」
宣化上人說：「我們到任何地方都願意提攜後進。」因而他早在二十多年前，自香港來美弘揚佛法，為了培植佛教人
才，就集資在美國加州北部達摩鎮妙覺山建造萬佛聖城，並創辦法界佛教大學。這是前所未有的創舉，也是美國佛教發展史上一個大突破。這所大學有中外高僧教授
佛理，訂有四項教育方針：（一）詮釋佛經，弘揚佛法，（二）發展正直的心智，（三）利益社會，（四）鼓勵眾生趣向菩薩。這是本着大覺悟者佛陀教育的精神而
施行適應時代青年的教育，宣化上人以佛陀的心為心，以佛陀的志為志，創立這所大學，青年能在佛教大學求學，可以說機會難得，佛法難聞。現在這難得與難聞都
已經得到了，青年們因此以感恩的心情，感謝宣公上人及其他高僧大師，他們堅持奮鬥精神，完成學業才不辜負老師們的期望。
萬佛聖城是西方佛教的發源地，法界大學又是培養佛教人才的基地。「十年樹木，百年樹人」，將來人才濟濟，本着
佛陀慈悲救世的精神，為人群服務，為社會服務，而在西方佛教史上作出重要的貢獻，亦必能贏得西方人士的重視和尊敬，可以說是佛教幸甚！眾生幸甚！
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