佛不思议法品第三十三之一

◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述

开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

尔时大会中，有诸菩萨作是念。诸佛国土，云何不思议。诸佛本愿，云何不思议。诸佛种性，云何不思议。诸佛出现，云何不思议。诸佛身，云何不思议。诸佛音声，云何不思议。诸佛智慧，云何不思议。诸佛自在，云何不思议。诸佛无碍，云何不思议。诸佛解脱，云何不思议。

尔时世尊，知诸菩萨心之所念。则以神力加持，智慧摄受，光明照耀，威势充满。令青莲华藏菩萨，住佛无畏。入佛法界。获佛威德。神通自在。得佛无碍。广大观察。知一切佛种性次第。住不可说佛法方便。

那个时候，释迦牟尼佛在普光明殿大法会中，有很多菩萨都有这种思想：诸佛所造的国土云何不思议呢？诸佛往昔所发的本愿，不思议的情形是怎样呢？诸佛种性又如何不可思议呢？诸佛出现于世又如何不可思议呢？诸佛法身、报身、化身云何不可思议呢？诸佛音声又如何不可思议呢？诸佛智慧云何不可思议？诸佛自在云何不可思议？诸佛无碍不可思议的情形又如何呢？诸佛解脱又如何不可思议呢？这些问题都是所有菩萨想知道的。

在那个时候，世尊释迦牟尼佛知道诸菩萨有这种思想，他便即刻以大威神力加持，以智慧去摄受他们，令他们得到智慧。以光明照耀他们，以其威势充满他们。令青莲华藏菩萨住佛的无畏，入佛的法界，获得佛的威德，神通自在，得到佛的无碍广大观察智慧。知道一切佛种性的次第，而住于不可说佛法方便中。

尔时青莲华藏菩萨，则能通达无碍法界。则能安住离障深行。则能成满普贤大愿。则能知见一切佛法。以大悲心，观察众生。欲令清净。精勤修习，无有厌怠。受行一切诸菩萨法。于一念中，出生佛智。解了一切无尽智门。总持辩才，皆悉具足。承佛神力，告莲华藏菩萨言。佛子。诸佛世尊，有无量住。

在这个时候，青莲华藏菩萨即能通达无碍的法界。则能常修行离一切障碍的行门。便能成就满足普贤菩萨的大愿。则能明了知道一切诸佛所说的法门。那时，青莲华藏菩萨以大慈悲心来观察一切众生，想令一切众生返本还原，恢复本有的清净自性。令所有的众生精勤的修习一切佛法，没有厌倦和懒惰，受持修行一切诸菩萨所修行的法门。就在一念之中，生出一切诸佛的智慧。明了一切无穷无尽的智慧之门。能总一切法，持无量义。无碍的辩才也都具足圆满了。这时青莲华藏菩萨仰承释迦牟尼佛和十方诸佛的大威神力，对莲华藏菩萨说：「佛子！所有诸佛世尊都是无量的。」下面就说明诸佛的无量住。

所谓常住大悲。住种种身，作诸佛事。住平等意，转净法轮。住四辩才，说无量法。住不思议一切佛法。住清净音，徧无量土。住不可说甚深法界。住现一切最胜神通。住能开示无有障碍究竟之法。

佛子。诸佛世尊，有十种法。普徧无量无边法界。何等为十。所谓一切诸佛，有无边际身。色相清净。普入诸趣而无染著。

所谓其心常住在大慈大悲。又住于种种的身，大做佛事。住平等的意念，转清净的妙法轮。住于四无碍辩，而说无量无边的法门。四无碍辩，就是辞无碍辩、义无碍辩、法无碍辩、乐说无碍辩四种。又住于不可思议一切诸佛的法门。又住清净的音声，徧闻于无量国土。又住不可说甚深法界。又住于现一切最胜的神通妙用。又住于能开示无障碍究竟的法门。

佛子！诸佛世尊有十种法，普徧无量无边法界。何等为十呢？就是所说的，一切诸佛，有无边际的身相，而其色相清净无碍。诸佛世尊普入于所有诸趣，而没有一切染汚和执著，虽入诸趣而不为一切诸趣所转变。

一切诸佛，有无边际无障碍眼。于一切法悉能明见。一切诸佛，有无边际无障碍耳。悉能解了一切音声。一切诸佛，有无边际鼻。能到诸佛自在彼岸。一切诸佛，有广长舌。出妙音声，周徧法界。一切诸佛，有无边际身。应众生心，咸令得见。一切诸佛，有无边际意。住于无碍平等法身。一切诸佛，有无边际无碍解脱，示现无尽大神通力。一切诸佛，有无边际清净世界。随众生乐，现众佛土。具足无量种种庄严，而于其中不生染著。    

十方三世一切诸佛，有无边际、无障碍的眼睛，能徧观尽虚空徧法界。一切众生的心，他都能看得见，所以叫无边际。一切的佛法他也能明见，能了解无馀。一切佛有无边际、无障碍的耳根，悉能解了一切音声。一切诸佛有无边际鼻，能到诸佛自在的彼岸。又一切诸佛有广长舌相，能出微妙的音声周徧法界。又一切诸佛有无边际的身，应众生的心，令他们都能得见。又一切诸佛又有无边际的意，住于无碍平等的法身。又一切诸佛有无边际、无障碍的解脱，能示现无尽大神通力。又一切诸佛有无边际的清净世界，随众生心之所乐，现一切诸佛的刹土，具足无量种种的庄严，而于其中也不生染汚，也不生贪著，没有一点执著。

一切诸佛，有无边际菩萨行愿。得圆满智，游戏自在。悉能通达一切佛法。佛子，是为如来应正等觉普徧法界无边际十种佛法。

佛子。诸佛世尊。有十种念念出生智。何等为十。所谓一切诸佛，于一念中，悉能示现无量世界从天来下。一切诸佛，于一念中，悉能示现无量世界菩萨受生。一切诸佛，于一念中，悉能示现无量世界出家学道。一切诸佛，于一念中，悉能示现无量世界菩提树下成等正觉。

一切诸佛又有无边际的菩萨行愿，得到圆满的智慧，神通变化、游戏自在，完全能明了一切诸佛的法门。你们各位佛子，这是佛无上正等正觉普徧法界无边际的十种佛法。

又各位佛子谛听！诸佛世尊有十种的念念出生智。什么是十种念呢？就是所说的一切诸佛能于一念中，示现无量世界，从天而下。一切诸佛在一念中，悉能示现于无量世界菩萨受生。又一切诸佛于一念中，悉能示现在无量世界出家学道。又一切诸佛于一念中，悉能示现在无量世界菩提树下成等正觉。 

一切诸佛，于一念中，悉能示现无量世界转妙法轮。一切诸佛，于一念中，悉能示现无量世界教化众生，供养诸佛。一切诸佛，于一念中，悉能示现无量世界不可言说种种佛身。一切诸佛，于一念中，悉能示现无量世界种种庄严无数庄严，如来自在一切智藏。一切诸佛，于一念中，悉能示现无量世界，无量无数清净众生。一切诸佛，于一念中，悉能示现无量世界三世诸佛种种根性，种种精进，种种行解。于三世中成等正觉。是为十。     

所有十方三世一切诸佛，在一念中能示现无量世界。在无量世界里转妙法轮，作师子吼，教化无量众生，供养无量诸佛。又十方三世一切诸佛，能在一念中示现无量世界，不可言说的种种佛身。又十方三世一切诸佛，在一念中悉能示现无量世界种种无数无尽的庄严。能示现如来自在的一切智藏。又十方三世一切诸佛，于一念中，悉能示现无量的世界，无量无数的清净众生。又十方三世一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界十方三世一切诸佛种种的根性，种种的精进，种种的修行和明了，于过去现在未来这三世中，成等正觉教化众生。这就是佛的十种念。

佛子。诸佛世尊。有十种不失时。何等为十。所谓一切诸佛成等正觉不失时。一切诸佛成熟有缘不失时。一切诸佛授菩萨记不失时。一切诸佛随众生心示现神力不失时。一切诸佛随众生解示现佛身不失时。一切诸佛住于大捨不失时。一切诸佛入诸聚落不失时。一切诸佛摄诸净信不失时。一切诸佛调恶众生不失时。一切诸佛现不思议诸佛神通不失时。是为十。

青莲华藏菩萨又说：各位佛子！所谓诸佛世尊，有十种不失时，什么是十种不失时呢？就是所说的一切诸佛成等正觉不失时。诸佛到成佛时一定成佛，不会说到成佛时不成佛，或者早一点或者晚一点，而是恰到好处。一切诸佛成就有缘的众生也是不失时。那一个众生应该受度，到时候就去度，应该教化就去教化。又一切诸佛给菩萨授记也不失时。说汝于来世当做佛，佛号叫什么。又十方三世一切诸佛，随众生的心念，而示现神力。众生愿意什么神力，佛便示现什么神力，也是不失其时，恰到好处。又十方三世一切诸佛随众生的解，众生明白什么就示现什么，示现佛身也是不失其时。又十方三世一切诸佛住于大捨，什么都能捨而不失其时。捨得其时，也不前也不后，恰到好处。又十方三世一切诸佛入诸聚落，也就是到乡村去，也不失其时。应该去的时候便去，不应该去时就不去。又一切诸佛摄持所有的一切善男信女也是不失时，也是恰到好处。十方三世一切诸佛调伏恶性的众生也是不失其时。十方三世一切诸佛能现不可思议的诸佛神通妙用也是不失其时。是为十种不失时。

佛子。诸佛世尊有十种无比不思议境界。何等为十。所谓一切诸佛一跏趺坐，徧满十方无量世界。一切诸佛说一义句，悉能开示一切佛法。一切诸佛放一光明，悉能徧照一切世界。一切诸佛于一身中，悉能示现一切诸身。一切诸佛于一处中，悉能示现一切世界。一切诸佛于一智中，悉能决了一切诸法，无所罣碍。一切诸佛于一念中，悉能徧往十方世界。一切诸佛于一念中，悉现如来无量威德。一切诸佛于一念中，普缘三世佛及众生，心无杂乱。一切诸佛于一念中，与去来今一切诸佛，体同无二。是为十。     

各位佛的弟子！诸佛世尊有十种无比不可思议的境界。何等为十呢？这是说一切诸佛，一跏趺坐就能徧满十方无量世界，因此十方无量世界都充满了佛身。一切诸佛说一言义句，一种意思悉能开示一切佛法。一切佛法都能显露出来。一切诸佛放一种光明悉能徧照一切世界。又一切诸佛，在一佛身中悉能随类示现种种化身。一切诸佛，在一个地方悉能示现一切世界。一切诸佛在一种智慧之中悉能决了一切诸法。一切诸法都能明白，毫无罣碍。一切诸佛在一念中，便可以到十方的所有世界去。佛就有这种不可思议的境界。一切诸佛，在一念中，能现出佛无限量的威德。在一念里就能知道十方三世一切佛，和十方三世一切众生的境界而心不会杂乱。一切诸佛在一念中，与过去未来现在三世一切诸佛，体是一个，没有两个。这是十种不可思议的境界。

佛子，诸佛世尊，能出生十种智。何者为十。所谓一切诸佛，知一切法无所趣向，而能出生迴向愿智。一切诸佛，知一切法皆无有身，而能出生清净身智。一切诸佛，知一切法本来无二，而能出生能觉悟智。一切诸佛，知一切法无我无众生，而能出生调众生智。一切诸佛，知一切法本来无相，而能出生了诸相智。一切诸佛，知一切世界无有成坏，而能出生了成坏智。一切诸佛，知一切法无有造作，而能出生知业果智。一切诸佛，知一切法无有言说，而能出生了言说智。一切诸佛，知一切法无有染净，而能出生知染净智。一切诸佛，知一切法无有生灭，而能出生了生灭智。是为十。

各位佛的弟子！诸佛世尊，能生出十种智慧。是什么呢？佛知道一切法，本来是寂静的，没有一种趣向，却能生出迴向给众生、迴向给菩提、迴向给实际，有这种愿力和这种智慧。所有诸佛，知道一切法，都没有一个体，可是却能生出，一切法的之清净体的智慧。一切诸佛，知道一切法，本来没有两个。甚至连一个也没有，怎么会有两个？可是佛却能借这个法，来觉悟自性本源的妙真如性。一切诸佛，当然知道一切法无我无众生。这里就是问我们众生，知不知道，一切法无我无众生。佛当然一定知道的。那么为什么还要说出来？就是看看我们知不知道，能不能没有我，能不能无众生。若能没有「我」，就不会和人吵架，因没有我嘛！谁骂我？谁是我？谁不恭敬我？谁毁谤我？若一切一切都无我了，那还有什么可争的！为什么要争？就因为这个我在作怪。这个「我」一定要打倒他，因为有我，所以就要打倒他。有了我相，就有人相。有人相，就有众生相。有众生相，就有寿者相。无众生，就没有寿者了。可是佛却能以方便权巧的法门，来调伏没有众生的众生。佛就有这种智慧。

一切诸佛知一切法本来无相。法有个什么相！你说它是青色？还是黄色？是赤色？还是黑色？青黄赤白黑中，是那个色？法没有一个相了，还会有个什么色！佛知其无形无相，而却能出生诸相智。无相是无相，佛却能了达一切相，因为他有这种智慧。一切诸佛，知道一切世界无有成坏。这世界本来有成住坏空。但是成住坏空之后，又怎么样呢？还是成住坏空。所以这个成住坏空本来是空的，不要执著它。佛知其无有成坏，而能出生成坏智，能明白这个成坏的道理。

一切诸佛，知一切法无有造作。法有什么造作！法根本就是寂静的，有什么造作。而佛却知道，人起惑造业受报，一念不觉生三细，境界为缘长六麤。一切诸佛知道一切法，本体没有什么可说的。佛说法，只是说没有言说的法，但却能生出言说的智慧。又佛知道这个法，本来没有一个相，怎么会有染有净？又怎么会有一个清净法，一个染汚法呢？而佛却知道，什么是染汚法，什么是清净法的这种智慧。一切诸佛知道一切法，是不生不灭的，却生了生灭的智慧。这就是十种法。

佛子，诸佛世尊有十种普入法。何等为十。所谓一切诸佛，有净妙身，普入三世。一切诸佛，皆悉具足三种自在，普化众生。一切诸佛，皆悉具足诸陀罗尼，普能受持一切佛法。一切诸佛，皆悉具足四种辩才，普转一切清净法轮。一切诸佛，皆悉具足平等大悲，恒不捨离一切众生。一切诸佛，皆悉具足甚深禅定，恒普观察一切众生。一切诸佛，皆悉具足利他善根，调伏众生无有休息。一切诸佛，皆悉具足无所碍心，普能安住一切法界。一切诸佛，皆悉具足无碍神力，一念普现三世诸佛。一切诸佛，皆悉具足无碍智慧，一念普立三世劫数。是为十。

各位佛的弟子！诸佛世尊有十种普入法，何等为十呢？就是所说的一切诸佛，有净妙身，能普入三世：过去世、现在世、未来世。一切诸佛，皆悉具足三种自在，普化众生。这三种自在，可以说是身自在、心自在、口自在，身口意三业都自在了，清净了。令一切众生，也得到这种自在。三种自在也可以说：吃饭、穿衣、睡觉，这三种都自在了，这是有道理的，怎么自在了呢？吃饭自在，吃不吃都不要紧。吃也不饱，不吃也不饿。你说这不自在吗？一旦入定，多久不吃饭也没有问题。不入定也没问题。穿衣自在，穿不穿衣服都可以。人人都要穿衣服，佛不穿衣服也没问题。为什么呢？他没有我相了，看佛没有穿衣服，或者有穿衣服，这都是众生的分别心，其实他「终日吃饭未吃一粒米，终日著衣未著一缕纱。」天天穿衣，连一条线，一条纱也没穿著。你说这不是自在吗？不像我们人要拿起衣服穿上，不然就觉得很不好，又是冷，又是热。佛不觉得冷，也不觉得热。穿而未穿，吃而未吃。那么终夜睡觉，没有闭上眼睛。睡觉的时候不闭眼睛，没有闭眼睛就能睡觉，多么自在。这三业都自在，三业都清净，便能普徧教化众生。一切诸佛，皆悉具足诸陀罗尼，总一切法，持无量义，普能受持一切佛法。一切诸佛，皆悉具足四种辩才。四无碍辩是辞无碍辩、法无碍辩、义无碍辩、乐说无碍辩。佛具足四无碍辩，普转一切清净的法轮。一切诸佛具足平等大悲，常想念一切众生，一切诸佛恒不捨离一切众生。

我们听听，诸佛皆悉具足甚深禅定。为什么我们不能具足甚深禅定呢？为什么我们禅定这么浅呢？想要入定，蝨子来咬一下，要搔搔蝨子。等一下蚊子来，想吸你的血，又不能入定。再一会蚂蚁又跑到脸上来，也不能入定，这就是浅禅定。深禅定就是「那伽常在定，无有不定时。」佛在定中，也要恒常观察一切众生。难怪我们人欢喜管閒事，儘往外找，像照相机似的。现在发明的照相机随照随有，那是科学发明的。科学还没有发明的，将来还有更妙的东西出来。以前在金山寺，不是跟你们讲过，五百年后，人人自己都有电视，都有电话，不必去装。现在还没有，等到时候有了，你就知道我讲话是对了。要是不信，你活到五百年之后就看得见了。假如你活不到五百岁，不能说我所说是假的。诸佛恒普徧观察一切众生，包括你我都在内。那个众生，那么小气，那个众生，那么自私，那个众生，情感那么丰富，那个众生，颠倒得那个样子？你看诸佛都摇头晃脑，说没有法子了。一切诸佛，皆悉具足利他善根。诸佛调伏所有的众生，无有休息。一切诸佛，皆悉具足无所障碍的心，普能安住，一切法界。在一切法界转大法轮。十方三世一切诸佛，皆悉具足无碍的神力。在一念中，现出过去、现在、未来三世诸佛的法身。一切诸佛，皆悉具足无碍的圆满智慧，在一念中，普立三世劫数。一切劫数，都是由一念中建立起来的。这是诸佛十种普入法。

佛子，诸佛世尊，有十种难信受广大法。何等为十。所谓一切诸佛，悉能摧灭一切诸魔。一切诸佛，悉能降伏一切外道。一切诸佛悉能调伏一切众生，咸令欢悦。一切诸佛悉能往诣一切世界，化导群品。一切诸佛悉能智证甚深法界。一切诸佛悉皆能以无二之身，现种种身，充满世界。一切诸佛悉皆能以清净音声，起四辩才，说法无断。凡有信受，功不唐捐。一切诸佛皆悉能于一毛孔中，出现诸佛，与一切世界微尘数等，无有断绝。一切诸佛皆悉能于一微尘中，示现众刹与一切世界微尘数等，具足种种上妙庄严，恒于其中转妙法轮，教化众生。而微尘不大，世界不小。常以证智，安住法界。一切诸佛皆悉了达清净法界，以智光明破世痴闇，令于佛法悉得开晓，随逐如来，住十力中。是为十。    

各位佛子！诸佛世尊！又有十种不容易信受的广大法。是那十种呢？就是所说的，一切诸佛，能摧灭一切诸魔。一切诸佛，能降伏所有的外道。一切诸佛，能令一切众生欢喜。一切诸佛，能到所有的世界去教化众生。一切诸佛的智慧，契合法界的理体。一切诸佛，悉皆能以无二之身，而现种种身，充满世界。一切诸佛悉皆能以清净微妙的音声，起四种无碍辩才，常常说法，无有断绝。众生若有信受奉行者便功不唐捐。功德绝不会没有的。一切诸佛皆悉能于一毛孔中出现诸佛，其数有如一切世界微尘那么多，是继续不断的。一切诸佛皆悉能于一微尘中，示现所有诸佛的刹土。其数与一切世界微尘数同样多，而悉具足种种上妙庄严。诸佛常在其中转妙法轮，教化众生。然而这一粒微尘也不会大起来，世界也不会小起来，这是诸佛所证得的妙智安住法界，一切诸佛皆悉了达清净法界，以这智慧光明破世界的痴闇。令众生都明白佛法，随著佛住在佛的十力里边。这就是十种难信受的广大法。

佛子。诸佛世尊。有十种大功德离过清净。何等为十。所谓一切诸佛具大威德，离过清净。一切诸佛悉于三世如来家生，种族调善，离过清净。一切诸佛尽未来际，心无所住，离过清净。一切诸佛于三世法，皆无所著，离过清净。一切诸佛知种种性皆是一性，无所从来，离过清净。一切诸佛。前际后际。福德无尽，等于法界，离过清净。一切诸佛。无边身相，徧十方刹。随时调伏一切众生，离过清净。一切诸佛。获四无畏，离诸恐怖，于众会中大师子吼，明了分别一切诸法，离过清净。一切诸佛于不可说不可说劫，入般涅槃，众生闻名，获无量福，如佛现在功德无异，离过清净。一切诸佛远在不可说不可说世界中，若有众生一心正念，则皆得见，离过清净，是为十。     

莲华藏菩萨又称一声你们各位佛的弟子！诸佛世尊，有十种大功德离过清净。这十种大功德是离过清净的，离过就是远离一切过失，所行、所做、所言，都不会有过错，都是清净的。这十种功德就是，一切诸佛具大威力，大福德，离过清净。一切诸佛都生在如来家，其种族已经调伏，且是善良，离过清净。一切诸佛，尽未来际，心里没有所著住，离过清净。一切诸佛，于三世法，没有一点的执著，离过清净。一切诸佛，知种种的性都是一性，没有从什么地方来，也不会到什么地方去，离过清净。一切诸佛，前际后际，其福德是无尽，等于法界那么多，离过清净。一切诸佛现无边的色相，徧满十方诸佛的刹土，随时调伏一切众生。这种工作，是离过清净而不著相的。一切诸佛，获四种无畏，离开一切的恐怖。于众会中作大师子吼，明了一切诸法的究竟，离过清净。一切诸佛，于不可说不可说那么多的劫前入了湼槃。众生听见了这佛的名字，仍然得无量福报，和佛现在一样。这种功德没有两样的，离过清净。一切诸佛远在不可说不可说世界中，若有众生一心正念，则皆得见，离过清净。是为十。

佛子。诸佛世尊有十种究竟清净。何等为十。所谓一切诸佛往昔大愿，究竟清净。一切诸佛所持梵行，究竟清净。一切诸佛离世众惑，究竟清净。一切诸佛庄严国土，究竟清净。一切诸佛所有眷属，究竟清净。一切诸佛所有种族，究竟清净。一切诸佛色身相好，究竟清净。一切诸佛法身无染，究竟清净。一切诸佛。一切智智无有障碍，究竟清净。一切诸佛解脱自在，所作已办，到于彼岸，究竟清净。是为十。

佛子！诸佛世尊有十种究竟清净。何等为十呢？所谓一切诸佛往昔所发的大愿都是究竟清净。我这个不会讲经的法师又给你们讲经了，因为不讲经我就会失业。我的工作就是讲经，所以到万佛城来就讲经。给谁听呢？给万佛听。所以一切诸佛就是万佛；万佛就是一切诸佛。诸佛所修的梵行，究竟清净。梵行就是清净行。这种清净的行门，修到究竟，修到极点，所以一点染汚也没有，便是究竟清净。什么叫清净？清净就是自性如虚空，什么也没有。若有一点的东西就不清净。你说：「什么也没有，那就完了。像虚空似的，这不太危险吗？最低限度也要有个「我」啊！连我都没有了，那又有什么用呢！」有我就不清净，没有我才是清净。没有我就没有烦恼。没有烦恼，也就没有妄想。没有妄想，就没有执著。没有执著，就是得到解脱了。所以得到解脱，就是究竟清净。你若不信，可试试看，若是真像虚空一样，还有什么能染汚你？所有诸佛，都离开世间一切迷惑人的境界。惑就是令你不明白，令你染汚。什么令你染汚呢？就是情和爱。无明烦恼令你不能得到清净。你要离开世间众惑，一切迷惑人的东西，就得到究竟清净。一切诸佛悉以一一佛国土而自庄严，庄严诸佛国土也就是庄严自己的国土，庄严自己的国土也就是庄严诸佛的国土，所以一切诸佛，与我们众生合而为一。我们就是诸佛，诸佛就是我们，无二无别，究竟清净。一切诸佛所有的眷属都是清净的，一切诸佛所有种族也是究竟清净的。一切诸佛色身相好，三十二相八十种随形好，都是究竟清净的。一切诸佛，法身无染，徧满一切处，所以说究竟清净。一切诸佛具一切智智，什么障碍都没有了，得到究竟的清净。一切诸佛，解脱自在，所作已办，不受后有，到于究竟彼岸了，是为佛的十种清净。

佛子，诸佛世尊，于一切世界一切时，有十种佛事。何等为十。一者，若有众生，专心忆念，则现其前。二者，若有众生，心不调顺，则为说法。三者，若有众生，能生净信，必令获得无量善根。四者，若有众生，能入法位，悉皆现证，无不了知。五者，教化众生，无有疲厌。六者，游诸佛刹，往来无碍。七者，大悲不捨一切众生。八者，现变化身，恒不断绝。九者，神通自在，未尝休息。十者，安住法界，能徧观察。是为十。

各位佛子！你们知道吗？诸佛世尊在所有的世界一切时，一切处，常做十种的佛事。那十种佛事呢？一者、若有众生专心忆念。忆念谁呢？不是专心忆念爸爸妈妈。是专心忆念一切诸佛。那么十方诸佛就现在你面前。有人说：「我也常常念佛。为什么没有见到佛现在我的面前呢？」问问你有没有打妄想？你一边念佛一边想：「我念佛我的男朋友，会不会常想念我呀？我念佛，我女朋友会不会常常记得我呀？我念佛，想要发财会不会发呀！我念佛，要得长寿会不会得长寿呀？」儘打这贪心的妄想，瞋心的妄想，痴心的妄想。你说这叫念佛吗？你这不是叫念佛。你在那里等于骂佛一样。你一边念佛，一边打妄想。这个妄想比念佛力量，还大得多。佛想现在你面前，但你的妄想障碍著，佛现在你面前，也看不到。你必须心清水现月，意定天无云，专心忆念，诸佛必须现其前。可是有的众生，就能看见，有的众生，就看不见。看得见的，佛必现其前；看不见的，佛也是必须现其前。

二者、若有众生，心不调顺，自己不能调伏自己的身心，生出很多的烦恼，这时十方诸佛，就给为这一类的众生说法，令他心里得到调顺。三者、若有众生，能生净信。净信就是清净的信心，没有其他的杂念参杂著，不要有一种狐疑之心。若有众生，生出一种净信，诸佛世尊，便令这个人，得到无量那么多的善根。四者、若有众生，修行这个法，得到一种无生法忍，即入法位了，诸佛便令他今生就得到现证，无所不知，无所不明，能证得这种境界。五者、诸佛世尊，教化众生无有疲厌。不会说我不教化众生，够了，厌倦了，诸佛世尊，不会这样想。六者、诸佛世尊，游往十方一切诸佛的刹土，往来无碍。愿意去就去，愿意来就来。去也无去，来也未来。为什么呢？因为无碍。来去无碍，来去自在。七者、诸佛世尊所做的佛事，便是常存一种大悲心。这种大悲心给众生一切乐，拔众生一切苦，不捨弃一切众生。八者、诸佛世尊常常现神通变化身，自在无碍。这种境界是永远继续而不断绝的。九者、诸佛世尊常用神通，自在无碍，永远也不休息，时时都要救度一切众生。十者、诸佛世尊常安住于法界，能普徧观察法界众生的一切因缘。这就是诸佛世尊所做的十种佛事。

佛子，诸佛世尊，有十种无尽智海法。何等为十。所谓一切诸佛，无边法身无尽智海法。一切诸佛，无量佛事无尽智海法。一切诸佛，佛眼境界无尽智海法。一切诸佛，无量无数难思善根，无尽智海法。一切诸佛，普雨一切甘露妙法无尽智海法。一切诸佛，赞佛功德无尽智海法。一切诸佛，往昔所修种种愿行无尽智海法。一切诸佛，尽未来际恒作佛事无尽智海法。一切诸佛，了知一切众生心行，无尽智海法。一切诸佛，福智庄严无能过者无尽智海法。是为十。     

青莲华藏菩萨又说：「你们各位佛的弟子，诸佛世尊，有十种无穷尽的智慧之海的法。何等为十呢？就是所说的，一切诸佛的无边法身是无在无不在的，所以说是无边，没有穷尽没有完了的时候，有这种智慧之海的法门。又一切诸佛能做无量的佛事，能修无尽的智慧之海法。又一切诸佛佛眼的境界，有无尽智海法。又一切诸佛，有无量无数那么多的不可思议的善根，无尽智海法。一切诸佛普雨一切甘露妙法来润泽一切众生无尽智海法。一切诸佛赞佛功德无尽智海法。一切诸佛往昔所修的种种大愿，种种大行无尽智海法。一切诸佛尽未来际，常做佛事无尽智海法。一切诸佛了知一切众生的心和他们的行为无尽智海法。一切诸佛的福德智慧庄严，谁也不能超过无尽智海法。这就是诸佛世尊十种无尽智海法。」

佛子，诸佛世尊有十种常法，何等为十。所谓一切诸佛，常行一切诸波罗蜜。一切诸佛，于一切法常离迷惑。一切诸佛。常具大悲。一切诸佛常有十力。一切诸佛。常转法轮。一切诸佛。常为众生示成正觉。一切诸佛。常乐调伏一切众生。一切诸佛。心常正念不二之法。一切诸佛。化众生已，常示入于无馀涅槃，。诸佛境界无边际故。是为十。     

各位佛子！诸佛世尊又有十种常法。诸佛世尊时时都有这种法，何等为十呢？就是一切诸佛时时刻刻都常修行一切到彼岸法。一切诸佛，对于一切法常离迷惑，就是认识一切法。佛说一切法，而不为一切法所说。佛教化一切众生，而不为众生所教化。一切诸佛常具足大悲心。一切诸佛常有十种的佛力。一切诸佛常转无上的妙法轮。一切诸佛，常为众生示现成正觉。一切诸佛常乐调伏一切众生。一切诸佛心里常常正念不二。一切诸佛，化度众生之后，常示现入于无馀湼槃，即大湼槃。诸佛的境界，是没有边际那么多，是为诸佛十种常法。

佛子，诸佛世尊有十种演说无量诸佛法门。何等为十。所谓一切诸佛。演说无量众生界门。一切诸佛演说无量众生行门。一切诸佛演说无量众生业果门。一切诸佛演说无量化众生门。一切诸佛演说无量净众生门。一切诸佛演说无量菩萨行门。一切诸佛演说无量菩萨愿门。一切诸佛演说无量一切世界成坏劫门。一切诸佛演说无量菩萨深心净佛刹门。一切诸佛。演说无量一切世界三世诸佛，于彼彼劫次第出现门。一切诸佛演说一切诸佛智门。是为十。

各位佛子！诸佛世尊又有十种演说无量的诸佛法门。何等为十呢？就是所说的，一切诸佛，演说无量众生界，无量众生种种类的法门。一切诸佛演说无量众生行为的法门。一切诸佛，演说无量众生界，无量众生种种类的法门。一切诸佛演说无量众生行为的法门。一切诸佛演说无量的众生业果门。众生造什么业，便受什么果报的法门。一切诸佛又演说无量教化众生的法门。一切诸佛又演说无量净众生的法门。一切诸佛又演说无量菩萨所修的行门。一切诸佛，又演说无量菩萨所发的愿的法门。一切诸佛，又演说一切世界成住坏空劫的法门。一切诸佛，又演说无量菩萨深心能净诸佛刹土的法门。一切诸佛，又演说无量一切世界，过去世、现在世、未来世，三世诸佛，于彼彼劫在每一个劫次第出现在这个世间的法门。一切诸佛演说一切诸佛智慧之门。是为十。

问：如来的意思是不是来去无碍？
答：金刚经说：「如来者，无所从来亦无所去。是名如来。」

佛子，诸佛世尊。有十种为众生作佛事。何等为十。所谓一切诸佛示现色身。为众生作佛事。一切诸佛。出妙音声为众生作佛事。一切诸佛。有所受为众生作佛事。一切诸佛无所受为众生作佛事。一切诸佛。以地水火风为众生作佛事。一切诸佛。神力自在，示现一切所缘境界，为众生作佛事。一切诸佛。种种名号为众生作佛事。一切诸佛。以佛刹境界为众生作佛事。一切诸佛。严净佛刹为众生作佛事。一切诸佛。寂寞无言为众生作佛事。是为十。

青莲华菩萨，又称一声：各位佛的弟子，诸佛世尊，又有十种为众生做佛事的法门。何等为十呢？就是所说的，一切诸佛，示现色身，为众生做佛事。诸佛法身徧一切处。报身，为众生大做佛事。化身，则随缘赴应，示现八相成道，这都是为众生大做佛事。令一切众生，因为这个境界而发菩提心，这叫做佛事。一切诸佛，出妙音声，为众生做佛事。佛的音声，为什么那么圆满，也就因为以音声来做佛事，化度众生之故。因为「此方真教体，清净在音闻」。这音声令众生发菩提心，这叫以音声来为众生做佛事。一切诸佛，有所受，就是受一切众生的供养，也是为众生大做佛事。一切诸佛，无所受，在那里不受众生的供养，也是为众生大做佛事。诸佛有所受，是令众生种福田，生大欢喜心而做佛事。诸佛无所受，是令众生生大惭愧心。生大惭愧说，佛都不受我的供养。就算不受也是受，为众生而做佛事。一切诸佛以地水火风为众生做佛事。我们看一看，这个世间的地、水、火、风四大都是奥妙不可思议的，都是无穷无尽的。诸佛也以地、水、火、风，为众生来大做佛事。一切诸佛的神力，自在，变化无穷，示现所接触，所顺缘的一切境界，也是为众生大做佛事。一切诸佛，有种种名号。每一位佛，最初有一万个名字，所以我们叫万佛圣城。这不是因为一万个佛，才叫万佛圣城。一个佛也叫万佛圣城，一万个佛也叫万佛圣城，那么万万个佛，还是叫万佛圣城。万万就无穷无尽的，都叫万佛圣城。谁来了，谁就有机会成佛。到了万佛圣城来，是一定要成佛的。若不想成佛，就来不到万佛圣城，所以万佛圣城，就是一切诸佛的名号。一切诸佛种种名号，也是为众生，来做大佛事的。一切诸佛，以佛刹境界，为众生做佛事，每一位佛，有一个刹土，在那里教化众生，为众生大做佛事。我们这万佛圣城，也是诸佛，为我们大家来大做佛事预备的。

你们各位想一想，以我这穷和尚，也没有什么很有钱的护法，竟然能把全世界人所不能做的事情做成了。在这个末法时代，把万佛圣城建立起来，能有这么一个大的道场，从地涌出，真可说是天造地设，所有的设备，都是现成的。我们到这里来，很容易的就成就了这个道场，并且还预备办一所法界佛教大学，造就世界上，真有良心的道德，懂得怎么做人的学生，这真是不可思议。我们观察这不可思议的境界，若不是十方三世一切诸佛，来帮助我们大做佛事，怎么会有这样的成就？这个你们大家应该明白的。这就是佛示现这样大一个道场，叫我们所有的人，在这里用功修行。所以冷一点，才能见出我们的真心来。我们要做「疾风中的蜡烛」，风颳得越大，我们这蜡烛显得越亮。「烈火内的真金」，火烧得越大，才炼出来真金、纯金，一点夹杂也没有。我们要有这种志向。我不是对你们说过，要「冻死迎风站，饿死挺肚行」。佛教徒，绝对要有真正的志气，不依赖其他的人。我和你们说的话，都是真真实实，我们一定要这样做。所以这样冷的天，还是一样讲经说法，不怕冷。或者我这受苦的命，从来就住在冰箱的里头，住惯了，所以欢喜冷。这也是东北人的本色，我住在哈尔滨，是最冷的地方，冷得你简直作梦都没梦过，冷到什么样子呢？吐口水，不等到落地就断三段。一口口水，可以成三段，就那么冷法！

诸佛菩萨，在这里大做佛事，预备现成的道场给我们，我们体验到诸佛菩萨这种慈悲，一定要好好修行，好好用功，不要辜负一切诸佛的慈悲。诸佛和众生，相差就是一点点。那一点呢？就是诸佛破无明了，众生却保护著无明。诸佛没有执著了，众生就是专门执著，所差就这一点。所以说，一切诸佛，严净佛刹，为众生做佛事。严是庄严，净是清净。令所有的诸佛国土，都清净庄严，这也是为众生大做佛事。又一切诸佛，寂寞无言为众生做佛事。寂寞无言就是不讲话，没有什么话可说，也是为众生做佛事呢？其实无为而无不为，无言而无不言，乃是诸佛大做佛事。这是十种为众生做佛事的法门。

佛子，诸佛世尊有十种最胜法。何等为十，所谓一切诸佛。大愿坚固。不可沮坏，所言必作，言无有二。一切诸佛为欲圆满一切功德，尽未来劫修菩萨行，不生懈倦。一切诸佛为欲调伏一众生故，往不可说不可说世界，如是而为一切众生，而无断绝。一切诸佛于信于毁二种众生，大悲普观平等无异。一切诸佛从初发心，乃至成佛，终不退失菩提之心。一切诸佛。积集无量诸善功德。皆以迴向一切智性，于诸世间终无染著。一切诸佛于诸佛所，修学三业，唯行佛行，非二乘行。皆为迴向一切智性，成于无上正等菩提。一切诸佛放大光明。其光平等，照一切处，及照一切诸佛之法。令诸菩萨心得清净，满一切智。一切诸佛捨离世乐，不贪不染。而普愿世间离苦得乐，无诸戏论。一切诸佛愍诸众生受种种苦，守护佛种，行佛境界，出离生死，逮十力地。是为十。

青莲华菩萨，又叫一声你们各位佛的弟子！我给你们讲华严经的道理，各位打起精神来。你们知道吗？诸佛世尊，有十种最殊胜的法门吗？就是所说的，一切诸佛，所发的大愿是很坚固，不会改变的。不像我们众生发了愿又后悔，又要撤回愿力，这就不坚固。

诸佛的大愿，是坚固不可沮坏的。什么样的阻力，什么样的障碍，也障碍不了，也破坏不了，就像金刚那么坚固。诸佛所言必做。除非他不说，说出来的一定做出，不会打妄语的。不是说而是不行，诸佛无言无有二。说出来的话，只是一句，不会反反覆覆的，说了又说：「我没有说」，不会这样反覆的。

一切诸佛，怎么成佛呢？就是功德圆满，福足慧足，才成佛的。他为了圆满一切功德，尽未来劫，修菩萨行。佛在没成佛以前，发愿尽未来劫，修行菩萨行，利益一切众生，自觉觉他，自度度他，自利利他。他修菩萨行，不生懈怠，越修越勇猛精进，不会像我们修什么法，都那么懈怠。拜拜佛，就觉得辛苦了，便要休息。拜经也一样懈怠。诸佛修法，没有懈怠的时候。一切诸佛，为欲调伏一切众生，令众生都循规蹈矩，便往不可说不可说那么多的世界去。像这样不断绝地教化一切众生。以这种慈悲的菩萨行，来利益众生，实为最胜。一切诸佛，对于相信他或毁谤他的众生，都用一种大悲心等视，怜愍一切众生。所以你赞叹佛，他也不会怎样欢喜。你毁谤佛，他也不生气。我不是常常对你们讲，毁誉不动于心，这是佛的一种态度。无论谁说我们不好，是想要我们好。如果他不是想要我们好，何必说我们不好呢？这是对毁谤应有的态度。那么人赞叹我呢？要这样想：「他也是希望我往好的做，如果不希望我往好的做，为什么要赞叹我好呢？」要这样想。所以我常对你们说，「无论谁毁谤你的师父，你们这些皈依弟子，应该感谢这个人，为什么？你应该这样想：「我皈依这位师父，大概在无量劫来，有无量的罪业，没能消尽。现在有人做他的善知识，帮他消一点罪业，岂不是应该感谢的呢？」再者，或者他是试验你，看看有人毁谤你师父，你还动不动心？若能不动心，「眼观形色内无有，耳听尘事心不知，见事省事出世界间，见事迷事堕沉沦」，能这样的话，就是不动心，就可看出你的工夫，看出你的定力。

再者你也应该这样想：「为甚么这人毁谤我师父呢？因为他怕自己没有饭吃，他若骂我的师父，能有饭吃，就是我们间接布施给他。」你若有这种种的视观察力，就叫普观察力，就什么麻烦也没有了，烦恼也没有了。平等无异，毁誉不动于心。人有不誉之誉，有求全之毁。有时你不必有这个名誉，但却有了。有时人毁谤你是想要你好，能这样想，什么烦恼都没有了。我讲的这个道理不一定是对的。你们无论那一位，若是觉得那一句不圆满，可以告诉我，以后我往圆满来讲。这部华严经的道理，是无穷无尽的。一种道理，可以生出来无量无边的道理。无量无边的道理，也和一种道理一样，所谓：「 无不从此法界流，无不还归此法界」。这部法界经是讲法界的道理。希望每一位，发掘自己真正的智慧，与这个法合成一个。所以无论那一位有更好的的道理，不妨提出来对大家说一说。

你们大家说说，万佛圣城是怎么来的？万佛圣城是从我们这一些人苦干来的，修行来的。我们修行是不能自赞毁他，说我们所修的行是对的。但是要有多少「真」。我们有多少真心，诸佛菩萨就有多大感应，所以便把万佛圣城，交给我们来管理。你们相信不相信？所以无论那一位，对万佛圣城的人，都要毕恭毕敬。你们不要说这个不好，那个不好。在万佛圣城的人，都是有来历的，都不是普通人，不过什么来历，我现在不能告诉你。告诉你，你又不肯修行了。总而言之，你要知道在万佛圣城的人，不是很简单的，都是有大因缘，才到万佛圣城，否则是到不了。你们看这些花草树木，都是在那儿说法呢！我对你们讲过很多次了，早起从东方，就放青色青光，中午南方，就放红色红光，赤色赤光。等到太阳落的时候，西方就放白色白光，到晚间便放黄色黄光，平时又有紫色紫光，又有千变万化，说不尽那么多的光，来照耀我们这些人呢！所以，这里某人腿有了毛病，某人又被钉子扎伤，这都是很好的事情。被钉子扎伤了一点点，免去堕刀山地狱，把那更大的灾难免了，这叫小惩而免大刼。你们切记，不要打女人的妄想，灾难就是从那里来的。知道自己对就往对的做便好了，以后切记不讲旁人的是非。不要儘给人家洗衣服，要把自己的衣服洗一洗。尤其要洗一洗自己的心，把心洗干净了，「心清水现月，意定天无云」。昨天我对你们说的，你们还记不记得？今天心清了没有？你若能心清，就可以水现月。意定，就能天无云。若还没做到呢，！明天再来一个考试。不是跟你们说完就算了。

我还要告诉你们一个消息。我讲经讲这么多年，这些课程都列入法界佛教大学的课程。那么多年你们其中也有些人一天也不曾缺席的，那么很快便能毕业了。我们将来有佛学博士、佛学硕士、佛学学士，尤其从明年开始讲经的时候，无论谁都要写笔记，不可以只听听录音机，听翻译就算了。我最初就骂过录音机。你们记得吧？一开始用录音机，我就说这是最坏的东西。它把我所有的弟子，都给弄懒惰了，都依赖这录音机，不写笔记了。这是最坏的东西，一开始我就讨厌。我们以后不要录音机，把录音机丢开。要凭真实的工夫，拿出力量来，拿出智慧来，要学真正的佛法，不要依赖这个录音机。

一切诸佛包括过去、现在、未来三世诸佛。未来世诸佛就是你、我、他，一切众生，都包括在内。所以我们现在，也都是做诸佛事。我们所造的，所做的都是跟着诸佛学，做诸佛所做的事。诸佛从最初那一念发菩提心，乃至成就无上正等正觉，佛果菩提的时候，终不曾退失菩提心，什么时候也不向后退，一天要比一天精进，一天比一天发大菩提心。一切诸佛积集无量的功德，由少而多，由小而大，由近而远，积集这无量无边的善功德。他所修的善功德，都迴向一切智慧之性。他对于一切世间法，一点也不染著。染著就是迷，就是不知道何者是对、何者不对；何者正确、何者不正确。被这世间法所染著了。佛则不然，他迴向一切的智性，不被世间法所染著。一切诸佛，在十方三世一切一切诸佛的道场，修学三业，修学身业清净、意业清净、语业清净。唯修行佛所修行的行门。并不修行声闻缘觉二乘的行门，皆为迴向一切智慧之性，迴向成就正等正觉的果位。

一切诸佛，放大光明。其光平等，照一切处，及照一切诸佛所说之法，照了无碍。令一切菩萨，都得到清净的心，圆满了一切智慧。一切诸佛，捨离世间一切的快乐，不贪世间的名闻利养，不染世间的情情爱爱，而普愿世间离苦得乐。你看诸佛，是要使世间离苦得乐。所以我们在万佛圣城、金山寺为什么要天天听法？为什么要说法？为什么要求法？就是为要一切众生，离苦得乐，这也就是诸佛所做的工作。所以在万佛圣城道场内，没有一点讲笑话的情形，一切所行所作，都是真实不虚，实实在在，没有一点虚妄。所有一切诸佛愍诸众生，愍就是怜愍，也就是对众生的一种慈悲、爱护。佛觉得一切众生受种种痛苦值得怜愍。因此要守护佛种，行佛境界。远离生死，远离一切顚倒梦想，得到佛的十种力地，是为十。 

佛子。诸佛世尊有十种无障碍住。何等为十。所谓一切诸佛皆能往一切世界无障碍住。一切诸佛皆能住一切世界无障碍住。一切诸佛皆能于一切世界行住坐卧无障碍住。一切诸佛皆能于一切世界演说正法。无障碍住。一切诸佛皆能于一切世界住兜率天宫无障碍住。一切诸佛皆能入法界一切三世无障碍住。一切诸佛皆能坐法界一切道场无障碍住。一切诸佛皆能念念观一切众生心行，以三种自在，教化调伏无障碍住。一切诸佛皆能以一身住无量不思议佛所，及一切处。利益众生无障碍住。一切诸佛皆能开示无量诸佛所说正法无障碍住。是为十。

莲华藏菩萨，又称一声佛子！诸佛世尊，又有十种，无障碍住，何等为十呢？就是所说的，一切诸佛，皆能到一切世界去，无障碍住。一切诸佛，又能住于一切世界，无所障碍。又一切诸佛，皆能于一切世界，或行、或住、或坐、或卧，一切都是无所障碍。又一切诸佛，皆能于一切世界，演说真正的佛法，也是无所障碍。一切诸佛，又能于一切世界，兜率天宫内，候补佛位，在那里也是无所障碍。一切诸佛，皆能入法界一切的三世，即过去世、现在世、未来世，也都是在那里，无障碍住。一切诸佛，皆能坐法界里一切道场，无所障碍。又一切诸佛，皆能念念观察，一切众生心行，以三种自在，来教化调伏，无障碍住。一切诸佛，皆能以一身，住无量不思议的佛道场，及一切处，利益所有的众生，没有障碍。一切诸佛，皆能开示无量诸佛所说的正法眼藏，也是无所障碍，是为十。

佛子。诸佛世尊有十种最胜无上庄严。何等为十。所谓一切诸佛皆悉具足诸相随好。是为诸佛第一最胜无上身庄严。一切诸佛皆悉具足六十种音。一一音，有五百分，一一分，无量百千清净之音以为严好。能于法界一切众中，无诸恐怖。大师子吼，演说如来甚深法义。众生闻者，靡不欢喜。随其根欲，悉得调伏。是为诸佛第二最胜无上语庄严。一切诸佛皆具十力。诸大三昧。十八不共庄严意业。所行境界，通达无碍。一切佛法，咸得无馀。法界庄严而为庄严。法界众生心之所行，去来现在各各差别，于一念中悉能明见。是为诸佛第三最胜无上意庄严。一切诸佛皆悉能放无数光明。一一光明有不可说光明网以为眷属。普照一切诸佛国土。灭除一切世间黑闇。示现无量诸佛出兴。其身平等，悉皆清净。所作佛事，咸不唐捐。能令众生至不退转。是为诸佛第四最胜无上光明庄严。一切诸佛现微笑时，皆于口中。放百千亿那由他阿僧祇光明。一一光明各有无量不思议种种色，徧照十方一切世界。于大众中，发诚实语，授无量无数不思议众生阿耨多罗三藐三菩提记。是为诸佛第五离世痴惑最胜无上现微笑庄严。一切诸佛皆有法身清净无碍。于一切法，究竟通达。住于法界，无有边际。虽在世间，不与世杂。了世实性，行出世法。言语道断，超蕴界处。是为诸佛第六最胜无上法身庄严。一切诸佛皆有无量常妙光明。不可说不可说种种色相。以为严好。为光明藏。出生无量圆满光明。普照十方无有障碍。是为诸佛第七最胜无上常妙光明庄严。一切诸佛。皆有无边妙色，可爱妙色，清净妙色，随心所现妙色，映蔽一切。三界妙色，到于彼岸无上妙色。是为诸佛第八最胜无上妙色庄严。一切诸佛皆于三世佛种中生。积众善宝，究竟清净。无诸过失。离世讥谤。一切法中，最为殊胜。清净妙行之所庄严。具足成就一切智智。种族清净，无能讥毁。是为诸佛第九最胜无上种族庄严。一切诸佛以大慈力，庄严其身。究竟清净。无诸渴爱。身行永息。心善解脱。见者无厌。大悲救护一切世间。第一福田，无上受者。哀愍利益一切众生。悉令增长无量福德智慧之聚。是为诸佛第十最胜无上大慈大悲功德庄严。是为十。

佛子！诸佛世尊，又有十种最胜无上庄严。何等为十呢？就是所说的，一切诸佛，皆悉具足，三十二相，八十种随形好。是为诸佛，第一最胜无上的身体庄严。又一切诸佛，皆悉具足六十种，微妙不可思议的音声。谁愿意知道这六十种音声，可以查佛学辞典，里面说得很清楚。在每一种音声里面头，又分出五百不同的分，每一分又有无量百千分，那么多的清净之音，来庄严这清净音。能在法界，一切众中，无所恐怖，说话时一点恐怖也没有。不像我们有时轮到说话不敢说，在大众中，生出一种恐怖来，这就是被大众的威德所吓住了。诸佛没有恐怖，常常作大师子吼，演说无上甚深法义，众生听见，没有不高兴而不生欢喜的。随众生的根性，都能得到调伏，再怎么刚强的也不刚强了，再坏的也不坏了。是诸佛第二最胜无上语业的庄严。

打佛七还继续讲经。在念佛的时候，外面天气如果不下雨，可以到外边去绕佛，我们打佛七，或观音七，多数都是到外边绕佛，一方面念佛，一方面令一切众生听见念佛的声音，他们都能闻声得度。这是教化众生很好的方法。

一切诸佛，包括你也在内，他也在内，无论那一个都在内。因为一切众生都有佛性，皆可做佛。所以皆具十力。诸大三昧就是大定，大受。十八不共庄严意业，有十八种不共于二乘，不共于凡夫的庄严意业。佛所行的境界，都圆满通达无碍。一切佛法，也都通达无碍。都是恰到好处，也不剩，也不多，也不少，正是这么多，恰到好处。以法界的庄严妙好，来做为自己的庄严妙好。法界所有一切众生，心里所想的什么，佛都能知道。无论过去、未来、现在，虽然各各不同，于一念中佛悉能明见一切众生的思想，是为诸佛第三最胜无上意庄严。

一切诸佛皆悉能放无数光明，一一光明有不可说光明网以为眷属，普照一切诸佛国土，灭除一切世间黑暗，示现无量诸佛出兴于世，其身是平等的，悉皆清净。所做佛事，咸不唐捐，能令众生至不退转，这是诸佛第四最胜无上光明庄严。一切诸佛现微笑时，皆于口中放百千亿那由他阿僧祇光明。一一光明各有无量不思议种种色，徧照十方一切世界。于大众中，发诚实语，授无量无数不思议众生阿耨多罗三藐三菩提记，即是无上正等正觉的记别号，是为诸佛第五离世痴惑最胜无上现微笑庄严。一切诸佛皆有法身清净无碍。于一切法，究竟通达，住于法界，无有边际。虽在世间，不与世间参杂。了解世间法之实性，行出世法。言语道断，超蕴界处，是为诸佛第六最胜无上法身庄严。一切诸佛皆有无量常妙光明。不可说不可说种种色相以为严好，为光明藏，出生无量圆满光明，普照十方无有障碍。是为诸佛第七最胜无上常妙光明庄严。

一切诸佛皆有无边妙色、可爱妙色、清净妙色、随心所现妙色，这种种微妙色，能映蔽一切三界妙色，而到于彼岸无上妙色，是为诸佛第八最胜无上妙色庄严。一切诸佛皆于三世种中生。积众善宝，究竟清净。他们身口意业无诸过失，因此离开世间讥谤，于一切法中，最为殊胜。清净妙行之所庄严，具足成就一切智智，佛的种族清净，无人能讥毁訾骂，是为诸佛第九最胜无上种族庄严。所有过去现在未来，一切诸佛经以大慈力庄严佛身。慈能与乐，悲能拔苦，大慈就包括大悲，大悲也包括大慈。以慈悲力量来庄严佛身，究竟是清净的。佛无诸渴爱，佛不像我们众生，就像人渴了的样子，又想这个又想那个。贪心总是没有满足的时候，贪而无厌，对于一切，皆生出一种爱欲的心。爱之欲其生，恶之欲其死，就是这么顚倒！这种渴爱的行为是不正当的行为。诸佛永停息了这种身行，心里也没有所执着了，所以见者无厌。没有人不愿意观瞻佛这种慈悲喜捨的相貌。为什么人人都欢喜瞻仰佛的这种光明呢？就因为佛常常存着大悲救护一切世界众生的心。

佛是世间第一福田。佛的弟子都叫福田僧。所谓：「泥龙虽不能降雨，求雨必假泥龙」，你必须要到龙王庙，泥造的龙王菩萨那里，以诚心去求，才有感应，才会下雨。「凡僧虽不能降福，植福必假凡僧」，凡僧虽然不能给众生福报，可是你想求福的时候，也必须在凡僧的面前来种福。佛是第一福田，佛的弟子就是一切的福田。佛是一个无上的受者，是纳受一切众生供养的人。佛常常哀怜愍念众生，悉令他们增加无量的福，无量的功德，和无量的智慧，积聚到一起，是为诸佛第十种最胜无上的大慈大悲的功德庄严，这就是前边所说无上最胜的十种庄严。

佛子，诸佛世尊有十种自在法。何等为十。所谓一切诸佛于一切法悉得自在。明达种种句身味身。演说诸法，辩才无碍。是为诸佛第一自在法。一切诸佛教化众生，未曾失时。随其愿乐，为说正法。咸令调伏，无有断绝。是为诸佛第二自在法。一切诸佛。能令尽虚空界。无量无数种种庄严，一切世界。六种震动。令彼世界。或举或下，或大或小，或合或散。未曾恼害于一众生。其中众生，不觉不知，无疑无怪。是为诸佛第三自在法。一切诸佛。以神通力，悉能严净一切世界。于一念顷，普现一切世界庄严。此诸庄严，经无数劫，说不能尽。悉皆离染，清净无比。一切佛刹严净之事，皆令平等。入一刹中。是为诸佛第四自在法。一切诸佛见一众生应受化者，为其住寿。经不可说不可说劫，乃至尽未来际，结跏趺坐，身心无倦。专心忆念，未曾废忘。方便调伏，而不失时。如为一众生。为一切众生，悉亦如是。是为诸佛第五自在法。一切诸佛悉能徧往一切世界。一切如来所行之处而不暂捨。一切法界，十方各别。一一方，有无量世界海。一一世界海，有无量世界种。佛以神力，一念咸到。转于无碍清净法轮。是为诸佛第六自在法。一切诸佛为欲调伏一切众生，念念中，成阿耨多罗三藐三菩提。而于一切佛法，非已现觉。亦非当觉。亦不住于有学之地。而悉知见，通达无碍。无量智慧，无量自在，教化调伏一切众生。是为诸佛第七自在法。一切诸佛能以眼处作耳处佛事。能以耳处作鼻处佛事。能以鼻处作舌处佛事。能以舌处作身处佛事。能以身处作意处佛事。能以意处。于一切世界中，住世出世间种种境界。一一境界中，能作无量广大佛事。是为诸佛第八自在法。一切诸佛。其身毛孔，一一能容一切众生。一一众生，其身悉与不可说诸佛刹等，而无迫隘。一一众生，步步能过无数世界。如是展转尽无数劫，悉见诸佛出现于世，教化众生。转净法轮。开示过去未来现在不可说法。尽虚空界一切众生，诸趣受身，威仪往来，及其所受种种乐具，皆悉具足。而于其中，无所障碍。是为诸佛第九自在法。一切诸佛于一念顷，现一切世界微尘数佛。一一佛。皆于一切法界众妙莲华广大庄严世界。莲华藏师子座上，成等正觉。示现诸佛自在神力。如于众妙莲华广大庄严世界。如是于一切法界中，不可说不可说种种庄严，种种境界，种种形相，种种示现，种种劫数，清净世界。如于一念，如是于无量无边阿僧祇劫一切念中，一念一切现，一念无量住。而未曾用少方便力。是为诸佛第十自在法。

佛子！诸佛世尊有十种自在的法。何等为十呢？就是所说的，一切诸佛于一切法，完全得到自在。明达每一句的身，每一句的义理。演说一切诸法，辩才无碍，是为诸佛第一自在法。一切诸佛，教化众生未曾失时，就是不错过教化众生的机会。他随众生所欢喜的而给他说正法，令一切众生都得到调伏不会断绝，这就是诸佛的第二种自在法。一切诸佛，能令尽虚空界无量无数那么多的众生，都得到种种庄严。能令一切世界六种震动。所谓震、吼、击、动、涌、起六种。震就是震盪，譬如地震。吼就是吼叫，发出一种声音。击，就是衝击，这三种是属于声的。动、涌、起是属于形的，动即摇动。涌就是慢慢的往上升涌。起就是很快的突起，这叫大地六种震动。六种震动，每一种又有三种变化，所以变成三六一十八变的震动。什么三种呢？就是震、徧震、等徧震。震是震了一点点。徧是普徧的整个国家都震动。等徧震就是整个世界都震了。六种震动，变成十八变动。这六种震动令所有世界举起来，或者向下沉，或者震得变大了，或者震得变小了，或者令世界与世界合在一起了，或者震得世界与世界分开了。虽然有这么大的变动，有这么大的境界，可是一个众生也不受损害。在这世界的众生也不知也不觉，也不生出一种怀疑，也不觉得奇怪，这就是诸佛第三种自在。

一切诸佛以神通的力量，能庄严清净，一切世界。就在一念之间，普徧现到一切世界，令一切世界都庄严。这世界得到种种的庄严，经过无数劫那么长的时间，说也说不尽。这种种庄严，悉能离染清净。令一切众生，都离开染汚法，都得到清净无比的光明。又可以令所有一切佛刹，庄严清净平等的，入一佛刹里边，这就是诸佛第四种圆融无碍自在的法门。一切诸佛，见一众生，应该受佛教化时，为这一个众生住寿，经不可说不可说那么长的劫，乃至尽未来际，结跏趺坐，身心都不疲倦。专心忆念这个众生，没有一个时候把他忘了。用方便权巧的方法，来调伏这个众生，而不失去调伏的时候。为一个众生是这样，为一切众生也是这样，是为诸佛第五自在法。又一切诸佛，悉能徧往一切世界，诸佛所修行的地方，而不暂捨一切法界。十方各别不同，每一方都有无量世界海。像大海那么多的世界。这世界海并不是海，是说世界，犹如大海那么大，那么多。每一个世界海，又有不知多少的世界种。佛用他的大威神力，在一念之中，就能到一切世界海，转大无碍清净法轮，是为诸佛第六自在妙法。

一切诸佛，为欲调伏所有一切众生，念念中成等正觉，而于一切佛法中，非已现觉亦不是当觉。也不住于有觉学的地位。有学即四果阿罗汉以前的地位。而悉知见通达无碍，具无量的智慧，无量的自在，教化调伏一切众生，这是诸佛第七自在法。又一切诸佛，能以眼处做耳处佛事。在眼睛上可以听声，又可以做种种的佛事。能以耳朶做鼻的佛事。又能以鼻子做舌处的佛事。又能以舌处做身处的佛事。又能以身处做意处的佛事。又能以意处，于一切世界中，住世出世间，种种的境界。一一境界中，能做无量广大的佛事，这就是诸佛第八种自在法。这种眼、耳、鼻、舌、身、意，六根互用，即证得一切圆通。眼睛能吃饭，耳朶能看东西，身上会说话，舌头也会听声音，鼻子能看东西，心意也会嗅东西。

有的人认为，我讲这个没有根据，不合乎逻辑学。他不相信这个。这一说把我也提醒了，我也不相信这个！可是又没有法子不相信，因为它的确是这样子的。我刚才讲的六根，还只是一用二用而已。现在讲一个更不可相信的。每一根都有六根的作用，要不然，怎么叫六根互用呢！眼睛也会见，也会闻，也会嗅，也会嚐，也会觉，也会知。耳朶也会见、闻、嗅、嚐、觉、知六种作用，鼻、舌、身、意，各有六根的作用，六六三十六种的神通。这还是往有数目上来说。若是往没数目上来讲，六根的作用是无量无边，不可思议的，令人不能相信，但的确是这样的，所以叫自在，又叫六根自在。佛的自在法，就有这种妙处。一切诸佛，其身最小的毛孔，都能容收一切众生。每一个众生的身体，都像不可说诸佛刹那么大。他们在佛的毛孔里也不迫隘，也不觉得小。一一众生，步步能过无数世界，像这样辗转，尽无数的大劫，完全能看见一切诸佛，在世间出生，教化众生，转清净的妙法轮，开示过去、未来、现在，那么多不可说的法。尽虚空界一切众生，在一切诸趣里受身，所有的三千威仪，八万细行，行住坐卧，及其所得到的乐具，所欢喜的东西，都圆满具足。而于其中，没有所障碍。是为诸佛第九种自在法。

诸佛有十种自在法，我们众生呢？就是不自在。什么叫不自在法呢？就是很多麻烦，很多烦恼。看这个不好，就不自在了。看那个不好，又不自在。看人念佛声音大又不自在了。听人声音小，又不自在了。我们一样在这里打佛七。有的就正打佛七，在这里念佛。有的就在这里打烦恼七。觉得这个也不好，那个也不好。睡觉好，吃一点好东西好，对念佛不感觉兴趣。尤其以前没有打过佛七的人，不懂打七的规矩。在佛堂止静的时候，不是到厕所去，就是出去，进来，弄出很多的声音。穿皮鞋在木板上走，弄出很大的声音，令大家都不自在了。你们没有参加过佛七的人，要看旁人怎么样便怎么样。譬如想上厕所，要等绕佛的时候才可以去。坐的时候就不要动，应坐不坐，就是不自在。绕佛的时候，若没有事，故意到厕所去，或到其他地方躲懒偷安，这也叫不自在。所以诸佛有自在法，我们众生却儘用不自在法。有的人在佛堂睡觉鼻息如雷，令其他人也打妄想，也不自在。希望有这毛病的把它改一改。我们要学诸佛的自在法。

一切诸佛，就在一念之间，能现出所有的世界微尘数那么多的佛。每一位佛，都在一切法界，众妙宝莲华，广大庄严世界海里的莲华藏师子座上，成就无上正等正觉。又示现出来，一切诸佛，自在无碍威神力量。如于众妙莲华广大庄严世界这样，在一切法界中，有不可说不可说那么多的种种庄严，种种境界，种种形相，种种示现，种种劫数，在那清净世界里。如于一念之中，如是于无量无边，阿僧祇劫那么多的劫里，在念念之中，一切世界都现出来，在一念中，无量世界也都徧住了，而没有用过一点点的方便法门。为什么呢？因为佛已自在了。是为诸佛第十种自在妙法。

佛子。诸佛世尊。有十种无量不思议圆满佛法。何等为十。所谓一切诸佛。一一净相，皆具百福。一切诸佛。皆悉成就一切佛法。一切诸佛皆悉成就一切善根。一切诸佛皆悉成就一切功德。一切诸佛皆能教化一切众生。一切诸佛皆悉能为众生作主。一切诸佛皆悉成就清净佛刹。一切诸佛皆悉成就一切智智。一切诸佛皆悉成就色身相好，见者获益，功不唐捐。一切诸佛皆具诸佛平等正法。一切诸佛作佛事已，莫不示现入于涅槃。是为十。

佛子！诸佛世尊，又有十种无量不可思议的圆满佛法。何等为十呢？所说的一切诸佛，清净相好庄严。有百种那么多的福德相。中国有这么一句话说：「百福并臻」，百福都到你这里来了。一切诸佛，早就成就一切佛法；一切诸佛，早就成就一切善根；一切诸佛，也早就成就一切功德。我们成就这一切功德了吗？成就这一切诸法了吗？我们成就这一切善根了吗？如果没有成就，就要依照佛法来修行。佛的工作就是教化众生。这工作是绵绵不断的。众生继续的生生不已，永远也不会尽。因此佛的职业是永远的。如果把众生度尽，佛也失业了，没有工作了。一切诸佛为众生做皈依者，所以说皈依佛、皈依法、皈依僧，这就是佛给众生做主了。所以他们说皈依天主，其实也就是皈依佛。真正的主就是佛。佛是一切众生的主，连玉皇上帝，都包括在众生之内。

一切诸佛，皆悉成就清净诸佛的刹土。一切诸佛皆悉成就一切智慧之智。一切诸佛皆悉成就色身相好，有三十二相，八十种随形好，这都是福德智慧所庄严。谁见到佛谁就得到利益好处，绝对不会虚构。众生若没有了，佛也就失业了。有人就这样想，难道佛也要做工，也很忙的。那么佛度众生的代价是什么？我们众生做工都有代价，佛的工作是没有代价，是无形的。佛为什么成了佛？就因为要度众生。他在往昔发愿，如果成佛，得到一切圆满自在，得到无上正等正觉，不愿意自享其乐，要把所有的众生都教化成佛。所以阿难不是说：「若一众生未成佛，终不于此取泥洹」，一个众生不成佛，他也不成佛。地藏王菩萨也说：「众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。」所以诸佛，发愿度众生，一切菩萨发愿，也是度众生，所谓「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」佛教化众生，纯粹尽义务，不求报酬，不求代价。再者，佛是什么呢？古人说得很好：「佛即心，心即佛。」佛就是我们一个真心。我们的真心，也就是佛。所以你无愧于心，就无愧于佛。你对得住自己的良心道德，就对得住佛。所以佛教，也可以叫做「心教」。

再者佛是人成的，不是从天生出来的，也不是从地成的。不是说一生出来就是皇帝，或天主，而是由人修成。我们人人都可以成佛，不是单单释迦牟尼佛，悉达多太子才能成佛。我们每一个人，每一个众生皆有佛性，皆堪做佛。这是最平等的。心就是佛，佛就是心，所以佛常常与我们在一起。不过我们是背觉合尘，佛是背尘合觉，就差这一点点。我们若能背尘合觉就是佛，若是背觉合尘，就是众生。所以佛教，又可以叫「人教」，又可以叫「众生教」。因为一切众生皆有佛性，皆堪作佛。所以佛教，可以给它取一个新名字，叫众生教，又可以叫人教，又可以叫心教。人是很奇怪的，可以说人是怪物。时间久了人就觉得很古老，要找一个新鲜，摩登的教。所以佛教、天主教、基督教、犹太教乃至于道教，都是名字不同，根本上没有什么分别，只是我们人，喜欢用分别心去看一切境界。这是这个教，那是那个教，东拉西扯，七教八教，就弄糊涂了。「本来无一物，何处惹尘埃呢！」本来什么也没有，为什么要生那么多分别心？所以这个佛，不要向外找。「本源自性天真佛」，这是一个现成的佛。佛教化众生成佛，众生成佛了，又教化众生。所以我说众生成佛，佛化同胞，万法唯心造。你若信就是很妙的，你若不信，就很难说了。所有一切诸佛，都具足诸佛平等的正法眼藏。一切诸佛，都做佛事已，将那些所应度的众生，度完了之后，恐怕众生生出一种依赖心，所以莫不示现入于大湼槃。是为十。

佛子，诸佛世尊有十种善巧方便。何等为十。一切诸佛了知诸法皆离戏论，而能开示诸佛善根。是为第一善巧方便。一切诸佛知一切法悉无所见，各不相知。无缚无解。无受无集。无成就自在究竟到于彼岸。然于诸法。真实而知。不异不别，而得自在。无我无受，不坏实际。已得至于大自在地。常能观察一切法界。是为第二善巧方便。一切诸佛永离诸相，心无所住。而能悉知，不乱不错。虽知一切相皆无自性，而如其体性，悉能善入。而亦示现无量色身，及以一切清净佛土，种种庄严无尽之相。集智慧灯，灭众生惑。是为第三善巧方便。一切诸佛住于法界。不住过去未来现在。如如性中，无去来今三世故。而能演说去来今世无量诸佛。出现世间。令其闻者，普见一切诸佛境界。是为第四善巧方便。一切诸佛身语意业，无所造作。无来无去，亦无有住。离诸数法，到于一切诸法彼岸。而为众法藏，具无量智。了达种种世出世法，智慧无碍。示现无量自在神力。调伏一切法界众生。是为第五善巧方便。一切诸佛知一切法不可见。非一非异。非量非无量。非来非去。皆无自性。亦不违于世间诸法。一切智者，无自性中，见一切法。于法自在。广说诸法。而常安住真如实性。是为第六善巧方便。一切诸佛于一时中，知一切时。具净善根，入于正位，而无所著。于其日月年劫成坏，如是等时，不住不捨。而能示现若昼若夜，初中后时，一日七日，半月一月，一年百年。一劫多劫，不可思劫。不可说劫，乃至尽于未来际劫，恒为众生转妙法轮。不断不退，无有休息，是为第七善巧方便。一切诸佛恒住法界。成就诸佛。无量无畏，及不可数辩，不可量辩，无尽辩，无断辩，无边辩，不共辩，无穷辩，真实辩，方便开示一切句辩，一切法辩。随其根性，及以欲解，以种种法门，说不可说不可说百千亿那由他修多罗。初中后善，皆悉究竟。是为第八善巧方便。一切诸佛住净法界。知一切法本无名字。无过去名。无现在名。无未来名。无众生名。无非众生名。无国土名。无非国土名。无法名。无非法名。无功德名。无非功德名。无菩萨名。无佛名。无数名。无非数名。无生名。无灭名。无有名。无无名。无一名。无种种名。何以故。诸法体性不可说故。一切诸法无方无处。不可集说。不可散说。不可一说。不可多说。音声莫逮。言语悉断。虽随世俗种种言说，无所攀缘。无所造作。远离一切虚妄想著。如是究竟到于彼岸。是为第九善巧方便。一切诸佛知一切法本性寂静。无生故非色。无戏论故非受。无名数故非想。无造作故非行。无执取故非识。无入处故非处。无所得故非界。然亦不坏一切诸法。本性无起，如虚空故。一切诸法皆悉空寂。无业果。无修习。无成就。无出生。非数非不数。非有非无。非生非灭。非垢非净。非入非出。非住非不住。非调伏非不调伏。非众生非无众生。非寿命非无寿命。非因缘非无因缘。而能了知正定邪定及不定聚。一切众生，为说妙法。令到彼岸。成就十力四无所畏。能师子吼。具一切智。住佛境界。是为第十善巧方便。佛子，是为诸佛成就十种善巧方便。

佛子！诸佛世尊，有十种善巧方便法，何等为十呢？就是所说的，一切诸佛，了知诸法皆离开一切戏论，不是讲笑话，而能开示诸佛的善根，是为第一种善巧方便的法门。一切诸佛，知一切法，本来无形相，又有什么可见的呢！法与法互相没有知觉。法也没有束缚，也没有解脱。在众生份上，有所谓束缚，有所谓解脱，在佛的份上则没有。也没有受，也没有集者，也没有成就。自在究竟到于彼岸，就是所作已办。然而他真实了知，一切诸法，没有什么分别，而得到法的自在。其中也没有一个我，也没有一个受，三轮体空，不坏实际，而得到于大自在地。常能观察一切法界，是为诸佛第二善巧方便的法门。

一个人智慧有限，众人智慧无穷，所以每一天我讲完了经，就要你们各位提出问题来。如有讲得不圆满处，或者没有听明白的地方，可以提出来问。我尽上我所知所能，和你们共同研究佛法，并非我讲的就一定对，有时我自己也不知道在讲什么。所谓当局者迷，旁观者清。如果有什么地方，或者辞不达意，或者有的忘了讲，你们都告诉我，我们是共同研究佛法。每次讲完经我就问，诸位有没有问题，就是这个意思。今天有人说，要轮着来讲他们的问题。这样有人或者不敢讲，轮到时就会打颤颤。我提供一个新的方法，用抽籤的方式，抽到那一个，就由那一个发挥他的意见，那样或者有帮助。你们大家研究研究，这个方法行得通否。有的人说，以后不敢来听经了，这是最好的一个方法。我们大家共同研究佛法，要无拘无束。每一人有每一人的智慧，要发掘你自己的智慧，共同研究佛法。你们各位，在这打七的时候，不要打妄想。有人愿意发挥，就讲一讲。因为问问题，是很好的。大家可以研究出一些我们所不知道的真理，好像论语，就是孔子和他那些弟子们讲学的记录。讲完了，大家发挥各人的意见，请问道理。随后积聚起来，就成一部论语。我们不成立一部论语，也可以成一部语论。大家论一论，高谈濶论，来讲一讲，我觉得很好的。不过有的人说很怕。我也不知他怕的什么？

所有十方三世一切诸佛，都是永远离开一切诸相，而达实相无相的境界。他的心也常常无所著住。虽著住离诸相而悉知一切相，一点也不乱也不错。佛知道一切相都无性，可是还是如其体性，和本有的体性一样，悉能善入这体性，而示现无量的色身，及清净的诸佛国土，种种庄严，无穷尽之相。集智慧灯，灭众生的疑惑，是为第三的善巧方便的法门。

一切诸佛住于法界，不住过去未来现在这三世。在如如不动的自性中，没有过去，没有未来，没有现在，这三世的相，而能演说这三世的无量诸佛出现于世。令闻到佛的名字，普见一切，诸佛境界，是为第四善巧方便。一切诸佛，身语意业无所造作，无来无去，也无所住，超出数法无碍，到于一切诸法的彼岸，得到究竟。而为一切法的法藏，具足无量的智慧，了达种种世间法和出世法，智慧无碍。所现的自在神力，调伏一切法界众生。是为第五善巧的方便法门。一切诸佛，知道一切法不可见。也不是一，也不是多，也没有未来，也没有过去，因为法没有自性。然而和世间一切法，还不相违背，互相合着。一切有智慧的人，在无自性里见一切法。对一切法都明了自在，广说诸法而常安住，真如实性。是为第六种，善巧方便法门。一切诸佛，于一时中，知一切时，具净善根，入于正法的法位而不著住。于日月年劫，或者成劫、住劫、坏劫、空劫，像这么多的时候，也不住也不捨。而能示现若昼若夜，初中后时，或者一日七日，半月一月，或者一年百年，或者一劫、多劫，或者不可思劫，不可说劫，乃至尽未来际劫。常常为所有的众生，转无上妙法轮，也不断也不退，也没有休息的时候，这就是佛的第七善巧方便法门。

一切诸佛，恒住法界，成就诸佛，无量的无畏法门，及不可用数目来算的辩才，不可用量度来知道的辩才、无尽辩才、无断辩才、无边的辩才、不共的辩才、无穷的辩才、真实的辩才、方便开示、一切句的辩才、一切法的辩才。随众生的根性，及欲念和他所明白的种种法门，演说不可说不可说那么多的百千忆那由他的经典，初中后善，皆悉究竟，这是第八种佛的善巧方便法门。一切诸佛住净法界，明了一切法本无名字。法是空寂的，所以也没有一个名字。没有过去名，也没有现在名，也没有未来名，也没有众生名，也没有不是众生名。也没有国土名，也没有一个不是国土名。没有一个法名，也没有一个不是法名。没有功德名，也没有一个不是功德名。没有菩萨的名，也没有佛的名。没有一个数目的名，也没有一个不是数目的名。没有一个生的名，也没有一个灭的名字。没有一个有的名字，也没有一个无的名字。没有一个一的名字，也没有一个多的名字。什么原因呢？诸法体性不可说，言语道断，心行处灭，没有可说的。一切诸法，没有一个方，也没有一个处。不可以把它聚集在一起来说，也不可以把它分散来说，根本它没有一个自己。不可以说法是一种，也不可以说法是多种。所有的音声都形容不出它来，言语道断。虽然随着世俗种种言说，可是没有所攀缘，也没有所造作，远离一切虚妄的想著。究竟到于湼槃的彼岸，是为第九的善巧方便法门。

一切诸佛，知一切法本性寂静。因为它无所生，所以也没有色蕴。没有戏论，所以也不是受蕴。没有名数，所以也不是想蕴。没有造作，所以也不是行蕴。没有执取，所以也不是识蕴。没有入处，所以也不是一个处，也不是十二处。无所得，所以也不是十八界。然而却不坏一切法，本性无起，像虚空似的。一切诸法皆悉空寂，没有业果，也没有一个修习。没有成就，也没有出生。不是数目，也非不是数目。不是有，也不是无。不是生，也不是灭。不是垢，也不是净。不是入，也不是出。不是住，也不是不住。不是调伏，也不是不调伏。不是众生，也不是非众生。不是有寿命，也不是没有寿命。不属于因缘，也不是没有因缘。而能了知正定、邪定和不定聚的，一切众生，为说妙法，令到湼槃的彼岸。成就佛的十力，成就佛的四无所畏，能做师子吼，具一切智慧，住佛的境界，是为第十种善巧的方便法门。  

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