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作者發願偈
宣化清淨身口意 皈命頂禮佛法僧
乃至十方三世佛 過去現在未來中
諸尊菩薩摩訶薩 西方東土歷代祖
古往今來賢聖燈 惟願三寶垂加護
啟我正覺轉法輪 見聞精進證不退
倒駕慈航救同倫 一切眾生皆滅度
還我本來法性身 覲見威音古慈親
夫禪宗妙旨，離言說相、離心緣相，故達摩西來，不立文字，直指人心，見性成佛，豈有歌乎？又豈有歌中之解乎？然乃玄覺禪師靜極思動，竟於無開口處而開口，離言說相而言說，老婆心切作不平之鳴，以遊戲三昧演成證道歌訣，無非欲接引眾生同登聖域。宣化亦不揣孤陋寡聞，冒豐干饒舌之咎，作無病呻吟之說，不惜拋磚引玉，竭盡愚忱，略述管見而解之。功乎？罪乎？非所計也。
永嘉，地名，唐置溫州，宋、元、明、清，稱溫州府，今改稱永嘉縣。稱地而不稱名，以示尊敬之意。大師，示尊稱也。其名曰玄覺，溫州戴氏子，童貞出家，博覽三藏，精習天臺、方等諸經，而於維摩悟佛心宗。偶遇玄策，語契祖意，往就六祖印證後，乃作證道歌。
君不見
絕學無為閑道人 不除妄想不求真
無明實性即佛性 幻化空身即法身
法身覺了無一物 本源自性天真佛
五蘊浮雲空去來 三毒水泡虛出沒
君不見者：具二義。一謂諸君不見乎？二謂諸君難見矣。絕學者：已經盡其所學矣，又絕待之學也。無為者：無不為也，又無所為也，謂所作已成也。閑道人者：謂清閑無欲悟道之人也。
不除妄想者：妄想已盡，故不須再除。不求真者：因真已證，故不須更求。無明實性即佛性者：謂眾生無明實性中，即具足佛性，非離無明外，別有佛性也。
幻化空身即法身者：謂即此幻化空身內，即具有法身，非向空身外，更覓法身也。法身者何？本無形相，故曰法身覺了無一物：乃本源自性天真之佛耳，故曰本源自性天真佛。
五蘊浮雲空去來者：謂色受想行識，皆無自性，當體本空，猶如浮雲遊於太空任運來去，既非造作，更無主宰，而被支配也。
三毒水泡虛出沒者：謂貪瞋癡，雖然烈於漏脯、鴆酒、鴉片諸毒，幸而亦無自性，概由習染而來，猶如水泡，自生自滅，倏有倏無，虛妄出沒不實耳。
證實相 無人法 剎那滅卻阿鼻業
若將妄語誑眾生 自招拔舌塵沙劫
證實相者：謂已證得無相覺果。無人法者：謂人法雙亡，妙契真空。剎那滅卻阿鼻業者：謂於短暫時間，消滅無間地獄罪業。梵語阿鼻，即中譯無間，謂無間地獄。何以故？仗以金剛王寶劍，斬斷無始業識種子耳。
若將妄語誑眾生者：謂余所說者，乃真實證悟之道，如果我用誑語來欺騙眾生。
自招拔舌塵沙劫者：謂自己本人必招受墮入拔舌地獄，如塵沙之多劫，而受無量之苦報。此乃婆心切切，恐人懷疑不信，故發誓以堅固眾生之信心，使克證無為之覺果。大師悲心深矣哉！
頓覺了 如來禪 六度萬行體中圓
夢裏明明有六趣 覺後空空無大千
頓覺了如來禪者：謂豁然大開圓解，即不歷漸次，而覺悟此心地法門。六度萬行體中圓者：謂至此始知，舉凡布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度，乃至萬行功德等，皆自性本具圓滿，無欠無餘。
夢裏明明有六趣者：謂人在迷夢中，天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，六道宛然。覺後空空無大千者：謂及至覺悟之後，迷夢已醒，虛空粉碎，家破人亡，又豈有三千大千世界哉！故曰覺後空空無大千也。
無罪福 無損益 寂滅性中莫問覓
比來塵鏡未曾磨 今日分明須剖析
無罪福無損益者：謂於自性理體，本無罪福、生滅、損益、增減之相可得也。寂滅性中莫問覓者：謂諸法寂滅性，不可以言宣，故云莫問覓也。
比來塵鏡未曾磨者：謂此寂滅性，人人本具，個個不無；惟如鏡被塵封，有光難現。必藉磨拭修禪習定之力，甘露法水灌溉之功，切而復磋之，琢而復磨之，俾能返本還原耳。今日分明須剖析者：謂往昔醉生夢死，不思出離三界火宅，認苦為樂，不遇善知識化導。今已了了分明，豈可再事因循，蹉跎歲月，而不痛下針砭，速自剖判分析進止乎！
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