大覺悟者的敎育

金 明

在 美國萬佛聖城法界佛敎大學畢業典禮致詞

法界大學校長宣公上座、各位副校長、敎授、講師、各位 貴賓、各位同學：

法界大學是一所佛敎的大學，宣公上人爲了要培植佛 敎的人材而創設這所佛敎高等的學府；今天擧行畢業典禮 ，蒙校長宣公上座慈悲，頒授榮譽佛學博士學位給我，並 邀我爲這一屆的畢業同學頒發畢業證書，銘感無旣！也就 由於這個殊勝的因緣，我有機會在這隆重的的畢業禮上， 跟大家來說幾句話，更使我感到無比的榮幸！

各位！佛敎的敎主釋迦牟尼佛陀，是一位人生宇宙最 高眞理的發現者；但是，我們從敎育觀點來看，佛陀却是 一位實施正覺敎育的敎育家。

A．敎育的目標

佛陀出生於距今二千五百年前的印度，印度是世界四 大文明古國之一；他從小就接受當時印度的五明敎育，到 了他覺悟成道時，發現一切衆生，都有和佛陀一樣的智慧 ，不過因爲給煩惱妄想蒙蔽著，不能顯現而已；這個發現 ，從人類文化史上說，是個大突破！佛陀是一位大覺大悟 的敎育家，他是內本其所證悟的眞知灼見，外冶印度古代 各種的學術思想，來實施他的敎育。

法華經上說：「佛以大事因緣故出現於世，無非欲令 衆生開示悟入佛之知見。」什麼叫「大事因緣」呢？就是 救度衆生，也就是施與衆生正覺的敎育；其目的是要世間 一切衆生獲得像佛陀一樣的智慧，解黏去縛，了生脫死。 衆生聽聞了佛法，接受佛陀正覺的敎育，如果能夠依照佛 陀指示的修養方法去實行，最後獲得了覺悟，便能斷惑證 眞，離苦得樂，這是佛陀敎育最大的目標。

B．敎育的分類

大覺悟者佛陀敎育的目標，雖然祗有一個，但是衆生 的個性與志趣，卻是千差萬別的，佛陀爲了要「隨機施敎 ，應病與藥」，也就開示了各種不同的法門，把個性與志 趣不同的衆生，分門別類地施以適當的敎育。這些個性與 志趣不同的衆生，大概分爲五類，所以佛陀一生所施的敎 育，可以總攝爲五乘敎法：

一、人乘敎法——有一些人乘根機的衆生，佛陀 施以 五戒的敎育；這些人依敎奉行，後來得生人間。這好像現 在幼稚園的敎育。

二、天乘敎法——有些天乘根機的衆生，佛陀施 以十 善的敎育；這些人依敎奉行，後來得生天上。這好像現在 的小學敎育。

三、聲聞乘敎法——有些聲聞乘根機的衆生，佛 陀施 以四諦法的敎育；這些人依敎修行，後來證得阿羅漢道。 這好像現在初中的敎育。

四、緣覺乘敎法——有一些緣覺乘根機的衆生， 佛陀 施以十二因緣的敎育；這些人依敎修行，後來證得辟支佛 道。這好像現在高中的敎育。

五、菩薩乘敎法——有一些菩薩乘根機的衆生， 佛陀 施以六度的敎育，這些人依敎修行，後來證得菩提佛果。 這好像現在大學的敎育。

                    ┍  ⒈人乘敎法 ：五戒———幼稚園 ┑
                  ┝   ⒉天乘敎法 ：十善———小  學 ┥
佛 陀的敎育 ┝  ⒊聲聞乘敎法：四諦法——初 中 ┿  現在的敎育
                  ┝  ⒋緣覺乘教法：十二因緣—高  中┥
                  ┕ ⒌菩薩乘教法：六度———大  學 ┙

佛陀從成道到涅槃四十多年之間，到處傳播覺音，推 行教育；接受他教育的學生，包括國王、后妃、大臣、平 民、乞丐和奴隸，遍佈於當時社會上的每一階層。至於他 實施教育的場所，概括地說，也可分爲三類：

一、精舍說法——這是比較大規模和較長時間的 說法 ，包括王舍城的竹林精舍和舍衛城的祗園精舍以及其他各 處精舍。

二、應供開示——佛陀在世時，常常接受信徒們 的邀 請，到他們的家裏應供，飯後隨機開示佛法，令他們的日 常生活，循著佛法的正規而行。

三、民間佈教——佛陀於四十多年施行教育期 間，除 在精舍說法之外，也常深入民間，向社會各階層人士，普 遍施行正覺的教育。

佛陀的精舍說法，應供開示和民間佈教的教育措施， 剛好和現在的教育家所說的三種教育相類似：精舍說法， 類似現代的學校教育；應供開示，類似現代的家庭教育； 而民間佈教，也就是現代社會教育。

            ┍⒈精舍說法——學校教育 ┑
佛  陀 ┝⒉應供開示——家庭教育 ┿ 現代三種教育
          ┕⒊民間佈教——社會教育 ┙

生在二千五百年前的佛陀，他所推行的教育，已經注 意到學校、家庭和社會教育，必須兼行並重，我們不能不 說佛陀是一位先知先覺的大教育家了。

C．教育的方式

佛陀是一位大覺悟者，他施行教育，有兩個大原則： 一、契眞理；二、協時機。契眞理是所施的教育，必須符 合諸法的實相，這是佛陀教育的本質；協時機是所施的教 育，還要適合學生的根機，這是佛陀教育的作用。佛陀爲 了要應機施教，他常在說法之前，入定觀察聽眾的根性， 然後決定要施行那一種的教育。最奇特的是佛陀說法時， 他所用的巧妙言詞，能使出身不同和知識高低的人，都能 夠了解；每個人都覺得佛陀的這些話，好像是專爲自己說 的，因之而感到歡喜與滿足。所謂「佛以一音演說法，眾 生隨類而得解」，就是指此。

佛陀的教育方式，除了能夠契理與契機以外，還有很 多特點，這裏擧出兩點：

一、言教與身教並重——言教，是用語言傳授的教育 ；身教，就是以身作則的教育。現在的教育，大都注重言 教，而忽略了身教；佛陀的教育，則言教與身教並重。 在言教方面，佛陀常常接受學生的提問，而從解答問題中，發揮精警的言論，藉以灌輸學生們的智識；例如金 剛經裏面解答：「云何應住？云何降伏其心？」這在現代 的教學法上，類似注入式教法中的演講式教法；但是佛陀 的講述，能夠深入淺出，娓娓動聽，令人不會厭倦。有些 會上，則由佛陀發問，叫學生解答，然後隨其所答，作適 當的評判與指正；例如楞嚴經裏面的「七處徵心，十處辨 見」；這在現處的教法中，屬於啟發式教學中的課題式教 法。還有一些會上，都是佛陀跟學生相互盤詰，在問答中 ，揭出人生宇宙的眞理實相；例如在大寶積經裏面，佛陀 與妙慧童女一連串的問答，揭出了十項世間的和出世間的 妙諦；這在現代的教學法中，又像是啟發式教學法中的問 答式教法。

說到身教，這可以說是佛教教育的特點，佛陀教導學 生要慈悲，他自己的行爲，就是實行慈悲的示範；這些事 實，散見於許多佛典中，這裏隨便擧出幾點：有個老比丘 眼睛有毛病，縫衣服時要穿針看不見，佛陀替他穿針。有 個比丘平時不肯爲病人服務，到了自己生病時，沒有人照 顧他，佛陀就替他洗身體，照顧他的飲食。釋迦族跟拘利 族的人爭水，吵起架來，佛陀不辭勞苦，從遙遠的地方趕去，替他們調解。毗舍鄰城疫症流行，佛陀不怕傳染，特 地進城去安慰病人，敎導病人。這些行動，都是慈悲救世 的示範敎育。其實，佛陀身爲王子，養尊處優，也能夠看 王位如敝屣，視富貴若浮雲，出家過著三衣一缽的清淡生 活，就這種難捨能捨、難行能行的偉大人格，已夠做學生 們的榜樣，這是最好的實踐示範敎育了。

二、戒定慧三學兼施——佛陀的敎育，著重於戒、定 、慧三學兼施。他先敎戒字，令學生修養品德；次敎定學 ，給學生鍛鍊身心；然後再敎慧學，使學生啟發智慧。因 爲由戒生定，因定發慧，這是佛陀施敎的次序。

佛敎的經、律、論三藏，所以成爲千百年來佛敎徒信 受奉行的聖典，就是因爲經藏能詮定學，律藏能詮戒學， 論藏能詮慧學。佛陀這戒、定、慧三學的敎育，可通現代 德、智、體的三育。

                       ┍⒈戒學——德   育 ┑
佛 陀的三學 — ┝⒉定學——體   育┿現代的三育
                       ┕⒊慧學——智   育┙

雖然，如果詳細加以分析與比較，則有下列三點的不 同：⒈三學是一貫性的，先後次序分明；三育則沒有連繫 ，各別施行。⒉現在的體育，只注重身體的鍛鍊，而定學 乃包括身體與心靈的鍛鍊，尤其注意心靈的修養。⒊德、 智、體三育，只是世間的敎育；而戒、定、慧三學，卻是 通於世間與出世間的敎育。

三 育——世間的敎育

三學——出世間的敎育

再說，現在有人在德、智、體三育下面，再加了美育 和群育，成爲五育；這在佛陀的敎育中，早就具備了；因 爲美育的訓練，目的在陶冶性靈，使人的性情，進趨眞善 美的境地；而佛陀敎導學生靜坐，收攝心猿意馬，摒除妄 想雜念，使人精神統一，心靈寧靜，以期證悟本性；這對 於性靈的陶冶，心性的鍛鍊，實在是更有效而更高超的美 育。至於群育的訓練，目的在使人親愛互助，合群和諧； 佛陀捨己爲人，恒順衆生，無條件爲人群社會服務的敎育 ，顯然是更積極而更完善的群育。

D．敎育的境界

佛陀是大覺悟者，他自己所覺悟的境界雖然很高，但 由於衆生的根性千差萬別，所以佛陀的敎育不得不由低而 高，由權而實。在五乘敎法中，說五戒、十善的人乘法和 天乘法，這是學佛做人的基礎，也是出世三乘的階梯；因 爲沒有這下兩層的階梯，也就爬不到上三層——出世間三 乘的樓上去；所以五戒和十善，被稱爲「五乘共法」。再 高上去說四諦、十二因緣的聲聞乘法和緣覺乘法，這是斷 除煩惱、解脫生死的要道，被稱爲「三乘共法」；這雖是 出世間法，但還沒有達到最高的頂層。從此再高上去說六 度的菩薩乘法，自利利他，自覺覺他，才是所謂「欲窮千 里目，更上一層樓」，才被稱爲「大乘不共法」或「大乘 特法」。

菩薩乘法修到成功，就是圓成佛果；佛果是登峰造極 的境界；好像爬上了最高的頂層，視野擴大了，一望無垠 ，廣濶到沒有邊際了。這種境界，在華嚴經裏面稱爲「一 眞法界」。這是佛陀敎育的最高境界，也是世界有史以來 所有敎育的最高境界。

中國華嚴宗初祖杜順大師根據華嚴經「一眞法界」的 精神，成立了四種法界。清涼國師在他所著的「華嚴經疏 」裏面說：「統唯一眞法界，謂總該萬有，卽是一心；然 心融萬有，便成四種法界。」

四種法界是：一、事法界，二、理法界，三、理事無 礙法界，四、事事無礙法界。這四種法界，不但是華嚴經 裏面極重要的義理，同時也綜括了全部佛敎的哲理系統。 現在略述其要旨如次：

一、事法界——這是指我們平常所接觸的物質現象和 物質作用；這些千差萬別的事物現象，都是由於因緣所生 起的。

二、理法界——這是指我們的精神現象和精神作用， 統攝萬物的理體。雖然物質世界森羅萬象，光怪陸離，眩 人眼目，但其理體不變。也卽是說事法界旣是由於因緣生 起的差別現象，它的生滅變化，都歸於空；而就事物的本 體來說，本來是沒有生滅沒有增減，永久不變的絕對理體 。

三、理事無礙法界——理是事物抽象的理體，事是理 體統攝的事相；理好像水、事好像波；水能變波，波卽是 水，水和波本來是同一物的；所以心經說：「色卽是空， 空卽是色，色不異空；空不異色。受、想、行、識，亦復 如是。」水和波是同一物，理體和現象也是同一物，離開 了理體便沒有現象，離開了現象也沒有理體。說得更清楚 一點，就是差別的事相和不變的理體，本來是一物的兩面 ，我們能從生滅無常的事相中，體認到亙古不變的理體， 這就是性相交融、心物一如的理事無礙境界了。

四、事事無礙法界——世界上一切事物的現象，都是 由於事物的理體顯現的，因此，理體所顯現的各種事物現 象，也應該是融通無礙的；這好像離水無波，離波無水， 這是水波無礙；水波旣然無礙，那麼進一步說水和水、波 和波，也應該是無礙的。再說，事事旣皆依於理體，則事 無大小，完全都具有理體，理體旣周徧於每一事物，則事 事周徧而不相妨礙，這叫事事無礙。

華嚴經說：「佛剎微塵數，如是諸剎土，能於一念中 ，一一塵中現。」這萬物顯現在事事無礙法界上，正像天 空的一輪明月，映現在千江萬水之中；一切法都不孤起， 都是相互圓融無礙的。

這事事無礙法界，是根據萬物一體和萬物相關的兩種 原理來說明的：因爲萬物旣同一體，就好像水波相攝，萬 物可以相卽；又因爲萬物互有相關，就好像兩鐘相應，萬 物可以相入；萬物可以相卽相入，一卽一切，一切卽一， 重重無盡了。

事事無礙相卽相入的道理，不但一般人很難理會，就 是西洋的哲學家也搞不通，這是什麼原因呢？因爲大家對 於佛敎「空」的道理摸不清楚。

E．結 語

一眞法界是佛陀的境界，是大覺悟者最高的境界，廣 大甚深，不可思議！

宣公上座以佛陀的心爲心，以佛陀的志爲志，創立這 一所法界佛敎大學。法界佛敎大學訂有四項的敎育方針： 第一、詮釋佛理，宏揚佛敎，俾使衆生分享法喜；

第二、發展正直的心智；第三、利益社會；第四、鼓 勵衆生趣向菩提。這是本著大覺悟者佛陀敎育的精神，而 施行適應時代機宜的敎育。

法界佛敎大學設在佛敎聖地萬佛城，氣候溫和，空氣 新鮮，林木圍繞，環境幽靜，同學們處身在這個優美的環 境裏，大有「萬籟此俱寂，惟聞鐘磬音」之概！各位同學 在這良好的環境裏讀書，一定進步得很快。特別是各位同 學在這裏，能夠朝夕親近到精通佛法而解行相應的宣公上 座和各位法師，聽聞佛法，智慧與日俱增，眞令人羨慕不 已！

今天畢業的同學，我希望大家能夠本著佛陀慈悲救世 的精神，出而爲國家服務，爲社會服務，爲人群服務。

最後，我祝禱三寶慈光加被，大家身心健康，學業進 步！

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