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我們依佛法修行，若欲要效法觀音、普賢、地藏和文殊師利諸大菩薩，怎樣去實踐大悲法
門，可研究華嚴經第四十品—普賢行願品。從該品中十大願王，可見菩薩的願力悲切。尤以第九願—恒順衆生，闡明菩薩對不可說諸類的衆生，都是關懷備至，呵護
照應，恒不棄捨。
首先普賢菩薩列擧多種居於法界中的衆生，有卵生、胎生、濕生、化生等等無數種類的衆
生，徧佈於色界與無色界中，一切皆依地、水、火、風而住。經文說菩薩對於這些衆生，「種種承事，種種供養。如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來，等無
有異。」
可見菩薩能尊重衆生，如事奉自己親生的父母，時刻與他們融洽共處，從不自滿，或使他
們生煩惱，菩薩無分別心，對所有衆生一視同仁，平等看待，不會輕此重彼，例如：你是我的好友，我就對你特別看待。或你是我的親戚我就對你特別注意。菩薩平
等地眷顧一切衆生，無所偏差。
經文云：「於諸病苦，爲作良醫。於失道者，示其正路。於闇夜中，爲作光明。於貧窮
者，令得優藏。菩薩如是平等饒益一切衆生。」
衆
生有八萬四千種病苦，菩薩能完善地對治，作爲衆生的良醫。觀音菩薩修持反聞聞自性法門，修成無上道，由於他已圓滿修四十二手眼法，故能觀察世界之音，觀察
一切苦惱的呼喚，以千手千眼救拔他們脫離苦惱。對「於失道者，示其正路。」「於闇夜中，爲作光明。」使「於貧窮者，令得優藏。」當我們誠心念觀音的名號
時，就與他建立了默契，每當我們需要救援，他立刻拯救我們。
經中又云：「何以故？菩薩若能隨順衆生，則爲隨順供養諸佛。若於衆生尊重承事，則爲
尊重承事如來。若令衆生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故。諸佛如來，以大悲心而爲體故。因於衆生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。」
這段經文意謂菩薩以隨順衆生，作供養諸佛。何以故？因心、佛、和衆生，是三無分別。
菩薩以供奉衆生，來供奉一切如來，使其歡喜。諸佛歡喜皆因菩薩不會煩擾他人。菩薩不論何時何地，都能與衆生融洽共處，故諸佛如來爲之歡喜。
佛與衆生本來宛如一體，諸佛乃是由衆生而成，一切衆生皆堪作佛，只是現在未成而已。
大悲心乃是諸佛之本懷。上人曾說：「當你更加明白時，慈悲就會自然而生。人事漸長，能真正覺察，故慈悲就從你的本性中流露出來。」
人
未能成佛，由於他仍未除盡貪、瞋、癡。只要身、口、意三業清淨，不再向外馳求，可真證得大悲心，因大悲心源於清淨的本性。人心清淨不再顛倒時，他又怎會不
慈悲呢？「大悲生菩提心」此時心得開悟，「因菩提心成等覺。」經中又擧出譬喻：「譬喻曠野沙礫之中有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野菩提
樹王，亦復如是。一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲華果。以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。」謂如同樹木被灌溉，其枝葉就會茂盛，華果則香甜。
我們亦是與眾生，同被困於這渺茫的生死中。釋迦牟尼佛在菩提樹下成道，就如經文中的樹王，而終生是樹根。眾生與佛之間有何關係呢？眾生如樹根，諸佛菩薩如
華果，如樹王成熟的花果，當「以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。」若能行菩薩道自利利他，自度度他，以大悲水利益眾生，則能圓滿成就諸佛菩薩
的智慧華果。
經中續說：「何以故。若諸佛
菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故，是故菩提屬於眾生。若無眾生，一切菩薩終不能成無上正等正覺。」若我們能修持慈、悲、喜、捨四無量
心，觀音就灑慈悲甘露，使眾生得解脫。在萬佛城中每逢星期六下午念大悲咒，亦能饒益眾生，諸佛菩薩也同時念大悲咒，於不知不覺間，此咒的力量使世界消除禍
患。一方面念觀音名號，與此同時又誦持大悲咒，觀音菩薩常從淨瓶中灑下甘露，使我們也從此等修持中，獲大裨益。
有
大悲心終必成就阿耨多羅三菩提。為要圓滿無上正等正覺，必須利益眾生，拯救教化他們。此為一大關鍵，由於諸佛屬於眾生，若無眾生，則一切菩薩終不能成無上
正覺矣。眾生也是福田，讓菩薩能在其中造功德。眾生在三寶中造功德，而菩薩在眾生中造功德，互為利益，此乃圓融無礙的華嚴境界也。
經文中總結云：「善男子，汝於此義，應如是解。以於眾生
心平等故，則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡，念
念相續，無有間斷，身語意業，無有疲倦。」
菩薩能令一切眾生離苦得樂，反迷歸覺，了生脫死。若能恆
順眾生，則能圓滿普賢菩薩的第九願力。
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萬佛聖城中大佛
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