十定品第二十七之四

◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述

开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

第十‧无碍轮三昧

佛子。云何为菩萨摩诃萨无碍轮三昧。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什么叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的无碍轮三昧？

佛子。菩萨摩诃萨入此三昧时，住无碍身业，无碍语业，无碍意业。住无碍佛国土。得无碍成就众生智。获无碍调伏众生智。放无碍光明。现无碍光明网。示无碍广大变化。转无碍清净法轮。得菩萨无碍自在。普入诸佛力。普住诸佛智。作佛所作。净佛所净。现佛神通。令佛欢喜。行如来行。住如来道。常得亲近无量诸佛。作诸佛事。绍诸佛种。

各位佛子！这位修行菩萨道，圆满六度万行，积聚种种善根的大菩萨。他证得无碍轮三昧的时候，住在无碍身业，住在无碍语业，住在无碍意业，住在无碍佛国土，得到无障碍成就众生的智慧，获得无障碍调伏众生的智慧，放出无障碍的智慧光明，现出无障碍的智慧光网，示现无障碍的广大变化，常转无障碍的清净法轮，得到菩萨无障碍的任运自在。 这位菩萨，又能普入一切诸佛的十力，又能普住一切诸佛的智慧，又能做一切诸佛所做的佛事，又能清净一切诸佛所清净的国土，又能示现一切诸佛的神通，令十方诸佛欢喜而赞叹，又能行一切诸佛的行门，又能住在一切诸佛的觉道，又能常得亲近一切诸佛，又能常做一切诸佛的事，又能绍隆一切诸佛的种。

佛子。菩萨摩诃萨住此三昧已。观一切智。总观一切智。别观一切智。随顺一切智。显示一切智。攀缘一切智。见一切智。总见一切智。别见一切智。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在此三昧之后，能观察一切的智慧。又能总括来观察一切的智慧。又能分别来观察一切的智慧。又能随顺一切的智慧。又能显示一切的智慧。又能攀缘一切的智慧。又能见到一切的智慧。又能总括见到一切的智慧。又能分别见到一切的智慧。

于普贤菩萨，广大愿，广大心，广大行，广大所趣，广大所入，广大光明，广大出现，广大护念，广大变化，广大道。不断不退。无休无替。无倦无捨。无散无乱。常增进。恒相续。何以故。此菩萨摩诃萨于诸法中，成就大愿。发行大乘。入于佛法大方便海。以胜愿力，于诸菩萨所行之行，智慧明照，皆得善巧。具足菩萨神通变化。善能护念一切众生，如去来今一切诸佛之所护念。于诸众生恒起大悲。成就如来不变异法。

菩萨在普贤菩萨广大的愿力，广大的心志，广大的修行，广大的所趣向，广大的所证得，广大的光明，广大的出现，广大的护念，广大的变化，广大的道路。也不断绝，也不退转。也不休息，也不改变。没有厌倦，没有捨离。没有失散，没有迷乱。常常向前精进，勤修菩萨应修的道路，常相续不断，而无休息。这是什么缘故？因为这位大菩萨，对菩提心，常常增进，时时相续的缘故。所以能在一切诸法之中，成就所发的大愿，发大乘的菩提心，入于佛法大方便海中，用殊胜的愿力，（难行能行，难让能让，难忍能忍，难受能受）对于一切菩萨所修行的行门，用智慧来明照，皆得善巧方便的法。具足一切菩萨所有的神通变化，善能护念一切众生，好像过去、未来、现在三世一切诸佛之所护念一样的。对于所有的一切众生，时常生出大悲心，成就诸佛随缘不变，不变随缘的不变异法。

佛子。譬如有人，以摩尼宝。置色衣中。其摩尼宝，虽同衣色。不捨自性。菩萨摩诃萨亦复如是。成就智慧以为心宝。观一切智。普皆明现。然不捨于菩萨诸行。何以故。菩萨摩诃萨发大誓愿。利益一切众生。度脱一切众生。承事一切诸佛。严净一切世界。安慰众生。深入法海。为净众生界。现大自在。给施众生。普照世间。入于无边幻化法门。不退不转。无疲无厌。

各位佛子！譬如有人，用摩尼宝珠，放在有颜色的衣服里边，这种摩尼宝珠的光，虽然和衣色相同，但是宝珠的自性，还是存在，没有捨去。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。成就大智大慧，作为心宝。用妙观察智来观察一切智，能普徧的明显现出来，可是还不捨弃于菩萨所修的行门，这是什么缘故？因为菩萨中的大菩萨，已发四宏誓愿：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」愿意利益一切众生，度脱一切众生。承事十方三世一切诸佛，庄严清净十方一切世界。安慰一切众生心，令入一切佛的法性海。为清净众生界的缘故，而示现大自在无碍的境界。常行布施于众生，令得法益。用智慧的光，来普照一切世间，令黑暗成为光明。令一切众生，统统得到大智慧。菩萨能知道一切如幻如化，所以对于一切无所执著。能入于无边幻化的法门，不退转，无疲厌，贯彻始终，行菩萨道，拯救众生出离苦海。

佛子。譬如虚空，持众世界。若成若住，无厌无倦，无羸无朽。无散无坏，无变无异，无有差别，不捨自性。何以故。虚空自性，法应尔故。菩萨摩诃萨亦复如是。立无量大愿，度一切众生，心无厌倦。

各位佛子！譬如虚空，能支持所有的世界，或者世界成，或者世界住，或者世界坏，或者世界空。在虚空的自性里，没有厌烦，没有疲倦；没有羸瘦，没有朽烂；不会失散，不会破坏；不会变化，不会两样。无论在何种情况下，虚空没有分别心，也不捨离自性。为何缘故？因为虚空的自性，就应该是这样子。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。立下无量的大愿，度脱一切众生。这是菩萨的本份，度脱众生为职业。虽度众生，但无度众生之执著，因为行所无事，所以心无厌倦。

佛子。譬如涅槃，去来现在无量众生，于中灭度，终无厌倦。何以故。一切诸法本性清净。是谓涅槃。云何于中而有厌倦。菩萨摩诃萨亦复如是。为欲度脱一切众生，皆令出离，而现于世。云何而起疲厌之心。

各位佛子！譬如湼槃（无生无灭），在过去、未来、现在三世的无量众生，都在其中灭度，始终没有厌倦。为什么原因？因为一切诸法的本性，清净而无染，是为湼槃。既然是清净，怎会有厌倦？若有厌倦，那就不清净。不清净就有生死，清净就无生死。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。因为想要度脱一切众生，令其皆出离三界，所以菩萨才示现于世。既然是心甘情愿无条件来度众生，怎能会生出疲厌之心？

佛子。如萨婆若，能令过去未来现在一切菩萨，于诸佛家，已现当生，乃至令成无上菩提，终不疲厌。何以故。一切智与法界无二故。于一切法，无所著故。菩萨摩诃萨亦复如是。其心平等，住一切智。云何而有疲厌之心。

各位佛子！好像萨婆若（一切智），能令过去、未来、现在三世一切诸菩萨，都生在诸佛的家中，或者已经生在诸佛家，或者现在正坐在诸佛家，或者未来应当生在诸佛家。乃至于令一切众生成就无上菩提觉道，始终不会疲厌。为什么缘故？因为一切智和法界的体性是一不是二的缘故。有智慧的人，不会著住在一切法，也就是没有法执。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形，其心平等，住在一切智慧之门。怎会能有疲倦和厌烦之心？绝对没有的。

佛子。此菩萨摩诃萨，有一莲华。其华广大，尽十方际。以不可说叶，不可说宝，不可说香，而为庄严。其不可说宝，复各示现种种众宝。清净妙好，极善安住。其华常放众色光明。普照十方一切世界，无所障碍。真金为网，弥覆其上。宝铎徐摇，出微妙音。其音演畅一切智法。

各位佛子！这位大菩萨，他有一朵大莲华，这朵莲华特别广大，其体积能覆尽十方世界的边际。用不可说的叶和不可说的宝，以及不可说的香，作为大宝莲华的庄严。在不可说众宝之中，每一种宝又示现种种众宝。所现出的宝，悉皆清净无染。妙好而庄严，极善而安住。这朵大莲华，时常放出众色的光明，万道霞光，普照十方一切世界，没有一切的障碍。用真金所制的宝网，覆盖大宝莲华之上边。在大莲华之上边，又有无量的宝铎，慢慢的摇动，发出微妙悦耳的音声，令一切众生得闻此音，心旷神怡，忘掉烦恼，飢时不知飢，渴时不知渴。为什么？因为精神集中在聆听妙音，所以才有这种的境界。在这种音声中，是演畅一切智慧之法，令闻者发菩提心，行菩萨道，开大智慧。

此大莲华，具足如来清净庄严。一切善根之所生起。吉祥为表。神力所现。有十千阿僧祇清净功德。菩萨妙道之所成就。一切智心之所流出。十方佛影，于中显现。世间瞻仰，犹如佛塔。众生见者，无不礼敬。从能了幻正法所生。一切世间，不可为喻。菩萨摩诃萨于此华上，结跏趺坐。其身大小，与华相称。

这朶大宝莲华，具足了诸佛的清净庄严。这是由于一切善根所生起的。在外表来观，此莲华异常吉祥，此乃是菩萨的神力所现出来，也是蒙十方诸佛之加被所现。这朶大莲华，有十千阿僧祇那样多的清净功德所成就，也是菩萨所修六度万行所成就的。这是从一切智慧之心所流出的。十方诸佛的影，在莲华中显现出来。世间一切众生，瞻仰这朶大宝莲华，犹如佛的宝塔一样。所有的众生，凡是见到这朶莲华，都恭恭敬敬的顶礼。这朶莲华，是从明了虚幻正法所生，一切世间的语言和文字，无法形容，不可比喻。

有缘人，才能闻到佛法，而生信心。无缘人，闻法不生信心，不亲近善知识。所谓「天雨虽宽，不润无根之草；佛门广大，难度无缘之人。」有善根的人，才有机会闻到佛法；没有善根的人，是不会闻到佛法。我们都是有善根人，因为前生所修的善根，所以今生能闻到正法。现在要爱惜它，要栽培它，令它生根，令它开花，令它结果。也就是令自己的善根增长，令自己的善根成熟。善根成熟时，便得解脱。

菩萨中的大菩萨，坐在大宝莲华之上，结跏趺坐，其身大小和莲华大小相等。换言之，莲华多大？菩萨身就现多大，这表示自内而观，量周沙界；自外而观，让众生看见。所以即小即大的境界。

跏趺坐就是双盘，又叫金刚坐，又叫莲华坐，又叫须弥坐，虽然名词不同，可是姿势相同，作用相同。这种坐法，能生一切正定，能生一切正受。从跏趺坐中，能产生百千万亿三昧门。

什么叫做金刚坐？因为此种坐势，非常坚固，能降伏天魔，能制住外道。以定胜动，以定胜乱，因为此种定力，能超过一切魔王的法术（又为降魔坐）。如能结跏趺坐，便有如如不动，了了常明的境界。自然生出楞严大定，因为这种大定，由金刚心中所生，故名为金刚坐。

什么叫做莲华坐？因为坐势，犹如莲华之故。又因为常坐在莲华之上，表示身轻而有定力。又取莲华藏世界之意，故名为莲华坐，又为吉祥坐。

什么叫做须弥坐？这种姿势，犹如须弥山，安稳不动，大而无外，小而无内。尽虚空，徧法界，充满光明，故名为须弥坐。

一切诸佛神力所加。令菩萨身，一一毛孔，各出百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明。一一光明，现百万亿那由他不可说佛刹微尘数摩尼宝。其宝皆名普光明藏。种种色相以为庄严。无量功德之所成就。众宝及华以为罗网。弥覆其上。散百千亿那由他殊胜妙香。无量色相种种庄严。复现不思议宝庄严盖以覆其上。

十方三世一切诸佛的神力所加被，使令菩萨全身所有的毛孔，各皆放光。在每一根毫毛孔中，各放出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的光明。在每一道的光明中，又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的摩尼宝珠。这些宝珠，同一个名字，都叫做普光明藏。其光普照十方不可说不可说世界，每一世界中的众生，受其光所照耀，不久即成就佛道。

这些摩尼宝珠，放出种种无量光明。所谓「霞光万道，瑞气千条。」用种种的色相，来作为庄严。这种境界，是菩萨所修无量功德所成就的。用众宝和华，来作为罗网，弥覆在大宝莲华之上边，散布百千亿那由他那样多的特别殊胜的妙香。无量的色相，有种种的庄严。又现出不可思议的宝庄严盖，在虚空覆盖在大宝莲华之上边，十分美观。

一一摩尼宝，悉现百万亿那由他不可说佛刹微尘数楼阁。一一楼阁，现百万亿那由他不可说佛刹微尘数莲华藏师子之座。一一师子座，现百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明。一一光明，现百万亿那由他不可说佛刹微尘数色相。一一色相，现百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明轮。一一光明轮，现百万亿那由他不可说佛刹微尘数毗卢遮那摩尼宝华。一一华，现百万亿那由他不可说佛刹微尘数台。一一台，现百万亿那由他不可说佛刹微尘数佛。一一佛，现百万亿那由他不可说佛刹微尘数神变。一一神变，净百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生众。

在每一粒摩尼宝珠中，皆能现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的楼阁。在每一栋楼阁中，又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多莲华藏师子之座。在每一个师子座中，又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的光明。在每一条光明中，又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的色相。在每一种色相中，又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的光明轮。在每一个光明轮中，又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的毗卢遮那摩尼宝华。在每一朵宝华中，又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的台。在每一座台中，又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的佛。在每一位佛中，又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的神变。在每一种神变中，能清净百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的众生。

一一众生众中，现百万亿那由他不可说佛刹微尘数诸佛自在，一一自在，雨百万亿那由他不可说佛刹微尘数佛法。一一佛法，有百万亿那由他不可说佛刹微尘数修多罗。一一修多罗，说百万亿那由他不可说佛刹微尘数法门。一一法门，有百万亿那由他不可说佛刹微尘数金刚智。所入法轮，差别言辞，各别演说。一一法轮，成熟百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生界。一一众生界，有百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生，于佛法中而得调伏。

在每一个众生中，又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多诸佛的自在。在每一种自在中，能雨百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的佛法。在每一种佛法中，能有百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的修多罗（经典）。在每一种修多罗中，能说百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的法门。在每一种法门中，能有百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的金刚智，所证得的法轮，差别的言辞，各别的演说。在每一个法轮中，能成就百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的众生界。在每一个众生界中，能有百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的众生，在佛法中而得到调伏。以上的境界，森罗万象，真是不可思议。

佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。示现如是神通境界，无量变化。悉知如幻而不染著。安住无边不可说法，自性清净，法界实相。如来种性无碍际中。无去无来，非先非后。甚深无底。现量所得。以智自入，不由他悟。心不迷乱，亦无分别。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在此三昧时。能示现这样的神通境界，自有化无，自无化有，妙用的变化，是无量无边。菩萨悉知一切变化，如幻如化，所以不染著，不贪恋，安住在无边不可说法中。自性是清净，法界是实相。实相是如实之相，也是无相，无虚妄之相，但是无所不相。证得如来的种性。在没有障碍的境界中，也未所从去；也未所从来。也不是先，也不是后，这种法是甚深无底的，以现量所得。以智慧而自入，不是由他人帮助而开悟。菩萨的心，既不迷乱，也不分别。

为去来今一切诸佛之所称赞。从诸佛力之所流出。入于一切诸佛境界。体性如实。净眼现证。慧眼普见。成就佛眼。为世明灯。行于智眼。所知境界。广能开示微妙法门。

菩萨这种境界，为过去、未来、现在，十方一切诸佛之所称扬赞叹。是从一切诸佛大威德力中所流出来的。能入一切诸佛的境界中。体性是真实，而无虚妄。这是清净法眼所现证，慧眼所普见。成就佛眼，作为世间的明灯。修行智慧眼，所能知的境界，广泛能为一切众生开示微妙不可思议的法门。

成菩提心。趣胜丈夫。于诸境界，无有障碍。入智种性，出生诸智。离世生法，而现受生。神通变化，方便调伏。如是一切，无非善巧。

菩萨成就菩提心，趣向殊胜大丈夫。对于一切境界，无有障碍。能入智慧种性，生出一切智慧。虽然离开世间生死之法，可是还示现受生死之相。用种种神通变化，方便来调伏众生。这样的一切，都是善巧方便。

功德解欲，悉皆清净。最极微妙，具足圆满。智慧广大，犹如虚空。善能观察众圣境界。信行愿力，坚固不动。功德无尽，世所称叹。于一切佛所观之藏，大菩提处，一切智海，集众妙宝，为大智者。犹如莲华，自性清净。众生见者，皆生欢喜，咸得利益。智光普照，见无量佛，净一切法。

菩萨对于功德，所明了所希望，都是清净。换句话说：就是在染汚法中，也修清净法。到最极致的微妙处，又具足、又圆满。一切智慧，广大无边，犹如虚空一样，能包罗万有。所谓「真空妙有，妙有真空。」菩萨善能观察众圣的境界，也就是佛菩萨的境界。具足信心和修行的愿力，能坚固不动，所谓「八风吹不动」。菩萨的功德是无穷无尽的，为世间一切众生所称赞。对于一切佛所观察一切之法藏，大菩提之处所，一切智慧之法海，积聚一切善根的妙宝，作为智慧中的大智慧者。犹如大宝莲华，其自性是清净的。众生如果能见到清净的莲华，皆能生出欢喜之心，都能得到所应得的利益。智慧的光明，能普照一切众生，能见到十方无量诸佛，能清净一切法。

所行寂静，于诸佛法，究竟无碍。恒以方便，住佛菩提，功德行中，而得出生。具菩萨智，为菩萨首，一切诸佛共所护念。得佛威神。成佛法身，念力难思，于境一缘而无所缘。其行广大，无相无碍，等于法界，无量无边。所证菩提，犹如虚空。无有边际，无所缚著。

菩萨所行都是寂静。对于一切佛法，得到究竟的无障碍。常用善巧方便，住在佛的菩提觉道中。佛所有的功德，在修行之中，能得到出生一切菩提妙果。如果能具足圆满菩萨的智慧，则为菩萨的上首。为十方三世一切诸佛，共同来护念，得到佛的大威神力，成就佛的法身，徧满一切处。菩萨的念力是难思议。在每一种境界和每一种缘，而不攀缘。菩萨的修行，是广大无边，是没有相，也没有障碍，等于虚空。虚空是没有边际，没有束缚，没有执著。

于诸世间，普作饶益。一切智海善根所流，悉能通达无量境界，已善成就清净施法，住菩萨心。净菩萨种。能随顺生诸佛菩提。于诸佛法皆得善巧，具微妙行，成坚固力。

菩萨对于一切世间的众生，普徧作为饶益。这是由一切智慧之海，所修的善根，而所流出来的，完全能圆满无碍，通达无量诸佛的境界，已经善于成就清净布施的法门。常存菩萨的慈悲心肠，清净菩萨的种子。能随顺修行，生出诸佛的菩提觉道。对于一切佛法，都得到善巧方便，具足微妙的行门，成就坚固的力量。

一切诸佛自在威神，众生难闻，菩萨悉知。入不二门。住无相法。虽复永捨一切诸相。而能广说种种诸法。随诸众生心乐欲解，悉使调伏。咸令欢喜。

十方三世一切诸佛的自在大威神力，众生是难闻难知，只有等觉菩萨才能晓得这种境界。而能入不二法门，住在无相法的果位。菩萨是即相离相，所谓「扫一切法，离一切相。」菩萨虽然又能永捨一切诸法，可是又能广说种种诸法的法相。菩萨发随顺众生的愿，使一切顺一切众生心中所欢喜什么法？菩萨就为众生说什么法。令刚强的众生，皆被调伏。使众生，统统皆大欢喜。

法界为身，无有分别。智慧境界，不可穷尽。志常勇猛，心恒平等。见一切佛功德边际。了一切劫差别次第。

菩萨以法界为身，虚空为用。没有一切分别心，离开一切识，而用一切智。菩萨的智慧境界，是无穷无尽的。菩萨的志愿，是勇猛精进，不向后退转。菩萨的心，是平等的，没有彼此的分别，也就是无我、无人、无众生、无寿者这四相心。菩萨见到一切诸佛所修功德的边际，明了一切劫的差别和次第，分别很清楚。

开示一切法。安住一切刹，严净一切诸佛国土，显现一切正法光明，演去来今一切佛法。示诸菩萨所住之处。为世明灯，生诸善根。永离世间，常生佛所。

菩萨能开示众生一切法，安住在一切诸佛刹土，能庄严清净一切诸佛国土，能显现一切正法的光明，能演说过去未来现在三世一切的佛法，能指示一切菩萨所住之处所，作为世间的大明灯。能生出一切诸善根，能永离世间一切的染汚法，能常生在佛的道场中，亲近于佛，承事于佛。

得佛智慧。明了第一。一切诸佛。皆共摄受。已入未来诸佛之数。从诸善友而得出生。所有志求，皆无不果。

菩萨能得到佛所有的一切智慧，明了第一义谛的道理，也就是中道。中道就是不落空有二边。蒙十方三世一切诸佛，都共同来摄受。已经证入将来诸佛之数中。（佛是过去的众生，众生是未来的佛）是从一切善友而得生出。所有的志愿和所希求的事，都能得到圆满的成就果。

具大威德，住增上意，随所听闻，咸能善说。亦为开示闻法善根。住实际轮，于一切法，心无障碍。不捨诸行，离诸分别。

菩萨又具足大威德，住在增上菩提心。无论在什么道场中，凡是听到佛所说的法，皆记忆不忘，随时随地能善说妙法，教化众生。菩萨开示众生。令众生闻法而增加善根，住在实际（真如法性）理体之轮。对于一切法，心中无障碍。不捨弃菩萨应修的一切行门，离开一切的分别心。

于一切法，心无动念。得智慧明，灭诸痴闇。悉能明照一切佛法。不坏诸有，而生其中。了知一切诸有境界。从本已来，无有动作。身语意业，皆悉无边。

菩萨对于一切法，深深了解，所以心无妄念。得到智慧的光明，消灭一切愚痴的黑暗，悉能明照通达一切诸佛所说的法。不需要破坏三界二十五有，虽然生在三界诸有中，可是能明白认识三界诸有的境界。从无始劫一直到现在，没有动作。身语意三业，皆是无量无边。

虽随世俗，演说种种无量文字，而恒不坏离文字法。深入佛海。知一切法但有假名。于诸境界无繫无著。

菩萨虽然随著世间的俗谛，演说种种无量的文字，可是常不破坏离开文字的真谛法。能深入佛的智慧海，而知一切法，只是个假名而已。对于所有一切的境界，无所繫缚，无所执著。

了一切法，空无所有，所修诸行，从法界生。犹如虚空，无相无形。深入法界，随顺演说。于一境门，生一切智。

菩萨明了一切法，本来空无所有，所修的诸行，皆从法界所生。犹如虚空，没有一个相，也没有一个形。深入法界，随顺众生，演说妙法。在一个境界门中，便生一切智慧。

观十力地，以智修学。智为桥梁，至萨婆若。以智慧眼，见法无碍。善入诸地。知种种义，一一法门，悉得明了。所有大愿，靡不成就。

菩萨观察十方诸佛的十力的地位，用智慧来修学一切佛法。以智作为桥樑，到一切智的彼岸。用智慧眼，能见一切法，而无障碍。善入菩萨的十地，知晓种种的义理。所有每一个法门，能完全明白了解。菩萨所发的大愿，愿愿皆能成就，没有一愿不能成就。

佛子。菩萨摩诃萨以此开示一切如来无差别性。此是无碍方便之门。此能出生菩萨众会。此法唯是三昧境界。此能勇进入萨婆若。此能开显诸三昧门。此能无碍普入诸刹。此能调伏一切众生。此能住于无众生际。此能开示一切佛法。此于境界皆无所得。

各位佛子？菩萨中的大菩萨，用这种义理来开示一切诸佛没有分别的法性。这是无所障碍的善巧方便之门。这是能生菩萨众会道场。这种法就是所有三昧之境界。这是能勇猛进入萨婆若之中，这是能开显一切正定正受之门，这是能无所障碍而普入一切诸佛刹土，这是能调伏一切刚强的众生，这是能住在无众生的边际，这是开示一切诸佛所说的法，这是在一切境界中，皆无所得，所谓「无智亦无得」。

虽一切时演说开示，而恒远离妄想分别。

菩萨虽然在一切时，能演说妙法，开示众生。可是这种法门，是恒常远离一切妄想和分别的。这一句的意思，是「有不碍无」，以有是无中之有的缘故。以下四十句的意思，是说明「无不碍有」的道理，以无是有中之无的缘故。所以前一句是「二而不二」，后四十句是「不二而二」。

虽知诸法皆无所作，而能示现一切作业。虽知诸佛无有二相，而能显示一切诸佛。虽知无色，而演说诸色。虽知无受，而演说诸受。虽知无想，而演说诸想。虽知无行，而演说诸行。虽知无识，而演说诸识。恒以法轮开示一切。虽知法无生，而常转法轮。虽知法无差别，而说诸差别门。虽知诸法无有生灭，而说一切生灭之相。

菩萨虽然知道诸法，本来无所造作，可是还要示现一切所作的业和所受的果过报。

什么是诸法？简而言之，就是一切法。广而言之，就是八万四千法。把八万四千法，浓缩为百法。何谓百法？就是①色法，有十一种法。②心法，有八种法。③心所法，有五十一种法。④不相应法，有二十四种法。⑤无为法，有六种法——合为百法。这是大乘所有的百法，在小乘只有七十五法。若要详细了解，可以参考百法明门论。

菩萨虽然知道一切诸佛没有二相，只有一相，可是还要示现十方三世一切诸佛种种相。为什么？因为要度众生出离三界，了生脱死，所以示现方便法门。

菩萨虽然知道没有色，是空的，可是还要演说一切诸色的法门。诸法无我，五蕴皆空，这种道理，菩萨皆晓得。因为要度众生，所以在空中说有，在有中说空，用善巧方便法，来教化众生，令其发菩提心，求无上道。

菩萨虽然知道受是空的，可是还要演说一切诸受的法门。
菩萨虽然知道想是空的，可是还要演说一切诸想的法门。
菩萨虽然知道行是空的，可是还要演说一切诸行的法门。
菩萨虽然知道识是空的，可是还要演说一切诸识的法门。
菩萨恒常转大法轮，来开示一切众生，来教化一切众生，令他们返迷归觉，证得解脱。

菩萨虽然知道「诸法从本来，常自寂灭相」不可以言诠。可是还在无生法中，而常转妙法轮，来为一切众生说法。

菩萨虽然知道一切法，是没有差别，可是还要演说一切有差别的法门。

菩萨知道一切诸法，是没有生灭，可是还要演说一切有生灭之相。 

虽知诸法无麤无细，而说诸法麤细之相。虽知诸法无上中下，而能宣说最上之法。虽知诸法不可言说，而能演说清净言辞。虽知诸法无内无外，而说一切内外诸法。虽知诸法不可了知，而说种种智慧观察。虽知诸法无有真实，而说出离真实之道。虽知诸法毕竟无尽，而能演说尽诸有漏。虽知诸法无违无诤，然亦不无自他差别。虽知诸法毕竟无师，而常尊敬一切师长。虽知诸法不由他悟，而常尊敬诸善知识。

菩萨虽然知道一切诸法，没有粗相，也没有细相，可是还要演说粗法和细法之相。

菩萨虽然知道一切诸法，没有上中下的分别，皆是平等之法。在金刚经上说：「是法平等，无有高下。」可是还要在平等法宣说无上之法门。

菩萨虽然知道一切诸法，不可以言说，所谓「离言说相，离文字相，离心缘相」，可是能演说清净的言辞。

菩萨虽然知道一切诸法，没有内，也没有外，可是还要演说一切内外的诸法。

菩萨虽然知道一切诸法，是不可明了知道，可是还要演说种种智慧，来观察一切法。

菩萨虽然知道一切诸法，没有真实性，本来是虚妄的。可是说出离虚妄不实之法，而得到真实之道的法。

菩萨虽然知道一切诸法，是毕竟无尽的，可是还能演说尽一切有漏之法。又明白无漏之法。有漏法，就是有相法，就是有为法。无漏法，就是无相法，就是无为法。

菩萨虽然知道一切诸法，是无违无诤，也就是法和法之间，没有互相违背，没有互相诤论。可是法也没有自，也没有他的分别。

菩萨虽然知道一切诸法，到了极点，可以无师自通。可是常常尊敬一切师长。

为什么无人所教，而能自通？因为到了「扫一切法，离一切相」的境界。所谓「离言说相，离文字相，离心缘相」的缘故。可是菩萨教化众生，教导他们要尊重师父，孝敬长辈。

菩萨虽然知道一切诸法，是自觉自悟，不是由他人教导而开悟。可是还要尊敬一切善知识，还要供养一切善知识。

怎样能自觉自悟？就是依法修行，修到究竟处时，还要自己去觉悟。这法虽然是自悟，可是这是顿悟。因为在往昔时，由善知识一点一点所教化的结果。所谓「理则顿悟，事则渐修。」虽然有善根，还得要修行，才能开悟。好像发麪的发粉一样，把它掺在麪中，才有发酵的作用。

虽知法无转，而转法轮。虽知法无起，而示诸因缘。虽知诸法无有前际，而广说过去。虽知诸法无有后际，而广说未来。虽知诸法无有中际，而广说现在。虽知诸法无有作者，而说诸作业。虽知诸法无有因缘，而说诸集因。虽知诸法无有等比，而说平等不平等道。虽知诸法无有言说，而决定说三世之法。虽知诸法无有所依，而说依善法而得出离。

菩萨虽然知道一切诸法是寂灭的，没有法可转，可是还要常转大法轮，来教化众生。

菩萨虽然知道一切诸法，没有生起，可是还要示现一切法的因缘。所谓「诸法从缘起，诸法从缘灭。」缘生的法，是没有自性，所谓「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义」。

菩萨虽然知道一切诸法，是没有前际，可是广说过去的一切法。
菩萨虽然知道一切诸法，是没有后际，可是广说未来的一切法。
菩萨虽然知道一切诸法，是没有中际，可是广说现在的一切法。

在法的本体上来讲，是没有过去、现在、未来的分别，可是菩萨把它分别来说三世的法。为什么要这样的麻烦？因为菩萨爱做辛苦的事，又可以说爱管閒事，所以心甘情愿去行菩萨道，为利益一切众生，而肯牺牲自己的利益。任劳任怨去教化众生，受尽劳苦，而无怨言。总希望众生改邪归正，弃暗投明。所以菩萨所行所作和凡夫的所行所作，完全不同。

凡夫的思想，是自私自利。如对自己有利益的事，便拼命去争取，否则，就绝对不去做。菩萨的思想，恰好相反，专为众生著想，不为自己打算，所以有无缘大慈，同体大悲的精神。

各位观察全世界的人类，那个人是为大家谋幸福？根本就没有，完全都是为自己：我要穿漂亮的衣服，我要吃有营养的食物，我要住豪华的楼房，我要坐流线型的汽车……。总而言之，一切皆为自己的享受而著想。人人有这种的思想，世界焉能太平。

学佛的目的，就是转变自私的心，成为大公无私的心。事事为人，而不为己。牺牲自己的快乐，去援助他人的困难，所谓「慈悲为本，方便为门」，这是佛教的宗旨。

佛教是救世度人的教，给众生的快乐，拔众生的痛苦。众生有痛苦，便儘量去拯救出苦海，甚至赴汤蹈火，在所不辞，这是佛教徒起码的责任。现由自身作起，然后推广到群众。人人如此，则世界和平，安居乐业，成为世外桃源。

菩萨虽然知道一切诸法，没有作者，可是还要广说一切作业，也就是因果律。所谓「种瓜得瓜，种豆得豆」：种善业，受善报；种恶业，受恶报的道理。

菩萨虽然知道一切诸法，没有因缘，可是还要说一切法集因的道理。

菩萨虽然知道一切诸法，没有等比，可是还要说平等和不平等的道理。

菩萨虽然知道一切诸法，没有言说，所谓「言语道断，心行处灭」。可是还要决定说三世的法。

菩萨虽然知道一切诸法，没有所依的体，可是还要说依靠善法而能出离三界二十五有。

虽知法无身，而广说法身。虽知三世诸佛无边，而能演说唯有一佛。虽知法无色，而现种种色。虽知法无见，而广说诸见。虽知法无相，而说种种相。虽知诸法无有境界，而广宣说智慧境界。虽知诸法无有差别，而说行果种种差别。虽知诸法无有出离，而说清净诸出离行。虽知诸法本来常住，而说一切诸流转法。虽知诸法无有照明，而恒广说照明之法。

菩萨虽然知道一切诸法，是没有身体，可是还要广说法身的理体。

菩萨虽然知道三世诸佛是无边无际，可是还能演说唯有一佛，就是释迦牟尼佛。

菩萨虽然知道一切诸法，是无形无相无色，可是还要示现种种的色相。

菩萨虽然知道一切诸法，是没有一个见，可是还要广说一切诸见的道理。

菩萨虽然知道一切诸法，是没有一个相，可是还要广说种种的相。

菩萨虽然知道一切诸法，是没有一个境界，可是还要广宣说一切智慧的境界。

菩萨虽然知道一切诸法，是没有一个分别，可是还要说修行所得的果报，有种种的分别。所谓「善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到。」学佛的人，要相信因果报应的真理。

菩萨虽然知道一切诸法，没有出离。因为诸法的本体，是不生不灭、不垢不净、不增不减的缘故，可是菩萨还要说怎样修行清净出离三界的行门。

菩萨虽然知道一切诸法，本来是常住的、不变的，可是还要说一切流转变化的法。

菩萨虽然知道一切诸法，没有照明，可是恒常广说智慧光明徧照的法。

佛子。菩萨摩诃萨入如是大威德三昧智轮。则能证得一切佛法。则能趣入一切佛法。则能成就。则能圆满。则能积集。则能清净。则能安住。则能了达。与一切法自性相应。而此菩萨摩诃萨不作是念。有若干诸菩萨，若干菩萨法，若干菩萨究竟，若干幻究竟，若干化究竟，若干神通成就，若干智成就，若干思惟，若干证入，若干趣向，若干境界。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！这位修行菩萨道，积聚种种善根，圆满六度万行的大菩萨，他能入这种大威德三昧智慧之轮，就能证得一切佛所说的法，就能趣入一切佛所说的法，就能成就一切佛所说的法，就能圆满一切佛所说的法，就能积聚一切佛菩萨所积集的善根，就能清净一切佛菩萨的法身，就能安住一切佛菩萨所安住的果位，就能了达一切佛菩萨所说的义理，和一切法的自性而能相应。

这位菩萨中的大菩萨，他不会作这样的思念：有多少菩萨？有多少菩萨法？有多少菩萨究竟？有多少幻妄究竟？有多少变化究竟？有多少神通成就？有多少智慧成就？有多少思惟的三昧？有多少证入的智慧？有多少趣向菩提道？有多少开悟的境界？菩萨不打这些妄想。

何以故。菩萨三昧，如是体性，如是无边，如是殊胜故。此三昧种种境界，种种威力，种种深入。

为什么缘故，菩萨不打妄想？因为菩萨所证得的三昧，就是这样的理体，就是这样的无边，就是这样的殊胜。因为这种的缘故，所以不需要打一切妄想。因为这种三昧，有种种的境界，种种的威力，种种深入，所以证得以下二十八个法门。

所谓入不可说智门。入离分别诸庄严。入无边殊胜波罗蜜。入无数禅定。入百千亿那由他不可说广大智。入见无边佛胜妙藏。入于境界不休息。入清净信解助道法。入诸根猛利大神通。入于境界心无碍。

就是所说的①能入不可说那样多的智慧之门。②能入离开分别一切的庄严之门。③能入无边殊胜的得波罗蜜之门。④能入无数无量禅定之门。⑤能入百千亿那由他不可说那样多的广大智慧之门。⑥能入无边佛胜妙藏之门。⑦能入于境界不休息之门。⑧能入清净信解助道法之门。⑨能入于一切诸根猛利大神通之门。⑩能入于境界心无障碍之门。

入见一切佛平等眼。入积集普贤胜志行。入住那罗延妙智身。入说如来智慧海。入起无量种自在神变。入生一切佛无尽智门。入住一切佛现前境界。入净普贤菩萨自在智。入开示无比普门智。入普知法界一切微细境界。

⑪菩萨能入见一切诸佛平等眼之门。⑫能入积集普贤菩萨所有一切殊胜志行之门。⑬能入住于那罗延（坚固）妙智身之门。⑭能入说佛的智慧海之门。⑮能入起无量自在神变之门。⑯能入生一切诸佛无穷智慧之门。⑰能入住于一切诸佛现前境界之门。⑱能入清净普贤菩萨自在智慧之门。⑲能入开示无比普门智慧之门。⑳能入普知法界一切微细境界之门。

入普现法界一切微细境界。入一切殊胜智光明。入一切自在边际。入一切辩才法门际。入徧法界智慧身。入成就一切处徧行道。入善住一切差别三昧。入知一切诸佛心。  

(21)菩萨能入普现法界一切微细境界之门。(22)能入一切殊胜智慧光明之门。(23)能入一切自在边际之门。(24)能入一切辩才法门边际之门。(25)能入徧满法界智慧身之门。(26)能入成就一切处徧行道之门。(27)能入善住一切差别三昧之门。(28)能入一切诸佛心之门。

佛子。此菩萨摩诃萨住普贤行，念念入百亿不可说三昧。然不见普贤菩萨三昧，及佛境界庄严前际。何以故。

各位佛子！这位大菩萨，虽然住在普贤菩萨行中，而且还能在每一念之中，入百亿不可说那样多的三昧之门。然而还不见普贤菩萨这种三昧和佛境界庄严和前际。这是什么原因？

知一切法究竟无尽故。知一切佛刹无边故。知一切众生界不思议故。知前际无始故。知未来无穷故。知现在尽虚空徧法界无边故。知一切诸佛境界不可思议故。知一切菩萨行无数故。知一切诸佛辩才所说境界不可说无边故。知一切幻心所缘法无量故。

因为这位大菩萨入无碍轮三昧的缘故，所以知道下边所说的十种境界。是那十种？就是所说的①知道一切法，究竟是无穷无尽的缘故。②知道一切佛刹，究竟是无量无边的缘故。③知道一切众生界，是不可思议的缘故。④知道前边（过去）是没有开始的缘故。⑤知道未来（后际）是没有穷尽的缘故。⑥知道现在（中际）是尽虚空徧法界无际的缘故。⑦知道一切诸佛所有的境界，皆是不可思议的缘故。⑧知道一切菩萨所行的菩萨行，皆是无数无量的缘故。⑨知道一切诸佛辩才所说的境界，皆是不可说无边的缘故。⑩知道一切幻心所缘的法，皆是无量无边的缘故。

佛子。如如意珠。随有所求，一切皆得。求者无尽，意皆满足。而珠势力，终不匮止。菩萨摩诃萨亦复如是。入此三昧，知心如幻。出生一切诸法境界。周徧无尽，不匮不息。何以故。菩萨摩诃萨成就普贤无碍行智。观察无量广大幻境。犹如影像，无增减故。

各位佛子！好像如意宝珠，随顺所求者的心意，令其得到所求的一切。求者虽然欲望无尽，可是皆令其所求意满足。如意珠的势力，始终不会匮乏，也就是不会缺少。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。入无碍轮三昧时，知道心是由虚幻而生，虚幻而灭。由幻心生出一切诸法的境界，是周徧而无穷尽，也不缺乏，也不休息。为什么缘故？因为菩萨中的大菩萨，成就普贤菩萨无碍行和无碍智的缘故。所以能观察无量广大的幻境，犹如影一样，是虚幻不实。也没有增加，也没有减少。

佛子。譬如凡夫，各别生心。已生现生及以当生，无有边际，无断无尽。其心流转，相续不绝，不可思议。菩萨摩诃萨亦复如是。入此普幻门三昧，无有边际，不可测量。何以故。了达普贤菩萨普幻门无量法故。

各位佛子！譬如凡夫，各别生出妄想的心，或者已经生出，或者现在生出，或者将来当生出。这种妄心是没有边际，不能断绝，不能穷尽的。这种妄心是流转不断，相续不绝。这种境界，是不可心思，不可言议。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。入到这种普幻门三昧中，是没有边际，是不可以测量。为什么缘故？因为菩萨明了通达普贤菩萨普幻三昧，是无量无边幻化的法。

佛子。譬如难陀跋难陀摩那斯龙王，及馀大龙，降雨之时，滴如车轴，无有边际。虽如是雨，云终不尽。此是诸龙无作境界。菩萨摩诃萨亦复如是。住此三昧，入普贤菩萨诸三昧门。智门。法门。见诸佛门。往诸方门。心自在门。加持门。神变门。神通门。幻化门。诸法如幻门。不可说不可说诸菩萨充满门。亲近不可说不可说佛刹微尘数如来正觉门。入不可说不可说广大幻网门。知不可说不可说差别广大佛刹门。知不可说不可说有体性无体性世界门。知不可说不可说众生想门。知不可说不可说时劫差别门。知不可说不可说世界成坏门。知不可说不可说覆住仰住诸佛刹门。

各位佛子！譬如难陀龙王、跋难陀龙王、摩那斯龙王、婆伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、优鉢罗龙称为八龙王。和其他所有的大龙，牠们在行雨的时候，所降的雨滴，犹如车轴一样旋转不停，没有边际。虽然降无量的雨，可是雨始终不会穷尽。这是什么道理？因为龙有神通，具足妙用，不需要造作，不需要勉强、这是诸龙自然的境界。

菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。住在无碍轮三昧时，能入普贤菩萨所修的二十种法门。是那二十种？所说的①能入一切三昧的法门。②能入一切智慧的法门。③能入一切法的法门。④能见一切诸佛的法门。⑤能往十方的法门。⑥能入心自在的法门。⑦能加持众生的法门。⑧能神通变化的法门。⑨能神通妙用的法门。⑩能如幻如化的法门。⑪能一切法如幻化的法门。⑫不可说不可说诸菩萨充满的法门。⑬亲近不可说不可说佛刹（三千大千世界为一个佛刹）微尘数那样多的如来（佛）正觉的法门。⑭能入不可说不可说广大幻网的法门。⑮能知不可说不可说差别广大佛刹的法门。⑯能知不可说不可说有体性和无体性世界的法门。⑰能知不可说不可说众生想的法门，所谓「一切众生若干种性，菩萨悉知悉见」。⑱能知不可说不可说时间差别的法门。⑲能知不可说不可说世界或成或住或坏或空的法门。⑳能知不可说不可说覆住或仰住一切诸佛刹土的法门。

于一念中，皆如实知，如是入时，无有边际。无有穷尽。不疲不厌。不断不息。无退无失。于诸法中，不住非处。恒正思惟，不沉不举。求一切智，常无退捨。为一切佛刹照世明灯。转不可说不可说法轮。以妙辩才，谘问如来，无穷尽时。示成佛道，无有边际。调伏众生，恒无废捨。常勤修习普贤行愿，未曾休息。示现无量不可说不可说色相身，无有断绝。何以故。譬如然火，随所有缘，于尔所时，火起不息。

菩萨在一念之中，都能真真实实的知道这种境界，好像这样入普幻门三昧时。虽然没有边际，没有穷尽，可是不疲倦、不厌烦、不断绝、不休息，也不退转菩提心，也不失散菩提心，在一切法中，不住在非法的地方。常常正思惟，不打妄想，也不昏沉，也不掉举。菩萨打坐不睡觉。凡夫打坐为什么睡觉？因为求法心不真实的缘故。菩萨一举一动，都是循规蹈矩，而不放逸。凡夫恰好相反，认为守规矩是不自由，所以我行我素，放荡不羁。要晓得这样的自由，死后就不自在了。

菩萨为求一切的智慧，所以常不退捨菩提心。为一切诸佛刹土，作普照世间的明灯。又常转不可说大法轮。用不可思议的辩才，向佛请问一切诸法实相，没有穷尽的时候。示现诸佛成就无上正等正觉的菩提道，没有边际。时时在调伏刚强的众生，没有废捨的时候。调是调练身口意三业。伏是制伏一切的妄想。因为刚强的众生，难调难伏，菩萨便用慈悲喜捨四无量心来调伏。然后，再用布施、爱语、利行、同事四摄法来摄受，令众生发菩提心，求无上道。菩萨时时勤修普贤菩萨的行愿，未有休息的时候。又示现不可说不可说那样多的色相之身，没有断绝的时候。为什么要这样？是什么缘故？举出一个譬喻，好像燃火一样，凡是有能燃烧的物为缘，在这个地方，这个时候，火就燃烧起来，而不停止。

菩萨摩诃萨亦复如是。观察众生界。法界世界，犹如虚空，无有边际。乃至能于一念之顷，往不可说不可说佛刹微尘数佛所。一一佛所，入不可说不可说一切智种种差别法。令不可说不可说众生界，出家为道，勤修善根，究竟清净。令不可说不可说菩萨，于普贤行愿。未决定者，而得决定。安住普贤智慧之门。以无量方便，入不可说不可说三世成住坏广大差别劫。于不可说不可说成住坏世间差别境界，起于尔所大悲大愿。调伏无量一切众生，悉使无馀。何以故。此菩萨摩诃萨为欲度脱一切众生，修普贤行，生普贤智，满足普贤所有行愿。

菩萨中的大菩萨，也是这样。能观察众生界的因缘，能观察法界的因缘，能观察一切世界的因缘，犹如虚空，没有边际，乃至能在一念之间，能往不可说不可说佛刹微尘数那样多的诸佛道场中。在每位佛的道场中，能入不可说不可说一切智慧种种差别的法门。能令不可说不可说众生界的众生，出家修道，精勤修习善根，究竟得到清净，没有半点的染汚。能令不可说不可说菩萨，对于普贤菩萨所修的行愿，尚未决定者，令其得到决定的智慧，来修普贤菩萨的行愿，安住在普贤菩萨具有智慧之门。用无量善巧方便法门，入不可说不可说三世成住坏空广大不同的劫中。能在不可说不可说成住坏空世间不同的境界中，生起不可说不可说那样多的大悲心和大愿心。调伏无量无边一切众生，令所有的众生，皆得度脱，没有一个众生而不得度。为什么缘故？因为这位大菩萨，为想度脱一切众生离苦得乐，所以修行普贤菩萨的行愿，生出普贤菩萨的智慧，而满足普贤菩萨所有一切的行愿。

是故诸菩萨，应于如是种类，如是境界，如是威德，如是广大，如是无量，如是不思议，如是普照明，如是一切诸佛现前住，如是一切如来所护念，如是成就往昔善根，如是其心无碍不动三昧之中。勤加修习。离诸热恼，无有疲厌，心不退转，立深志乐，勇猛无怯。顺三昧境界。入难思智地，不依文字，不著世间，不取诸法，不起分别，不染著世事，不分别境界。

因为这个缘故，所以一切诸菩萨，应该对于前边所说的种类，所说的境界，所说的威德，广大的愿力，无量的法门，不可思议的境界，智慧普照光明的佛法，这样一切诸佛示现住于三世，这样一切诸佛所护念和加持，这样成就往昔的善根，这样的菩萨心，是无障无碍。在不动三昧之中，勤加修习普贤菩萨的行愿法门。要离开一切热恼，没有疲倦和厌烦的时候。菩萨为法，心不退转，立下甚深的志愿，百折不挠，勇猛精进，心不畏怯，而得快乐。随顺正定正受的境界，入不可思议智慧之地，也就是证入无上正等正觉的佛果位。

菩萨不一定依照文字来修行，不执著世间一切有为法，也不取世间一切染汚法，也不生起一切分别心，也不染著一切世间的事，也不分别一切的境界。

于诸法智，但应安住，不应称量。所谓亲近一切智。悟解佛菩提。成就法光明。施与一切众生善根。于魔界中。拔出众生。令其得入佛法境界。令不捨大愿，勤观出道，增广净境，成就诸度。于一切佛，深生信解。常应观察一切法性。无时暂捨。

菩萨对于一切法和一切智，要安住在其中，不应该用秤来称，或用斗来量：法究竟有多少？智究竟有多少？不可以衡量，不可以生分别心。就是所说亲近一切智慧，悟解佛菩提的觉道，成就法的智慧光明。然后再施给一切众生，令其善根增长。对于魔界中的众生，应该拯救他们出离水深火热的烦恼海，令入佛法境界。 

我们在没有出家发菩提心之前，都作为魔王的眷属，所行所作都和魔有关係，例如自私自利，嫉妬障碍，争论第一，搬弄是非，都是在受魔的指挥。所以说众生是魔王的眷属。若是修行，就会成佛；若不修行，就是众生。这是光明和黑暗两条路，由众生自己来选择。图一时之快乐，儘贪财色名食睡五欲之享受。那么，就永远做众生。若是出家修道，只要「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。」那就直达涅槃彼岸之境。

菩萨有慈悲心肠，从魔界中，拔救众生，令众生早日觉悟，证得佛法的境界。令一切菩萨和凡夫不捨弃所发的大愿，勤加观察出离三界的道路，增长广大清净的境界，成就十种波罗蜜的行门。对于十方三世一切诸佛所说的法，要深深生出信心和了解，要常常观察一切诸法的自性，无时无刻不在观察，没有暂时间的捨离。

应知自身与诸法性，普皆平等。应当明解世间所作。示其如法智慧方便。应常精进，无有休息。应观自身，善根鲜少。应勤增长他诸善根。应自修行一切智道。应勤增长菩萨境界。应乐亲近诸善知识。应与同行而共止住。应不分别佛。应不捨离念。应常安住平等法界。应知一切心识如幻。应知世间诸行如梦。应知诸佛愿力出现，犹如影像。应知一切诸广大业，犹如变化。应知言语悉皆如响。应观诸法一切如幻。应知一切生灭之法，皆如音声。应知所往一切佛刹，皆无体性。应为请问如来佛法，不生疲倦。应为开悟一切世间，勤加教诲而不捨离。应为调伏一切众生，知时说法 , 而不休息。

应该知道自己的身体和诸法的自性，普为平等。应当明白了解世间所作，指示他真实的法，智慧和方便的法。应该恒常的精进，学习佛法，没有休息。应该观察自身，在往昔所修的善根，是很鲜少的。应该勤加增长一切诸善根，不但令自己的善根增长，而且也令他人的善根增长。应该自己修行一切智慧之道，也应该令他人修行一切智慧之道，这就是菩萨的思想。所谓「自觉觉他，自度度他，自利利他」。小乘的思想是「自觉不觉他，自度不度他，自利不利他。」这是自了汉的作风，不可效法！

应该勤加增长菩萨的境界。应该快乐亲近一切大善知识。应该和善知识在一起修行，而共止住。应该不分别一切诸佛，应该不捨离念佛念法念僧。应该常安住在平等法界之中。应该知道一切心识如幻如化一般的虚妄。应该知道世间一切诸行如梦如泡一般不真实。应该知道一切诸佛出现于世，皆因在往昔所发的愿力，犹如影像一样。应该知道一切广大的诸业，犹如变化一样。应该知道一切言语，如响应声一样。应该观察一切诸法，如幻不实。应该知道一切生灭之法，皆如音声，忽有忽无。应该知道所往的一切佛刹，都没有一个实体。应该为请问佛所说的法，不生疲倦。应该为开悟一切世间的众生，勤加教诲，而不捨离众生。应该为调伏一切众生，知道在什么时候，而为众生说法，永不休息。换言之，随时随地为众生说法，所谓「观机逗教，因人说法」。

依这段经文来看，我们修道人，要彻底反省一下，是否天天依照佛法来修行？是否存著大公无私的心？有没有自私自利的心？我们天天所行所作是利益众生，还是利益自己？要彻底检讨一番。

若要利益众生，是怎样利益众生？是不是天天打妄想来利益众生？是不是天天找人的麻烦来利益众生？天天颠颠倒倒，不认自己错。天天马马虎虎，不认真修行。这样能利益众生吗？不迴光返照，不反求诸己，这样能利益众生吗？在这些地方要特别注意。

如果天天专为自己作打算，那就会赔本。好像做生意，把资本赔光了。假设专做利益于人的事，而不利己，这样，生意（德行）便越作越有发展。我们学佛法，唯一方法，就是脚踏实地，老老实实去修行。要知道自己在无始劫以来，因为有贪心瞋心痴心的缘故，所以修行一点也没有成就。

如果染汚心太重，清净心太轻，修到未来际，也不会成功。所以要修普贤菩萨的行愿。因为普贤菩萨的行愿，没有自私自利的思想，没有自私自利的行为。假设用邪知邪见来支配自己的行为，天天障碍他人修行，那一定会堕落在无间地狱，永不出离。

希望大家要团结一致，要和平相处，以诚相待，以德感化。我们都是有缘人，才能在一起学习修行佛法。这是多生多世种下的善根，所以才能不分种族，不分国籍，大家一团和气。专心在一起研究佛法，诵经持咒，参禅打坐。所谓「四海之内皆兄弟」。也可以说全世界都是一家人。人人如是观想，以本师释迦牟尼佛为祖，我们都是他的子孙，何必勾心斗角，明争暗夺，伤了和气，成为敌人。有句话，说得很有道理：「不看僧面看佛面」。大家都是佛弟子！应互相援助，互相指导，同心协力，发展佛教，令其光大，普徧于全世界各个角落，人心向善，焉有战争。大家要朝这个方向迈进，完成我们的使命。

佛子。菩萨摩诃萨如是修行普贤之行。如是圆满菩萨境界。如是通达出离之道。如是受持三世佛法。如是观察一切智门。如是思惟不变异法。如是明洁增上志乐。如是信解一切如来。如是了知佛广大力。如是决定无所碍心。如是摄受一切众生。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，时时修行普贤菩萨具有的行门，处处帮助众生成就佛道。能这样去作圆满菩萨的境界，就通达出离三界的道路，就受持三世诸佛所说的法，受之于心，持之于身，要心口如一，说到就做到，不要成为「口头禅」。若说到做不到，那是纸上谈兵，无有是处。浅言之，所行所作是利益他人，就是佛法；所行所作是利益自己，就是魔法。正邪二法，由善恶来决定。善者济人，恶者害人，自私自利心，绝对不可有；救世救人心，绝对不可无。所谓「牺牲小我，而成大我」。要有这种精神，才是真佛子。

像这样用观察智来观察一切智慧之门，来思惟不变异的法，也就是不要见异思迁，被境界所转。来明洁智慧，增长善根，志愿来修行，得到快乐之境界。来信仰明了一切诸佛所说的法，来了知佛有广大的力量，来决定没有障碍的信心，来摄受一切众生，菩萨修行普贤行，得到这样的十一个「如是」的境界。

佛子。菩萨摩诃萨入普贤菩萨所住如是大智慧三昧时。十方各有不可说不可说国土。一一国土，各有不可说不可说佛刹微尘数如来名号。一一名号，各有不可说不可说佛刹微尘数诸佛，而现其前。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，入于普贤菩萨所住的境界。这样的大智大慧三昧时，在十方各有不可说不可说那样多的国土。在每一个国土中，又有不可说不可说佛刹微尘数那么多佛的名号，在每位佛的名号之中，又有不可说不可说佛刹微尘数那样多的诸佛，统统示现在菩萨的面前。

与如来念力，令不忘失如来境界。与一切法究竟慧，令入一切智。与知一切法种种义决定慧，令受持一切佛法，趣入无碍。与无上佛菩提，令入一切智，开悟法界。与菩萨究竟慧，令得一切法光明，无诸黑闇。与菩萨不退智，令知时非时善巧方便调伏众生。与无障碍菩萨辩才，令悟解无边法，演说无尽。与神通变化力，令现不可说不可说差别身，无边色相，种种不同，开悟众生。与圆满言音，令现不可说不可说差别音声种种言辞，开悟众生。与不唐捐力，令一切众生若得见形，若得闻法，皆悉成就，无空过者。

有不可说那样多的诸佛，示现在这位大菩萨的面前。给他十种智慧之力。①给如来的念力，令他永远不忘失如来的境界。②给一切法究竟的智慧，令他证入一切智慧。③给一切法种种的义理，决定的智慧，令他受持一切佛法，趣入无障碍法门。④给无上佛菩提觉道，令他入一切智慧，开悟法界一切众生。⑤给菩萨究竟的智慧，令他得到一切法的光明，照破一切黑暗。⑥给菩萨不退转的智慧，令他知道是说法时或不是说法时，善巧方便来调伏一切众生。⑦给菩萨无障碍的辩才，令他开悟了解无边的佛法，演说无尽的妙法。⑧给神通变化的力量，令他现出不可说不可说那样多的不同身，无量无边的色相，有种种不同，来开悟一切众生。⑨给圆满无碍的音声，令他现出不可说不可说种种不同的音声，种种不同的言辞，来开悟一切众生。⑩给不唐捐（不捨弃）的力量，令一切众生，或者见到菩萨的形相，或者闻到菩萨的法音，统统都成就无上正等正觉，没有空过的，也就是没有得不到法益。换句话说：凡是见菩萨相，闻菩萨法，皆成佛道。

佛子。菩萨摩诃萨如是满足普贤行故，得如来力，净出离道，满一切智。以无碍辩才，神通变化，究竟调伏一切众生，具佛威德，净普贤行，住普贤道。尽未来际，为欲调伏一切众生，转一切佛微妙法轮。何以故。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，像这样的修行，能圆满具足普贤菩萨行的缘故，所以得到如来力的加被，清净出离三界的道，圆满一切智慧。用无障碍的辩才，神通无碍的变化，究竟能调伏一切众生。具足佛的大威德力，清净普贤菩萨所修的行门，住在普贤菩萨所修的道路。尽未来际的时间，来为调伏一切众生，而转一切诸佛微妙的大法轮，这是什么缘故？

佛子。此菩萨摩诃萨成就如是殊胜大愿诸菩萨行。则为一切世间法师。则为一切世间法日。则为一切世间智月。则为一切世间须弥山王。嶷然高出，坚固不动。则为一切世间无涯智海。则为一切世间正法明灯，普照无边，相续不断。为一切众生开示无边清净功德。皆令安住功德善根。顺一切智大愿平等。修习普贤广大之行。常能劝发无量众生。住不可说不可说广大行三昧，现大自在。

各位佛子！这位大菩萨，他以种种善根，成就前边所说这种殊胜大愿和一切菩萨所修的行门，他成就这样的大愿和大行，则为一切世间的大法师。则为一切世间的法太阳，则为一切世间的智慧月，也就是清凉月，则为一切世间的须弥山王。译为妙高山，因为巍巍然而高大，超出一切众山，坚固不移动，则为一切世间无边涯的智慧海，则为一切世间正法的明灯，普照十方无边的世界，相续而不间断，则为一切众生开示无边清净的功德，令一切众生，安住在一切功德的善根，随顺一切智慧，一切大愿，皆是平等。修习普贤菩萨的广大行门。常劝无量众生，住在不可说不可说普贤菩萨广大行的三昧中，示现大自在的神通变化。

佛子。此菩萨摩诃萨获如是智，证如是法。于如是法，审住明见。得如是神力，住如是境界。现如是神变。起如是神通。常安住大悲，常利益众生，开示众生安隐正道，建立福智大光明幢。证不思议解脱。住一切智解脱。到诸佛解脱彼岸。学不思议解脱方便门。已得成就入法界差别门，无有错乱。于普贤不可说不可说三昧，游戏自在。住师子奋迅智，心意无碍。

各位佛子！这位大菩萨，获得这样的智慧。证得这样的法门。对于这种的法，审查证得智慧的明见，得到不可思议的神通力，住在不可思议的境界，现出不可思议的神变，生起不可思议的神通，恒常安住在大悲心，恒常利益一切众生，令发菩提心，恒常开示一切众生，安隐住在菩提正道，建立福智的大光明幢，证得不可思议的解脱。住在一切智慧的解脱，到达一切诸佛解脱的彼岸。学习不可思议解脱的方便门，已得到成就入法界的差别门。法门虽然很多，但是不会错乱。对于普贤菩萨不可说不可说那样多的三昧，任运游戏，而得自在。住在师子奋迅的智慧中，心意皆无所障碍。

其心恒住十大法藏。何者为十。所谓住忆念一切诸佛。住忆念一切佛法。住调伏一切众生大悲。住示现不思议清净国土智。住深入诸佛境界决定解。住去来现在一切佛平等相菩提。住无碍无著际。住一切法无相性。住去来现在一切佛平等善根。住去来现在一切如来法界无差别身语意业先导智。住观察三世一切诸佛。受生。出家。诣道场。成正觉。转法轮。般涅槃。悉入刹那际。

这位大菩萨，其心常住在十大法藏中，是那十种大法藏？就是所说的①常住在忆念十方一切诸佛的名号。②常住在忆念十方一切诸佛所说的法。③常住在调伏一切众生的大悲心，令众生成就无上正等正觉。④常住示现不可思议清净国土的智慧。⑤常住深入一切诸佛的境界，而能得决定解。⑥常住在过去世、现在世、未来世一切诸佛平等相的菩提。⑦常住在无障碍无执著的边际。⑧常住在一切法无相无性的境界。⑨常住在三世一切诸佛平等的善根中。⑩常住在三世一切诸佛法界，无分别身语意三业先导的智慧中。观察三世一切诸佛，受生、出家、诣道场、成正觉、转法轮，般涅槃，完全入刹那际。

佛子。此十大法藏广大无量，不可数，不可称，不可思，不可说，无穷尽，难忍受。一切世智，无能称述。

各位佛子！这十种大法藏，是广大无量、不可数、不可称、不可思、不可说，无穷无尽，难忍难受。所有一切的世智，无法称扬赞叹，无能敍述完尽。

佛子。此菩萨摩诃萨。已到普贤诸行彼岸。证清净法。志力广大。开示众生无量善根。增长菩萨一切势力。于念念顷，满足菩萨一切功德。成就菩萨一切诸行。得一切佛陀罗尼法。受持一切诸佛所说。虽常安住真如实际。而随一切世俗言说，示现调伏一切众生。何以故。菩萨摩诃萨住此三昧，法如是故。

各位佛子！这位大菩萨，已达到普贤菩萨所修一切诸行的彼岸。证得清净的法，志力广大无边，开示一切众生，得到无量的善根，增长菩萨所有一切威德的势力，在每一念中，满足菩萨所有一切的功德，成就菩萨所有一切的行门，得到一切诸佛总持的法门，能受持一切诸佛所说的法。虽然常住在真如实际中，可是随顺一切世俗的言说。示现调伏一切刚强的众生。为什么缘故？因为菩萨中的大菩萨，住在无碍轮三昧时，所以法就是这样的缘故。

佛子。菩萨摩诃萨以此三昧，得一切佛广大智。得巧说一切广大法自在辩才。得一切世中最为殊胜清净无畏法。得入一切三昧智。得一切菩萨善巧方便。得一切法光明门。到安慰一切世间法彼岸。知一切众生时非时。照十方世界一切处。令一切众生得胜智。作一切世间无上师。安住一切诸功德。开示一切众生清净三昧。令入最上智。何以故。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，以住在此种三昧时，得到十种境界。是那十种？①得到一切诸佛所有广大智慧。②得到善巧方便来说一切广大的佛法，有任运自在的无碍辩才。③得到一切世间最为殊胜清净的无畏法。④得到证入一切三昧的智慧。⑤得到一切菩萨具有善巧方便的法门。⑥得到一切诸法的光明门。⑦得到安慰一切世间法的彼岸。⑧得知一切众生时或非时的说法。⑨能照十方世界一切处，令一切众生，得到殊胜的智慧。⑩能作一切世间无上的导师，安住在一切功德，开示一切众生，得到清净的三昧，令入无上的智慧。为什么缘故？

菩萨摩诃萨如是修行，则利益众生。则增长大悲。则亲近善知识。则见一切佛。则了一切法。则诣一切刹。则入一切方。则入一切世。则悟一切法平等性。则知一切佛平等性。则住一切智平等性。

菩萨中的大菩萨，像这样的修行一切菩萨道，有十种的境界。是那十种？就是①能利益一切众生。②能增长大悲心。③能亲近善知识。④能见一切诸佛。⑤能了解一切佛法。⑥能到一切诸佛刹土。⑦能入一切地方。⑧能入一切世界。⑨能知悟一切法的平等性。⑩能知悟一切诸佛的平等性。则能住在一切智慧平等性。

于此法中，作如是业，不作馀业。住未足心。住不散乱心。住专一心。住勤修心。住决定心。住不变异心。如是思惟。如是作业。如是究竟。

在这种法中，作清净的业，不作染汚的业。住在为法未满足的心，住在不散乱的心，住在专一的心，住在勤修行的心，住在决定的心，住在不变异的心。菩萨这样的思惟，这样来作业，这样的究竟，也就是把修行的法门，都作到极点了。

佛子。菩萨摩诃萨。无异语异作。有如语如作。何以故。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，不说两样的话，不做两样的事。所说的话，都是如法；所做的事，都是合法。这是什么原因？在下边举出十个喻来说明。①金刚不坏喻。②真金妙色喻③日轮光明喻④须弥四峯喻⑤大地能持喻⑥大海含水喻⑦军将开战喻⑧轮王护世喻⑨植种生长喻⑩时雨生种喻。

譬如金刚，以不可坏而得其名。终无有时离于不坏。菩萨摩诃萨亦复如是。以诸行法而得其名。终无有时离诸行法。

好像金刚，因为它坚固，不易破坏，所以得到金刚的名字。始终不会有破坏的时候。菩萨中的大菩萨，也是这样，所修六度万行，而得菩萨的名字，始终不会有离开六度万行的时候。

譬如真金，以有妙色而得其名。终无有时离于妙色。菩萨摩诃萨亦复如是。以诸善业。而得其名。终无有时离诸善业。

好像真金，因为它的颜色非常美妙，其光悦目，令人喜爱，所以得名为真金。始终不会有离开妙色的时候。菩萨中的大菩萨，也是这样。因为作一切善业，来利益一切众生，所以得到菩萨的名称。始终不会有离开一切善业的时候。

譬如日天子，以光明轮而得其名。终无有时离光明轮。菩萨摩诃萨亦复如是。以智慧光而得其名。终无有时离智慧光。

好像太阳，因为它有大光明轮，能普照世间，令一切得其利益，所以称为太阳。始终不会有离开光明轮的时候。菩萨中的大菩萨，也是这样，因为有大智慧的光明，所以得菩萨的名。始终不会有离开智慧光明的时候。

譬如须弥山王，以四宝峯。处于大海。逈然高出而得其名。终无有时捨离四峯。菩萨摩诃萨亦复如是。以诸善根。处在于世。逈然高出而得其名。终无有时捨离善根。

好像妙高山王，它有四个宝峯，处于大海之中，有逈然高出的样子，所以而得其名。始终不会有捨离四宝峯的时候。菩萨中的大菩萨，也是这样。以一切善根，处在世间，逈然高出一切众生，而得菩萨之名。始终不会有捨离一切善根的时候。

譬如大地，以持一切而得其名。终无有时捨离能持。菩萨摩诃萨亦复如是。以度一切而得其名。终无有时捨离大悲。

好像大地，因为它能载持一切万物，所以其名叫做大地。始终不会有捨离能持的时候。菩萨中的大菩萨，也是这样。因为能度脱一切众生，所以其名叫做菩萨。始终不会有捨离大悲心的时候。

譬如大海，以含众水而得其名。终无有时捨离于水。菩萨摩诃萨亦复如是。以诸大愿而得其名。终不暂捨度众生愿。

好像大海，因为它能容纳一切的水，所以得大海的名。始终不会有捨离于水的时候。菩萨中的大菩萨，也是这样。以一切大愿来拯救受苦的众生，所以得菩萨的名。始终不会有暂捨众生愿的时候。

譬如军将，以能惯习战闘之法而得其名。终无有时捨离此能。菩萨摩诃萨亦复如是。以能惯习如是三昧，而得其名。乃至成就一切智智。终无有时捨离此行。

好像军将，也就是大将军，他在运筹帷幄之中，能决胜千里之外。战无不胜，攻无不克，所向无敌，百战百胜。明白三韬六略，孙子兵法。因为欢喜战闘之法，所以得大将军之名。始终不会有捨离料事如神，未卜先知这种能力的时候。菩萨中的大菩萨，也是这样。以能惯习这样的三昧，而得菩萨之名，乃至于成就智慧中之智慧，始终不会有捨离慈悲喜捨四无量心的时候。

如转轮王，驭四天下，常勤守护一切众生，令无横死。恒受快乐。菩萨摩诃萨亦复如是。入如是等诸大三昧，常勤化度一切众生，乃至令其究竟清净。

好像转轮圣王，他能统理四天下，恒常勤加守护一切众生。令所有的众生，没有飞灾横祸的发生，恒常享受无比的快乐。菩萨中的大菩萨，也是这样。能入这种大正定大正受，常勤教化度脱一切众生，乃至令一切众生，得到究竟的清净。

譬如种子，植之于地，乃至能令茎叶增长。菩萨摩诃萨亦复如是。修普贤行，乃至能令一切众生善法增长。

好像植物的种子，种植在地上，乃至能令其发芽、生根、出茎、长叶、开花、结果，慢慢增长而成熟。菩萨中的大菩萨，也是这样。修行普贤菩萨所修的行门，乃至能令一切众生，所有的善根，一天比一天增长。

譬如大云，于夏暑月，降霔大雨，乃至增长一切种子。菩萨摩诃萨亦复如是。入如是等诸大三昧。修菩萨行。雨大法雨。乃至能令一切众生究竟清净。究竟涅槃。究竟安隐。究竟彼岸。究竟欢喜。究竟断疑。为诸众生究竟福田。令其施业，皆得清净。令其皆住不退转道。令其同得一切智智。令其皆得出离三界。令其皆得究竟之智。令其皆得诸佛如来究竟之法。置诸众生一切智处。何以故。

好像大云，在夏天酷暑月，常降霔大雨，乃至增长一切植物的种子。菩萨中的大菩萨，也是这样。入这种诸大三昧中，修行菩萨所修的行门，雨大法雨，击大法鼓，吹大法螺，转大法轮，来教化一切众生。乃至能令一切众生，得到究竟的清净法，离开染汚法。也就是得到戒定慧三学，离开贪瞋痴三毒。令一切众生，得到究竟涅槃，也就是不生不灭，得到常乐我净四德。令一切众生，得到究竟的安隐，没有一切的烦恼。令一切众生，得到究竟到彼岸，不再受轮迴之苦。令一切众生，得到究竟的欢喜。令一切众生，得到究竟的断疑。

菩萨为所有的众生，作为究竟的福田。令一切众生不著施相，不著受相，皆得清净。令一切众生，都住在阿耨多罗三藐三菩提的觉道上。令一切众生，共同得到一切智慧中之智慧。令一切众生，皆能出离三界的火宅。令一切众生，皆得究竟的智慧。令一切众生，皆得诸佛究竟的法要。把一切众生安置在一切智慧的地方。为什么要这样子？

菩萨摩诃萨成就此法。智慧明了。入法界门。能净菩萨不可思议无量诸行。所谓能净诸智，求一切智故。能净众生，使调伏故。能净刹土，常迴向故。能净诸法，普了知故。能净无畏，无怯弱故。能净无碍辩，巧演说故。能净陀罗尼，于一切法得自在故。能净亲近行，常见一切佛兴世故。

菩萨中的大菩萨，成就这种法。因为智慧已经明白了解，而能入法界之门，所以能清净菩萨不可思议无量诸行。

能清净一切智慧，因为求得一切智慧的缘故。能清净一切众生，因为能使刚强的众生，皆被调伏的缘故。能清净一切刹土，因为时常迴向功德，来庄严清净刹土的缘故。能清净一切诸法，因为普徧了知的缘故。能清净无畏，因为有德行，所以没有恐惧怯畏的缘故。能清净无碍辩，因为善巧演说一切诸法的缘故。能清净陀罗尼，因为在一切法中，得到自在的缘故，能清净亲近诸佛的行门，因为常见到一切诸佛，出兴于世的缘故。

佛子。菩萨摩诃萨住此三昧，得如是等百千亿那由他不可说不可说清净功德。于如是等三昧境界得自在故。一切诸佛所加被故。自善根力之所流故。入智慧地大威力故。诸善知识引导力故。摧伏一切诸魔力故。同分善根淳净力故。广大誓愿欲乐力故。所种善根成就力故。超诸世间无尽之福无对力故。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在无碍轮三昧时，能得到这样百千亿那由他不可说不可说那样多的清净功德。

菩萨对于这种正定正受，得到十种的力故。是那十种？就是所说的①得到三昧境界任运自在故。②承蒙一切诸佛所加被故。③自己在往昔所作的善根力所流故。④能入智慧之地，有大威德神力故。⑤一切善知识来引导力故。⑥能摧伏一切天魔力故。⑦有同分善根，精淳清净力故。⑧常发广大誓愿，欲乐力故。⑨所种的善根，要有成就力故。⑩超出一切世间无尽之福，没有可比力故。

菩萨所发的四宏誓愿：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」我们学佛法的人，也要发法这种四种大愿，每天要照这著四大愿去实行，才有进步。否则，在口中念得滚瓜烂熟，可是不去做，一点用处也没有。不但不能度众生，连自己也救不了。今将这四句浅释于左。

众生无边誓愿度：首先要迴光返照，自己问自己，度了众生没有？如果有度众生，但不要执著度众生的相。在金刚经上说：「我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。」这个意思，教人不要执著自己的功德，不要执著度众生的相，所谓「度生离相，离相度生。」

烦恼无尽誓愿断：首先要反省，看看自己的烦恼断了没有？现在老老实实地告诉你们，我的烦恼也没有断，但是愿意断烦恼。说起来真惭愧，讲了很多年的经，无明没有破，烦恼没有断，很对不起各位，所以你们的烦恼也很多。可是我早已对你们说过：「我要向你们化缘，要化大缘，不化小缘。」什么是大缘？就是无形无相。甚么是小缘？就是有形有相。脾气烦恼是无形无相；金银珠宝是有形有相。我在十几年前曾经说：「把你们的脾气烦恼，统统布施给我。」我欢喜烦恼，我愿吃烦恼的饭，我愿穿烦恼的衣，我愿住烦恼的屋，我愿坐烦恼的牀，可是你们不理不睬，捨不得布施，仍然留著自己用。无论出家多少年？如果不把烦恼布施出来，永远不能证道。

怎样能没有烦恼？应该看一切众生都是佛。若是直接对于一切众生而生烦恼，等于间接对于一切诸佛而生烦恼。我们是佛的弟子，不能对佛生烦恼，所以要断烦恼。

什么人不肯布施烦恼？就是愚痴人。有智慧的人，不会有烦恼。我常说：「事事都好去，脾气难化了。真能不生气，就得无价宝。再要不怨人，事事都能好。烦恼永不生，怨孽从那找。常看人不对，自己苦未了。」这番话，对你们说了很多次，可是你们当作耳边风，不往心里去。说完就忘，过而不记。

为什么会有烦恼？因为有业障，有怨孽的关係，在无量劫以来，弑父、弑母、弑罗汉、破和合僧、出佛身血——犯了五逆之罪。浅言之，凡是在僧团中，挑拨离间，说是说非，令比丘互相猜疑，甚至造出种种不幸的事件，这就是破和合僧。若破坏道场中的规矩，令道场不安宁，造出许多麻烦，这就是出佛身血。造了这五逆的罪业，想要修行，这些孽债就来找麻烦，令你不能静心修行，妄想纷飞，烦恼重重。

人有病患，就因为有业障，怨孽债来作祟，令你精神恍惚，六神无主。凡是健康的人，是没造怨孽的因。虽然不能一概而论，大致差不多是这样。

我们因为在往昔的时候，不守五戒，不行十善，所以没有善根。今生想发菩提心，可是诸魔就来扰乱。那么，怎样办呢？赶快改过自新，心平气和的忏悔，彻底的改过。彻底的自新。切记！不可半改半不改，那是欺骗自己的行为。修行要脚踏实地，不可掺杂丝毫虚伪的成分在内。修道就是修个诚实。所谓「心诚则灵」，心诚到极点，便有感应。儒家说：「精诚所至，金石为开。」

我们要时时刻刻检讨自己，烦恼断了没有？没有断，赶快断。烦恼已断，不让它再生。烦恼是烦身恼心的坏东西，是修道的绊脚石。

法门无量誓愿学：你们天天来听经，研究佛法，可是一个名相也记不住。问：什么是四念处？啊！我不知道。问：什么是五根？啊！是不是我昨天所烧那五根香？问：什么是六度？啊！我一个人，没有六个肚子！问：什么是八正道？大概是八条大道吧！问：什么是十力？是不是十种的力量？再问：什么是十八不共法？更不知道。一问三不知。这样来学佛法，焉能有进步。

法门是无量，问问自己学了没有？若是没学，赶快去学。已经学了，更要多学。所谓「金山有路勤为径，法海无涯苦作舟。」要勇猛精进，勤习佛法，将来可以助佛扬化，完成为佛教徒的任务。否则，「书到用时方恨少」，到用的时候，后悔也来不及。「事非经过不知难」。听人家讲经说法，觉得很容易。可是自己来讲，就知其中味，并非简单，非得下一番苦功夫，才能胜任，不可作哑羊僧。

佛道无上誓愿成：这一愿要靠真功夫来成就。不是说，而是行。能说不能行，永远不会成佛道。自己问问自己佛道成了没有？若没有成，赶快依法修行，将来一定要成佛道。这四宏誓愿，各位要深深记住，实际去行动，不要辜负天天来听经的目的。听经为开悟，开悟才能成佛，所以说佛道无上誓愿成。

佛子。菩萨摩诃萨住此三昧，得十种法，同去来今一切诸佛。何者为十。所谓得诸相好种种庄严。同于诸佛。能放清净大光明网，同于诸佛。神通变化调伏众生，同于诸佛。无边色身。清净圆音。同于诸佛。随众生业。现净佛国。同于诸佛。一切众生。所有语言。皆能摄持。不忘不失。同于诸佛。无尽辩才。随众生心。而转法轮。令生智慧。同于诸佛。大师子吼。无所怯畏。以无量法。开悟群生。同于诸佛。于一念顷。以大神通。普入三世。同于诸佛。普能显示一切众生诸佛庄严，诸佛威力，诸佛境界，同于诸佛。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在无碍轮三昧时，得到十种法。同过去世、未来世、现在世的一切诸佛是一样的。是那十种？所说的①菩萨能得到三十二相，八十种随行好，种种的庄严，所谓「相好庄严」。和诸佛是一样。②菩萨能放清净大光明网在虚空中，和诸佛是一样。③菩萨用神通变化力来调伏一切众生，和诸佛是一样。④菩萨有无边的色身和清净的圆音，和诸佛是一样。佛有八音：㈠极好音㈡柔软音㈢和适音㈣尊慧音㈤不女音㈥不误音㈦深远音㈧不竭音。⑤菩萨随众生所造的业，而现清净的佛国，和诸佛是一样。⑥菩萨对于一切众生所有的语言。例如飞禽有飞禽的语言，走兽有走兽的语言，鱼龟有鱼龟的语言，昆虫有昆虫的语言。总而言之，非潜动植，各有其语言。一切的语言，菩萨皆能摄持，不会忘记，不会失散，和诸佛是一样。⑦菩萨的辩才，犹如大江的水，滔滔不绝的流，没有穷尽的时候。菩萨有善巧方便的智慧，随顺众生心念之所好，而常转大法轮，令众生所得的智慧，和诸佛是一样。⑧菩萨有大师子吼的威力。在证道歌上说：「师子吼，无畏说。百兽闻之皆脑裂，香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。」没有怯畏的时候。用无量的法门，来开悟一切众生，令众生反迷归觉，捨邪从正，身心健康，思想纯正，如同诸佛一样。⑨菩萨能在一念之间，用大威神通力，普入三世无碍的境界，如同诸佛一样。能将三世大搬家，过去世虽然过去，可是能把它搬来到现在。现在世虽然不停，可是能把它挪移到未来。未来世虽然还没有来，可是能把它搬回到过去。这种境界的理论，只为智者道，难为俗人言。为什么？因为俗人的执著太深，认为过去就是过去，现在就是现在，未来就是未来。怎能大调换？将时间颠倒，岂有此理！这是俗人不明白三世无碍的道理。其实而言，本来没有过去，没有未来，没有现在。不过，在众生的执著心上起分别而已。在诸佛大圆镜智中，三世无分别。在众生阿赖耶识中，三世有分别。所以在金刚经上说：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可的得。」这是三心了不可得的道理，也就是教人不要执著，不要有分别心。要有圆融无碍的思想，所谓：「纵包太虚，横周沙界。」将心量放宽。⑩菩萨能普徧显示一切众生，知道诸佛的庄严，诸佛的威力，诸佛的境界，一切的一切，如同诸佛一样，没有分别。

现在一般人，犯了掩耳盗铃的毛病，认为把自己的耳朵堵塞，去盗取金铃。那铃不会响起来，人家不会听到铃声，这是欺骗自己的行为。现在有人反对神通，以为神通是不可能的事，这是孤陋寡闻，少见多怪的现象。

佛有神通，你反对不反对？你若反对，就是佛的叛徒。为什么你不反对佛有神通？而反对佛的弟子有神通？是不是吃不著葡萄说葡萄酸的心理在作祟。

有人说：「佛入涅槃的时候，嘱咐弟子，不可显神通。」如果佛不准弟子显神通，那么，佛当初不应该说神通，菩萨不应该现神通。佛既然说了有神通变化的妙用，为何不准？一定有原因。佛在世时，有位昔树提长者，用栴檀鉢放在刹竿顶端。对大众宣佈，谁能以神通力取之，这鉢便属于谁所有。此时，宾头卢颇罗堕尊者，经过此处，以神通力得之。被佛知道，呵斥不许入灭，留身在世间，应末法时代世人供养。

佛不准弟子显神通的主要原因，乃是为弟子普受供养的缘故。如果有神通者，大受人之供养；没有神通者，则无人供养，所以不准随便显神通。这是佛的慈悲。

我赞成有神通的人 ，儘量示现神通。因为我没有神通故 ， 藉此机会 ， 可以开眼界 ， 增长点知识。有人为什么要反对神通 ？我研究明白了。凡是反对神通的人 , 因为自己没有神通 , 也不希望有神通的人显神通。这是嫉妒的表现。有这种思想的人，岂不是把佛经所说的神通都否定了吗？在佛经上处处有说神通，为何不可显现？

我希望我的弟子，每个都有神通，各尽其能，大显神通。我是没有神通的师父，但绝对不反对你们显神通，还要支持你们，援助你们。为什么？因为「有状元徒弟，没有状元师父」。弟子独占鳌头，金榜题名，做为师父的也跟著光荣。所谓「青出于蓝，而胜于蓝。」你们不会神通，我可以教授你们。有人说：「师父 ! 您不会神通，怎能教神通？」我虽然不会神通，可是我能教神通。妙就妙在这个地方。谁想有神通，先把万事放下，专一其心，来参禅来打坐，功夫到家，自然有神通。神通不是外求，而是内证的。

尔时普眼菩萨。白普贤菩萨言。佛子。此菩萨摩诃萨得如是法，同诸如来。何故不名佛。何故不名十力。何故不名一切智。何故不名一切法中得菩提者。何故不得名为普眼。何故不名一切境中无碍见者。何故不名觉一切法。何故不名与三世佛无二住者。何故不名住实际者。何故修行普贤行愿犹未休息。何故不能究竟法界捨菩萨道。

在这个时候，普眼菩萨乃对普贤菩萨说：「佛的弟子！这位大菩萨得到这样种种的法，和诸佛是一样的境界，没有分别。可是为什么不是佛？我实在不明白。请仁者您慈悲，指示下边所问的十一个问题。做个详细的答覆，可以吗？」

①为什么缘故不称为佛？
②为什么缘故不称为十力的人？
③为什么缘故不称为一切智慧的人？
④为什么缘故不称为一切法中得菩提的人？
⑤为什么缘故不称为普眼的人？
⑥为什么缘故不称为一切境界中圆融无碍明见的人？
⑦为什么缘故不称为觉悟一切法的人？
⑧为什么缘故不称为与三世诸佛无二住的人？
⑨为什么缘故不称为住在实际理体的人？
⑩为什么缘故？这位大菩萨修行普贤菩萨的行和愿，还没有停止？既然和诸佛是一样的话，应该停止，不必再修行了。
⑪为什法缘故？这位大菩萨还不能究竟法界诸法实相？还不捨弃菩萨所修的道？既然还修菩萨道，怎能同佛是一样？

普眼普萨他本人当然明白这十一个问题，可是为在华严法会中的大众，和当来一切众生著想，而请普贤菩萨来解答。这就是菩萨的精神，愿作影响众，代替众生来请法。

尔时普贤菩萨告普眼菩萨言。善哉佛子。如汝所言。若此菩萨摩诃萨同一切佛。以何义故。不名为佛。乃至不能捨菩萨道。

在这个时候，普贤菩萨告诉普眼普萨说：「善哉！善哉！佛的弟子！你所问这位大菩萨，如果同诸佛是一样，为什么不称为佛？乃至不能捨弃菩萨道？」

佛子。此菩萨摩诃萨，已能修习去来今世一切菩萨种种行愿，入智境界，则名为佛。于如来所，修菩萨行，无有休息，说名菩萨。如来诸力，皆悉已入，则名十力。虽成十力，行普贤行而无休息，说名菩萨。知一切法而能演说，名一切智。虽能演说一切诸法，于一一法。善巧思惟，未尝止息，说名菩萨。知一切法无有二相，是则说名悟一切法。于二不二，一切诸法。差别之道，善巧观察，展转增胜，无有休息，说名菩萨。已能明见普眼境界，说名普眼。虽能证得普眼境界，念念增长，未曾休息，说名菩萨。于一切法，悉能明照，离诸闇障，名无碍见。常勤忆念无碍见者，说名菩萨。

佛的弟子！请注意听，我现在详细来说明这十一个问题。

①这位大菩萨，已经能修行学习过去、未来、现在三世一切菩萨种种的行愿，入一切智慧的境界中，则名为佛。可是在诸佛的处所，仍然还修菩萨行，没有休息的时候，所以名为菩萨。

②这位大菩萨，对于诸佛的十力，皆悉证得，则名为十力。虽然已成就十力，可是还要修行普贤菩萨的行门，没有休息的时候，所以名为菩萨。

③这位大菩萨，知道一切法，明白一切义，而能为一切众生演说妙法义理，则名为一切智。虽然能演说一切诸法，可是在每一种法中，用善巧来思惟，未曾停止和休息，所以名为菩萨。

④这位大菩萨，知道一切诸法，没有二相，就是一相也没有，则名为悟一切法。因为对于二相不相，一切诸法分别的道理，用善巧来观察，辗转来增胜，没有休息的时候，所以名为菩萨。

⑤这位大菩萨，已能明见普眼的境界，则名为普眼。虽然证得普眼的境界，可是念念增长，还要往前求进步，未曾休息，所以名为菩萨。

⑥这位大菩萨，对于一切法，皆能明照，离开一切暗障，所以名为无碍见。因为菩萨常勤加忆念一切诸佛，所以名为菩萨。

已得诸佛智慧之眼，是则说名觉一切法。观诸如来正觉智眼，而不放逸，说名菩萨。住佛所住，与佛无二，说名与佛无二住者。为佛摄受，修诸智慧，说名菩萨。常观一切世间实际，是则说名住实际者。虽常观察诸法实际。而不证入，亦不捨离，说名菩萨。不来不去，无同无异，此等分别，悉皆永息，是则说名休息愿者。广大修习，圆满不退，则名未息普贤愿者。了知法界无有边际，一切诸法，一相无相，是则说名究竟法界。捨菩萨道。虽知法界无有边际，而知一切种种异相，起大悲心，度诸众生，尽未来际，无有疲厌，是则说名普贤菩萨。

⑦这位大菩萨，已经证得诸佛智慧之眼，则名为觉一切法。因为观察一切诸佛正觉智慧之眼，而不放逸。时时在精进，处处守规矩，所以名为菩萨。

⑧这位大菩萨，住在佛所住的境界，和佛没有两样，则名为与佛无二住。因为还为佛所摄受，修习一切智慧，所以名为菩萨。

⑨这位大菩萨，常观察一切世间的真实理体，则名为住实际者。虽然常观察诸法实际，可是没有证入实际理体，也没有捨离真实理体，所以名为菩萨。

⑩这位大菩萨，不去不来，不同不异，这种的分别，永远息灭，则名为休息愿者。因为菩萨广大修习普贤行愿。圆满不退，则名为未息普贤愿者。

⑪这位大菩萨，了知法界没有边际，一切诸法，是一相无相，则名为究竟法界捨菩萨道。虽然知道法界没有边际，可是知道有种种不同相，而生起大悲心，愿度一切众生，就是尽未来际，也不疲倦，也不厌烦，所以名为菩萨。

佛子。譬如伊罗鉢那象王，住金脇山七宝窟中。其窟周围，悉以七宝而为栏楯。宝多罗树，次第行列。真金罗网，弥覆其上。象身洁白，犹如珂雪。上立金幢，金为璎珞。宝网覆鼻。宝铃垂下。七支成就。六牙具足。端正充满，见者欣乐。调良善顺，心无所逆。

各位佛子！好像伊罗鉢那（香叶）大象王，牠住在金脇山（第一金山之脇）七宝窟中。这个窟的周围，都用七宝所造的栏楯，作为庄严。又有很多的宝多罗树，有次第的排列，非常整齐，左看成行，右看也成行。又有用真金所制的罗网，瀰漫覆盖在宝窟的上边。这隻大象王的身色，非常洁白，犹如珂雪一样的。上边有金幢，用金所做的璎珞。又有宝网，覆在鼻上，宝铃在脖下垂著，七支(四足、头、阴、尾)成就，六牙具足。不但端正，而且充满，令见者皆生欣乐。象王的性情，调顺善良，无论做什么事，心无违逆而不乐的时候。总而言之，随顺主人（释提桓因）的心意，听其指挥，服从命令。

若天帝释将欲游行。尔时象王即知其意。便于宝窟而没其形。至忉利天释主之前。以神通力种种变现。令其身有三十三头。于一一头化作七牙。于一一牙化作七池。一一池中，有七莲华。一一华中，有七婇女。一时俱奏百千天乐。是时帝释乘兹宝象。从难胜殿，往诣华园。芬陀利华，徧满其中。是时帝释至华园已，从象而下，入于一切宝庄严殿。无量婇女以为侍从。歌咏伎乐，受诸快乐。尔时象王。复以神通，隐其象形。现作天身。与三十三天，及诸婇女，于芬陀利华园之内，欢娱戏乐。所现身相，光明衣服，往来进止，语笑观瞻，皆如彼天，等无有异。无能分别此象此天。象之与天，更互相似。

假设天帝释（释提桓因）想要去旅行，这时候，大白象王即刻知道天帝释的心意，便在宝窟中隐没其形，来到忉利天宫，天帝释之前，而以神通力，现出种种的变化。令自己的身体，同时现出三十三个头。在每个头的口中，化现出七牙。在每一牙上，皆化现七个水池。在每一池中，皆化七朵大宝莲华。在每一朵莲华上，又化现七个婇女。在同一时候，演奏百千种天乐。

在这个时候，天帝释乘著大白象王，从难胜殿出发，前往御花园，欣赏各种各样的花卉。在花园中有芬陀利华（白色莲华），徧满其中，华色洁白，一尘不染。芬香之味，令人陶醉。这时，天帝释到华园之后，从大白象宝座下来，到一切宝庄严殿。有无量婇女，作为侍从。有歌舞的表演，有悦耳的音乐，受一切的快乐。

在这个时候，大白象王，用种种神通，隐藏象身，现天人身，同帝释天王和一切婇女，在芬陀利华园中，互相游戏，共同娱乐。大白象王，所现的身相，所穿的衣服，往来或进止，语笑和观瞻，种种的动作，皆和天人一样，没有什么不同的地方。没有人能分别出来牠是大白象王所变化的人。因为牠变的人和天人，更为互相相似，可以说唯妙唯肖，无法能辨别真假。

佛子。彼伊罗鉢那象王，于金脇山七宝窟中，无所变化。至于三十三天之上，为欲供养释提桓因，化作种种诸可乐物，受天快乐，与天无异。

各位佛子！香叶象王，在金脇山七宝窟中，本来还是大白象，并没有变化。来到三十三天，为要供养释提桓因的缘故，所以变化作种种可爱乐之物。受天人的快乐，和天人没有两样。

佛子。菩萨摩诃萨亦复如是。修习普贤菩萨行愿，及诸三昧，以为众宝庄严之具。七菩提分，为菩萨身。所放光明以之为网。建大法幢。鸣大法钟。大悲为窟。坚固大愿，以为其牙。智慧无畏，犹如师子。法缯繫顶。开示秘密。到诸菩萨行愿彼岸。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。修习普贤菩萨的行愿，和其他种种的三昧，用种种众宝作为庄严之具。以七菩提分（择法、精进、喜、轻安、念、定、行捨）为菩萨的身。所放的光明，作为罗网。建立大法幢，鸣大法钟。用大悲心作为七宝窟。用坚固的大愿，作为象之六牙。智慧无所畏，好像师子一样的勇猛，而有威力。用法缯来繫其顶，开示秘密之法，到达一切菩萨所修的行愿彼岸。

为欲安处菩提之座，成一切智，得最正觉。增长普贤广大行愿，不退不息，不断不捨，大悲精进，尽未来际，度脱一切苦恼众生。不捨普贤道。现成最正觉。现不可说不可说成正觉门。现不可说不可说转法轮门。现不可说不可说住深心门。于不可说不可说广大国土，现涅槃变化门。

菩萨为想要安处菩提之座，乃成就一切智慧，得到最上正觉之果位。增长普贤菩萨广大的行愿，永不退转，永不休息。也不断绝，也不捨离。大悲心常精进，穷尽未来际，度脱一切苦恼的众生，令得快乐。

菩萨也不捨弃普贤菩萨所修的道，示现成就最上正觉。现出不可说不可说那样多的成就正觉的法门。又现出不可说不可说那样多的转大法轮的法门。又现出不可说不可说那样多的住深心的法门。在不可说不可说那样多的广大国土，现出涅槃变化的法门。

于不可说不可说差别世界，而现受生，修普贤行。现不可说不可说如来，于不可说不可说广大国土菩提树下，成最正觉。不可说不可说菩萨众，亲近围绕。或于一念顷，修普贤行而成正觉。或须臾顷，或于一时，或于一日，或于半月，或于一月，或于一年，或无数年，或于一劫，如是乃至不可说不可说劫，修普贤行。而成正觉。

菩萨在不可说不可说不同的世界中，而现受生之相，修普贤菩萨的行门。又现不可说不可说的诸佛，在不可说不可说广大国土的菩提树下，成就最上正觉。有不可说不可说的诸菩萨，来亲近于佛，来围绕于佛。或者在一念之间，修习普贤菩萨的行门，成就正觉。或在须臾之间，修习普贤菩萨的行门，成就正觉。或在一时、一日、半月、一月、一年、无数年、一劫、不可说不可说劫之间，修习普贤菩萨的行门，成就正觉。

复于一切诸佛刹中，而为上首。亲近于佛，顶礼供养。请问观察如幻境界。净修菩萨无量诸行，无量诸智，种种神变，种种威德，种种智慧，种种境界，种种神通，种种自在，种种解脱，种种法明，种种教化调伏之法。

菩萨在一切诸佛刹土中，作为上首。亲近于诸佛，顶礼于诸佛，供养于诸佛。请问诸佛一切法门，观察诸佛一切法门。在如幻不实的境界中，专一其心，来修清净菩萨无量的诸行，无量的诸智。种种的神变，种种的威德，种种的智慧，种种的境界，种种的神通，种种的自在，种种的解脱，种种的法明，种种的教化，种种的调伏，等等的法。

佛子。菩萨摩诃萨本身不灭。以行愿力，于一切处，如是变现。何以故。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，自己的身体没有隐灭。用修行种种的愿力，能在一切处，随时随地能这样的变现。是什么原因呢？

欲以普贤自在神力。调伏一切诸众生故。令不可说不可说众生。得清净故。令其永断生死轮故。严净广大诸世界故。常见一切诸如来故。深入一切佛法流故。忆念三世诸佛种故。忆念十方一切佛法及法身故。普修一切菩萨诸行使圆满故。入普贤流，自在能证一切智故。

菩萨修行十定的法门，为这十种缘故。①愿用普贤菩萨自在的神力，来调伏一切众生的缘故。②为使令不可说不可说那样多的众生，皆得到清净本源，妙真如性的缘故。③为使令一切众生，永断生死轮的缘故。生死的根本是由情爱而生，如果断了情爱的无明，那么，生死的根本也断了。所谓「断欲去爱」，这是解决生死的根本方法。④为庄严清净十方一切世界的缘故。⑤为常见十方三世一切诸佛的缘故。⑥为深入一切诸佛广大法流的缘故。⑦为忆念三世诸佛种的缘故。⑧为忆念十方一切诸佛所说的法和所现的法身的缘故。⑨为普修一切菩萨行，使六度万行早得圆满的缘故。⑩为入普贤菩萨的法性流中，任运自在证得一切智慧的缘故。

佛子。汝应观此菩萨摩诃萨不捨普贤行，不断菩萨道，见一切佛，证一切智，自在受用一切智法。如伊罗鉢那象王，不捨象身。往三十三天，为天所乘。受天快乐。作天游戏。承事天主。与天婇女而作欢娱。同于诸天，无有差别。

佛的弟子！你应当观察这位大菩萨，他不会捨弃普贤菩萨所修的行门。也不会断绝菩萨所修的道。见到一切诸佛，证得一切智慧，能自在受用一切智慧之法门。好像香叶象王一样，牠不捨弃象身，而往三十三天去，为天帝释所乘坐。享受天上的快乐，作天上的游戏，承事于天主，和天上的婇女，常在一起，欢喜娱乐。牠和诸天众是一样，无有分别。

佛子。菩萨摩诃萨亦复如是。不捨普贤大乘诸行。不退诸愿。得佛自在。具一切智。证佛解脱。无障无碍。成就清净。于诸国土，无所染著。于佛法中。无所分别。虽知诸法普皆平等，无有二相，而恒明见一切佛土。虽已等同三世诸佛，而修菩萨行，相续不断。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，也是这样的情形，不捨弃普贤菩萨所修大乘一切行门。不退转所发的一切大愿，得到诸佛的自在。具足一切的智慧。证得诸佛的解脱，无障无碍的境界。成就清净的果位。在一切诸佛国土，无染无著，对于一切诸佛所说的法，无分无别。

菩萨虽然知道一切诸法，都是平等，没有两种相。常常明见一切诸佛的国土。虽然已经如同三世诸佛，可是还要修行菩萨一切的行门，相续不断绝。

佛子。菩萨摩诃萨安住如是普贤行愿广大之法。当知是人，心得清净。

佛的弟子！菩萨中的大菩萨，安稳的住在普贤菩萨所修的行愿广大之法中。应当知道这个人，心得到清净而无染汚的境界。

佛子。此是菩萨摩诃萨第十无碍轮。大三昧。殊胜心。广大智。

佛的弟子！这就是菩萨中的大菩萨所修的第十定，无碍轮三昧，殊胜心广大的智慧。

佛子。此是菩萨摩诃萨所住普贤行十大三昧轮。

佛的弟子！这就是菩萨中的大菩萨所住在普贤行的十大三昧之轮。 

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