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人
生的時候，是混沌的赤子之心，知而不知，識而不識，是一張潔白的紙，若是有善知識或者有明師，細心教導，很快便會明心見性，有所成就。能明白差別法。這種
法是不著於言說相的。因為沒有言說，所以沒有分別。不分別法就是寂滅相。寂滅相的法，就不著於言說。所謂「口欲言而辭喪，心欲緣而慮亡」。這時候，就是
「言語道斷，心行處滅」的境界。也就是，口想說話，可是言詞沒有了。這個時候，也沒有一、也沒有多。沒有一，是一而不一；沒有多，是多而不多。一多不立的
境界。這是隨順諸佛微妙的教理。
從
無始來講，沒有一個開始；從無終來講，沒有一個終了。所謂「無始無終，無一無多，無大無小，無內無外」。這就是Ｏ。也就是無極。無始是沒有起頭，好像八卦
中的乾卦第一爻，是Ｏ；第二爻也是Ｏ；第三爻仍是Ｏ。這個Ｏ、大於法界，小於微塵。大而無外，再沒有比它再大的；小而無內，再沒有比它再小的。這個Ｏ，沒
有一，沒有多，一而不一，多而不多。說它是一，又不是一。說它是多，又不是多。說它不是一？它小而無內。說它不是多？它大而無外。一不成一，多不成多，都
在Ｏ中包括著。在這裡邊就是眞空，雖然眞空，也有妙有，所謂「眞空不空，才有妙有；妙有非有，才有眞空」。在這Ｏ中有什麼？看不見什麼，雖然看不見什麼，
但不能說沒有什麼。在這Ｏ中有個妙有。我們修道就是修這個Ｏ字。這叫無極一圈，無到極點。
這
個Ｏ字，就是大圓鏡智，本來的面目，本具的自性，也就是大光明藏。在Ｏ內修行成功，就變成大光明藏。若把大光明藏破壞，由無明便生出三細相（業相、轉相、
現相），由Ｏ字變成一字，也就是Ｏ破成一。沒有一的時候，它永久是Ｏ，無論加上多少Ｏ，仍是無數目可說。現在Ｏ破為一，加上個Ｏ便成為十，再加上個Ｏ便成
為百，再加上個Ｏ便成為千，再加上個Ｏ便成為萬。千千萬萬是從Ｏ所生出來的。在這個Ｏ還未有變成一的時候，它是無始；現在變為一，加上Ｏ就是無終。這個一
加上盡虛空偏法界的Ｏ字，也是加不完，所以叫無終，卽是沒有終了的時候。
天得一以清，天把一囘到Ｏ，就清明了。地得一以寧，地把一
囘到Ｏ，
就安寧了。人得一以聖，人把一字修到大光明藏上，返本還原，就是聖人了。我們為什麼不是聖人？因為沒有得到一。所謂「得一萬事畢」。得到一（童貞），什么
事都了了，什麼事情都不要了。所謂「所作已辦，不受後有」。不受後有，就是沒有來生，人的生死大事已畢。我們為什么有生死？因為把大光明藏破壞了，把Ｏ破
壞成一，有了一就有麻煩。
大
光明具足一切，所以說多中無一性。多就是多，因為沒有一性。也就是多而不多，不多而多。一也沒有多。這種道理不容易明白。那麼，怎麼辦呢？就是不要生出分
別心，不要在數目上用功夫，這是一，那是多，不要執著數目，所以才說如是二俱捨。把一也捨了，把多也捨了，不執一多，就沒有分別心，就能普入佛功德，和佛
的功德是一樣，而無差別。
我們人都有分別心。見到境界，就生分別心。所謂對境起貪
愛，這是見惑。迷理起分別，這是思惑。見惑有八十八品。思惑有八十一品。如果能把這些執著心沒有了，就能得到佛的功德。
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