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佛說：
「能觀無念者，即為向佛智。」念就是念頭，念頭就是分別心，世間一切現象，無非是對待相形而有，如黑白、長短、上下、大小、左右、善惡、老少、生死等，我
們的分別心，一天到晚不停的分辨這些事情，因此產生無量無邊的得失憂喜種種煩惱，若是沒有這些念頭，心中乾乾淨淨，一念不生，就能夠慢慢傾向證入佛的智
慧，佛的智慧就是實相般若。
有念就落在對待上面，不是得就是失，不是憂就是喜，煩惱
叢生，心不清淨，
所以必須要作到無念，無念就是心裏沒有念頭。在這種心裏什麼都不想的情況之下，若是心中還存有「我心裏什麼都不想」的觀念，仍然是妄念，一定要把無念的念
頭也去掉，才算是眞正作到了無念。但是要作到一點念頭都沒有，空無所有，又入了無想境界，也不是正道。色界第四禪天有無想天處，若生於此天，五百大劫的長
時間内，心與心所都息滅不發生作用，如枯木死灰，而他的一期果報終了後，仍然依其宿業墮落，不能永脫輪迴。所以對於觀無念之解釋要剖析的清楚，差之毫厘，
謬以千里。
大珠和尚頓悟入道要門論有云：
問：「上說無念，由未盡決。」（學人問）
答：「無念者一切處無心是，無一切境界，無餘思求是，對
諸境色，永無起動，是即無念。無念者是名眞念也。若以（無）①念為念者，即是邪念，非為正念。」（大珠答）
問：「維摩經云：『欲得淨土，當淨其心。』云何是淨
心？」
答：「以畢竟淨為淨。」
問：「云何是畢竟淨為淨？」
答：「無淨無無淨，即是畢竟淨。」
問：「云何是無淨無無淨？」
答：「一切處無心是淨，得淨之時，不得作淨想，即名無淨
也。得無淨時，亦不得作無淨想，即是無無淨也。」
問：「修道者以何為證？」
答：「畢竟證為證。」
問：「云何是畢竟證？」
答：「無證無無證，是名畢竟證。」
問：「云何是無證，云何是無無證？」
答：「於外不染色聲等，於內不起妄念心，得如是者即名為
證。得證之時，不得作證想，即名無證也。得此無證之時，亦不得作無證想（是名無證）②，即名無無證也。」
根
據上面大珠和尚的解釋，無念就是一切處無心。換句話說，遇到任何境界都要把心保持清淨不沾染六塵，對任何事情，不起心，也不動念，而在這種情況之下，就是
達到無念的境界，但是心裏若仍存有無念的觀念，仍舊是邪念，而不是無念。照大珠和尚上面的解釋，我再倣效他的話解釋無念：
「一切處無心是無念，得此無念之時，不得作無念想，即是
無無念也。」
再說得通俗一點，心裏不想任何事情，一點念頭都沒有，正
在這個時候，心裏頭也不存有「一點念頭都沒有」的印象，這才是眞正作到了無念。
無
念即是解脫，六祖壇經般若品第二有云：「善知識、智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫。若得解脫，即是般若三昧。般若三味，即是無念。何名
無念，知見一切法，心不染著，是為無念。用即徧一切處，亦不著一切處。但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自
在解脫，名無念行。」所謂識自本心，就是見性，見性就是見佛。這樣說起來，心無念就是佛。大珠和尚又說：「若自了了知心，不住一切處，即名了了見本心也，
亦名了了見性也。只箇不住一切心者，即是佛心，亦名解脫心，亦名菩提心，亦名無生心，亦名色性空③。經云：『證無生法忍』④是也。」以此說法，佛心即是不
住一切處心，即是無念。無念的話，心中一動也不動，不動就沒有我人四相，沒有我人四相還有什麼可取，既無能取，亦無所取，能所皆亡。這一段解釋正可以作為
金剛經最後最要緊的兩句話「不取於相，如如不動」作注解。何以故？取則心動，取則著相，而非如如之性。
眾
生因何而取，因為有分別執著，為何分別執著，因有我相，我相之禍根即是我見，我見之來源就是無明，無明之起因就是一念不覺的念頭。歸根詰底還是要修無念，
才能見性，見性即成佛。但是修無念又不能完全修無念，若是完全修無念就恐怕變成偏空、頑空、或惡取空，什麼都沒有了，流入前面所說的無想天，也不是好去
處，所以不但要無念，還要無無念。再說的徹底一點，無念是不著有，無無念是不著空，空有兩邊都不著，就是佛境界。這種境界極其高深玄妙，說也難說，必須先
了解到，然後才可以說得到、做得到。從前中國的大叢林天天都有講經法會，造就宏法人才。佛法無人說，雖智不能解。要續佛慧命，還須由研教起，這是打閒岔的
話。
圓覺經上有一段經文可以引用來作為無念無無念的補充說
明。圓覺經曰：
「善男子，彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻
塵亦滅，幻塵滅故，幻滅亦滅，幻滅滅故，非幻不滅，譬如塵鏡，垢盡明現。」
彼
眾生是指修圓覺⑤的人，應當先觀自身乃四大五蘊假合，虛幻不實，明瞭此義，就不執著這個臭皮囊，則幻身自滅，幻身滅了之後，幻心是依靠幻身而存在的，身滅
則心無所依，自然也就滅了。六塵境界是因為幻心而現，心滅則塵無所托，所以幻塵亦滅，幻塵既然都沒有了，幻滅這個東西也用不著了，所以幻滅也滅了。到此地
步，還有一個非幻在，這個非幻就是本來面目、自性清淨心，它是不生不滅實實在在的東西。本來我們的自性清淨心是一個大圓鏡，光明清澈，因為幻身、幻心、幻
塵、幻滅種種污染蓋覆其上，如鏡上之垢，不能顯現大圓鏡之光明面，若是身滅心滅乃至幻滅亦滅，如鏡垢去盡，非幻的清淨心自然顯現出來了。
將
這一段圓覺經經文的意思歸結到最後有最要緊的兩句話是：「幻滅滅故，非幻不滅。」幻滅滅故就是無無念，所以幻滅滅與無無念中間可以劃一個等號，讀者如果了
解這個意思，對於以上大珠和尚與六祖的語錄以及圓覺經的經文內容，一定能夠融會貫通，徹底了解，因其文字雖然不同，而意義都是一樣。
附註
①此無字係筆者所加，因加一個無字，才講得通。設沒有無
字，殊為費解。惟對於古德著述，不敢增删一宇，特加附註，供讀者參攷。
②統觀全句，此「是名無證」四字諒係衍文，應予刪去，或
許是古時抄傳之誤，亦未可知，特加註於此供讀者參閱。
③色性空者卻是萬緣俱絕，亦謂自然解脫，即見好事不起愛
心，見惡事不起僧心，是名色性空。
④忍字是安住不動之意，學道人修諸法本不生觀，能夠妄念
不起，是其心已正受此法而安住不動，是名無生法忍，亦名證無生或悟無生。大智度論曰：「於無生滅諸法實相中,信受通達，無礙不退，名無生忍。」
⑤圓覺者、圓是圓滿周徧，無欠無餘，覺是虛明靈照，無有
分別想念，所謂絕思絕慮，這就是法界、法身、本性、或清淨心，所謂修圓覺的人也就是修道的人。
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