入法界品第三十九之十七

◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述

开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

（四十一）摩耶夫人　会缘入实相

摩耶夫人等十一人，明「会缘入实相」。谓会前诸位差别之缘，令归一实法界，生于佛果。

以十地因圆，乃入等觉，往极理穷，所以善财童子求见摩耶夫人，不容易见到。由主城神、身众神、罗刹鬼王的引导，才得见佛母。这表示此位胜进的意思。

摩耶是梵语。旧译为天后。新译为幻术。她生佛（释迦牟尼佛）七日之后，命终生到三十三天（忉利天）。佛为报母恩，升到三十三天宫，为母说地藏经。这部经典乃是佛教的孝经，是人人必诵之经，经内有不可思议的境界。

此时菩萨断了四十一分无明，尚有一分生相无明未断，将证得妙觉（佛）的果位。其智慧和功德，等似妙觉，故称为等觉菩萨。

尔时。善财童子，一心欲诣摩耶夫人所。即时获得观佛境界智。 　　

在这个时候，善财童子辞别释迦瞿波女之后，专一其心想到摩耶夫人的处所（迦毘罗城）。即时获得观佛境界的智慧。凡是佛所有的境界，他都能明了知道。

作如是念。是善知识，远离世间。住无所住。超过六处。离一切著。知无碍道。具净法身。以如幻业而现化身。以如幻智而观世间。以如幻愿而持佛身。随意生身。无生灭身。无来去身。非虚实身。不变坏身。无起尽身。所有诸相皆一相身。离二边身。无依处身。无穷尽身。离诸分别如影现身。知如梦身。了如像身。如净日身。普于十方而化现身。住于三世无变异身。非身心身。犹如虚空。所行无碍。超诸世眼。唯是普贤净目所见。

善财童子作这样的想念：能亲近这位善知识，多么幸运！她已经远离世间法的一切著住，住在无所住之处。已经超过六处（眼耳鼻舌身意），离开一切执著。眼睛不著住在色尘。耳朵不著住在声尘。鼻子不著住在香尘。舌头不著住在味尘。身体不著住在触尘。意念不著住在法尘。又知道无碍之道。具足清净的法身。以如幻的业而示现化身。以如幻的智而观察世间。以如幻的愿而持佛身。这是说摩耶夫人证得大愿智幻解脱门。

善财童子见摩耶夫人十七种色身：①随意生身：随著意念而现出这种身。②无生灭身：也不生也不灭这种身。③无来去身：也不来也不去这种身。④非虚实身：不是虚不是实这种身。⑤不变坏身：不变坏色身，不变坏法性。⑥无起尽身：没有开始没有终了这种身。⑦所有诸相皆一相身：一相色身，无相为相。⑧离二边身：离开空有这种身。⑨无依处身：无所依赖无所执著这种身。⑩无穷尽身：无尽色身，尽一切众生的生死际。⑪离诸分别如影现身：没有分别的色身，随著众生的分别而起。好像影色身，随愿现生。⑫知如梦身：好像梦色身，随心现生。⑬了如像身：犹如明镜，质对像生。⑭如净日身：好像清净的太阳，普照一切，没有分别。⑮普于十方而化现身：变化一切色身，随顺一切众生的心念而现前。⑯住于三世无变异身：永住三世没有变化的身。⑰非身心身：不是身心的身。不是我们所想像这种身心身。

这十七种身，犹如虚空一样，所行没有障碍，走出一切世间的眼所能明见。唯有普贤菩萨的清净法眼，才能见得到天后（摩耶夫人）所现的身。

如是之人，我今云何而得亲近承事供养。与其同住。观其状貌。听其音声。思其语言。受其教诲。 　　

善财童子说：像这样的善知识，我现在怎样能亲近、承事、供养呢？我怎样能和善知识同住在一起呢？我怎样能观善知识的状貌？怎样能听善知识的音声？怎样能思善知识的语言？怎样能受善知识的教诲？这是表示善知识难得见到的意思。

作是念已。有主城神。名曰宝眼。眷属围绕。于虚空中而现其身。种种妙物以为严饰。手持无量众色宝华以散善财。 　　

善财童子作这种想念之后，有位主城神，名叫宝眼主城神。有很多眷属在他的四周围绕著。他在虚空中，而现其身。有种种妙宝之物，以为严饰。手持无量众色的宝华，以散善财童子的身上，作为供养。

作如是言。善男子。应守护心城，谓不贪一切生死境界。应庄严心城，谓专意趣求如来十力。应净治心城，谓毕竟断除悭嫉谄诳。应清凉心城，谓思惟一切诸法实性。应增长心城，谓成办一切助道之法。应严饰心城，谓造立诸禅解脱宫殿。应照耀心城，谓普入一切诸佛道场听受般若波罗蜜法。应增益心城，谓普摄一切佛方便道。应坚固心城，谓恒勤修习普贤行愿。应防护心城，谓常专御扞恶友魔军。应廓彻心城，谓开引一切佛智光明。应善补心城，谓听受一切佛所说法。 　　

宝眼主城神，这样对善财童子说：善男子！你应该守护你的心城，不要贪恋一切生死的境界。你应该庄严你的心城，要专心诚意趣求佛的十力。你应该净治你的心城，要彻底断除悭贪、嫉妬、谄媚、诳语等等不正当的行为。你应该清凉你的心城，要思惟一切诸法实相的道理，不要有不清净烦恼的思想。你应该增长你的心城，要成办一切助道之法。你应该严饰你的心城，要造立诸禅解说的宫殿。你应该照耀你的心城，要普入一切诸佛的道场，聆听摄受般若波罗蜜之法。你应该增益你的心城，要普徧摄受一切诸佛的善巧方便之道。你应该坚固你的心城，要恒常勤加修习普贤菩萨的行愿。你应该防护你的心城，要时常专心防御恶友和魔的侵略。你应该廓彻你的心城，所谓「心包太虚，量周沙界」。要开引一切诸佛的智慧光明。你应该善补你的心城，要听受一切诸佛所说的法。这十二门，说明十度行，意显无一事一尘不是成佛法门。何谓心城？此心乃是正觉法王所居，万德所聚，以成佛不出此心，故守护等为妙行。以十度乃十地所修故。

应扶助心城，谓深信一切佛功德海。应广大心城，谓大慈普及一切世间。应善覆心城，谓集众善法以覆其上。应宽广心城，谓大悲哀愍一切众生。应开心城门，谓悉捨所有随应给施。应密护心城，谓防诸恶欲不令得入。应严肃心城，谓逐诸恶法不令其住。应决定心城，谓集一切智助道之法，恒无退转。应安立心城。谓正念三世一切如来所有境界。应莹彻心城，谓明达一切佛正法轮修多罗中所有法门种种缘起。应部分心城，谓普晓示一切众生，皆令得见萨婆若道。 　　

你应该扶助你的心城，要深信一切诸佛的功德海，不要有所怀疑。你应该广大你的心城，要有大慈心，普及一切世间的众生。你应该善覆你的心城，要积集一切善法，以覆其上。你应该宽广你的心城，要有大悲心，哀愍一切众生。你应该广开你的心城，要布施法财，凡来乞求，尽其所能，随应施给。你应该密覆你的心城，要严防一切不如法的欲念，不令它入你的心城。你应该严肃你的心城，要逐出一切恶法，不令它住在你的心城。你应该决定你的心城，要积集一切智慧，成就助道之法，恒无退转菩提心。你应该安立你的心城，要正念三世一切诸佛所有的境界。你应该莹彻你的心城，要明了通达一切诸佛正法轮修多罗之中，所有法门的种种缘起的道理。你应该部分你的心城，要普徧晓示一切众生，皆令得见萨婆若（一切智慧）之道。这十一门，说明十地的十种胜行。一信。二慈。三坚固。四悲。五捨。六七皆惭愧，谓不容恶故。八无疲倦。九如说行。十知诸经论。十一即成就世智。故能普晓众生。

应住持心城，谓发一切三世如来诸大愿海。应富实心城，谓集一切周徧法界大福德聚。应令心城明了，谓普知众生根欲等法。应令心城自在，谓普摄一切十方法界。应令心城清净，谓正念一切诸佛如来。应知心城自性，谓知一切法皆无有性。应知心城如幻，谓以一切智了诸法性。

你应该住持你的心城，要发一切三世诸佛的大愿海。你应该富实你的心城，要积集一切周徧法界大福德聚。你应该使令你的心城明了，要普知一切众生的根性和欲念等法。你应该使令你的心城自在，要普摄一切十方法界的众生。你应该使令你的心城清净，要正念一切诸佛如来。你应该知道你的心城自性，要知道一切法，都是没有自性。你应该知道你的心城如幻，要用一切智慧，明了诸法的自性。这七门，是明福智圆满。初二门是福，后五门是智。在智中的前三门是权，后二门是实。

我们听完这三十心城法，有何感想？听经要依法修行，躬行实践，才得法益。若是听过之后，当作耳边风，不去实行，那是没有用处。所谓「说得好，说得妙，不实行，不是道」。这是经验之谈，可以说是金玉良言。

佛子。菩萨摩诃萨，若能如是净修心城。则能积集一切善法。何以故。蠲除一切诸障难故。所谓见佛障闻法障。供养如来障。摄诸众生障。净佛国土障。善男子。菩萨摩诃萨以离如是诸障难故，若发希求善知识心，不用功力，则便得见。乃至究竟必当成佛。

宝眼主城神说：佛的弟子！菩萨中的大菩萨，若能这样清净修治心城，则能积集一切善法。这是什么缘故？因为能蠲除一切所有的障难。就是所说的能蠲除见佛的障难。闻法的障难。供养诸佛的障难。摄受众生的障难。清净诸佛国土的障难。

善男子！菩萨中的大菩萨，因为能离开这样一切障难的缘故。若是发希求善知识的心，不用费太多的功力，则能见到善知识。乃至究竟必定能佛。

尔时。有身众神，名莲华法德及妙华光明。无量诸神，前后围绕。从道场出。住虚空中。于善财前，以妙音声，种种称叹摩耶夫人。从其耳璫，放无量色相光明网。普照无边诸佛世界。令善财见十方国土一切诸佛。其光明网，右绕世间，经一帀已。然后还来入善财顶。乃至徧入身诸毛孔。 　　

在这个时候，有身众神，名叫莲华妙德及妙华光明。有无数无量诸神，前后围绕。从道场出来，住于虚空中。在善财童子的前边，用微妙的音声，来称扬赞叹摩耶夫人。从他所戴的耳璫中，放出无量色相的光明网。普照十方无边诸佛的世界。令善财童子能见到十方国土中的一切诸佛。这个光明网，右绕世间，经过一帀之后，然后返回来，进入善财童子的头顶。乃至周徧入善财童子全体一切毛孔之中。这种境界，令善财童子获得十种眼的法益。

善财即得净光明眼，永离一切愚痴暗故。得离翳眼，能了一切众生性故。得离垢眼。能观一切法性门故。得净慧眼，能观一切佛国性故。得毗卢遮那眼，见佛法身故。得普光明眼，见佛平等不思议身故。得无碍光眼，观察一切刹海成坏故。得普照眼，见十方佛起大方便转正法轮故。得普境界眼，见无量佛，以自在力调伏众生故。得普见眼，覩一切刹诸佛出兴故。

这时候，善财童子即刻获得十眼：①得净光明眼，永远离开一切愚痴的黑暗。②得离翳眼，能明了一切众生的自性。③得离垢眼，能观察一切法性门。④得净慧眼，能观察一切诸佛国土的自性。⑤得毗卢遮那（徧一切处）眼，能见一切诸佛的法身。⑥得普光明眼，能见诸佛平等不思议的法身。⑦得无碍光眼，能观察一切刹海成住坏空四中劫的过程。⑧得普照眼，能见十方诸佛，用大方便、大辩才、大智慧、大神通，转正法轮。⑨得普境界眼，能见无量诸佛，用自在力来调伏一切众生。⑩得普见眼，能见一切刹土有一切诸佛出兴于世。

我们为什么见不到佛？因为业障深重，被业障所覆盖，所以不能见佛、闻法、覩僧。业障妨碍你不能亲近三宝，不能承事三宝，不能供养三宝。本想在道场精进修行，可是有障碍，不能收住心猿意马的妄念。时时在想，还是还俗吧！过世俗的生活，又享受又快乐。再进三界的火宅，受诸苦的煎熬。这是天字第一号大傻瓜，图一时的快乐，而失去永久的快乐。

并不是诸佛不让你见到，而是你的业障所致。你想见佛？就要消除业障。如何消呢？首先要发菩提心，要听经闻法，要参禅持戒，要救济困苦的众生，要帮助道场做工。总而言之，献身于佛教，不求名不求利，没有任何的企图，就是发菩提心。

时有守护菩萨法堂罗刹鬼王，名曰善眼。与其眷属万罗刹俱。于虚空中，以众妙华，散善财上。作如是言。善男子。菩萨成就十法，则得亲近诸善知识。何等为十。所谓其心清净，离诸谄诳。大悲平等，普摄众生。知诸众生，无有真实。趣一切智，心不退转。以信解力，普入一切诸佛道场。得净慧眼，了诸法性。大慈平等，普覆众生。以智光明，廓诸妄境。以甘露雨，涤生死热。以广大眼，彻鉴诸法。心常随顺，诸善知识。是为十。

在这个时候，有位守护菩萨法堂罗刹鬼王，名叫善眼罗刹鬼王。和他的眷属一万罗刹在一起。在虚空中，用种种的妙华，散在善财童子的头上，表示供养。乃作这样地说：善男子！菩萨成就这十种法，才能亲近善知识。是那十种法呢？就是所说的①其心非常清净，离开一切谄媚和诳语的行为。②用大悲平等的心，来普摄一切众生。③知道一切众生，没有真实，一切皆是虚妄，就连教化众生，也不是真实。不过，虽在虚妄中，若能在真实来作，也就是真实。④趣向一切智慧，无论在什么时候，也不退转菩提心。⑤以信解的力量，普入一切诸佛的道场。⑥得清净智慧之眼，能明了一切法的自性。⑦用大慈平等的心，来普摄一切众生。⑧以智慧的光明，廓清一切妄的境界。⑨以甘露的法雨，涤除生死的热恼。⑩以广大的慧眼，彻鉴一切诸法实相。⑪心常随顺一切善知识的教化，也就是要听善知识的话，不可违背善知识的意。

我们修道一定要参访（访问善知识）。如果不参访，好像是佛像没有开光，等于瞎子。亲近善知识时，一定要随顺善知识。若是不随顺善知识，总是有个我见，那么，善知识无论如何对你苦口婆心的讲真理，你都是不听。若我执我见不能空，怎能亲近善知识？就是勉强亲近，等于没有亲近一样。就是天天面对善知识，不随顺善知识的教化，就等于离善知识有十万八千里之远。你若能随顺善知识的教化，那么，就能破除自己的悭贪、嫉妬、骄傲、谄媚、无明、烦恼、诳语等等不良的行为。如能真心诚意听受善知识的教化，那才是真正亲近善知识。

以上所说的十种法，就是菩萨所成就的十种法。若能实行这十种法，就能常亲近善知识。若不能实行这十种法，虽然面对善知识，等于没有见到善知识一样，所谓「对面不识观世音」。

复次佛子。菩萨成就十种三昧门，则常现见诸善知识。何等为十。所谓法空清净轮三昧。观察十方海三昧。于一切境界不捨离不缺减三昧。普见一切佛出兴三昧。集一切功德藏三昧。心恒不捨善知识三昧。常见一切善知识生诸佛功德三昧。常不离一切善知识三昧。常供养一切善知识三昧。常于一切善知识所无过失三昧。 　　

再说一次，佛的弟子！菩萨成就这十种三昧（正定正受）的法门，则能常在现生之中，见到一切善知识。什么是十种三昧门呢？就是所说的①法空清净轮三昧。一切法皆空，没有一切执著，得到这种三昧。②观察十方海三昧。在定中能观察十方世界海的境界，得到这种三昧。③于一切境界不捨离不缺减三昧。对于一切的境界，要有真正的定力，也不捨离，也不缺减，不被境界所转，所谓「人能转境界，境界不能转人」。到这种程度时，就是如如不动，了了常明的境界。④普见一切佛出兴三昧。证得这种三昧，时时普见十方诸佛出兴于世，弘扬佛法，教化众生。⑤集一切功德藏三昧。证得这种三昧，能教你诸恶莫作，众善奉行。时时迴光返照，反求诸己。不要像照相机的镜头，只能给人家照，不能给自己照。这一点要特别注意！最要紧！最要紧！⑥心恒不捨善知识三昧。善财童子每逢见到一位善知识，都是欢喜若狂，情不自禁的踊跃起来。临别之时，还是恋恋不捨，有时目不暂捨，倒退而去。我们听完华严经之后，也应该手舞足蹈表示高兴。所以修道人不要捨离善知识，因为他能指示正法的道路，令我们向前迈进，直达湼槃彼岸，而不走寃枉路，不浪费时间。要不然盲修瞎练，误入歧途。⑦常见一切善知识生诸佛功德三昧。善知识教你改恶向善，罪灭福生，你就能生出菩提芽。常见善知识，能生一切诸佛的功德，得到这种三昧。⑧常不离一切善知识三昧。时时要亲近善知识，不要捨离善知识。善知识是我们的导师，如有不明白的事理，请示善知识，一定得到圆满的答案。⑨常供养一切善知识三昧。修习佛法的人，一定要常供养善知识，不是一位善知识，而是一切善知识。⑩常于一切善知识所无过失三昧。在一切善知识的处所中，要守规矩，不可调皮，不可捣乱。如果弄出一些麻烦，那就有过失。我们亲近善知识为求法而来，若是不循规蹈矩，那来做什么？

佛子。菩萨成就此十三昧门，常得亲近诸善知识。又得善知识转一切佛法轮三昧。得此三昧已。悉知诸佛体性平等。处处值遇诸善知识。

佛的弟子！菩萨成就这十种三昧门，能常得亲近一切善知识。又能得到善知识转一切佛法轮的三昧。也就是讲经说法开导你的智慧，教导你研究经典，学习戒律，如何拜佛，如何拜忏，如何诵咒，如何习禅，不厌其烦地指正你的错处，纠正你的姿势。你能得到这种正定正受之后，便能知道诸佛的体性是平平等等的，所谓「是法平等，无有高下」。你到处都能遇著善知识。因为你已经种下这种的善根，所以有这种的因缘。

我们天天在这里听华严经，若是不依照经文的道理去实行，等于没有听一样。可是，就算听到一句经文或一首偈颂，能依法修行，等于天天听经有同样的法益。所以，听而不行，等于未听，离道尚有一段大距离。

这部分大方广佛华严经，就是法界经，所谓「无不从此法界流，无不还归此法界」。也可以说是虚空经。为什么要这样说呢？因为尽虚空徧法界，没有一个地方不是华严经所在处。华严经所在的地方，就是佛所在的地方，法所在的地方，贤圣僧所在的地方。所以释迦牟尼佛在菩提树下始成正觉的时候，一开始就说华严经，乃为一切法身大士而说，不是为二乘人所说。二乘人「有眼不识卢舍那，有耳不闻圆顿教」。为什么有这种现象？因为二乘人的心量太窄，不能接受这种捨己为人的无上广大法门。

这部经又称不可思议经，因为境界妙不可言，不是一般人的心可思言可议的境界。佛入湼槃之后，大迦叶尊者、阿难尊者、优波离尊者等五百人，在灵鹫山七叶窟结集小乘经典。文殊菩萨、弥勒菩萨及阿难尊者等诸大菩萨在铁围山结集大乘经典。此经结集之后，因为流通因缘尚未成熟，所以放在龙宫图书馆中保存，令龙王护持这部经。佛灭七百年后，龙树菩萨（西天第十四祖）到龙宫去阅读此经，在三天的时间，把这部经文（有十万偈）记在脑海中，回到本处，一字不漏写出来，成为不可思议经，从此流通于世。我们今天能看到华严经，能听到华严经，应该感谢龙树的恩典。他又写不可思议经论，也有十万偈，可惜失传，如果流传下来，那么，我们受益更深。

这部华严经等于虚空的祥云，徧照三千大千世界，雨甘露的法雨，普徧润泽一切众生心田，令善根增长。这部经等于太阳，普照世间，令一切众生得到温暖，得到光明。这部经等于大地，能生长一切万物，欣欣向荣，获得丰年。所以说有华严经的存在，就是正法久住的时候。

我们每天研究华严经，就是医治我们的习气毛病。如果有贪心，听华严经，应该把贪心除掉。如果有瞋心，听华严经，应该把瞋心除掉。如果有痴心，听华严经，应该把痴心除掉。三毒消灭，心就清净，妄心不现，真心现前。此时，获得自在，证得解脱。

这部经并不是单独对菩萨而说，也是对你我他而说。不要认为这部经和我们没有关係，菩萨是圣人，才能明白这种境界。我们是凡夫，不过听听而已，根本做不到圣人的境界。若有这样的想法，那就是自暴自弃，自绝圣人之路。

华严经从一开始到现在，每句经文，都是无上法宝。我们能躬行实践，依照经义修行，定能成佛。华严经是诸佛之母亲，华严经是诸佛的法身。佛赞叹金刚经：「凡是经典所在之处，即为有佛。」可以说：「华严经所在之处，即为有佛」。就是有佛在这里。因为我们业障深重，而对佛而不见佛。所谓「对面不识观世音」。你们看！观世音菩萨的千手千眼常放无碍大光明，普照三千大千世界有缘的众生。我们天天在这里（万佛圣城中的万佛宝殿）拜观音，念观音，而不见观音。为什么？因为心不虔诚，意不坚固，只是当做例行公事，人家拜我也拜，人家念我也念，敷衍了事，而不认真。随著他人境界转，而没有设身处地把修持归纳到自己的身心上。

我们拜观音念观音，要自我反省，我是不是还有很大的脾气，是不是老毛病还没有改过来？如果有这种情形，就是拜到尽未来际，念到尽未来际，也不会见到观世音菩萨。若能彻底改恶向善，真正去掉自己的习气毛病，尽量改过自新，洗净妄想，那么，观世音菩萨则慈光普照，一定会加持于你，令你得到清凉，没有热恼。要晓得天下没有不劳而获的侥倖事。所谓「一分耕耘，一分收穫」。天上不会掉下饀饼，令你坐享其成。不拜佛想见佛，简直是痴人妄想。

为什么有人修行多年，没有开智慧？为什么有人修行不久，在不知不觉之中，开了智慧，得到辩才无碍？这就是在精进修行，在功夫上起分别。勇猛精进便获智慧，懈怠放逸便获愚痴。这个道理非常浅显，人人皆知，可是人人不行。就是佛菩萨亲自教化，也是无可奈何！我们身为沙门，一定要勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。一言一行，一举一动，都要如法。时时迴光返照，不要像反光镜子一样，尽向外照。能返照。才会有进步。

我们听华严经，念华严经，拜华严经，若不照华严经所说的道理去实行；那么，经是经，你是你，我是我，他是他，各不相干，不会合而为一。要想把经典和自己合而为一，必须依经义去做才可以。否则，望梅不能止渴，画饼不能充飢，等于纸上谈兵，无有是处。

只听华严经，不实行华严经的妙法。那么，慈悲心不多，喜捨心不够，只有无明烦恼紧跟著你，寸步不离，影响你的妄想纷飞，心无定力。这是没有明白经的道理，也是没有懂得听经的要诀。听经之后，无论是一句经文，或是一首偈颂，都要思惟一番：我应该怎样做？我是跟著习气毛病跑呢？还是依经义修行呢？常常这样问自己，一定会得到大利益。 为什么我们没有得到大利益？因为把经看成经，我和经没有关係。如果能和经典打成一片，合而为一，就得到法益。其实当初佛说华严经的目的，就是为未来你我他和现在华严法会中大众而说的。这是佛对我们亲口所说的经典，我们听到这部经典的经文，就等于亲耳听到佛的法音。他老人家的慈悲，耳提面命为我们说这种道理，教我们依照经义修行。

无论什么法？都没有超出我们每个人的自性范围之外。我们的自性，尽虚空徧法界，徧满一切处。所以要将心量放大。要有心宽大可包太虚，量弥广而周沙界的境界，你就和华严经合而为一，所谓「二而不二」。人人都要以华严无量无边的境界，作为自己的境界。以华严经无量无边的智慧，作为自己的智慧。你看！这是多么的广大！所谓「极广大尽精微，放之则弥六合，卷之则退藏于密」。这种境界，真是不可思议！

说是语时，善财童子仰视空中而答之言。善哉善哉。汝为哀愍摄受我故，方便教我见善知识愿为我说。云何往诣善知识所。于何方处城邑聚落求善知识。 　　

善眼罗刹鬼王说这话的时候，善财童子仰视空中，寻找音声所发出之处。发现罗刹鬼王在说话，乃答覆说：善哉！善哉！请你哀愍我！摄受我。用方便的方法，教导我见到善知识。请你慈悲为我说明，我怎样能到善知识的处所？在什么地方的城邑或聚落有善知识？我如何能求见善知识？请你指示明路，令我得见善知识，了我的心愿。

罗刹答言。善男子。汝应普礼十方，求善知识。正念思惟一切境界，求善知识。勇猛自在徧游十方，求善知识。观身观心，如梦如影，求善知识。

善眼罗刹鬼王答言：善男子！你应该普礼十方，求善知识。你要专心一致正念思惟一切的境界，求善知识。你要勇猛自在，不要著急，徧游十方，求善知识。你要观身观心，好像作梦似的，好像影子似的，求善知识。总之，你不要怕辛苦，不要怕疲倦，一心一意去求善知识。心诚则有感应，所谓「感应道交」，自然能见到善知识。

我们听经闻法，一定要实行。不是听听就算了，或者会说几句口头禅，自觉得了不起，那是没有用处。所谓「说得好，说得妙，不实行，不是道」。一定要依法修行，才能与道相应。切记！切记！处处要利益他人，不为自己利益著想，不要被利所诱，搞昏了头，便见利忘义，做出不合理的顚倒事。出家人若能持银钱戒，就没有这些麻烦了。

尔时。善财受行其教。即时覩见大宝莲华从地涌出。金刚为茎。妙宝为藏。摩尼为叶。光明宝王以为其台。众宝色香以为其鬚。无数宝网弥覆其上。于其台上，有一楼观，名普纳十方法界藏。奇妙严饰，金刚为地。千柱行列。一切皆以摩尼宝成。阎浮檀金以为其壁。众宝璎珞，四面垂下。阶陛栏楯，周帀庄严。 　　

在这个时候，善财童子接受善眼罗刹鬼王的教化，实行他的教法。即时看到大宝莲华从地下涌出。这朵大宝莲华，非常清净，万分庄严。以金刚作为华的茎，以妙宝作为华的藏。以摩尼作为华的叶，光明宝王以为华的台，众宝色香以为华的鬚。有无数无量的宝网，弥覆在这朵大宝莲华的上边。在华台之上，有一楼观，名叫普纳十方法界藏。用希奇的妙宝，庄严校饰，金刚为地。楼有千柱，排列成行。一切皆以摩尼宝所成，阎浮檀金作为牆壁。众宝璎珞在四周垂下，阶陛和栏楯，周帀庄严。

其楼观中，有如意宝莲华之座。种种众宝以为严饰。妙宝栏楯。宝衣间列。宝帐宝网，以覆其上。众宝缯旛，周帀垂下。微风徐动，光流响发。宝华幢中，雨众妙华。宝铃铎中，出美音声。宝户牖间，垂诸璎珞。摩尼身中，流出香水。宝象口中，出莲华网。宝师子口，吐妙香云。梵形宝轮，出随乐音。金刚宝铃，出诸菩萨大愿之音。宝月幢中，出佛化形。净藏宝王，现三世佛受生次第。日藏摩尼，放大光明，徧照十方一切佛刹。摩尼宝王，放一切佛圆满光明。毗卢遮那摩尼宝王，兴供养云，供养一切诸佛如来。如意珠王，念念示现普贤神变，充满法界。须弥宝王，出天宫殿，天诸采女，种种妙音，歌赞如来不可思议微妙功德。 　　

在普纳十方法界藏楼观之中，有如意宝莲华之座，有种种妙宝作为严饰，有妙宝的栏楯，有宝衣间列在楼观之中，有宝帐和宝网，覆在宝座之上。又有众宝的缯旛，四周垂下。被微风所吹，徐动宝旛，放出宝光，流通四周，发出响亮的妙音。在宝华幢中，雨一切妙华。在宝铃铎中，放出美妙的音声。在宝户牖之间，悬挂一切璎珞。在摩尼宝身上，流出奇异的香水。在宝象的口中，吐出莲华网。在宝师子的口中，吐出微妙的香云。在梵形宝轮，发出随乐的音声。在金刚宝铃，放出一切菩萨所发大愿的音声。在宝月幢中，现出佛的化形。在净藏宝王，示现三世诸佛受生的次第。在日藏摩尼宝，放出大光明，徧照十方一切佛刹。在摩尼宝王，放出一切诸佛的圆满光明。在毗卢遮那摩尼宝王，兴起供养的云，供养一切诸佛如来。在如意珠王，念念示现普贤菩萨的神变，充满法界。在须弥宝王，现出诸天的宫殿，天上一切采女，用种种的妙音，来歌赞如来不可思议的微妙功德。

尔时。善财见如是座。复有无量众座围绕。摩耶夫人在彼座上。于一切众生前现净色身。 　　

在这个时候，善财童子见到这样庄严如意复莲华之座。在复座的周围，有无量众座围绕。见到摩耶夫人坐在复座之上，入色身三昧。在一切众生前，示现四十种清净的色身。

所谓超三界色身，已出一切诸有趣故。随心乐色身，于一切世间无所著故。普周徧色身，等于一切众生数故。无等比色身，令一切众生灭倒见故。无量种色身，随众生心种种现故。无边相色身，普现种种诸形相故。普对现色身，以大自在而示现故。化一切色身，随其所应而现前故。恒示现色身，尽众生界而无尽故。无去色身，于一切趣无所灭故。 　　

①现超出三界的色身。摩耶夫人虽然身在三界，可是已经超出三界二十五有，不受三界的生死。所谓「身在尘，心出尘，井里栽花不染尘」。②现随心所乐的色身，对于一切世间，无所执著。③现普及周徧的色身，等于一切众生数那样多的色身。④现无等比的色身，令一切众生灭除顚倒见，现出真正的智慧。⑤现无量种的色身，随著众生的种种心，而示现种种的色身。⑥现无边相的色身，普徧示现种种一切形相。⑦现普对现的色身，以大自在来示现色身。⑧现化一切的色身，随著应该教化的众生，而现其前。⑨常常示现的色身，就是众生界穷尽了，这种色身也不会穷尽。⑩现无去的色身，在一切趣中没有减。摩耶夫人入色身三昧境界中，能现种种三昧，即有即无，即无即有，空有不二。能离一切言语，能离一切思议，所以不可以心思，不可以言议。

无来色身，于诸世间无所出故。不生色身，无生起故。不灭色身，离语言故。非实色身，得如实故。非虚色身，随世现故。无动色身，生灭永离故。不坏色身，法性不坏故。无相色身，言语道断故。一相色身，无相为相故。如像色身，随心应现故。 　　

⑪现无来的色身，在一切世间，没有所出。⑫现不出的色身，因为无所生起，所以没有一个开始，也没有一个终了。⑬现不灭的色身，因为不生，所以不灭。离开一切世间的语言。所谓「口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡」。⑭现非实的色身，说它实有吗？又不是实有，好像实有似的。⑮现非虚的色身，说它是虚假吗？也不是虚假，因为它随世而现。⑯现无动的色身，它是无生无灭，永离生死，所以如如不动，了了常明。⑰现不坏的色身，既然不动，也就不坏。本有的法性，也是不坏的。⑱现无相的色身，因为言语道断，心行处灭的缘故。⑲现一相的色身，因为无相为相，所以无所不相。⑳现如像的色身，随众生的心，应众生的机，而示现这种的身。

如幻色身，幻智所生故。如燄色身，但想所持故。如影色身，随愿现生故。如梦色身，随心而现故。法界色身，性净如空故。大悲色身，常护众生故。无碍色身，念念周徧法界故。无边色身，普净一切众生故。无量色身，超出一切语言故。无住色身，愿度一切世间故。 　　

(21)现如幻的色身，这是由幻化的智慧所生。(22)现如燄的色身，好像阳燄（在春天远望大地有波浪）一样，但想所持的缘故。(23)现如影的色身，随著往昔所发的愿而现生。(24)现如梦的色身，随顺众生的心念而示现。(25)现法界的色身，因为其性清净，犹如虚空一样的广大。(26)现大悲的色身，常常护持所有的众生。(27)现无碍的色身，在念念之间，能周徧法界。(28)现无边的色身，能普徧清净一切众生的心念。(29)现无量的色身，能超出一切语言所能说出的数目。(30)现无住的色身，在往昔所发的大誓愿，所修的波罗蜜法，就是为度一切世间的众生，能离苦得乐。

无处色身，恒化众生不断故。无生色身，幻愿所成故。无胜色身，超诸世间故。如实色身，定心所现故。不生色身，随众生业而出现故。如意珠色身，普满一切众生愿故。无分别色身，但随众生分别起故。离分别色身，一切众生不能知故。无尽色身，尽诸众生生死际故。清净色身，同于如来无分别故。  

(31)现无处的色身，所现的色身，没有一定的处所，为常教化一切众生，没有间断的时候。(32)现无生的色身，乃是由幻化的愿力所成就的缘故。(33)现无胜的色身，这种身超出一切世间众生的身。(34)现如实的色身，乃由所修的定心而所现的身。(35)现不生的色身，随著众生业力而出现的身。(36)现如意珠的色身，普徧满足一切众生所求的愿望。(37)现无分别的色身，但随一切众生的分别心而生起的身。(38)现离分别的色身，离开一切的言语和一切的思想，一切众生不能知道所现的身是怎么回事？(39)现清净的色身，不但身清净，而且心也清净。没有一点染汚的念头。如同佛一样，没有什么分别。

摩耶夫人现出这样多的色身。为什么？因为教我们不要执著这个肉身。若是证得圣果，就有无量无边的身。这个肉身好像监狱一样，把我们关在樊笼中，不得自在，不得解脱。要想出离樊笼，非得懂出笼计，否则，永远关在樊笼中。

老子曾经说过：「吾所以有大患者，为吾有身」。这个患字，可以当病字讲。我有大病，因为有这个身。如果没有这个身，也就没有大病。又说：「及吾无身，吾有何患」？老子知道身体不是好东西。有了它，则苦恼不堪。没有它，则无烦恼。 一般人视身体如同宝贝一样，爱惜保护，又怕它飢，又怕它渴，又怕它热，又怕它寒，照顾无微不至。时时为它服务，刻刻作它奴隶。因为有这个身，看不破放不下。用尽心机，想尽办法维持它的需要，保护它的安全。可是到时候，它不管你了，毫无感情的走了，看你怎么办？

如是身者，非色，所有色相如影像故。非受，世间苦受究竟灭故。非想，但随众生想所现故。非行，依如幻业而成就故。离识，菩萨愿智空无性故。一切众生语言断故。已得成就寂灭身故。 　　

这样的四十种色身，并不是由五蕴中的色蕴所成。虽然有个色相的存在，但是好像影像一样，虚妄不实。也不是由五蕴中的受蕴所成。因为世间的三苦、八苦、无量诸苦，究竟灭故。也不是五蕴中的想蕴所成，唯随众生的想所现。也不是五蕴中的行蕴所成，乃是依如幻的业所成就。也不是五蕴中的识蕴所成，乃是菩萨所发的誓愿，所得的智慧，所明的空理，本来是无性故，一切众生的语言断故，已经得成就寂灭身故。

尔时。善财童子又见摩耶夫人随诸众生心之所乐，现超过一切世间色身。所谓或现超过他化自在天女身，乃至超过四大天王天女身。或现超过龙女身，乃至超过人女身。现如是等无量色身。饶益众生。集一切智助道之法。 　　

在这个时候，善财童子又见到摩耶夫人，随顺一切众生心中所欢乐的，示现超过一切世间的色身。或者示现超过他化自在天的天女身，乃至超过四大天王天的天女身。或者示现超过龙女身，乃至超过人间一切女人身。示现这样无量的色身，是为饶益一切众生，积集一切智慧助道之法。

行于平等檀波罗蜜。大悲普覆一切世间。出生如来无量功德。修习增长一切智心。观察思惟诸法实性。获深忍海。具众定门。住于平等三昧境界。得如来定圆满光明。销竭众生烦恼巨海。心常正定，未尝动乱。恒转清净不退法轮。善能了知一切佛法。恒以智慧观法实相。 　　

修行平等的布施波罗蜜法门。用大悲心普覆救护一切世间的众生。出生诸佛无量的功德。修行学习增长一切智慧之心。观察思惟研究诸法实性。获得甚深忍耐海。具足一切正定之法门。住在平等三昧的境界。证得如来定的圆满光明。能消竭一切众生的烦恼巨海。心常正定，未尝动乱。无论什么时候，不会被境界所动摇和散乱。恒常转清净不退妙法轮。善于明了知道一切诸佛所说的法。恒常以智慧法眼来观察诸法实相。

见诸如来，心无厌足。知三世佛出兴次第。见佛三昧常现在前。了达如来出现于世，无量无数诸清净道。行于诸佛虚空境界普摄众生。各随其心，教化成就。入佛无量清净法身。成就大愿，净诸佛刹。究竟调伏一切众生。心恒徧入诸佛境界。出生菩萨自在神力。已得法身清净无染，而恒示现无量色身。摧一切魔力。成大善根力。出生正法力。具足诸佛力。得诸菩萨自在之力。速疾增长一切智力。 　　

见到一切诸佛，心无厌足的时候。知道三世诸佛出兴于世前后的次第。常见诸佛的三昧现前。明了通达如来出现于世，无量无数的清净道。行于诸佛虚空境界，普摄一切众生。各随其心，教化成就。证得入诸佛无量清净法身。成就所发的大愿，清净诸佛的刹土。究竟能调伏一切刚强的众生。心常徧入诸佛的境界。出生菩萨自在神力。已经证得法身清净，而没有染汚，恒常示现无量的色身。能摧破天魔外道的力量。能成就大善根的力量。能生出正法的力量。能具足诸佛的力量。能得菩萨任运自在的力量。能速疾增长一切智慧的力量。

得佛智光普照一切。悉知无量众生心海，根性欲解种种差别。其身普徧十方刹海。悉知诸刹成坏之相。以广大眼，见十方海。以周徧智，知三世海。身普承事一切佛海。心恒纳受一切法海。修习一切如来功德。出生一切菩萨智慧。常乐观察一切菩萨从初发心，乃至成就所行之道。常勤守护一切众生。常乐称扬诸佛功德。愿为一切菩萨之母。 　　

得到诸佛的智慧光明，能普照一切世界。悉知无量众生的心海，根性和欲解，有种种不同的境界。其身能普徧十方刹海，能悉知诸刹有成住坏空之相。用广大的法眼，见到十方世界海。周徧的智慧，能知三世的法海。身能普徧承事一切诸佛，犹如大海之多。心就是法海，能恒常纳受一切法海。如果心不是法海，那么，怎能纳受一切法海呢！修习一切诸佛所修的功德。如果不修诸佛功德，那么，怎会成佛呢！出生一切菩萨所具足的智慧。菩萨的具足智慧，也不太过，也不不及，正是真正的理体，恰到好处。无论做什么事情，要循规蹈矩，如法次第，这就是菩萨的智慧。要时常快乐观察，观察什么？要向外观察一切菩萨的境界，要向内观察自己是否发菩提心？菩萨从初发菩提心，及至成就所行之道，都是利益他人，不知利益自己。菩萨的思想：「施恩不求报，与人不追悔」。所以要观察一切菩萨所行之道。常勤守护一切众生，常乐称扬诸佛功德，愿意作为一切菩萨最后身（将要成佛）的母亲。

尔时。善财童子见摩耶夫人现如是等阎浮提微尘数诸方便门。既见是已。如摩耶夫人所现身数。善财亦现作尔许身。于一切处摩耶之前，恭敬礼拜。即时证得无量无数诸三昧门。分别观察。修行证入。从三昧起。右绕摩耶，并其眷属，合掌而立。 　　

在这个时候，善财童子见到摩耶夫人示现这样等于阎浮提微尘数那样多的方便门。见到这种境界之后，如同摩耶夫人所示现色身的数量，善财童子也证得这种三昧，现出同数量的身。在十方一切处所中，摩耶夫人之座前，恭敬礼拜。即刻证得无量无数诸三昧门。分别来观察，修行证入这种三昧。善财童子从三昧起。右绕摩耶夫人及其眷属无数帀之后，合掌站在摩耶夫人的座前。

白言。大圣。文殊师利菩萨教我发阿耨多罗三藐三菩提心。求善知识。亲近供养。我于一一善知识所，皆往承事，无空过者。渐来至此。愿为我说。菩萨云何学菩萨行，而得成就。

善财童子对摩耶夫人说：「大圣！我因为受文殊师利（妙吉祥）菩萨的教诲，他教我发阿耨多罗三藐三菩提心。求见善知识，要亲近供养。我对于每一位善知识的处所，皆前往承事供养，没有一位善知识我不去供养。我在每位善知识的处所，聆听善知识说法，得到很大的法益。

我渐渐来到迦毗罗，大圣你所住的处所，恳乞大圣慈悲，愿为我说菩萨怎样学习菩萨行，而能得到成就阿耨多罗三藐三菩提？」

答言。佛子。我已成就菩萨大愿智幻解脱门。是故常为诸菩萨母。

摩耶夫人对善财童子说：佛的弟子！我已经成就菩萨大愿智幻解脱门。我有智慧，认识一切的一切，皆是如幻如化，无所执著这种解脱门。因为这种缘故，所以我常为一切菩萨（即将成佛）的母亲。

兹将大愿幻解脱门浅释，大有二义：一为愿大。二为智大。愿大，愿为一切诸佛之母。智大分为二：一为权智。二为实智。权智：能起大愿，能成幻事。实智：即是般若，生佛真身。幻有二义。一是愿智体虚，当相种幻。二是智所作生佛之义。解脱门，谓空、无相、无愿，三种禅定。这五种禅定为湼槃之门户，故为此名。

佛子。我于此阎浮提中，迦毗罗城净饭王家，右脇而生悉达太子。现不思议自在神变。如是乃至尽此世界海。所有一切毗卢遮那如来，皆入我身，示现诞生自在神变。 　　

佛的弟子！好像我在此阎浮提中，迦毗罗城净饭王的家中，从我的右脇而生悉达太子（释迦牟尼佛未出家前的俗名）的时候，现出不可思议自在的神变。这样的境界，乃至穷尽此世界海。所有一切的毗卢遮那佛，皆入我的身中，示现诞生时种种自在的神通变化。

又善男子。我于净饭王宫菩萨将欲下生之时，见菩萨身一一毛孔，咸放光明，名一切如来受生功德轮。一一毛孔，皆现不可说不可说佛刹微尘数菩萨受生庄严。彼诸光明，皆悉普照一切世界。照世界已。来入我顶，乃至一切诸毛孔中。 　　

摩耶夫人又称一声善男子！我在净饭王的宫中，菩萨（释迦牟尼佛）将要下生的时候，见菩萨身上每一根毛孔中，咸放大光明，名为一切如来受生功德轮。在每一根毛孔中，皆现不可说不可说佛刹微尘数那样多的菩萨受生庄严的境界。这一切的光明，皆悉普照十方一切世界。照耀十方世界之后。这一切的光明来入我的头顶，乃至入我的身上所有毛孔之中。

又彼光中，普现一切菩萨名号，受生神变，宫殿眷属，五欲自娱。 　　

又在这光之中，普现一切菩萨的名号，受生的神变，宫殿和眷属，以财色名食睡五欲作为自己的娱乐。或者以色声香味触五尘作为自己的娱乐。

又见出家，往诣道场，成等正觉，坐师子座，菩萨围绕，诸王供养，为诸大众转正法轮。 　　

我又见到菩萨八相成道的境界。出家之后，往诣菩提道场，夜覩明星，而成等正觉，坐师子宝座。有无数菩萨围绕，有一切诸王供养，佛为大众转正法轮，也就是演畅大方广佛华严经大法，一真法界的妙义。

又见如来往昔修行菩萨道时，于诸佛所，恭敬供养。发菩提心。净佛国土。念念示现无量化身。充徧十方一切世界乃至最后入般涅槃。如是等事，靡不皆见。 　　

我又见到释迦牟尼佛在往昔修行菩萨道的时候，在一切诸佛的处所，恭敬供养诸佛。发阿耨多罗三藐三菩提心。清净庄严一切诸佛的国土，念念示现无量的化身。充满十方一切世界，乃至最后入般湼槃。这样的一切境界，我都能看得清清楚楚。

又善男子。彼妙光明入我身时，我身形量，虽不踰本。然其实已超诸世间。所以者何。我身尔时，量同虚空。悉能容受十方菩萨受生庄严诸宫殿故。 　　

善男子！这种光明入我身的时候，我身的形量，虽然和本来一样。可是实实在在超过一切世间，甚至比一切世间还要大。这是为什么？因为我的身在这时候，身量如同虚空，完全能容受十方菩萨受生庄严一切宫殿的缘故。

尔时。菩萨从兜率天将降神时，有十佛刹微尘数诸菩萨，皆与菩萨同愿，同行，同善根，同庄严，同解脱，同智慧。诸力诸地，法身色身，乃至普贤神通行愿，悉皆同等。如是菩萨，前后围绕。又有八万诸龙王等，一切世主，乘其宫殿，俱来供养。 　　

在这个时候，菩萨从兜率天宫将要降生的时候，有十佛刹微尘数那样多的菩萨，皆和菩萨（释迦牟尼佛）有相同的大愿，相同的大行，相同的善根，相同的庄严，相同的智慧。诸地和诸力，法身和色身，乃至普贤菩萨的神通和行愿，完全皆是同等。这样的菩萨，在释迦牟尼佛的前后围绕。又有八万诸龙王等等，以及一切世间之主，乘其宫殿一起来供养于佛。

菩萨尔时。以神通力，与诸菩萨，普现一切兜率天宫。一一宫中，悉现十方一切世界阎浮提内受生影像。方便教化无量众生。令诸菩萨离诸懈怠，无所执著。 　　

菩萨在这个时候，以神通的力量，普现一切兜率天宫。在每一天宫中，悉现十方一切世界阎浮提内受生的影像。用方便的法门来教化无量的众生。令一切菩萨离开一切的懈怠，没有一切的执著。

又以神力放大光明。普照世间。破诸黑暗。灭诸苦恼。令诸众生皆识宿世所有业行。永出恶道。 　　

又以神通的力量，放大光明，普照一切世间。破除一切黑暗，息灭一切苦恼。使令一切众生，皆认识在宿世所有的业行，永远出离三恶道。

又为救护一切众生，普现其前，作诸神变。现如是等诸奇特事。与眷属俱，来入我身。彼诸菩萨于我腹中，游行自在。或以三千大千世界而为一步。或以不可说不可说佛刹微尘数世界而为一步。 　　

菩萨又为救护一切众生，所以普现在众生的前面，作种种的神通变化。现出这样种种的奇特事。一切菩萨和眷属一起来入我的身体之内。这些菩萨在我的腹中，游行非常自在，不受任何限制。为什么？因为我的腹中，其量大如虚空的缘故。或者用三千大千世界作为一步。或者用不可说不可说佛刹微尘数那样多的世界作为一步。

又念念中，十方不可说不可说一切世界诸如来所，菩萨众会，及四天王天，三十三天，乃至色界诸梵天王，欲见菩萨处胎神变。恭敬供养。听受正法。皆入我身。虽我腹中悉能容受如是众会。而身不广大。亦不迫窄。其诸菩萨各见自处众会道场清净严饰。 　　

又念念之中，十方不可说不可说一切世界中，诸佛的道场，菩萨的众会，以及四天王天，三十三天，乃至色界诸梵天王，他们想见菩萨处胎的神变。所以恭敬供养，听受正法，皆入我的身中，虽然我的腹中完全能容纳像这样多的众会。可是在我的身体，也不广大，也不迫窄，没有这种的现象。这些菩萨，各见自处众会道场清净严饰。

善男子。如此四天下阎浮提中菩萨受生，我为其母。三千大千世界，百亿四天下阎浮提中，悉亦如是。然我此身，本来无二。非一处住。非多处住。何以故。以修菩萨大愿智幻庄严解脱门故。 　　

善男子！像这样四天下阎浮提中，菩萨受生时，我作为他们的母亲。在三千大千世界，百亿四天下阎浮提中，完全是这样的情形。可是我的身体，本来无二。不是一处住，不是多处住。为什么？因为我修菩萨大愿智幻庄严解脱门的缘故。

善男子。如今世尊我为其母。往昔所有无量诸佛，悉亦如是而为其母。 　　

善男子！现在世尊出兴于世，我作为他的母亲。在往昔所有无量诸佛出兴于世时，我皆作为他们的母亲。为什么？因为我发这种大愿的缘故。

善男子。我昔曾作莲华池神时有菩萨，于莲华藏，忽然化生，我即捧持。瞻侍养育。一切世间皆共号我为菩萨母。又我昔为菩提场神。时有菩萨，于我怀中，忽然化生，世亦号我为菩萨母。善男子。有无量最后身菩萨，于此世界，种种方便示现受生。我皆为母。

善男子！我在往昔曾经做过莲华池的守护神。当时，有位菩萨，在莲华藏中，忽然化生。我立刻把菩萨抱在怀中，瞻侍养育，所以一切世间人，皆称我为菩萨的母亲。

我又在往昔作为菩提道场的守护神。当时，有位菩萨，在我怀中，忽然化生，所以一切世间的人，皆称我为菩萨的母亲。

善男子！有无量最后身菩萨（将要成佛的菩萨），在这世界中，用种种方便来示现受生，我皆作为他们的母亲。

善男子。如此世界贤劫之中，过去世时拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛，及今世尊释迦牟尼佛，现受生时，我为其母。未来世中弥勒菩萨，从兜率天，将降神时，放大光明，普照法界。示现一切诸菩萨众受生神变。乃于人间生大族家。调伏众生。我于彼时亦为其母。

善男子！像这个世界贤劫之中，应有千佛出兴于世。在过去世有三位佛出世，一为拘留孙佛。二为拘那含牟尼佛。三为迦叶佛。现在世为释迦牟尼佛，现受生时，我皆作为他们的母亲。未来世有弥勒（无能胜）菩萨，他从兜率天内院将要降生的时候，放大光明，普照尽虚空徧法界所有的世界，示现一切菩萨受生时的神变。乃到娑婆世界阎浮提中，生在大富大贵大家族中，调伏一切众生。我在那个时候，也作为当来下生弥勒尊佛的母亲。

如是次第，有师子佛，法幢佛，善眼佛，净华佛，华德佛，提舍佛，弗沙佛，善意佛，金刚佛，离垢佛，月光佛，持炬佛，名称佛，金刚楯佛，清净义佛，绀身佛，到彼岸佛，宝燄山佛，持明佛，莲华德佛，名称佛，无量功德佛，最胜灯佛，庄严身佛，善威仪佛，慈德佛，无住佛，大威光佛，无边音佛，胜怨敌佛，离疑惑佛，清净佛，大光佛，净心佛，云德佛，庄严顶髻佛，树王佛，宝璫佛，海慧佛，妙宝佛，华冠佛，满愿佛，大自在佛，妙德王佛，最尊胜佛，栴檀云佛，绀眼佛，胜慧佛，观察慧佛，炽盛王佛，坚固慧佛，自在名佛，师子王佛，自在佛，最胜顶佛，金刚智山佛，妙德藏佛，宝网严身佛，善慧佛，自在天佛，大天王佛，无依德佛，善施佛，燄慧佛，水天佛，得上味佛，出生无上功德佛，仙人侍卫佛，随世语言佛，功德自在幢佛，光幢佛，观身佛，妙身佛，香燄佛，金刚宝严佛，喜眼佛，离欲佛，高大身佛，财天佛，无上天佛，顺寂灭佛，智觉佛，灭贪佛，大燄王佛，寂诸有佛，毗舍佉天佛，金刚山佛，智燄德佛，安隐佛，师子出现佛，圆满清净佛，清净贤佛，第一义佛，百光明佛，最增上佛，深自在佛，大地王佛，庄严王佛，解脱佛，妙音佛，殊胜佛，自在佛，无上医王佛，功德月佛，无碍光佛，功德聚佛，月现佛，日天佛，出诸有佛，勇猛名称佛，光明门佛，娑罗王佛，最胜佛，药王佛，宝胜佛，金刚慧佛，无能胜佛，无能映蔽佛，众会王佛，大名称佛，敏持佛，无量光佛，大愿光佛，法自在不虚佛，不退地佛，净天佛，善天佛，坚固苦行佛，一切善友佛，解脱音佛，游戏王佛，灭邪曲佛，薝卜净光佛，具众德佛，最胜月佛，执明炬佛，殊妙身佛，不可说佛，最清净佛，友安众生佛，无量光佛，无畏音佛，水天德佛，不动慧光佛，华胜佛，月燄佛，不退慧佛，离爱佛，无著慧佛，集功德蕴佛，灭恶趣佛，普散华佛，师子吼佛，第一义佛，无碍见佛，破他军佛，不著相佛，离分别海佛，端严海佛，须弥山佛，无著智佛，无边座佛，清净住佛，随师行佛，最上施佛，常月佛，饶益王佛，不动聚佛，普摄受佛，饶益慧佛，持寿佛，无灭佛，具足名称佛，大威力佛，种种色相佛，无相慧佛，不动天佛，妙德难思佛，满月佛，解脱月佛，无上王佛，希有身佛，梵供养佛，不瞬佛，顺先古佛，最上业佛，顺法智佛，无胜天佛，不思议功德光佛，随法行佛，无量贤佛，普随顺自在佛，最尊天佛，如是乃至楼至如来，在贤劫中，于此三千大千世界当成佛者，悉为其母。 　　

像这样次第出生的佛，有师子佛乃至楼至佛。兹列出这一百九十四位佛作为代表。佛的句号，请参照经文，恕不赘言。摩耶夫人说，这些诸佛，应在贤劫之中，于此三千大千世界中应当成佛，我皆作诸佛的母亲。

如于此三千大千世界。如是于此世界海十方无量诸世界一切劫中，诸有修行普贤行愿，为化一切诸众生者，我自见身，悉为其母。 　　

好像在此三千大千世界，这样在此世界无量诸世界一切劫中，如有修行普贤菩萨的行愿，为教化一切众生者，我自现身作为他们的母亲。

尔时。善财童子白摩耶夫人言。大圣。得此解脱，经今几时。答言。善男子。乃往古世过不可思议非最后身菩萨神通道眼所知劫数。尔时。有劫名净光。世界名须弥德。虽有诸山，五趣杂居。然其国土，众宝所成。清净庄严，无诸秽恶。有千亿四天下。有一四天下名师子幢。于中有八十亿王城。有一王城，名自在幢。有转轮王，名大威德。 　　

在这个时候，善财童子对摩耶夫人说：大圣！您证得菩萨大愿智幻解脱门，到现在为止，经过多久的时间？摩耶夫人答：善男子！在很久的以前，经过不可思议的劫数。这劫数并不是最后身菩萨神通道眼所知的劫数。在那个时候，有个劫，名叫净光劫。有个世界，名叫须弥德世界。虽然有高山峻岭，最五趣杂居之地，可是国土是用众宝所成，非常清净，非常庄严，没有染汚，没有秽恶。有千亿四天下。有个四天下，名叫师子幢四天下；有八十亿王城；有个王城，名叫自在幢城；有位转轮圣王，名叫大威德王。

彼王城北，有一道场，名满月光明。其道场神，名曰慈德。时有菩萨，名离垢幢。坐于道场，将成正觉。有一恶魔，名金色光。与其眷属无量众俱，至菩萨所。 　　

在自在幢城的北边，有一个道场，名叫满月光明道场。有位守护道场神，名叫慈德道场神。在那时，有位菩萨，名叫离垢幢菩萨。坐在道场中，将要成佛。有一个恶魔，名叫金色光魔。和他无量的眷属，共同在一起，来到离垢幢菩萨的道场。扰乱其心，不使成等正觉。

彼大威德转轮圣王，已得菩萨神通自在。化作兵众，其数倍多，围绕道场。诸魔惶怖，悉自奔散。故彼菩萨得成阿耨多罗三藐三菩提。

那位大威德转轮圣王，已经证得菩萨神通自在。能变化无量的兵将，其数量比魔众多一倍，围绕道场，守护这位离垢幢的菩萨。金色光恶魔及其眷属，见到这种境界，惊惶恐怖，自动四散奔走。这时，离垢幢菩萨证得成就阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）的佛果位。

时道场神，见是事已。欢喜无量。便于彼王而生子想。顶礼佛足。作是愿言。此转轮王，在在生处，乃至成佛，愿我常得与其为母。作是愿已。于此道场，复曾供养十那由他佛。

在这时，慈德道场神，见到这种事情之后，生出无量的欢喜心。对于这位大威德转轮圣王，生起儿子想。于是顶礼佛足，作这样的愿言。这位转轮圣王，将来在所生之处，乃至成佛，我愿意常作他的母亲。发这种愿之后，在此道场，又供养十那由他那样多的佛。

善男子。于汝意云何。彼道场神，岂异人乎。我身是也。转轮王者，今世尊毗卢遮那是。

善男子！在你的意思之中是怎样的想法？那位道场神是谁呢？不是别人，就是我（摩耶夫人）的本身。那位转轮圣王是谁呢？不是别人，就是现在世尊，毗卢遮那（释迦牟尼佛的法身）是也。

我从于彼发愿已来。此佛世尊，于十方刹一切诸趣，处处受生。种诸善根。修菩萨行。教化成就一切众生。乃至示现住最后身。念念普于一切世界，示现菩萨受生神变。常为我子。我常为母。

摩耶夫人说：我从那时候发愿已来，这位世尊，在十方刹中，一切诸趣（六道）之中，处处受生。为什么？因为示现那类的身，才能教化那类的众生。因为这种缘故，所以示现胎卵湿化的众生。无论在那一趣中，皆种一切善根，修一切菩萨行，教化九法界的众生，成就九法界的众生。乃至示现住最后身，就是将要成佛的身。念念普在一切世界中，示现菩萨受生的神变，常作为我的儿子，我常作为他的母亲。

善男子。过去现在十方世界无量诸佛将成佛时，皆于脐中放大光明，来照我身，及我所住宫殿屋宅。彼最后生，我悉为母。

善男子！在过去现在的十方世界，有无量的诸佛，将要成佛的时候，在他们的脐中皆放大光明。这种光明来照耀我的身，及我所住的宫殿和屋宅，乃至要成佛的最后一生，我皆作为他们的母亲。

善男子。我唯知此菩萨大愿智幻解脱门。如诸菩萨摩诃萨具大悲藏。教化众生。常无厌足。以自在力，一一毛孔，示现无量诸佛神变。我今云何能知能说彼功德行。

善男子！我唯一能知道菩萨大愿智幻解脱门。其他无能可知。好像一切菩萨中的大菩萨所具大悲藏的心，来教化一切众生。没有厌足的时候。用任运自在的力量，在每一根毛孔之中，示现无量诸佛的神变。我现在怎能知道彼的功德行，又怎能说明彼的功德行？

善男子。于此世界三十三天，有王名正念。其王有女，名天主光。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。

善男子！在娑婆世界三十三天（忉利天），有位天王，名叫正念天王。他有个女儿，名叫天主光。你到她所住的地方去，问圣女菩萨怎样学习菩萨行，怎样修行菩萨道？她会详详细细对你说明白。

时善财童子，敬受其教。头面作礼。绕无数帀。恋慕瞻仰。却行而退。

这时候，善财童子恭恭敬敬承受摩耶夫人的教诲。头面作礼，右绕无数帀，恋慕瞻仰，向后退行，告辞而别。到天上参访天主光圣女，请教想要知道的问题。

（四十二）天主光女　会缘入实相

天主光者，谓悲智胜用，光净自在，破暗义故。天主光圣女她住在三十三天，即是忉利天，摩耶夫人捨化所生天也。则知摩耶夫人独非在天。故普经云，在迦毗罗城耳。

遂往天宫。见彼天女。礼足围绕。合掌前住。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道，我闻圣者，善能诱诲。愿为我说。天女答言。善男子。我得菩萨解脱，名无碍念清净庄严。

善财童子遵照摩耶夫人的指示，来到三十三天，见到天主光圣女。善财顶礼其足，右绕无数帀，恭敬合掌，站立在圣女之前，而对圣女说：大圣！我已经先发阿耨多罗三藐三菩提心，可是未能知道怎样学习菩萨行？怎样修行菩萨道？我听摩耶夫人的介绍，她说大圣您善于诱诲众生，所以恳请大圣慈悲，愿为我说此义理。

天主光圣女答言：善男子！我证得菩萨解脱三昧，名叫无碍念清净庄严。（以一念无碍智，普观三世，无不明现，而无去来今，无为碍念。不离异念，为清净念。念佛功德，有益悲智，故曰庄严。）

善男子。我以此解脱力，忆念过去有最胜劫名青莲华。我于彼劫中，供养恒河沙数诸佛如来。彼诸如来，从初出家。我皆瞻奉，守护供养。造僧伽蓝。营办什物。又彼诸佛，从为菩萨住母胎时，诞生之时，行七步时，大师子吼时，住童子位在宫中时，向菩提树成正觉时，转正法轮现佛神变教化调伏众生之时，如是一切诸所作事，从初发心，乃至法尽。我皆明忆，无有遗馀。常现在前，念持不忘。

善男子！我以这种解脱的力量，能回忆过去有个最殊胜的劫，名叫莲华劫。我曾经在这个劫中，供养恒河沙数那样多的如来。他们从最初出家时，我皆瞻奉、守护、供养他们。又为他们造僧伽蓝（僧人所住处），又为他们营办一切需要之物。那此诸佛，从为菩萨住母胎的时候，诞生的时候，行七步的时候，大师子吼的时候，住童子位的时候，在宫中的时候，向菩提树下成正觉的时候，转正法轮的时候，示现佛神变的时候，教化调伏众生的时候。像这样一切所做的事，从开始发菩提心，一直到法尽的时候，我皆能明明白白，清清楚楚忆念起来，不会有所遗漏。此境界常常现在前，念持而不忘失。

又忆过去劫名善地。我于彼供养十恒河沙数诸佛如来。又过去劫名为妙德。我于彼供养一佛世界微尘数诸佛如来。又劫名无所得。我于彼供养八十四亿百千那由他诸佛如来。又劫名善光。我于彼供养阎浮提微尘数诸佛如来。又劫名无量光。我于彼供养二十恒河沙数诸佛如来。又劫名最胜德。我于彼供养一恒河沙数诸佛如来。又劫名善悲。我于彼供养八十恒河沙数诸佛如来。又劫名胜游。我于彼供养六十恒河沙数诸佛如来。又劫名妙月。我于彼供养七十恒河沙数诸佛如来。

我又能回忆在过去有个劫，名叫善地劫。我在这个劫中，曾经供养十恒河沙数那样多的诸佛如来。我又回忆在过去有个劫，名叫妙德劫。我在这个劫中，曾经供养一佛世界微尘数那样多的诸佛如来。我又回忆在过去有个劫，名叫无所得劫。我在这个劫中，曾经供养供养八十四亿百千那由他诸佛如来。我又回忆在过去有个劫，名叫善光劫。我在这个劫中，曾经供养阎浮提微尘数那样多的诸佛如来。我又回忆在过去有个劫，名叫无量光劫。我在这个劫中，曾经供养二十恒河沙数那样多的诸佛如来。我又回忆在过去有个劫，名叫最胜德劫。我在这个劫中，曾经供养一恒河沙数那样多的诸佛如来。我又回忆在过去有个劫，名叫善悲劫。我在这个劫中，曾经供养八十恒河沙数那样多的诸佛如来。我又回忆在过去有个劫，名叫胜游劫。我在这个劫中，曾经供养六十恒河沙数那样多的诸佛如来。我又回忆在过去有个劫，名叫妙月劫。我在这个劫中，曾经供养七十恒河沙数那样多的诸佛如来。

善男子。如是忆念恒河沙劫，我常不捨诸佛如来应正等觉。从彼一切诸如来所，闻此无碍念清净庄严菩萨解脱。受持修行恒不忘失。如是先劫所有如来，从初菩萨，乃至法尽，一切所作。我以净严解脱之力，皆随忆念，明了现前。持而顺行，曾无懈废。

善男子！这样我回忆过去恒河沙数那样多的劫，我常亲近诸佛，供养诸佛，不捨诸佛如来应正等觉。我从一切诸佛如来的道场，聆听这种无碍念清净庄严菩萨解脱法门之后，受持这个法门，修行这个法门，恒常不会忘失。

好像我们修持四十二手眼的人，要天天受持修行，不可间断。每天修持这个法，就是受持。修持这个法时，不打妄想，专心一致，就是修行。永远不忘失，就得到法益，有不可思议的功德，妙不可言的好处。

天主光圣女说：像恒河沙数那样多的劫，在每个劫中，有不可说不可说那样多的诸佛如来。他们从最初发菩提心开始，乃至最后佛法灭尽的时候（末法时代），一切所行所作，我以清净庄严解脱的力量，皆能随时随地忆念，能明了他们所说的法，悉皆现前。我依法修行，没有懈怠荒废的时候。

善男子。我唯知此无碍念清净解脱。如诸菩萨摩诃萨，出生死夜。朗然明彻。永离痴冥。未尝昏寐。心无诸盖。身行轻安。于诸法性，清净觉了。成就十力。开悟群生。而我云何能知能说彼功德行。

善男子！我唯独只知这种无碍念清净庄严解脱法门。如果谈到诸菩萨中的大菩萨，出离生死之长夜，朗然明彻，明了觉悟，永离愚痴的黑暗，未曾有昏昧的情形，心无五盖。就是①贪欲盖②瞋恚盖③睡眠盖④掉悔盖⑤疑法盖。身心得到轻安，就是没有一点的烦恼。对于一切诸法的自性，又清净，又觉了。成就佛的十力。①知觉处非处智力②知三世业报智力③知诸禅解脱三昧智力④知诸根胜劣智力⑤知种种解脱智力⑥知种种界智力⑦知一切至所道智力⑧知天眼无碍智力⑨知宿命无碍智力⑩知永断习气智力。令一切众生皆得开悟，得大智慧。关于这些法门，而我怎能知道呢！我怎能说出他们的功德呢！

善男子。迦毗罗城有童子师，名曰徧友。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。

善男子！在迦毗罗城中，有位童子的师父，名叫徧友。你可以到他的处所，请问菩萨怎样学习菩萨行？怎样修行菩萨道？

时善财童子，以闻法故，欢喜踊跃。不思议善根，自然增广。顶礼其足。绕无数帀。辞退而去。

在这个时候，善财童子，因为闻法的缘故，欢喜踊跃起来。他的不可思议善根，自然增长广大。顶礼天主光圣女双足，右绕无数帀，辞别圣女。乃从天上回到人间，到迦毗罗城，参访童子师徧友。

（四十三）童子师徧友　会缘入实相 　　

为童子蒙师，徧与众生为善友。徧友不说，表示言语道断，说本无说的缘故，然自不说。不说有四义：①与众艺法门同故。②法有所付，显流通故。③表一切法门体无二故。④表无所得，方为得故。

从天宫下，渐向彼城。至徧友所礼足围绕。合掌恭敬。于一面立。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲，愿为我说。徧友答言。善男子。此有童子，名善知众艺。学菩萨字智。汝可问之。当为汝说。

善财童子从三十三天宫下降，回到人间，渐向迦毗罗城走去。来到徧友的处所，顶礼其足，右绕无数帀，恭敬合掌，站立在一边，乃向徧友说：大圣！我已经先发阿耨多罗三藐三菩提心。可是还未能知道菩萨怎样学习菩萨行？怎样修行菩萨道？我听说大圣你善能引诱教诲一切众生，我希望大圣慈悲，为我说此种道理。

徧友答言：善男子！在此处有位童子，名叫善知众艺童子。他学菩萨字智法门。你可以到他的处所，去问他这些问题，他一定能为你详细的说明白。善财童子顶礼而退，去参访善知众艺童子。 

（四十四）善知众艺童子　会缘入实相 　　

这位童子非常聪明，有大智慧。对于一切工巧、宿命、音乐、技艺等，不学而知，无师自通。可以说样样精通，都已尽善尽美的境界，所以叫善知众艺童子。童子是希望出家修道，而依寄住于比丘处所，故为「童子」。菩萨是如来之法王子，故称为童子。好像文殊师利菩萨称为文殊师利童子。又取无婬欲念，好像世间童子之意。

尔时。善财即至其所。头顶礼敬。于一面立。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲。愿为我说。 　　

在这个时候，善财童子来到善知众艺童子的处所。顶礼其足，恭敬合掌，站立在一边，乃向善知众艺童子说：大圣！我已经先发阿耨多罗三藐三菩提心。可是我尚未知道菩萨怎样学习菩萨行？怎样修行菩萨道？我听说圣者您善于引诱教诲一切众生，所以请大圣您慈悲，愿为我说这种道理。

时彼童子告善财言。善男子。我得菩萨解脱，名善知众艺。 　　

这时候，善知众艺童子告诉善财童子说：善男子！我证得菩萨解脱三昧，名叫善知众艺。以无碍的智慧，穷尽世间之技艺的缘故。

我恒唱持此之字母。

善知众艺童子说：我恒常唱念修持华严四十二字母。字母为众艺之胜，书说之本者，出徧示所以也。在智论云：「诸陀罗尼皆从分别语生。四十二字是一切字根本。因字有语，因语有名，因名有义。菩萨若闻其字，乃至能了其义。是字初阿后陀，中有四十，得是字陀罗尼，多所成益」。

唱念华严四十二字母，有什么用处？其妙用无穷，能把罪业消除殆尽。力量是不可心思，不可言议。总而言之，想也想不到，说也说不出，所以说不可思议。那么，怎样修持呢？兹将瑜伽仪轨抄录如下：

「夫欲顿入一乘，修习毗卢遮那如来法身观者。先应发起普贤菩萨微妙行愿。复应以三密加持身心。则能悟入文殊师利大智慧海。然修行者，最初于空閒处，摄念安心。闭目端身。结跏趺坐，运心普缘无边刹海，谛观三世一切如来，徧于一一佛菩萨前，殷勤恭敬，礼拜旋绕，又以种种供具云海，奉献如是等一切圣众，广大供养已，复应观自心。心本不生，自性成就。光明徧照，犹如虚空。复应深起悲念，哀愍众生。不悟自心，轮迴诸趣。我当普化拔济，令其开悟，尽无有馀。复应观察自心，诸众生心，及诸佛心，本无有异。平等一相，成大菩提心。莹彻清净，廓然周徧。圆明皎洁，成大月轮。量等虚空，无有边际。复于月轮内，右旋布列四十二梵字，悉皆金色，放大光明，照彻十方，分明显现。一一光中，具无量刹海，一一刹海，有无量诸佛。一一诸佛，有无量圣众，前后围绕。坐菩提场，成等正觉。智入三世，身徧十方。转大法轮，度脱群品。悉令现证无住湼槃。复应悟入般若波罗蜜四十二字门，了一切法皆无所得。能观法界悉皆平等，无异无别。修瑜伽者，若能与是陀罗尼观行相应。即能现证毗卢遮那如来智身。于诸佛中，得无障碍。」

四十二字，皆言入般若波罗蜜门。般若译为智慧，波罗蜜译为到彼岸。以从字入于无相之门，所以字义为门。以语能显义的缘故。皆言不可得智，无所得即是般若。

在文殊五字经云：受持此陀罗尼，即入一切法平等，速得成就摩诃般若。纔诵一遍，如持八万四千修多罗藏，即是经藏。

文殊五字心咒，就是阿、多、波、者、那。以阿字法本不生故，那字无有性相。以那字无有性相故，者字无有诸行。以者字无有诸行故，波字无第一义。以波字无第一义故，多字无尘垢义。以多字无尘垢义故，阿字法本不生。

唱阿字时，入般若波罗蜜门，名以菩萨威力，入无差别境界。 　　

①阿字是无生的意思。以无生之理，统理万法，所以说无差别。菩萨得此无生，则能达诸法空，断一切障，所以为威力。 　　

在智论云：此字是实相门，则显三种般若，不相离捨，字即文字般若。入般若波罗蜜门，即观照般若，悟不生等，即实相般若。

唱多字时，入般若波罗蜜门，名无边差别门。 　　

②多字是清净无染，离开尘垢的意思，在金刚顶云：如如不可得故。如即是无边差别，故如不可得。多字又为囉字。在湼槃云：囉者，能坏贪瞋痴，说真实法，亦坏尘垢义。

唱波字时，入般若波罗蜜门，名普照法界。 　　

③波字，在五字经云：亦无第一义谛，诸法平等，谓真俗双亡，是真法界。诸法平等，是为普照。波字又为跛字。在金刚顶云：跛者，第一义不可得，则具般若相矣。

唱者字时，入般若波罗蜜门，名普轮断差别。 　　

④者字，谓诸法无有诸行。谓诸行既空，故徧摧差别。金刚轮能断众生一切烦恼。者字又为遮字。湼槃云：遮者，即是修义。调伏一切诸众生故。然出世行亦不可得，方为般若之门耳。

唱那字时，入般若波罗蜜门，名得无依无上。 　　

⑤那字，谓诸法无有性相。言说文字，皆不可得。谓性相双亡，故无所依。能所双亡，是谓无上。以上是文殊五字心咒，在能归观心云：汝知是要，当观是心。本来清净，无染无著，离我我所分别之相。

唱逻字时，入般若波罗蜜门，名离依止无垢。 　　

⑥逻字，能悟一切法，离开世间的缘故，爱支因缘永不现的缘故，离世间故无依，爱不现故无垢。

唱柂字时，入般若波罗蜜门，名不退转方便。 　　

⑦柂字，能悟一切法，调伏寂静，真如平等。无分别故，方为不退转方便。柂字又为娜字。在智论云：若闻柂字，知一切法善相。

唱婆字时，入般若波罗蜜门，名金刚场。 　　

⑧婆字，能悟一切法，离缚解的缘故，方入金刚场。佛入金刚三昧，断如金刚的惑。在金刚场，得无缚解，为真断也。

唱荼字时，入般若波罗蜜门，名曰普轮。 　　

⑨荼字，能悟一切法，离热矫秽，得清凉的缘故，是普摧义。在智论云：若闻荼字，即知诸法不热。不热即得清凉，方为般若之相。

唱沙字时，入般若波罗蜜门，名为海藏。 　　

⑩沙字，能悟一切法，无挂碍的缘故，如海含像一样。像之与水，不相碍故。

唱缚字时，入般若波罗蜜门，名普生安住。 　　

⑪缚字，能悟一切法，言语道断的缘故，能徧安住。缚字又为嚩字。在智论云：若闻缚字，知一切法离言语相。

唱哆字时，入般若波罗蜜门，名圆满光。 　　

⑫哆字，能悟一切法，真如不动的缘故，不动则圆满发光。在智论云：若闻哆字，即知诸法在如中不动。

唱也字时，入般若波罗蜜门，名差别积聚。 　　

⑬也字，能悟一切法，真实不生的缘故，则诸乘差别积聚，皆不可得。在智论云：若闻夜字，即知诸法入实相中，不生不灭。也字又为夜字。

唱瑟吒字时，入般若波罗蜜门，名普光明息烦恼。 　 

⑭瑟吒字，能悟一切法，制伏任持相不可得的缘故。普光明即能制伏任持，烦恼即所制伏。息即伏义。在智论云：若闻吒字，即知一切法无障碍相。

唱迦字时，入般若波罗蜜门，名无差别云。 　　

⑮迦字，能悟一切法，作者不可得的缘故，则作业如云，皆无差别。在智论云：若闻迦字，即知诸法中无有作者。

唱娑字时，入般若波罗蜜门，名降霔大雨。 　　

⑯娑字，能悟一切法，即时平等性，不可得。在智论云：若闻娑字，知一切法一切种不可得。在湼槃云：娑者，为诸众生演说正法。意明种智应时而说，亦不可得故。今经名降霔大雨也。

唱么字时，入般若波罗蜜门，名大流湍激，众峰齐峙。 　　

⑰么字，能悟一切法，我所执性不可得。大流者，谓我慢则生死长流。湍驰奔激，我慢高举。若众峰峙，皆我所执故。在智论云：若闻磨字，知一切法离我所义。

唱伽字时，入般若波罗蜜门，名普安立。 　　

⑱伽字，能悟一切法，行取性不可得。言安立者，以行取的缘故，而能安立。在智论云：若闻伽字，即知一切法底不可得。

唱他字时，入般若波罗蜜门，名真如平等藏。 　　

⑲他字，能悟一切法，处所性不可得。以真如平等，是一切法所依的处所。在智论云：若闻他字，即知四句如去不可得。如去即是处所，如来时去故。

唱社字时，入般若波罗蜜门，名入世间海清净。 　　

⑳社字，即悟一切法，能所生起不可得。以有能有所，是世间海故。社字又为闍字。在智论云：若闻闍字，即知诸法生死不可得。

唱锁字时，入般若波罗蜜门，名念一切佛庄严。 　　

(21)锁字，即悟一切法，安隐性不可得。以念佛庄严，最安隐故。锁字又为婆嚩字，又为湿波字。在智论峯：若闻湿波字，即知一切法不可得，如湿波不可得，湿波字无别义。而光赞中云：无所起。无所起，即字隐义。

唱柂字时，入般若波罗蜜门，名观察练择一切法聚。 　　

(22)柂字又为驮字，即悟一切法，能持界性不可得。以简法聚，即能持界性故。在智论云：若闻驮字，知一切法性不可得。

唱奢字时，入般若波罗蜜门，名随顺一切佛教轮光明。 　　

(23)奢字，即悟一切法，寂静性不可得。以寂静则顺佛教故。奢字又为赊字。在智论云：若闻赊字，即知诸佛寂灭相。

唱佉字时，入般若波罗蜜门，名修因地智慧藏。 　　

(24)佉字，即悟一切法，如虚空性不可得。以智慧如空，故能含藏。佉字又为呿字。在智论云：若闻呿字，知一切法，等于虚空不可得。

唱叉字时，入般若波罗蜜门，名息诸业海藏。 　　

(25)叉字，即悟一切法，尽性不可得。谓业海深广，无不包容，故名为藏。在智论云：若闻叉字，即知一切法尽不可得。

唱娑多字时，入般若波罗蜜门，名蠲诸惑障，开净光明。 　　

(26)娑多字，即悟一切法，任持处非处，令不动性不可得。以惑障为非处。开净光明为其处。此以离障真空为如实处。在智论云：若闻哆字，即知诸法边不可得。

唱壤字时，入般若波罗蜜门，名作世间智慧门。 　　

(27)壤字，别译为孃字。即悟一切法，能知性不可得。能知为智慧，所知为门。壤字又为若字。在智论云：若闻若字，即知一切法中无智相。

唱曷攞多字时，入般若波罗蜜门，名生死境界智慧轮。 　　

(28)曷攞多字，即悟一切法，执著义性不可得。谓执著为生死境，义即智慧轮。以执著生死是智慧所观境。曷攞多字又为他字。在智论云：若闻他字，即知一切法义不可得。

唱婆字时，入般若波罗蜜门，名一切智宫殿圆满庄严。 　　

(29)婆字，即悟一切法，可破坏性不可得。圆满之言。不空三藏法师译为道场。谓宫殿道场，庄严从缘，故可破坏，即非庄严，故不可得。故彼云：称婆字时，入一切宫殿道场庄严般若波罗蜜之门。智论云：若闻婆字，了知一切法不可得破坏相。

唱车字时，入般若波罗蜜门，名修行方便藏各别圆满。 　　

(30)车字，别译为縒。即悟一切法，欲乐覆性不可得。既方便随喜乐，故各别圆满。则覆不可得。智论云：若闻车字，即知一切法无所去。

唱娑么字时，入般若波罗蜜门，名随十方现见诸佛。 　　

(31)娑么字，即悟一切法，可忆念性不可得。娑么字又为湿淼字。在智论云：若闻湿淼字，即知诸法坚牢如金刚金义。

唱诃婆字时，入般若波罗蜜门，名观察一切无缘众生，方便摄受，令出生无碍力。 　　

(32)诃婆字，别译为诃嚩字。即悟一切法，可呼召性不可得。谓无缘召令有缘故。智论云：若闻火字，即知一切法无音声。

唱縒字时，入般若波罗蜜门，名修行趣入一切功德海。 　　

(33)縒字，即悟一切法，勇健性不可得，以勇健方能修入功德。智论云：若闻縒字，即知一切法无悭无施。

唱伽字时，入般若波罗蜜门，名持一切法云坚固海藏。 　　

(34)伽字，即悟一切法，厚平等性不可得。谓如地之厚，平等能持。亦能含藏，如海平等。能包云雨说法，以不可得，故能持能含。智论云：若闻伽字，即知诸法不厚不薄。

唱吒字时，入般若波罗蜜门，名随愿普见十方诸佛。 　　

(35)吒字，别译为姹字。即悟一切法，积集性不可得。谓积集念佛，故能普见。吒字又为咃字。智论云：若闻咃字，即知一切法无住处。

唱拏字时，入般若波罗蜜门，名观察字轮有无尽诸亿字。 　　

(36)拏字，别译为儜字。即悟一切法，离诸喧诤。无往无来，行住坐卧性不可得。谓以常观字轮，知众生空法空故。智论云：若闻拏字，即知一切法及众生不去不来，不生不灭，不坐不卧，不立不起，众生空，法空。

唱娑颇字时，入般若波罗蜜门，名化众生究竟处。 　　

(37)娑颇字，即悟一切法，徧满界报不可得。谓化生究竟，方为徧满果报。因果俱空，方为圆满。娑颇字又为颇字。智论云：若闻颇字，即知一切法因果皆空。

唱娑迦字时，入般若波罗蜜门，名广大藏无碍辩光明轮徧照。 　　

(38)娑迦字，别译为塞迦字。即悟一切法，积聚蕴性不可得。谓蕴积为广大藏。无碍光轮所积蕴也。智论云：若闻歌字，即知一切法五众不可得。五众即是色受想行识五蕴也。

唱也娑字时，入般若波罗蜜门，名宣说一切佛法境界。 　　

(39)也娑字，即悟一切法，衰老性相不可得，谓衰老性即佛法境界。智论云：若闻磋字，即知磋字空。诸法亦尔，也是空。

唱室者字时，入般若波罗蜜门，名于一切众生界法雷徧吼。 　　

(40)室者字，别译为室左。即悟一切法，积聚足迹不可得。谓聚集即一切众生。法雷即是足迹。足即能行，因行有迹，迹为所行。法雷法吼，即行法也。智论云：若闻遮字，即知一切法不动相义。

唱侘字时，入般若波罗蜜门，名以无我法开晓众生。 　　

(41)侘字，别译为吒字。即悟一切法，相驱迫性不可得。谓以无我晓之，即为驱迫令至彼岸。若约表位，此当等觉。法身欲满，始本欲齐。故亡二岸。智论云：若闻吒字，即知一切法此彼二岸不可得。

唱陀字时，入般若波罗蜜门，名一切法轮差别藏。  

(42)陀字，即悟一切法，究竟处不可得。言差别藏者，谓此究竟处，含藏一切法轮。亦是一切法轮归极之处。约表位当妙觉，是一切法究竟边际。尽其处所，无生无死，无有作者，皆菩提意也。智论云：若闻荼字，即知一切法必不可得。

以上四十二字母，皆言入般若波罗蜜门。而等觉位善友，说此字母法门，意在离文字相，离心缘相。乃至离一切相，才能入妙证一法界心之源也。

四十二字母，总摄四十二位法门。即十住、十行、十迴向、十地、等觉、妙觉位。要离言才可证入。善财童子，参一位善知识，便进一位。善财童子参至因位已极，必要忘言顿证。所以此四十二字，一一皆立，入般若波罗蜜门。然此般若，究竟为佛根本果智。此四十二字，皆言不可得。不可得乃得菩提，是为入法界之究竟归极之处。

唱此字母，乃是引入般若之门，并非字为般若，这一点要明白。受持此字法门，可得二十种功德。①得强忆念②得胜惭愧③得坚固力④得法旨趣⑤得增上觉⑥得殊胜慧⑦得无碍辩⑧得总持门⑨得无疑惑⑩得违顺不生恚爱⑪得无高下平等而住⑫得于有情言音善巧⑬得蕴善巧、处善巧、界善巧⑭得缘起善巧、因善巧、缘善巧⑮得法善巧⑯得根胜劣智善巧⑰得他心智善巧⑱得观星曆善巧⑲得天耳智善巧、宿住随念智善巧、神境智善巧、生死智善巧、漏尽智善巧⑳得说处非处智善巧、往来威仪施设善巧。

善男子。我唱如是字母时，此四十二般若波罗蜜门为首，入无量无数般若波罗蜜门。 　　

善知众艺童子对善财童子说：善男子！我唱念四十二字母的时候，以此四十二般若波罗蜜门为首，证入无量无数般若波罗蜜门。种种语言，总不出这四十二字母。华严经所演无尽法界，四十二位行布圆融因果法门，总不出言语音声所表，故四十二字母总摄四十二位法门。

善男子。我唯知此善知众艺菩萨解脱。如诸菩萨摩诃萨，能于一切世出世间善巧之法，以智通达，到于彼岸。殊方异艺，咸综无遗。文字算数，蕴其深解。医方咒术，善疗众病。有诸众生，鬼魅所持，怨憎咒诅，恶星变怪，死尸奔逐，癫癎羸瘦，种种诸疾，咸能救之，使得痊愈又善别知金玉珠贝，珊瑚瑠璃，摩尼砗磲，鸡萨罗等，一切宝藏出生之处，品类不同，价直多少。村营乡邑，大小都城，宫殿苑园，岩泉薮泽，凡是一切人众所居，菩萨咸能随方摄护。又善观察天文地理。人相吉凶，鸟兽音声，云霞气候，年穀丰俭，国土安危。如是世间所有技艺，莫不该练，尽其源本。又能分别出世之法。正名辨义。观察体相。随顺修行。智入其中，无疑无碍。无愚暗。无顽钝。无忧恼。无沉没。无不现证。而我云何能知能说彼功德行。

善男子！我唯独只能知道众艺菩萨解脱三昧。关于一切菩萨中的大菩萨，能在一切世出世间善巧之法门，用智慧的力量，能达达到彼岸。对于不同的方，不同的艺，菩萨能样样精通，没有遗漏之处。菩萨对于文字、算数、五蕴等，皆能深解。用种种医方，种种咒术，善于治疗一切疾病。若有众生，被鬼魅附身，为他所控制，失去自由。或怨恨其他人，憎恶其他人。或用咒诅其他人，或者用符拘其他人。或者宇宙出现恶星，好像彗星，又叫扫帚星，因为尾巴有强烈的光芒故。或有种种变怪的现象，或者在梦中被死尸所追逐，两脚发软不能动。或者患癫癎病，或有神经错乱的疯癫病，神经衰弱的羊癎病，病发作时，不省人事倒在地上，口吐白沫，手足抽搐，或大声喊叫。或者身体羸瘦，骨瘦如柴。这样种种的疾病，菩萨都能救之，使患病的众生，皆得痊癒。

菩萨又能善于分别金字、玉石、珍珠、贝壳、珊瑚、瑠璃、摩尼、砗磲、鸡萨罗等。一切宝藏产在什么地方？品类各有不同，价值多少？菩萨皆知道。

无论住在村营乡邑，大小都城，宫殿苑园，岩泉薮泽，凡是一切人众所居，菩萨皆能随方摄守保护。

菩萨又能善于观察天文地理，人相吉凶。又能晓得禽兽的音声，会说禽兽的言语。观察云霞气候，便知年穀的丰俭，国家的安危。这样世间所有的技艺，没有一样不研究，没有一样不练习。技艺的来源，他都完全知道。

菩萨又能分别出世之法。能正名，能辨义。观察一切体相，随顺善巧方便法门来修行。有种种智慧，证得种种境界。没有疑惑，没有挂碍。没有愚痴的黑暗，没有顽固的钝性。没有忧恼，没有沉没。没有不现证这种境界。我怎能知道，怎能说出彼的功德行？

善男子。此摩竭提国，有一聚落。彼中有城，名婆呾那。有优婆夷，号曰贤胜。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。 　　

善男子！在这摩竭提国，有一聚落。在这聚落中，有一个城，名叫婆呾那。在该城中，有位优婆夷，名叫贤胜。你到她的处所去问：菩萨怎样学习菩萨行？怎样修习菩萨道？她会详细对你说明。

时善财童子，头面敬礼知艺之足。绕无数帀。恋仰辞去。 　　

这时，善财童子顶礼善知众艺童子足，右绕无数帀，恋恋不捨，瞻仰而去。到南方摩竭提国参访贤胜优婆夷。

（四十五）贤胜优婆夷　会缘入实相

贤胜者，贤犹直善。无依道场，直善之最故。优婆夷译为近事女，即在家修持五戒，奉行十善的佛教徒。是亲近三宝、承事三宝、供养三宝、护持三宝的女居士。

向聚落城。至贤胜所。礼足围绕。合掌恭敬于一面立。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲。愿为我说。

善财童子向南聚落城而来，到贤胜优婆夷的处所，顶礼其足，右绕无数帀，合掌恭敬，站立在一边，乃向贤胜说：大圣！我已经先发阿耨多罗三藐三菩提心。可是尚未知道菩萨怎样学习菩萨行？又怎样修行菩萨道？我听说大圣你善能引诱教诲一切众生，所以我前来请教。请大圣慈悲，愿为我说。

贤胜答言。善男子。我得菩萨解脱，名无依处道场。既自开解。复为人说。又得无尽三昧。非彼三昧法有尽无尽。

贤胜答言：善男子！我证得菩萨解脱三昧，名叫无依处道场（内外无依，即是道场）。既然自己开悟，明了真理，愿将所明白的道理向人说，令人也明白。所谓「自觉觉他，自度度他」。我又得到无尽三昧，不是彼三昧法有穷尽或没有穷尽，而是能出生一切智慧之性的六根等等，没有穷尽之故。

以能出生一切智性眼无尽故。又能出生一切智性耳无尽故。又能出生一切智性鼻无尽故。又能出生一切智性舌无尽故。又能出生一切智性身无尽故。又能出生一切智性意无尽故。又能出生一切智性功德波涛无尽故。又能出生一切智性智慧光明无尽故。又能出生一切智性速疾神通无尽故。

因为能出生一切智慧之性的眼根，没有穷尽的缘故。又能出生一切智慧之性的耳根，没有穷尽的缘故。又能出生一切智慧之性的鼻根，没有穷尽的缘故。又能出生一切智慧之性的舌根，没有穷尽的缘故。又能出生一切智慧之性的身根，没有穷尽的缘故。又能出生一切智慧之性的意根，没有穷尽的缘故。又能出生一切智慧之性的功德波涛，没有穷尽。又能出生一切智慧之性的智慧光明，没有穷尽。又能出生一切智慧之性的速疾神通，没有穷尽。

善男子。我唯知此无依处道场解脱。如诸菩萨摩诃萨，一切无著功德行。而我云何尽能知说。

善男子！我唯独能知道这种无依处道场解脱。好像一切菩萨中的大菩萨，他们的一切无著功德行（所行所作，行所无事，扫一切法，不执一切相）。我怎会知道，我又怎能说出来呢！

善男子。南方有城，名为沃田，彼有长者，名坚固解脱。汝可往问，菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。

善男子！南方有城，名叫沃田城。在该城中，有位长者，名叫坚固解脱长者。你到他的处所去问：菩萨怎样学习菩萨行？怎样修行菩萨道？他会对你说明白。

尔时。善财礼贤胜足，绕无数帀。恋慕瞻仰。辞退南行。 　　

这时候，善财童子顶礼贤胜两足，右绕无数帀，恋慕瞻仰，告辞而退，到南方沃田城，参访坚固解脱长者。

（四十六）坚固解脱长者　会缘入实相 　　

坚固解脱者，无著清净，惑不能动，即解脱故。长者有十德：①生于贵族②地位很高③财产丰富④威武勇敢⑤智慧很深⑥年高有德⑦行为清净⑧礼貌俱备⑨长辈赞叹⑩下边归顺。要有这十种条件，才够资格称为长者。

到于彼城，诣长者所。礼足围绕。合掌恭敬。于一面立。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲，愿为我说。长者答言。善男子。我得菩萨解脱，名无著念清净庄严。我自得是解脱已来，于十方佛所，勤求正法，无有休息。

善财童子来到沃田城，进入坚固解脱长者的处所。顶礼其足，右绕无数帀，合掌恭敬，站立在一边，乃向长者说：大圣！我已经先发阿耨多罗三藐三菩提心。可是还不知道菩萨怎样学习菩萨行？又怎样修行菩萨道？我听说大圣您善能引诱教诲众生，今愿大圣慈悲哀愍于我，请为我说。

坚固解脱长者答言：善男子！我证得菩萨解脱三昧，名叫无著念清净庄严。（无著约境，离所知故。无念经心，心体离念，故无烦恼。二障永尽，是为清净，净则能庄严法身）。我自从得到这种解脱以来，在十方诸佛的道场，勤求真正的佛法，没有休息的时候，时时求无上菩提道。

善男子。我唯知此无著念净庄严解脱。如诸菩萨摩诃萨，获无所畏大师子吼，安住广大福智之聚。而我云何能知能说彼功德行。

善男子！我唯一能知道这种无著念净庄严解脱。对于一切菩萨中的大菩萨，他们所获得无所畏大师子吼的法门，安住在广大福智之聚。我怎能知道！又怎样能说出彼的功德行呢？

善男子。即此城中，有一长者，名为妙月。其长者宅，常有光明。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。

善男子！就在这个城中，有一位长者，名叫妙月长者。在长者的房屋，常放光明。你可以到他的处所去问：菩萨应该怎样学习菩萨行？又应该怎样修行菩萨道？他会详详细细对你说明白。

时善财童子礼坚固足，绕无数帀。辞退而行。 　　

这时，善财童子顶礼坚固长者之足，右绕无数帀，恋慕瞻仰，辞退而去。到妙月长者的处所，请问所想知道的问题。 

（四十七）妙月长者　会缘入实相 　　

妙月的意思，真智廓妄，名为净智。后智照法，名为智光。能照能光，若秋空满月，故名妙月。

向妙月所。礼足围绕。合掌恭敬。于一面立白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者，善能诱诲。愿为我说。妙月答言。善男子。我得菩萨解脱，名净智光明。善男子。我唯知此智光解脱。如诸菩萨摩诃萨。证得无量解脱法门。而我云何能知能说彼功德行。

善财童子遵照坚固解脱长者的指示，来到妙月长者的处所，顶礼其足，右绕无数帀。然后站立在一边，合掌恭敬，乃向长者说：大圣！我已经先发阿耨多罗三藐三菩提心。可是我还未能明白菩萨怎样学习菩萨行？又怎样修行菩萨道？我听说大圣您善能诱诲，所以前来请益，愿大圣慈悲，为我说明此义。

妙月长者答言：善男子！我证得菩萨解脱三昧，名叫净智光明。善男子！我只知这种智光解脱法门。好像一切菩萨中的大菩萨，证得无量解脱法门。而我怎能知道？又怎能说出彼的功德行呢？

善男子。于此南方，有城名出生。彼有长者，名无胜军。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。

善男子！在这南方，有个城，名叫出生城。在该城中有位长者，名叫无胜军长者。你到他的处所去问：菩萨怎样学习菩萨行？又怎样修行菩萨道？他会开示于你。

是时善财礼妙月足。绕无数帀。恋仰辞去。 　　

这时候，善财童子顶礼妙月长者之足，右绕无数帀，恋慕瞻仰，辞别而去，到出生城去，参访无胜军长者。

（四十八）无胜军长者　会缘入实相 　　

无胜军的意思，谓闻诸妙法，若佛若法，皆无有尽。既见佛得法无尽，故无能胜。众德所聚，从喻如军，亦能普胜诸魔故。

渐向彼城。至长者所。礼足围绕。合掌恭敬。于一面立。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者，善能诱诲。愿为我说。长者答言。善男子。我得菩萨解脱，名无尽相。我以证此菩萨解脱，见无量佛，得无尽藏。善男子。我唯知此无尽相解脱。如诸菩萨摩诃萨，得无限智，无碍辩才。而我云何能知能说彼功德行。

善财童子辞别妙月长者，渐次向南行，来到出生城中，到无胜军长者的处所，顶礼长者之足，右绕无数帀，合掌恭敬，站立在一边，向长者而言：大圣！我已经先发阿耨多罗三藐三菩提心。可是我还不知道菩萨怎样学习菩萨行？又怎样修行菩萨道？我听说大圣您善能诱诲一切众生，所以前来请益，祈大圣慈悲，愿为我说。

无胜军长者答言：善男子！我证得菩萨解脱三昧，名叫无尽相（即所成德，无穷尽故）。我因证得这种菩萨解脱，见到无量诸佛，获得无尽法藏。善男子！我唯独能知道这种无尽相解脱法门。关于一切菩萨中的大菩萨，他们所获得无限智和无碍辩才的法门，而我怎能知道？又怎能说出彼的功德行呢？

善男子。于此城南，有一聚落，名之为法。彼聚落中，有婆罗门，名最寂静。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。

善男子！在这出生城的南方，有一个聚落，名叫为法聚落。在该聚落中，有位婆罗门，名叫最寂静。你到他的处所去问：菩萨怎样学习菩萨行？又怎样修行菩萨道？

时善财童子，礼无胜军足。绕无数帀。恋仰辞去。 　　

这时候，善财童子顶礼无胜军长者之足，右绕无数帀，恋慕瞻仰，辞别而去。到聚落城中参访最寂静婆罗门。

（四十九）最寂静婆罗门　会缘入实相 　　

寂静的意思，虚诳言息。寂静即为净行。婆罗门是印度四大姓之首，最殊胜之种族。印度人认为此种姓乃从大梵天口中所生，是神圣不可侵犯的种族，此种族专修清净行。据说儿童在七岁时，在家接受教育。到十五岁出去学习婆罗门法。年四十岁，回家结婚，传宗接代，五十岁时，则入山修道。

渐次南行。诣彼聚落。见最寂静。礼足围绕。合掌恭敬。于一面立。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者，善能诱诲。愿为我说。

善财童子渐次向南行，来到为法聚落，见到最寂静婆罗门，顶礼其足，右绕无数帀，合掌恭敬，站立在一边，乃向最寂静说：大圣！我已经先发阿耨多罗三藐三菩提心。可是我还未能知道菩萨怎样学习菩萨行？怎样修行菩萨道？我听说大圣你能善于诱诲教化，愿为我说。

婆罗门答言。善男子。我得菩萨解脱，名诚愿语。过去现在未来菩萨以是语故。乃至于阿耨多罗三藐三菩提无有退转。无已退。无现退。无当退。善男子。我以住于诚愿语故，随意所作，莫不成满。

婆罗门答言：善男子！我证得菩萨解脱三昧，名叫诚愿语（诚者无妄也，以最初发心，一念愿至成佛。决定到此，不虚此愿，无妄也。以愿成佛一语既出，决定践言而行，直至成佛，不退亦不中道而止，亦不得少为足。此语无妄，由愿语无妄，故历多劫，直至究竟）。在过去、现在、未来三世的菩萨，以这诚愿语的缘故，乃至于阿耨多罗三藐三菩提没有退转。也没有已经退转，也没有现在退转，也没有当来退转。善男子！我以住在诚愿语的缘故，随著我的意念所作，一切行动，都能成就而圆满。

善男子。我唯知此诚语解脱。如诸菩萨摩诃萨，与诚愿语，行止无违。言必以诚，未曾虚妄。无量功德，因之出生。而我云何能知能说。

善男子！我唯独只知道诚愿语解脱法门。如果谈到菩萨中的大菩萨，与诚愿语，行止没有违背。说出的话，必定诚实，从来不打妄语。无量的功德因之而生。我怎能知道？怎能说出彼的功德行呢？

善男子。于此南方，有城名妙意华门。彼有童子，名曰德生。复有童女，名为有德。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。

善男子！在这为法聚落的南方，有个城名叫妙意华门城。在该城中两位童子。一位是德生童子，一位是有德童女。你到他们的处所去问：菩萨怎样学习菩萨行？怎样修行菩萨道。

时善财童子，于法尊重礼婆罗门足。绕无数帀。恋仰而去。 　　

这时候，善财童子，对法尊重故，而顶礼婆罗门足，右绕无数帀，恋慕瞻仰，辞别而去，参访德生童子和有德童女。

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