十迴向品第二十五之六

◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述

开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

第六随顺坚固一切善根（四）

佛子。菩萨摩诃萨。若见如来出兴于世。开演正法。以大音声。普告一切。如来出世。如来出世。令诸众生得闻佛名。捨离一切我慢戏论。复更勤导。令速见佛。令忆念佛。令归向佛。令攀缘佛。令观察佛。令赞、叹佛。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他如果知道有佛出兴于世，又亲在佛前聆听佛所开演的正法眼藏。这时，他必定大声疾呼，普徧向十方法界广播，说：如来出世了！如来出世了！菩萨为什么这样做呢？一者是菩萨的大慈悲心，因为佛出兴于世，是百千万劫难遇的事，在佛未出兴世前，众生有如处幽暗，天人减少、恶道日增，连佛名都听不到，众生都苦到极点。现在有佛出世，众生得救的日子到了，菩萨怎忍心见众生常浸在水深火热之中受大苦难！所以菩萨高兴得大声疾呼，普告十方世界，令众生立刻能闻佛名见佛面，令这些无知的众生能捨弃种种坏习气和虚妄不实的我慢戏论。再者，诸佛出兴于世时，都有他的大事和因缘。法华经方便品第二，其中有一段经文说的很清楚。经文说：「诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。欲示众生佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见故，出现于世」。

佛来到人间，开演的正法就是开示启发众生，有如同佛一样的正知正见，现在被五欲所矇蔽了，佛来帮助众生，使它恢复清净。指示众生也有如佛的知见，十法界一切平等，没有差别。令众生觉悟本有的知见，如法修行。使令众生深入佛的知见，永不退转，证菩萨的智地，圆满菩提。有这样殊胜的利益，菩萨怎能不普徧告诉众生，催促他们赶快去见佛闻法。而且还告诉众生见佛闻法之后，要常常忆念佛的慈悲德相，思惟佛说的正法，不令忘失。要用真心诚意归向佛，依教言修心念和行为，要依止于佛，受到佛光荫护。随时观察佛的相好庄严，学佛普护众生的平等慈心，教众生知恩报德，赞扬佛救度众生的伟大精神，赞、叹佛的功德无量无边。

复为广说。佛难值遇。千万亿劫。时乃一出。众生由此得见于佛。生清净信。踊跃欢喜。尊重供养。复于佛所。闻诸佛名。转更值遇无数诸佛。植诸善本。修习增长。    

菩萨又普徧对一切众生说：佛出兴于世间，是非常难遇到的，要经过千劫，万劫、甚而千亿劫，才有一位佛出世。众生要有大善根大福德，才能生在这个时候见到佛。这种因缘良机，千万不要错失。当你们见到佛的时候，自然会生清净的信心，不由自主的会欢喜的跳起来。应以最清净的心尊重佛，以最恭敬的心礼拜佛，以此身心供养佛，穷未来际承事侍奉。又可在佛的道场，听到其他诸佛的名号；因之，辗转更值遇无数的佛。在每位佛前，都种植最好的善业根本，修习一切法门，增长善根和德行，福慧具足众德圆满时，便成就佛的果位。

尔时。无数百千万亿那由他众生。因见佛故。皆得清净。究竟调伏。彼诸众生。于菩萨所。皆生最上善知识想。因菩萨故。成就佛法。以无数劫所种善根。普于世间施作佛事。     

菩萨对那些众生恳切的说完了以上开示之后，这时候，有无数百千万亿的众生，因接受菩萨的劝导，见到佛的缘故，身心受到莫大的饶益，感到真心清净爽快，诸根调伏，有难以言喻的自在。古德说：「多生听善语，业重闻恶言。」一点也不错，能够听到别人善言善语，这都是多生的福报。再能有机会听经闻法，那更是多生修积的因缘。不信且看社会上任何场所，到处人潮汹涌，为什么到佛堂来听经礼佛的人不多？这就是因为众生善根不够。凡是多生亲近三宝的人，善根深厚，他就喜欢见佛闻法，他就能领略禅悦为食，法喜充满的法乐。何况现在菩萨能劝导他们去见真佛出世呢？所以这些众生，对于菩萨有说不出的感激，大家不约而同的想到：我们真幸运，遇到了最好的善知识。因这位菩萨的接引，使我们明白真理，远离邪恶。令我们身心清净调伏，息灭三毒五欲，因而有接受佛法的机会，成就道业的希望。以无数劫所种的善根，普徧在世间做种种的佛事。所谓佛事包括的范围很广，众善奉行，凡合乎正知正见的大小事务，都可谓佛事。出家人讲经说法，领导善信居士修持，对人劝善规过，净化社会等等，都是佛事，也可说做一切佛所赞、叹的事。

佛子。菩萨摩诃萨。开示众生令见佛时。以诸善根如是迴向。所谓愿一切众生不待劝诱。自往见佛。承事供养。皆令欢喜。愿一切众生常乐见佛。心无废捨。愿一切众生常勤修习广大智慧。受持一切诸佛法藏。愿一切众生随所闻声。皆悟佛法。于无量劫修菩萨行。愿一切众生安住正念。恒以智眼见佛出兴。愿一切众生不念异业。常忆见佛。勤修十力。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他恳切的对众生开示了见佛闻法的利益之后，随即以他修积的种种善根，给众生作如下的迴向：他说我愿一切众生明白见佛是难得的机缘，见佛是无上的福报，见佛闻法可获得胜妙的利益，大家都能自动踊跃地去见佛，不必等到别人来劝请，或者还要受人的引诱才去。自动自发是出于真诚，被人引诱或劝请就是勉强。勉强的就没有信心，就得不到利益。我们在佛前要殷勤承事佛，要以至诚心供养佛，一切行为都要表里一致，事事都发欢喜心。

又愿一切众生经常都乐于见佛的全身，这种诚心是永远不会中断或者废捨而改变的。又愿一切众生，常常精进勤修诸佛一切的正法眼藏，为的可以广大智慧的泉源。又愿一切众生，随便听到什么声音，见到什么境界，都能开悟，明白世上一切的一切，莫非佛法。人生的兴衰毁誉，天然的鸟语花香，四季气候变换、凋零萧条种种现象，无一不是佛法，都可使人觉悟无常。

普贤菩萨告诉我们：「人在临命终时的最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆捨离，一切威势悉皆退失，辅相大臣，宫城内外，万马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。」凡夫们为名为利终生劳碌奔波，到头来那一样带走了？带走的只有所造作的业！所以普贤菩萨又告诉我们：「唯有我们修行所发的大愿，它不会捨离我们。它在我们命终之时，能引导我们往生到极乐世界去见阿弥陀佛和文殊菩萨、观音菩萨等诸大菩萨。」所以修迴向法门的大菩萨，他希望众生能随听闻声，就能够了悟佛法的真理，在无量劫中，生生世世，在在处处，都能修学菩萨行，学行菩萨道，永不懈退。

古德也警惕我们说：「人生七十古来稀，先除少年后去老。中间光阴不多时，又有一半睡著了。」又愿一切众生，随时都安住在正知正念中生活，事事不要生妄想。常以智慧的心眼，迎接佛到人间来普护众生。又愿一切众生，不要受外道异论的影响，生不正当的念头，造下恶业，应该常忆念佛，希望常见佛闻法，勤修佛的十力。

佛的十力：①知觉处非处智力：处是道理的意思。知道物的道理是对是不对。②知三世业报智力：知道一切众生三世的因果业报。③知诸禅解脱三昧智力：知道四禅八定及八解脱这三种的三昧。④知诸根胜劣智力：知道众生诸根的优劣。⑤知种种解智力：知道众生对于事理了解的程度。⑥知种种界智力：知道一切众生境界的区别。⑦知一切至处道智力：知五戒、十善、八正道等无漏法，在人间天上所行的业果。⑧知天眼无碍智力：知天眼无碍智力：以天眼见众生一切业。⑨知宿命无漏智力：知众生的宿命，和无漏涅槃的智力。⑩知永断习气智力：知道永远断除一切妄惑的馀习气而使不再生。

愿一切众生于一切处常见诸佛。了达如来徧虚空界。愿一切众生皆得具足佛自在身。普于十方。成道说法。愿一切众生遇善知识。常闻佛法。于诸如来。得不坏信。愿一切众生悉能称、叹诸佛出兴。令其见者普得清净。是为菩萨摩诃萨、叹佛出世善根迴向。为令众生见一切佛。供养承事。于无上法。究竟清净故。    

菩萨又愿一切众生，无论在任何地方，都可以见到佛，明白佛的法身，是尽虚空徧法界的。他的应化身，是随缘应众生的机而显现的。只要心诚意净，便随感应现。又愿一切众生，都得到如佛一样福慧具足的自在身，随愿力和因缘，任运自如普徧到十方世界去成道说法。又愿一切众生，常常遇著大善知识，能听到佛教的正法，对于佛出兴于世的悲愿，以及佛所说的一切正法，都真信不疑，而且能切实奉行，不受外道异论的影响。又愿一切众生，都能称扬赞、叹诸佛出兴于世的悲愿。凡能见到佛的人，都能得到身心清净，种大善根，开大智慧。如是十种愿言，就是菩萨中的大菩萨，称扬赞、叹佛出兴于世，所积聚的善根，对众生所作的迴向。为的是使令众生见到诸佛之后，能明白供养诸佛，去承事侍奉诸佛。对于无上的妙法，就可以得到清净的智慧，圆满的智慧。

佛子。菩萨摩诃萨捨于大地。或施诸佛。造立精舍。或施菩萨及善知识。随意所用。或施众僧。以为住处。或施父母。或施别人。声闻独觉。种种福田。乃至一切贫穷孤露。及馀四众。随意悉与。令无所乏。或施建立如来塔庙。于如是等诸处之中。悉为办具资生什物。令随意用。无所恐惧。    

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他布施土地给诸佛建造精舍，作为宣说正法的地方。或者布施给诸大菩萨或大善知识们——有大智慧的、明白事理的、能引导人修行的人，送给他们随意使用。或者布施给出家的僧伽，作为修行安住之处。或者送给父母。或者送给其他的人，也不问其人是否大有资财者。或者施给二乘圣者声闻独觉们，如是种种的福田，佛为最大的福田。乃至于一切贫穷的人，孤苦裸露的人，这种最小的福田，菩萨一律平等布施，以及四众弟子——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，也同样布施；随他们所需要不计数量，一概令其满愿，绝不缺少，这乃菩萨境界，非一般人可以做到的；或者把土地布施出来建塔庙和佛寺。听说这些地方，菩萨不仅布施土地，还建佛寺塔庙住处等等，在每个处所，设备周全，一切资生的杂物，应有尽有，令任何人住在里面都不会有缺少所需，或不方便、不自在、不安全的感觉。令其生活起居，随意取用，无所恐惧和缺乏之处。

菩萨摩诃萨随何方所布施地时。以诸善根如是迴向。所谓愿一切众生具足清净一切智地。悉到普贤众行彼岸。愿一切众生得总持地。正念受持一切佛法。愿一切众生得住持力。常能守护一切佛教。愿一切众生得如地心。于诸众生意常清净。无有恶念。愿一切众生持诸佛种。成就菩萨诸地次第。无有断绝。愿一切众生普为一切作安隐处，悉令调伏。住清净道。    

菩萨中的大菩萨，随便在什么地方布施地时，都以他修积的善根，对众生作一番迴向。他说：我愿一切众生，都能具足种种的清净智慧，都能修普贤菩萨的无尽万行，达成圆满，登上普贤行愿的彼岸。又愿一切众生，能到达总一切法、持无量义的心地，身体力行，正念思惟修持一切佛法。又愿一切众生，得到住持佛法的力量，常能守护佛教的各种佛事，令佛法发扬光大。又愿一切众生，得到像大地一样的坚固信心，对于其他的众生，有大慈悲的爱护心，意常清净，没有恶念的侵害心。又愿一切众生，能行持诸恶莫作众善奉行的信条，为诸佛种，将来可以成为大菩萨，当他修行的果位修到十地法门时，能够依著次第一地一地的向前进，不退菩提心，也不会放弃修行的心愿。又愿一切众生，能够普徧平等作其他众生的安稳依止之处，令那些刚强难以调伏的众生，因为亲近依止受到感化，自然驯伏也住到清净的佛道中。

愿一切众生同诸如来利益世间。普使勤修。安住佛力。愿一切众生普为世间之所爱乐。悉令安住无上佛乐。愿一切众生获善方便。住佛诸力无畏法中。愿一切众生得如地智。自在修行一切佛法。是为菩萨摩诃萨施大地时善根迴向。为令众生皆得究竟一切如来清净地故。    

又愿一切众生，都能同佛一样利益世间，普徧令那些勤修佛道的佛弟子们，都能安稳自在的在佛力荫护之下。又愿一切众生，普徧受到世间上其他众生的爱护之乐，都能平安住在无上的佛乐之中。又愿一切众生，获得种种的善巧方便，安住在佛的十力和无所畏惧的正法里。又愿一切众生，得著如大地般的智慧。地最平等最慈悲，无爱憎之心。地能生万物、长万物、载万物。愿众生有如地的智慧，安然自在修习一切佛法。这就是菩萨中的大菩萨，布施大地时，以诸善根所作的迴向。为使众生都可以得到诸佛真正清净的果地之故。

佛子。菩萨摩诃萨。布施僮僕。供养一切诸佛菩萨。真善知识。或施僧宝。或奉父母尊胜福田。或复给施病苦众生。令无阙乏。以存其命。或复施与贫穷孤露。及馀一切无瞻侍者。或为守护如来塔庙。或为书持诸佛正法。以百千亿那由他僕使。随时给施。其诸僕使。皆聪慧善巧。性自调顺。常勤精进。无有懈惰。具质直心。安乐心。利益心。仁慈心。恭恪心。无怨恨心。无讐敌心。能随受者方俗所宜。于彼彼中。作诸利益。又皆从菩萨净业所感。才能技艺。工巧算数。靡不通达。善能供侍。悦可其心。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他现在又布施许多的僮僕，供养诸佛，诸大菩萨，诸大真正的不是假冒伪善的大善知识，或者施给僧宝，或者奉献给天下的父母，这些诸大尊上都是最胜的福田，或者也惠施给那些贫苦病痛的众生，令他们不会在贫病交迫之中，没有人来照顾他；现在有个人来帮助他，因而免除死厄得存生命。或者施给贫穷的人，和孤苦伶仃没有归宿的裸露者，以及许多没有人照顾的可怜老幼人等。或者布施给丛林道场，帮助守护佛塔寺庙，或者帮助书写经文。这些僮僕也知道受持正法，修行办道。

菩萨以百千亿那由他的僮僕，随时随地普徧布施。所布施的这些僮僕，都很聪明灵活，善晓主人的意念，他们的性情都很纯良，六根清净自然调顺。做事不必主人操心指挥，日日如是勤劳精进，一点都不懒惰。他们的心地也非常善良，诚恳朴实，不谄不佞。心情愉快也很安于他的工作。常怀著利益人的心，仁慈处事接物的心，恭敬尊重谨愼的心，从不怨恨人，对谁都不存仇敌的心。这些僮僕都有这样优良的品行，而且能随著主人的所在地一切风俗习惯，生活得非常融洽。

中国的大圣孔子及亚圣孟子就对学生说过：「入国问禁，入乡问俗」的话。在内对有关主人的家事，对外有关利益地方的事，都能尽心尽力做一切有利于人的事。又都能受到菩萨的清净之业的感召，发挥本具的智力才能，学习工巧的技术和种种艺术、算术等，样样精通，并且都有超人的表现。又善能体解主人的心意，事无大小，不劳主人费心，一切都侍奉周到，令主人心里非常欢喜而且放心。

菩萨尔时。以诸善根如是迴向。所谓愿一切众生得调顺心。一切佛所。修习善根。愿一切众生随顺供养一切诸佛。于佛所说。悉能听受。愿一切众生得佛摄受。常观如来。更无馀念。愿一切众生不坏佛种。勤修一切顺佛善根。愿一切众生常勤供养一切诸佛。无空过时。愿一切众生摄持一切诸佛妙义。言辞清净。游行无畏。愿一切众生常乐见佛。心无厌足。于诸佛所。不惜身命。    

菩萨布施僮僕的时候，同时以他所修积的种种善根，对众生作如下的迴向：他说我愿一切众生，都身心平安，六根调顺，没有杂念妄想的烦恼，以最清净自在的心，在诸佛的道场，修学佛法，从事种种工作，积聚善根功德。又愿一切众生，本著真心诚意，随力随分随时供养诸佛，对于诸佛所说的正法，三藏十二部经典，都能依教奉行，处事接物，内外一致，受之于心，持之于身。又愿一切众生，能够得到被诸佛的佛光所摄受，常常观想诸佛相好庄严，德福圆满，慈悲救世的崇高精神。除此以外，没有其他思想，就只一心忆念诸佛。

又愿一切众生，不要生恶心，要众善奉行，发菩提心，不坏佛种性。勤修诸佛所说一切正法，顺佛的心意积聚善根。又愿一切众生，能常勤供养诸佛和法僧，不要时供时辍，要有恒心，供养三宝功不唐捐。又愿一切众生，能够正念思惟诸佛所说的正法妙义，摄受修持一切正法，言词清净，弘扬诸佛正法。游行十方都无所恐惧。又愿一切众生，时时都欢喜见到佛的慈悲相好庄严，永远也不会感到有足够之心，更不会生厌离心。在佛的道场中，一切内外大小事务，都应该视为份内的责任，绝不畏难苟安。如遇有危害佛教的事发生，为了护佛卫教，可以不惜身命，也要与恶势力奋斗到底。

愿一切众生得见诸佛。心无染著。离世所依。愿一切众生但归于佛。永离一切邪归依处。愿一切众生随顺佛道。心常乐观无上佛法。是为菩萨摩诃萨施僕使时善根迴向。为令众生远离尘垢。净治佛地。能见如来自在身故。

菩萨又愿一切众生，能够有福报有善根可以见到很多位佛，心中究竟清净，没有丝毫的染汚，离开世间上所有一切执著的毛病。又愿一切众生，有明辨正邪的智慧，知道佛才是真正的归依处，所以只归依佛，永远离开一切邪魔异论，不受他们的煽惑。又愿一切众生，能了达诸法的义理，随顺著佛所说的道理，经常乐于观察诸法，无有休息，了解诸法空相，成就无上佛法道果。这就是菩萨中的大菩萨，布施僮僕给诸佛、菩萨、二乘圣者、大善知识、父母等，下及种种众生和贫苦孤露者时，以他所修积的种种善根，对众生所作的迴向。为的是能令众生远离一切如尘垢般的染汚，清净治学成佛的法门，到达成佛的果地，能够显现如佛的清净自在之身，教化众生之故。

佛子。菩萨摩诃萨以身布施诸来乞者。布施之时。生谦下心。生如地心。生忍受众苦。无变动心。生给侍众生不疲厌心。生于诸众生犹如慈母。所有众善。悉迴与心。生于诸愚险极恶众生。种种侵陵。皆宽宥心。安住善根。精勤给事。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，又以他自身布施给来乞求僮僕的人。当他布施自身时，他心中绝不自命为是了不起的菩萨，他对来乞的人，生出一种谦恭下士的心，很和善，而且没一点憍慢的气概。又生好像大地能容万物，不拣净秽。能生万物，不择贵贱；能载万物，不分爱恶。这样平等慈爱的如地心。又生能忍受一切痛苦，绝不变动的退转心。又生为众生服务，供众生侍使，绝不生疲劳厌倦的心。又生对于一切众生，就如慈母爱护她的子女一样的心，把自己所修积的种种善根，完全迴向给他们。又生对于那些愚痴的、奸险的、极恶的众生，他们对人作恶多端，侵凌、欺骗、压迫、种种不端的行为，菩萨都原谅他们，不责怪他们。菩萨仍然安住善根，很勤奋的为众生服务。

菩萨尔时。悉以善根如是迴向。所谓愿一切众生随其所须。常无阙乏。修菩萨行。恒不间断。不捨一切菩萨义利。善住菩萨所行之道。了达菩萨平等法性。得在如来种族之数。住真实语。持菩萨行。令诸世间得净佛法。深心信解。证法究竟。令诸众生。出生清净增上善根。住大功德。具一切智。

菩萨发愿以自身布施给众生时，他随又以自身所修积的种种善根为众生迴向：他说我愿一切众生，随他们所需用的一切资生之物，在他们日常生活中，一样都不缺乏。生生世世，在在处处，一刹那都不间断的修菩萨应修的行门，做菩萨应做的慈悲教化济度众生的工作，永不中途停止。也不捨弃一切菩萨应尽的义务，利益众生，更不会违背身为菩萨的中心意义和宗旨。善能安住在菩萨所作所为的道理轨范，事事都合乎众生的心理，恰到好处。又能通达菩萨法是冤亲平等，慈爱众生，不生分别心，应该有一视同仁的平等法性。有上面所说的优点，就可以得生在佛的种族中，可列入佛教了。要常住在真诚中，存心真实忠厚，说诚实话，令意业语业都清净。修菩萨所修的法门，行持菩萨应行的正业，身亦清净。菩萨希望每个众生都能有如是的表现，就可以感召其他人，于是令一切世间都成了清净国土，得到清净的佛法，都能明白正法的义理。一切众生也都对佛法有了深切的信解，终于都证悟正法的真实道理。令一切众生都生清净心，开大智慧，增长无上的善根。住在大功德海中，圆满具足一切种智。

又以此善根。令一切众生常得供养一切诸佛。解一切法。受持读诵。不忘不失。不坏不散。心善调伏。不调令调。以寂静法而调习之。令彼众生于诸佛所。住如是事。又以此善根。令一切众生作第一塔。应受世间种种供养。令一切众生成最上福田。得佛智慧开悟一切。令一切众生作最上受者。普能饶益一切众生。令一切众生成最上福利。能使具足一切善根。    

菩萨又用他所修积的种种善根，迴向一切众生，令众生应该常常供养十方诸佛。能了解一切正法，领受正法，修持正法，读诵三藏十二部诸大乘经典。永不忘记，永不失落，永不受人破坏信心，自心也永不散乱。心意常很宁静，没有杂乱的思想。如果六根外驰不调顺，就要令他调伏，用修禅定的寂静法来调习它。令那些刚强难调伏的众生，在佛的道场里也学习这种寂静法——坐禅修定。菩萨又用自身为僮僕的善根，迴向众生，令他们作世上第一的宝塔，应该接受世上一切众生的种种供养。又令一切众生成为最好的福田——成了佛就是世上最上的福田，得到如佛的智慧，开大悟明白世间上一切的事和理，也明白出世法才是真正的真理法。又令一切众生作为最高无上的受者——如佛能接受一切的礼赞供养，也能普徧饶益一切众生。又令一切众生成为最高无上福德第一，又能利益一切众生——如佛一样能使一切众生都圆满具足一切善根。

令一切众生成第一好施处。能使获得无量福报。令一切众生于三界中。皆得出离。令一切众生能作第一导师。能为世间示如实道。令一切众生得妙总持。具持一切诸佛正法。令一切众生证得无量第一法界。具足虚空无碍正道。是为菩萨摩诃萨施自己身善根迴向。为令众生皆得应供无量智身故。

菩萨又愿令众生成为世间第一的乐善好布施者，因常行布施，所以能获得无量无边的福报。又愿能令一切众生，知道三界如火宅，知道归依佛道，随著菩萨的领导，出离三界。又令一切众生，能作三界中第一的导师——如佛一样能为世间一切众生，宣说指示真如实相的正确道理。又令一切众生能够得到甚深微妙的总持法门，能了知一切法的真空妙有之理，持无量义，不捨正法，具足修持十方诸佛所说的一切正法。又令一切众生，证得无量的第一法界玄门，圆满具足犹如虚空无障无碍的正法正道。以上就是菩萨中的大菩萨，布施自身为人僕使时，以他修积的种种善根，为众生所作的迴向。为的是希望众生都能证得佛果，受人天的供养，成就无量的智慧之身故。

诸位善信：你们想一想，做菩萨是容易，还是不容易？菩萨的神通境界，捨身肉骨髓等内财布施，和国城妻子七宝等外财布施，是不易做到的。这姑且不说，因为人皆视捨钱如割肉；可是，捨身供人作奴僕，比割骨头更艰难。如果我们能处处不佔人便宜，一举一动都发自慈悲心，不存贪瞋痴的独夫念头，完全为他人著想，这就是活菩萨，这不是很容易吗？可是一般人容易的事不做，难的事更不做。你们说菩萨可怜不可怜，发了千百万的大愿，把捨头目髓脑的功德都完全迴向给众生，他日日希望，时时希望，希望我们受到他善根迴向的利益，成佛成圣。然而我们仍然乐处三界火宅，在人间苦海中打转，你们说菩萨伤心不伤心？但他绝不灰心，依旧救拔众生，教化众生，把生命财产布施给众生，把善根功德迴向给众生，希望众生成佛成圣成祖师。

诸位！如果有做过母亲的女士，你就可以体验菩萨的心，就如你们对子女一般的殷切入微的心。每个做母亲的女子，儘管她平时是个弱者，但她为了子女，一切她都能勇敢的尽心竭力的去做，只要是对子女有利益的。当孩子还在胎腹中时，她就开始为他计画一切，希望憧憬祈祷他的将来，一切美满具足，聪明才智样样超过世人，光宗耀祖。及至婴儿降生，做母亲的听到那呱呱的第一声哭声，再看到那一张红嘟嘟的小面孔时，刹那间在生死关上挣扎的痛苦，十月怀胎艰苦难挨的日子，种种无以形容的苦处，都在她听到哭声时忘却了。从此移干就湿，三年哺乳，提携捧负，畏其不寿，求神拜佛，烧香许愿，希望他无病无灾，早日长大成人。及长，有的不负所望，一家欢喜。有的甚至忤逆不孝，打爷骂娘，作奸犯科，累及父母。但是为母亲的她还是疼爱她的子女，一点也不失望，觉得她的孩子比谁家的孩子都好。

诸位：这就是天下慈母之心！菩萨对众生的心就如同母亲对子女的心一样。佛说父母之恩难报，菩萨对我们的恩，又如何能报答于万一呢！每位修学佛道的人，应该时时刻刻不要忘了我们身负的这两重恩德！不论在家出家的佛弟子，不要把调子唱得太高，不妨大处著眼，小处著手，就从慈悲为首、宽厚待人做起。如果这点学佛道的基础都不打好，恐怕菩提道上，不容易印上你的足痕！

佛子。菩萨摩诃萨。闻法喜悦。生净信心。能以其身供养诸佛。欣乐信解无上法宝。于诸佛所。生父母想。读诵受持无碍道法。普入无数那由他法。大智慧宝。诸善根门。心常忆念无量诸佛。入佛境界。深达义理。能以如来微密梵音。兴佛法云。雨佛法雨。勇猛自在。能分别说一切智人第一之地。具足成就萨婆若乘。以无量百千亿那由他大法。成满诸根。    

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，当他听到微妙的佛法时，真是法喜充满，立刻生起清净的信心。菩萨他能以自身奉献诸佛，承事一切佛事，侍奉诸佛愿给走使。他以欢欣鼓舞的心情，无量愉快的情绪，深信悟解诸法所说的无上法宝。他到每位佛的宝刹，见著了佛心中就觉得好像见到了自己的父母一样。由此知道菩萨是多么的重视见佛闻法，而我们身为凡夫俗子，如今能见佛闻法，岂能不生未曾有想！菩萨也乐意读诵诸佛所说的种种大乘经典，更是诚恳实践心受身持，依教奉行各种经典上的无碍法道。普徧深入研究那些无量无数的法典。得到大智慧，入诸法宝藏，成就种种善根门。他心中常常忆念十方诸佛，入于佛的境界，深切了达一切法的真实义理。能够以如同佛样的微妙清净梵音，于十方界兴大法云、雨大法雨、击大法鼓、转大法轮，为众生演说妙法。菩萨勇猛无畏任运自如，作大师子吼，分门别类，有条不紊对众生解说十方三世的智人——诸佛、诸大菩萨、诸大善知识等，他们之所以能成为世间第一，到达崇高的果地，必须具有的因素。他们都曾经三祇修福慧，百劫种相好，圆满了六度万行，才具足成就了萨婆若乘——即佛究竟圆满果位的智慧，世出世间种种品类，无一不明白了解的大圣佛道之智。这种智慧是从无量百千亿那由他的大法中，才能把种种善根修到圆满具足的。

佛子。菩萨摩诃萨于诸佛所。闻如是法。欢喜无量。安住正法。自断疑惑。亦令他断。心恒怡畅。功德成满。善根具足。意恒相续。利益众生。心常不匮。获最胜智。成金刚藏。亲近诸佛。净诸佛刹。常勤供养一切如来。    

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，在十方三世诸佛的道场，听闻到无上甚深微妙法，心生无量欢喜，安然住于正法永不生退转心。将过去曾有不明白的经典义理及有疑惑的地方，一听到诸佛开示后，就豁然通达，断除了所有的疑惑，同时也令其他心存犹疑的人，也得到了通达无碍。因之，心中常常是怡然畅快的，一切功德也很顺利成就圆满了，所修的善根也具足了。这种乐于听闻见法的心，仍然是相续不断，没有自满的心，也不会生出觉得我已了解无疑，不须再听了的高傲心。菩萨闻法自利之心不辍，而利益众生之心，亦常不会匮乏。菩萨自修与利他，总是齐头并进，且常以众生第一为修行的目的所以他能获得最殊胜的智慧，成就金刚藏坚固的身体。又常能亲近诸佛，庄严诸佛的佛土，常勤供养十方诸佛。

菩萨尔时。以诸善根如是迴向。所谓愿一切众生皆得圆满最胜之身。一切诸佛之所摄受。愿一切众生常近诸佛。依诸佛住。恒得觐仰。未曾远离。愿一切众生皆得清净不坏之身。具足一切功德智慧。愿一切众生常勤供养一切诸佛。行无所得究竟梵行。愿一切众生得无我身。离我我所。愿一切众生悉能分身徧十方刹。犹如影现而无来往。    

菩萨在这时，以他所修积的种种善根，给众生作这样的迴向：他说我愿一切众生，都得到圆满殊胜的身体，蒙十方诸佛所摄受。又愿一切众生，常常能够亲近诸佛，依止于诸佛所，得佛的护荫。恒常觐谒诸佛，仰慕诸佛的福德智海，不愿远离。又愿一切众生，都得到清净不坏的身体，具足种种智慧和无量的功德。又愿一切众生，常常殷勤供养诸佛，从不间断。亦不著供佛之相，或有所乞求。行所无事，全出于真诚之清净心。又愿一切众生得无我身——不执著于我和有我相的身，捨离我和我所执著的，开拓心地。又愿一切众生，能有分身的神通，徧十方国土随意而往，自在影现无有来往。犹如「飞鸟行空不见痕，抽刀断水水仍流」这种的形像。

愿一切众生得自在身。普往十方。无我无受。愿一切众生从佛身生。处在如来无上身家。愿一切众生得法力身。忍辱大力无能坏者。愿一切众生得无比身。成就如来清净法身。愿一切众生成就出世功德之身。生无所得清净法界。是为菩萨摩诃萨以身供佛善根迴向。为令众生永住三世诸佛家故。

菩萨又愿一切众生，得任运自在的意生身，普徧到十方世界教化众生，没有我执和我受的思想。又愿一切众生，好像从佛的身上生出的一样。法华经上譬喻品第三内有几句经文，是舍利弗闻佛说的未曾有法后，他断了一切疑悔，身心泰然而说：「今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分」。为佛子的勤修诸法门，圆满六度，具足了一切善根功德，自然都常同佛住，添列于诸佛的家族，将来必定成佛。

又愿一切众生得著因地修行功行圆满，证得与虚空同在的法身。忍辱所生的无形力量，任何的东西都不能破坏他的心。纵然毁了他的形体，但他的精神仍然长存。俗语说某人精神不死，就是说他的善行美德永留在人心。又愿一切众生得到最好的身，世上再找不出比他更好的身了，而且能成就如佛一样的清净法身，能徧满一切处。又愿一切众生，能够修行圆满六度万行，成就出世的功德，证得三身十身，常住于诸佛的无所得的清净法界——常寂光净土。这就是菩萨中的大菩萨，以自身供养诸佛，所积聚的种种善根，为众生所作的迴向。为了使令一切众生，能永远安住在十方三世诸佛之家故。

佛子。菩萨摩诃萨以身布施一切众生。为欲普令成就善根。忆念善根。菩萨摩诃萨。自愿其身。为大明灯。普能照耀一切众生。为众乐具。普能摄受一切众生。为妙法藏。普能任持一切众生。为净光明。普能开晓一切众生。为世光影。普令众生常得覩见。为善根因缘。普令众生常得值遇。为真善知识。令一切众生悉蒙教诱。为平坦道。令一切众生皆得履践。为无有上具足安乐。令一切众生。离苦清净。为明净日。普作世间平等利益。    

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，以他自身布施给一切众生，他的目的是想能普徧令一切众生，成就他们所修行的善根，和常忆念往昔积聚的善根。菩萨中的大菩萨，他也愿自己能成为一盏硕大的照明灯，普照十方世界的众生，为他们破除黑暗，迎接光明。又愿能成为众生所喜爱的乐具，以美妙的乐音，普摄一切众生，令他们都感到无上法乐。又希望能成为一座微妙正法的宝藏，普徧领导一切众生，深入妙法之经藏。又希望自己能成为清净光明的智慧之光，普徧为众生演说妙法，开示妙法的真实义理。又希望能成为世间的光和影，普令一切众生常常见到光影，永远不会蒙受阴暗的危厄。又希望能作众生的善根因缘，普徧令众生因常遇见这种善业因缘，而积聚种种善根。

又希望自己能做个真正有大智慧的善知识，教诲众生、领导众生，令他们都能蒙受到法益。又希望自己能像一条平坦的大道，令一切众生都能平平安安的走在这条道路上，不受任何坎坷。又希望自己成为世上第一安乐的人，具足一切智慧，能接引众生离苦得乐，明白世间一切是苦空无常，到达清净无为的境界。又希望自己能像光明洁净的太阳，普徧利益一切世间，平等惠施世间一切众生，没有偏差的歧视心。

菩萨尔时。以诸善根如是迴向。所谓愿一切众生常亲近佛。入佛智地。愿一切众生得随顺智。住无上觉。愿一切众生常处佛会。意善调伏。愿一切众生所行有则。具佛威仪。愿一切众生悉得涅槃。深解法义。愿一切众生具知足行。生如来家。愿一切众生捨无明欲。住佛志乐。愿一切众生生胜善根。坐菩提树。愿一切众生杀烦恼贼。离怨害心。愿一切众生具足护持一切佛法。

这位以身布施给一切众生的大菩萨，当他为自己发完以上诸愿以后，接著又以他修积的无量善根对众生迴向：他愿一切众生能常常亲近诸佛，因而可以得到佛的智慧，深入佛的智海之中。又愿一切众生得著随顺智，能随顺一切众生的机缘，观机逗教，摄受众生趣向佛道，到达无上觉的境界，永不退转。又愿一切众生能常常到佛的法会中，听闻正法，使心意受到正确的薰习，不生烦恼，不为境界所转移，恒住正念、意识胜善安然调伏。又愿一切众生心有法则、行有轨则，待人接物都不逾矩，学佛的威仪，具足三千威仪，八万细行。

又愿一切众生，都能证得涅槃，享受到常乐我净的寂灭之乐，因为深深明白了诸法的真实义理的缘故。又愿一切众生，能领受知足常乐的道理，谚云：「知足常乐，能忍自安」。有如此的通达和觉悟，将来一定成佛，焉得不生如来的家族中！又愿一切众生，能够捨却一切无明的贪欲。凡夫信解佛教的人，有如尘沙之多，何以至今完成佛果的人，寥寥无几呢？这就是因为没有人把无明贪欲捨尽的缘故。无明就如眼翳，把真性密密的遮盖著了，令人在幽暗中摸索，受贪欲的指示，终其一生顚倒造恶业，六道中打滚，三恶道里徘徊流连，这就是无明欲给予众生的果。我们如果不愿在生死海中漂浮，三恶道里为家，就必须捨却这个无明欲，勤修佛道，志求法乐，长住久安，依止三宝。

又愿一切众生，能够出生殊胜的善根，要怎样才能捨无明欲生胜善根呢？最简单的八个字：「诸恶莫作，众善奉行」。在身口意上根据这两句话随时随地下工夫，就可以出生殊胜的善根，无明欲也无形消除了，当你一切功德圆满具足时，自有天人为你在菩提树下舖上吉祥草，等著你坐在菩提树下成等正觉。    

又愿一切众生能够杀灭烦恼恶贼，什么是烦恼贼？如何杀这烦恼贼？诸位：人人都有三个烦恼贼，它们的名字叫贪瞋痴。我们不要杀灭它，把它转变过来成为菩提种。我们对任何事物不起贪心，而且尽其所有、尽其所能行布施，完成布施的最上善根。我们对任何人不生怨害心、妒嫉心，转瞋心而为慈悲心、平等心，尽己所能帮助人，完成普救众生的无量善根。我们一心专注修学正道，不生邪念妄想，转痴心为正知正见，完成利人利己的法布施善根。如果能够这样修学，烦恼贼成了菩提，那儿还会有怨害人的心？又愿一切众生，都能获得一切的正法，都能修持一切正法，也能维护一切的正法和佛的道场。

是为菩萨摩诃萨。以身布施一切众生善根迴向。为欲利益一切众生。令得无上安隐处故。    

以上诸愿就是菩萨中的大菩萨，以自身布施给一切众生时，所作的善根迴向。菩萨的目的，是想利益一切众生，令他们都能得到安身立命的好地方。

佛子。菩萨摩诃萨自以其身给侍诸佛。于诸佛所。念报重恩。如父母想。于诸如来。起深信乐。以清净心。护佛菩提。住诸佛法。离世间想。生如来家。随顺诸佛。离魔境界。了达一切诸佛所行。成就一切诸佛法器。    

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他自愿捨身为诸佛的侍者，服一切的劳役。在诸佛的道场中服务时，他心中想到：能为诸佛奉献一点劳力，藉此报答诸佛的深恩，犹如报答父母的养育之恩一样。又想对于诸如来，应该生起真诚的信心，受到信解之乐。用最清净无染的心，保护佛的菩提觉道，一心不二，安祥的安住在一切佛法中，离开世间上一切不清净的无明、贪欲、情爱、种种痴想妄念。生到佛的家族里，随著诸佛修习梵行。远离邪魔外道的境界。明白诸佛所修的一切行门，通达诸佛所说的诸法妙义。成就诸佛所赞、叹的法器。

菩萨尔时。以此善根如是迴向。所谓愿一切众生得清净心。一切智宝而自庄严。愿一切众生住善调伏。远离一切诸不善业。愿一切众生得不可坏坚固眷属。普能摄受诸佛正法。愿一切众生为佛弟子。到于菩萨灌顶之地。愿一切众生常为诸佛之所摄受。永离一切不善之法。愿一切众生随顺诸佛。修行菩萨最胜之法。愿一切众生入佛境界。悉皆得授一切智记。愿一切众生与诸如来皆悉平等。一切佛法无不自在。愿一切众生悉为诸佛之所摄受。常能修行无取著业。愿一切众生常为诸佛第一侍者。一切佛所修智慧行。    

当菩萨的心中生起如上的种种思想时，即刻就以所修积的善根，对众生作如下的迴向：他愿九法界的众生，都得到清净心，没有染汚，也不愚痴，以一切如宝的智慧来庄严自己的法身。又愿一切众生安住在菩萨的智地，善于依法调伏自己的诸根，远离一切不善的恶业，成就种种善业。又愿一切众生都能得到殊胜的眷属，敦亲睦邻，内外和顺，平安自在没有烦恼。每个亲族都能摄受诸佛的正法，也能辗转传扬诸佛的正法。

又愿一切众生都能做佛的弟子，皈依三宝，发菩提心，修学菩萨行，学行菩萨道，到达菩萨最高次第之位，受诸佛灌顶，入后补佛位。又愿一切众生，常常被诸佛所摄受，众善奉行，诸恶莫作，严持净戒，发大菩提心，永远离开那些恶劣的环境。又愿一切众生能够追随诸佛，顺佛所说，学习修行诸大菩萨所修的大乘佛法，无上甚深的微妙法。又愿一切众生，修行圆满六度万行，具足种种善根和一切道种智，入佛的境界中，得到十方诸佛为他授一切智慧之记。

又愿一切众生能够达到与佛平等的时候，所有诸佛所说的八万四千法门，三藏十二部经典，都能通达无碍，运用自如，深入智慧之海。又愿一切众生，都能被诸佛所摄受，常能修行无取——不贪、不执著于五欲，不起惑造业，一心修持净业。又愿一切众生，常能做诸佛的侍者，在诸佛的道场，修习大智慧的行门。

是为菩萨摩诃萨给侍诸佛善根迴向。为欲证得诸佛菩提。为欲救护一切众生。为欲出离一切三界。为欲成就无损恼心。为得无量广大菩提。为欲成就照佛法智。为欲常蒙诸佛摄受。为得诸佛之所护持。为欲信解一切佛法。为欲成就与三世佛平等善根。为欲圆满无悔恨心。证得一切诸佛法故。    

以上所说就是菩萨中的大菩萨，把自身奉献诸佛，作诸佛的侍者，将所得的善根给众生所作的迴向。菩萨对众生迴向的目的，一则为欲证得诸佛的觉道和觉果，早成道业。二则为的能救护一切众生，利己亦不忘利众生。希望自己完成佛果，才能拔救一切众生出离三界。一切三界是包括诸天，因为诸天还没有出三界，还没有脱离轮迴之苦，所以修行人是不修人天福报的，要修出离三界的究竟法——六度万行，才能永离三界。又为能成就不损恼他人的贪欲心，侵害众生，恼恨别人，这都是损恼心，就是不慈悲的残酷心。又为了能得到无量而广大的菩提觉果——成正觉佛果。又为能成就佛法的大智慧，通达诸佛的缘起性空之妙理。

又为了能常蒙诸佛所摄受护佑。又为能得依持诸佛，受到诸佛的爱护。又为了能深信诸法，了解一切佛所说的法。又为能成就和三世诸佛同样的善根，证得平等的佛果。又为了圆满六度万行具足福慧，没有欠缺遗憾悔恨之心，究竟证得诸佛所说的种种法门。为了以上所说的因缘，所以菩萨发愿捨自身为诸佛的侍者，乐于承事一切劳役。

佛子。菩萨摩诃萨布施国土一切诸物。乃至王位。悉亦能捨。于诸世事。心得自在。无繫无缚。无所恋著。远离恶业。饶益众生。不著业果。不乐世法。不复贪染诸有生处。虽住世间。非此处生。心不执著蕴界处法。于内外法。心无依住。常不忘失诸菩萨行。未曾远离诸善知识。持诸菩萨广大行愿。常乐承事一切善友。    

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他布施他的国土和一切的财产物资，甚至连他最尊贵的一国之王的地位，也能施捨给人。对于世间上一切的富贵荣华，名誉地位都视之如浮云，能看破放下而且非常自在，没有一点牵挂，没有繫缚，没有贪恶和执著。远离了一切恶业，一心一意从事利益众生的工作。坚定为善最乐的宗旨，不存受报的思想。也不乐于在世俗中随波逐流，享受五欲。更不会去贪图不正当的财富和地位，也不涉身到那些造罪业的地方去，一切染汚的恶业，如杀盗婬妄酒等事，绝不沾染。身虽与众生同住在人世间，但他的心等于「非此处生」。

因为菩萨的心不像凡夫样执著五蕴——色受想行识。不执著于十八界——六根、六尘、六识。不执著于十二处——六根、六尘。蕴界处三科都是凡夫所迷执的染汚法，菩萨则心不执著此等法。有关于内法的无漏法及外法的有漏法，都不生依住心，所以他能内施头目脑髓，外施国城妻子。菩萨在一切时一切处，都不会忘失他所修的六度万行，是要捨己为人，大公无私，要利益一切众生。他也不曾一时一刻离开过诸位大善知识，亲近供养，承事一切给侍，行持诸大菩萨所发的广大行愿，并非常乐意帮助一切同修共参的善法友。

菩萨尔时。以此善根如是迴向。所谓愿一切众生为大法王。于法自在。到于彼岸。愿一切众生成佛法王。摧灭一切烦恼怨贼。愿一切众生住佛王位。得如来智。开演佛法。愿一切众生住佛境界。能转无上自在法轮。愿一切众生生如来家。于法自在。护持佛种。永使不绝。愿一切众生开示无量法王正法。成就无边诸大菩萨。    

修迴向法的大菩萨，他将国土王位及一切诸物布施给众生，又发菩提心修无上道救度众生，这时他又以布施的善根对众生迴向：他说我愿一切众生都能做大法王——成佛，对于法的如实空义实相，都通达无碍，运用自如，不加造作，很自在到达涅槃彼岸。又愿一切众生成为佛教中的法王，获得法的正知正见，常乐法喜。因之，一切烦恼怨贼，悉皆摧毁消灭了。又愿一切众生能住到佛的法王之位，得到如佛的一切种智，又能开示演说诸佛所说的法。又愿一切众生能到达诸佛的境界，能够大转无上正法轮，任运自在不受一切阻碍。又愿一切众生都能生到佛的家族中，对于一切法都能了解，运用自如，全心全力保护发菩提心的众生，令他们承佛家业，续佛慧命，使佛种永远不致于断绝。又愿一切众生，能够开演指示诸佛所说的正法义理，因而可以成就无量数的大菩萨。

愿一切众生住净法界为大法王。现佛出兴。相继不断。愿一切众生于诸世界作智慧王。化导群生。无时暂捨。愿一切众生普为法界虚空界等诸世界中。一切众生作法施主。使其咸得住于大乘。愿一切众生得成具足众善之王。与三世佛善根齐等。是为菩萨摩诃萨布施王位善根迴向。为欲令彼一切众生究竟住于安隐处故。    

菩萨又愿一切众生，住在清净的法界，作最大的说法之王，示现佛身，出兴到人间，一位一位佛接连著出兴世间，络绎不绝。又愿一切众生，在一切世界都作最有智慧的颂导者，教化众生、辅导众生，做净化社会的佛事，不辍不息。又愿一切众生，普徧为尽虚空徧法界，十方三世一切世界中的众生，开演正法、普施法雨，作法施主，令一切众生都能信受大乘佛法，安住在大乘法益的境界。又愿一切众生都能众善奉行，具足种种善根，为众善之王，与三世诸佛的善根并驾齐驱。这就是菩萨中的大菩萨，把九五之尊的王位布施给人，所修积的善根，为众生作的迴向。他为的是想令一切众生，真正能安住于安隐之处的缘故，也就是能安住于诸佛的道场里。

佛子。菩萨摩诃萨见有人来乞王京都严丽大城。及以关防所有输税。尽皆施与。心无吝惜。专向菩提。发大誓愿。住于大慈。行于大悲。志意欢悦。利益众生。以广大智解了深法。安住诸佛平等法性。发心为求一切智故。于自在法起深乐故。于自在智求证得故。净修一切诸功德故。住于坚固广大智故。广集一切诸善根故。修行一切佛法愿故。自然觉悟大智法故。安住菩提心无退故。修习一切菩萨行愿。一切种智尽究竟故。而行布施。    

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他见到有人来向他乞求国王所住的京城——国都，最庄严而富丽的大城，以及国防要塞边地关卡，进出口的海关税收机构等，诸如此类尊贵的重要的地方，他都毫无吝惜的，一概施捨给来乞求的人。菩萨为什么这样慷慨呢？因为他是一心来求菩提觉道，发广大的誓愿，普度一切众生出生死海。待人接物，事事本著慈爱心，对众生随时拔苦予乐为宗旨。一切行事，都在利益众生，以此为他做人的目标。所以说菩萨住于大慈、行于大悲。他的志愿和心意，充满了能利益众生的欢悦。用他广大的智慧，通达了解甚深微妙的法义。

因之，菩萨就能有不退转的睿智，和诸佛的法性是平等的。菩萨发菩提心的目的，就是为求得明白一切的智慧。对于能解脱身心，得到任运自在的妙法，生出一种深信爱乐的心。对于能神通妙用，任运自如的智慧，也希望能证得。勤修一切清净的功德，安住于最坚固广大无边的智慧中，平等广大普修集种种的善根。修行诸佛所说的法门和诸佛的大愿，自自然然到达功行圆满的时候，就会开大悟，照了诸法的实相，得大智慧，了无所得。安住于菩提心上，勇猛精进、无间精进，永不会生退转心。修习诸大菩萨所修的行门和大愿，希望获得如佛所有的一切通达的种智，而都能真实获得。菩萨为了完成以上种种愿望的缘故，所以他要修行这种难能希有的大布施。

以此善根如是迴向。所谓愿一切众生悉能严净无量刹土。奉施诸佛以为住处。愿一切众生常乐居止阿兰若处。寂静不动。愿一切众生永不依止王都聚落。心乐寂静。永得究竟。愿一切众生永不乐著一切世间。于世语言。常乐远离。愿一切众生得离贪心。施诸所有。心无中悔。愿一切众生得出离心。捨诸家业。愿一切众生得无吝心。常行施惠。愿一切众生得不著心。离居家法。愿一切众生得离众苦。除灭一切灾横怖畏。愿一切众生严净十方一切世界。奉施诸佛。是为菩萨摩诃萨布施王都善根迴向。为令众生悉能严净诸佛刹故。    

菩萨以布施京都大城市所修积的善根，给众生作如下的迴向：如他所说的我愿一切众生，都能以他们所修的功德，庄严无量无边的尘刹国土，用这些清净的刹土，奉献给诸佛，作为诸佛宏法利生的道场。又愿一切众生，乐于远离闹市，居止于清静山林，静静修习梵行，不随意到处游行。又愿一切众生不要依止在国王的都城和通商的中心区，或者人口最密集的大市镇。因为这些繁华的地方，即是造业的汚秽地，容易使人堕落，所以菩萨不愿众生去沾染恶业，而要众生懂得心乐寂静，可以得到清净的究竟智慧。又愿一切众生，永远不要执著世间上一切虚幻的名闻利养、荣华富贵、妻财子禄等无常的享受。对于世间上那些好听的阿谀谄言，要远远的离开不听不见，因为这些好看好听的言语享乐，都是引导人走向恶趣的毒饵。

又愿一切众生，得著知足常乐没有贪欲的心。不贪求，更乐于布施，尽其所有布施给人，而不生后悔的心。又愿一切众生得著出离世俗之家的心，能够把妻子财产名利都捨掉，把这个无形的障碍枷锁打破。又愿一切众生得著没有吝啬的心，常常能够对众生慷慨惠施。又愿一切众生得著不拘泥的心，对于世法所说的「不孝有三，无后为大」的说法，不必看得太严重，因而阻碍了出家修道的无上志愿。倘若能以清净的身心向道，儘可以勇敢的离开传宗接代的世俗家法。俗语说：「一子成佛，九族昇天」，甚至于家中的鸡犬都随著昇天，这不是较男女婚传宗接代更大的孝道？又愿一切众生，能够脱离一切苦痛的遭遇，把那些飞灾横祸，令人恐怖惧怕的事，都能险除灭掉。又愿一切众生，能够供养上妙庄严之具，严净十方一切世界，奉献给十方诸佛。这就是菩萨中的大菩萨，布施王都时对众生所作的善根迴向。为的是能使令众生，都能完成庄严清净诸佛的刹土之故。

佛子。菩萨摩诃萨所有一切内宫眷属。伎侍众女。皆颜貌端正。才能具足。谈笑歌舞。悉皆巧妙。种种衣服。种种华香。而以严身。见者欢喜。情无厌足。如是宝女。百千万亿那由他数。皆由菩萨善业所生。随意自在。敬顺无失。尽以布施诸来乞者。而于其中。无爱乐心。无顾恋心。无耽著心。无繫缚心。无执取心。无贪染心。无分别心。无随逐心。无取相心。无乐欲心。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他把王位京都布施出来以后，现在他又要把所有的内宫眷属包括后、嫱、嫔、子、女等，和歌舞伎乐的侍女们。这些妇女们，个个都是容颜品貌端正出众，文才技能具足，谈笑风雅超群，霓裳歌舞绝伦。种种式样的彩色衣衫，配上种种钗鐶钏钿，名华妙香以庄严其身。令每个见到的人，都生欢喜心，情无厌足的时候。

像这样的宝女有百千亿那由他之多，这都是菩萨累劫所修的善业生出的福报。她们也都很安祥自在，生活得很自由，对于长上极尽恭敬顺从之心，从来不犯一点过失。菩萨把这些好女孩子，都布施给来乞求的人。菩萨决心把她们布施给人的时候，没有爱乐不捨的心，没有留恋的心，没有优柔寡断的心，没有被女色所綑绑的心，没有放不下的执著心，没有贪欲染汚的心，没有爱恶的分别心，没有随波逐流的心，没有取著于相的心，没有乐欲的心。

菩萨尔时。观诸善根。为欲令一切众生咸得出离故迴向。得佛法喜故迴向。于不坚固中而得坚固故迴向。得金刚智不可坏心故迴向。入佛道场故迴向。到于彼岸故迴向。得无上菩提心故迴向。能以智慧了达诸法故迴向。出生一切善根故迴向。入三世诸佛家故迴向。    

修布施的大菩萨，这时他仔细思惟，观察一切善根，考虑为众生迴向的意趣，于是在他心中立下十个目标为众生迴向：①希望一切众生，都能出离三界，了脱生死。②希望一切众生，都能得著佛法之法喜充满。③希望一切众生，明白世事无常虚幻无主的道理，在不坚固无常的生死历程中，修学佛法，得一个坚固的永恒的法性身。④又希望一切众生，得到金刚般坚强的殊胜智慧，和不可被破坏的卓绝心。⑤希望一切众生，都到佛的道场中闻法。⑥希望一切众生，都能登上涅槃彼岸。⑦希望一切众生，得到无上的菩提觉道之心。⑧又希望众生用金刚智慧，了达诸法的实相理体。⑨又希望一切众生，勤修菩萨道的种种法门，因而出生一切善根。⑩又希望一切众生，修行圆满，具足种种功德，得生入三世诸佛的家族。入佛种性，得成佛果。菩萨根据这十种缘故，而为众生作如是迴向。

佛子。菩萨摩诃萨住如是法。生如来家。增长诸佛清净胜因。出生最胜一切智道。深入菩萨广大智业。灭除一切世间垢恼。常能供施功德福田。为诸众生宣说妙法。善巧安立。令其修习诸清净行。常勤摄取一切善根。    

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他的身心时时都薰陶在无上的大乘佛法中，所以他能成为佛种，生在佛的家族中。目染诸佛的胜妙福德，成了增长菩萨清净善业的最胜因素，而能生起最殊胜的种种智慧之道，深入菩萨广大的智慧，依智行一切善业。灭除了世间上无量的尘垢和苦恼。知道应该常常供养三宝，普行布施，广济贫穷孤露的众生，修善功德，成为众生所种的福田。又能为诸众生宣讲解说诸佛所说的妙法，用善巧方便的法门，安抚一切众生，令他们都能学习修持清净的行门。常护念众生，教化众生，勤修善业，摄取一切善根。

菩萨尔时。以诸善根如是迴向。所谓愿一切众生常得无量三昧眷属。菩萨胜定相续不断。愿一切众生常乐见佛。悉入诸佛庄严三昧。愿一切众生成就菩萨不思议定。自在游戏无量神通。愿一切众生入如实定。得不坏心。愿一切众生尽获菩萨甚深三昧。于诸禅定而得自在。愿一切众生得解脱心。成就一切三昧眷属。愿一切众生种种三昧。皆得善巧。悉能摄取诸三昧相。愿一切众生得胜智三昧。普能学习诸三昧门。愿一切众生得无碍三昧。入深禅定。终不退失。愿一切众生得无著三昧。心恒正受不取二法。是为菩萨摩诃萨布施一切内宫眷属时善根迴向。    

菩萨这时，以他布施内宫眷属所修积的善根，对众生作如下的迴向：他说我愿一切众生，常常得到很多的正定正受的眷属，菩萨所修习的最胜禅定三昧，一个接一个永远不断绝。又愿一切众生，常常欢喜见到佛，也同样能够入于诸佛最庄严的三昧——正定中。又愿一切众生能够成就菩萨不可思议的微妙大定，任运自在游戏于十方佛刹，显无量的神通。又愿一切众生，入于真如实相之定，向得金刚不坏之心。又愿一切众生，完全获得菩萨甚深的正定，在四禅八定中而得自在的禅悦之乐，出定入定不须作意。又愿一切众生得到心解脱，无所执著，成就种种三昧，以三昧——正定为眷属。又愿一切众生，在无量三昧中，都能得到善巧方便任运自如的三昧，能以一三昧演变成无量三昧，一切三昧均是互相摄取。又愿一切众生得殊胜智慧的三昧，普能学习一切三昧，都达到圆通无碍之门。又愿一切众生，得到圆融无碍的正定，入于甚深的禅定之中，始终不会退失这种禅定的功能。又愿一切众生得到不著于空、不著于有的正定，心常在正定正受之中，不取其他的法门。这就是菩萨中的大菩萨布施内宫眷属时，所作的善根迴向。

为欲令一切众生皆得不坏清净眷属故。为欲令一切众生皆得菩萨眷属故。为欲令一切众生悉得满足佛法故。为欲令一切众生满足一切智力故。为欲令一切众生证于无上智慧故。为欲令一切众生得于随顺眷属故。为欲令一切众生得同志行人共居故。为欲令一切众生具足一切福智故。为欲令一切众生成就清净善根故。为欲令一切众生得善和眷属故。为欲令一切众生成就如来清净法身故。为欲令一切众生成就次第如理辩才。善说诸佛无尽法藏故。为欲令一切众生永捨一切世俗善根。同修出世清净善根故。为欲令一切众生净业圆满。成就一切清净法故。为欲令一切众生一切佛法皆悉现前。以法光明普严净故。    

菩萨为什么把他布施内宫眷属的功德善根，悉皆迴向给众生呢？一他不为贪图世间的虚名，二不为贪图别人的好供养。他一心只希望一切众生，都可以得到金刚不坏的清净伴侣和眷属。又为令一切众生，都能得到不退菩萨为他们的眷属。又为的令一切众生，都明白诸佛所说的法，满足他们的求法渴念。又为要令一切众生，能切实修行诸佛所说法门，而成就种种智慧的神通力。又为了希望一切众生，能证得无上殊胜的智慧，世上再没有超过这种的智慧波罗蜜了。又为了希望一切众生，都能得著非常和睦的眷属，互敬互爱，守望相助，彼此能随顺谦让。又令一切众生，随处都可以遇到志同道合的道友，同修共参，决不会有怨憎会苦的遭遇。

又为令一切众生，能够具足一切福德和智慧，成就福慧具足的圣人。又为使一切众生，都能够成就种种清净的善根。又为令一切众生，都得著善良和谐的眷属。又为了希望一切众生，能成就同佛一样的清净法身，充满虚空法界，与佛同体不二。又希望一切众生，能够成就真实的辩才，得著四无碍辩的智慧。善于演说十方三世诸佛所说的无穷无尽的大宝法藏，有条不紊的、依著次第、譬喻解脱，合理的雄辩，令听者深得法喜。又为令一切众生，明白不种世俗因缘的善根，因为世俗的善根是有漏的，不究竟的，所以要永远捨掉，要修出世的无漏善根，清净的合乎正法的善根。又为使一切众生，能够把清净的善业修积圆满，就可以成就佛说的出世清净正法。又为令一切众生，得到诸佛所说的八万四千法门都能现前——圆满成就，以法的智慧之光，普徧庄严十方国土，令十方国土都成为清净的乐土。为了如是种种缘故，菩萨以他布施内宫眷属的善根，为一切众生迴向，希望众生受到他迴向的利益，满足他的愿望。

佛子。菩萨摩诃萨能以所爱妻子布施。犹如往昔须达拏太子。现庄严王菩萨。及馀无量诸菩萨等。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他能把人人求之不能得的王位和庄丽城池布施给他人，他也能把人人都难捨难分的爱妻和爱子布施给人，他的目的只是为了求法，所以说菩萨为法能捨，为法忘躯。能割捨爱妻和爱子的菩萨，好像从前有位须达拏太子，现在如庄严王菩萨，以及还有许多许多这样的菩萨，他们并不是不爱他们的妻和子，而布施给人。他们是把自己最喜欢的最宝贵的布施给人，这才叫难捨能捨、难行能行，所以才被称为菩萨。

这儿讲一段有关须达拏太子捨妻子求法的公案：太子已是灌顶王子，即将继承王位的人，可是他深爱佛法，又爱作大布施。向他求布施的人，不计其数，他不但把一切的物资，和他未来的王位都布施给人了，最后连住的地方都没有了。他的父王看到这种情形，就给了他一辆老牛车，叫他带著妻子到深山无人的地方去住。这时天帝释因见他一切能捨，身边仅剩下妻和儿子，便想去试试他的捨心彻底究竟如何？于是化身为一个相貌非常丑陋的婆罗门，来到太子处，对他说：「我会说很微妙的法，不过现在我很饥饿，你如捨得把你的妻子供我饱食，我就为你说法。」

太子立刻应允了，可是他的妻子不忍心自己的孩子给人吃，就痛哭起来。太子说：「你当年要嫁给我时，我就说过怕你阻碍我求法的心，所以我不愿结婚。后来你发愿不阻碍我，并且愿助成我修道。你当时所说的偈，难道你忘了吗？你不是说：『无量劫顶戴，广大金刚山，若能眷纳我，甘心受此苦。无量生死海，以我身肉施，汝得法王处，愿令我亦然。若能眷纳我，与我为主者，生生行施处，愿常以我施』。」太子妃听了，也就含欢喜的心，与子同时要让丑婆罗门吃。然后婆罗门对太子说法偈云：「一切行无常，生者皆有苦，五阴空无相，无有我我所。」太子听了，非常欢喜，一点不后悔，并书写流布于后世。

这时帝释天知道太子有如此的坚固心求法，非常感、叹，于是踊身虚空，显出本来的身份，对太子很恭敬的说：「你真是个了不起的大修行人，将来一定会成佛果。」说完这话隐身不见，这时太子却发现他的妻和子仍在他的身边。一个修道的人，常会受到诸天、菩萨、或者诸佛的考验。尤其在逆境中时，就看到你是否真心诚意修行。所以修行人一定要有百折不挠的坚强意志，否则，经不起考验，就会堕落，或生退转心。

菩萨尔时。乘萨婆若心。行一切施。净修菩萨布施之道。其心清净。无有中悔。罄捨所珍。求一切智。令诸众生净深志乐。成菩提行。观菩萨道。念佛菩提。住佛种性。

菩萨这时全心全意的本著他证得的一切智慧，来做各种的布施，专一其心修行菩萨所修的清净法，实事求是的做，其心清净，从不中途生后悔心，而停止布施的善业。菩萨布施，他不是把剩馀的物资给人，也不是把不欢喜的给人，更不是把破的烂的坏的给人，而是尽其所有的，最珍贵的最爱的一切布施给人。他为的是要求得一切的智慧。他同普通凡夫的思想不同之处就在这儿。凡夫追求的是有形无实无常的物资，菩萨求的是至高无上的、永恒的智慧，和甚深的微妙的佛法。菩萨求一切智，不仅为利己，他希望众生得到他迴向的利益，同时也能生清净心，深信诸佛所说的一切正法，立大志发大愿，以法为乐，欢喜行布施。勤修六度，成就菩提觉道的行门。观察菩萨应修的大乘佛道，常常忆念诸佛修证的正等正觉的菩提觉道。安住于佛的种性之中，永不退失，得佛加被。

菩萨摩诃萨成辨办如是布施心已。决定志求如来之身。自观己身。繫属一切。不得自在。又以其身普摄众生。犹如宝洲。给施一切。未满足者。令其满足。菩萨如是护念众生。欲令自身作第一塔。普使一切众生欢喜。欲于世间生平等心。欲为众生作清凉池。欲与众生一切安乐。欲为众生作大施主。智慧自在。了知菩萨所行之行。而能如是大誓庄严。趣一切智。愿成无上智慧福田。普念众生。常随守护。而能成办自身利益智慧光明。普照于世。常勤忆念菩萨施心。恒乐观察如来境界。

菩萨中的大菩萨，坚毅了如上所说的布施心之后。他决定立志上求佛道，欲得如佛的法身。他反观察自己这副身体，无形中被许多尘劳所繫，不能得到自在。譬如寒热饥渴，都不能自主，为了适应生存，就必须迁就身体。虽然感到色身是个繫累，但不藉这个色身来修真，又不能成就道业，所以为了要普徧摄化众生，仍然还是要用这个身体。说个譬喻：这身体就像一个深藏众宝的宝洲，能出产各种的宝物，以这些宝物，用以作大布施，令那些贫乏的众生，都能满足他们的需要，令他们都生活得安稳愉快。菩萨像这样常常护念著众生，不捨众生，于是他就希望自己能成为世间上第一的宝塔，普徧使令一切众生，见著他都生大欢喜心。又觉得自己对世间上一切的众生，应该慈眼平等看待，不要有爱恶的分别心。又觉得自己应该做一切众生的清凉池，能够洗除他们无尽的尘垢和热恼。又希望能给众生一切的安乐。又想到应该作众生的一个大施主，普施给他们最需要的、最欢喜的资生之具，和无上的法益。

菩萨所得的智慧，是任运自如的，因为他已经了然贯通菩萨所应修的一切行门，都已圆融无碍了。而且更能发大誓，度一切众生出生死海，以此宏愿庄严佛土，庄严自己的法身。他的目标是趣向成佛的一切种智，愿意自己成为众生的无上智慧福田。普徧愍念一切众生，随时随地守护著他们，不令他们受到意外的灾难怖畏。菩萨虽然不时都在为利益众生而辛劳，但他并未荒废自己的修持。他做到了利人利己，他的大智慧光芒，普照耀到十方世界。他常常忆念不忘的，是作一个大菩萨应有的布施心。因为布施为六波罗蜜之首，能究竟圆满布施度的菩萨，其他五度一定也可以圆满具足的。况且六度之中的智慧度，更是其馀五度的眼目。菩萨任何行事，都是以智领行，不像凡夫是以意行事。以意行事则是愚痴的思想，顚倒的行为。所以菩萨常勤忆念施心，为的免于失坏布施的善根。菩萨也非常喜欢静坐思惟诸佛的境界，观想诸佛所居的常寂光净土。

佛子。菩萨摩诃萨。以无缚无著解脱心布施妻子。所集善根。如是迴向。所谓愿一切众生住佛菩提。起变化身。周徧法界。转不退轮。愿一切众生得无著身。愿力周行一切佛刹。愿一切众生捨爱憎心。断贪恚结。愿一切众生为诸佛子。随佛所行。愿一切众生于诸佛所。生自己心。不可沮坏。愿一切众生常为佛子。从法化生。愿一切众生得究竟处。成就如来自在智慧。愿一切众生证佛菩提。永离烦恼。愿一切众生能具演说佛菩提道。常乐修行无上法施。愿一切众生得正定心。不为一切诸缘所坏。愿一切众生坐菩提树。成最正觉。开示无量从法化生诸善男女。是为菩萨摩诃萨布施妻子善根迴向。为令众生皆悉证得无碍解脱无著智故。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他以没有束缚，没有执著，而真正能放下自在的解脱心，布施他的妻和子给乞者，所集的善根为众生作如是的迴向：如他所说愿一切众生能安住于佛的菩提觉道，得到千变万化的意生身，周徧游行于十方法界，转不退法轮，弘扬正法，教化众生。又愿一切众生得无著无依的智慧身，本著所发的大愿之力，到十方诸佛的佛刹，亲近诸佛，供养礼拜诸佛。又愿一切众生能够捨去情爱和憎恨的心，因为私情欲爱，是令众生在无量劫中沉沦生死之流的主因。憎恨能矇蔽本有的智心，牵繫人走入恶道，顚倒是非造恶业。如能把这两种心捨掉，就可以断除贪恋的结习，出生死海，入法性流。

又愿一切众生，都皈依佛作佛的弟子，随著佛修行，学佛修行的方法，学佛的行仪，学佛的慈悲行道。又愿一切众生，在诸佛的道场，好像在自己家中，好像依止自己的亲生父母一样，心中没有沮丧，也不会受外道异论的摇惑。又愿一切众生，常为诸佛的长子，如同佛的口生，从法化生。又愿一切众生，得到真实的皈依处，成就如同佛的自在智慧。又愿一切众生，能修正如同佛所证的菩提觉道的佛果，永远离弃了无明烦恼。又愿一切众生，能够具足演说佛的菩提觉道四无碍智辩，常常乐于修行无上布施的法门。

布施法门中以法施为最上，财施是助人改善生活，法施是续人的慧命，所以法施为最上。又愿一切众生得正定的心，对任何事都有正确的认识，有一定不移的宗旨，不因为外道的异论，就拿不定主意，摇摆不定。譬如迁就人事环境，官僚乡愿事事推拖拉，因循苟且，这都是没有正信正定宗旨所形成的现象。菩萨希望众生有正定心，就不会被那些外缘破坏正当的成就。又愿一切众生，能够坐在菩提树下成正等正觉，证得佛的果位，然后转大法轮，开示无量正法，教化众生，令一切众生受到正法的饶益，都成为最完美、才德兼全的好男子好女士。这就是菩萨中的大菩萨，布施他的妻和儿子时所修积的种种善根，对众生所作的善根迴向。为了能够使每个众生，都可以证得没有障碍的，真正解脱的，大智慧的缘故。

佛子。菩萨摩诃萨庄严舍宅及诸资具。随有乞求。一切施与。行布施法。于家无著。远离一切居家觉观。厌恶家业。资生之具。不贪不味。心无繫著。知家易坏。心恒厌捨。都于其中无所爱乐。但欲出家修菩萨行。以诸佛法而自庄严。一切悉捨。心无中悔。常为诸佛之所赞、叹。舍宅财物。随处所有。悉以惠施心无恋著。见有乞求。心生喜庆。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他最富丽堂皇的陈设，美轮美奂的住宅，以及种种精美的资生之具。如是众多珍贵的物资，倘若有人来向他乞求，菩萨毫不犹豫的立刻赠送给他。菩萨修布施法门，对于家庭的一切他都没有执著心；他的心目中，早已远离了家族观念。他明白家本来就是个空的，因缘和合而组成的，缘尽就各自分散了，有什么值得执著呢！他根本就厌恶家中所有的动产和不动产，以及那些资生的工具物资。

在日常生活中，不贪取华服美食五欲的享受，所以他的心不会被那些物质所繫缚。知道这个家终会离散，不会永远存在，所以他的心对家庭观念很淡薄，常常都想捨弃这个世俗的家，出家修道，更求出离三界的家。至于家庭的份子如妻子，等于是个脖锁，把人的颈脖子扣得牢牢的。儿子就是脚镣，拖得动不了脚步。女儿就如手铐，手都不能动一下。一个人像这样周身都被綑绑著，连呼吸都没有自由，还谈得到自在吗？又有什么可以爱著的呢？菩萨看破了这些，放下一切，为了免受家的逼迫，所以他但求出这个世俗家，去学修菩萨行。

用修习诸佛所说的八万四千法门，而证得的菩提道果，来庄严自身。把身外的资财完全捨掉，都不会生悔心。菩萨这种作风，常常受到十方诸佛的称扬赞、叹：善哉！善哉！善男子！你真精进，发如是的大菩提心，做人所不能做的事，捨人所不能捨的家财捨舍宅，一切所有，都能惠施给人，而不悔、不留恋、不执著，真心难能可贵。菩萨见到有来乞求的人，心中无限欢喜，无尽的庆幸自己有行大布施的机会。

菩萨尔时。以此善根如是迴向。所谓愿一切众生捨离妻子。成就出家第一之乐。愿一切众生解脱家缚。入于非家。诸佛法中。修行梵行。愿一切众生捨离悭垢。乐一切施。心无退转。愿一切众生永离家法。少欲知足。无所藏积。愿一切众生出世俗家。住如来家。愿一切众生得无碍法。灭除一切障碍之道。愿一切众生离家属爱。虽现居家。心无所著。愿一切众生善能化诱。不离家法。说佛智慧。愿一切众生身现在家。心常随顺佛智而住。愿一切众生在居家地。住于佛地。普令无量无边众生发欢喜心。是为菩萨摩诃萨布施捨舍宅时善根迴向。为令众生成就菩萨种种行愿神通智故。    

修布施行的大菩萨，这时又将他布施捨舍宅所修积的善根，为众生作如下的迴向：他说我愿一切众生，把束缚身心的枷锁——妻和子，决心捨离自求解脱，去修学菩萨道的梵行，成就出家的自在安乐。出家是件不容易的事，并不是说剃除了鬚髮，穿上袍搭件袈裟，说几句机锋话，满口佛呀、法呀的说一大篇好听的道理，坐在那儿闭眼参禅。这只可算为穿佛的衣，吃佛的饭，表演一个出家人的样子。如果能言行一致，苦口婆心，慈悲平等待人接物，人前人后不违正道，这才能说是位本份的出家人。

出家人有三种：①身出家心不出家。②心出家身未出家。③身心都已出家。 出家有三个家的程度不同，就看个人修持的工夫而定。①出世俗的家：这就是一般的四众弟子——比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。②出烦恼无明的家：出家后各人修持的进境，只有自己知道，不过在个人的语默动静中，旁人也可以看得出来。一个出家人的习气毛病，一天天减少，贪瞋痴的表现，日日在消减，那就是古德说的「无明分分破，法身分分证」的现象。这位出家人，他正努力衝出烦恼无明的家，向菩提大道上走。③出三界的家：这就是出了家而仍沉溺在家法中的人，开示家属的组合，都是因缘所成，不要太执著。他引用大智大慧佛所说的人生道理，指导那些迷误者，即使不离世俗的家法，也要信仰佛法，修学佛法，明白佛法，不受家法的束缚。

又愿一切众生，虽然现身在世俗的家族中，心却是随顺著诸佛的智慧，修行办道安住不动。又愿一切众生，现在虽然没有出家，还是个在家的居士，但他们的心愿却已住在佛的地位，能够普徧令无量无边的众生，发起欢喜心，发大菩提心。这就是菩萨中的大菩萨，布施舍宅时，对众生所作的善根迴向。为的是使令众生能够成就犹如菩萨的种种大愿和修行的法门，以及任运自在的神通智慧的缘故。

佛子。菩萨摩诃萨布施种种园林台榭。游戏快乐。庄严之处。作是念言。我当为一切众生作好园林。我当为一切众生示现法乐。我当施一切众生欢喜之意。我当示一切众生无边喜乐。我当为一切众生开净法门。我当令一切众生发欢喜心。我当令一切众生得佛菩提。我当令一切众生成满大愿。我当于一切众生犹如慈父。我当令一切众生智慧观察。我当施一切众生资生之具。我当于一切众生犹如慈母。生长一切善根大愿。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他又布施各种式样的第一个目标，也是一切修学佛道的七众弟子的第一个目标。这时就永断生死，以后随自己的愿力，自由来去九法界中度化众生，成就了出家的第一快乐。

菩萨又愿一切众生，能够解脱家庭的束缚，入到诸佛的家族，修学诸佛所说的法门，勤修清净梵行。又愿一切众生，把悭贪的汚垢的心丢掉，转变成欢喜布施的喜捨心，乐于施捨所有的资财，永远不生退转心。又愿一切众生，永远离开世俗的家庭观念，什么陞官发财、扬名显亲、传宗接代等世法。更不要贪图不义之财，聚歛囤积、收藏珍宝，这种事都是造业惹祸的根苗。古人说「多藏必厚亡」，藏得多，丢得惨。又说：「身边无爱物，自无烦恼生」。古人说得一点不错，身边爱恋的东西多了，烦恼不停的纒绕著，这也爱那也捨不得，死都不闭眼，最后还是两手空空而去。菩萨教化众生，要懂得少有欲望，满足现实，自然乐在其中。

又愿一切众生，赶快出离世俗之家的烦恼束缚，学佛法，修学清净行，将来住到佛的家里，与佛同住。又愿一切众生，得著圆融无碍的究竟法，把一切障碍人的染汚法都灭除掉，清净自在。又愿一切众生，离开家属的私情溺爱，虽然现的是在家身份，但是心中并不执著在家属爱中。又愿一切众生，善于劝化诱导大小花园、名贵的林木、设计精巧美轮美奂的楼阁，水榭凉亭，游戏场所的歌台舞榭，处处布置得很豪华，陈设也很新颖，真是尽善尽美，令人乐而忘返。菩萨布施如是高级的地方给众生，他还觉得意犹未尽，因之，他心中想：我本身就应该作众生的一个好园林，让众生从我的行为上得到感染，完成健全的人格。

我应当为众生以身作则，示现八正道的正确人生，令众生知道以法为乐，才是真正的快乐。我应当给一切众生，布施随时都能生欢喜心的方法和心意。我应当指导众生，如何去追求无边无尽欢喜快乐。我应当对一切众生开示演说种种清净的法门。我应当令一切众生，随时都很自在的发欢喜心。我应当令一切众生都得到佛的菩提觉道之果。我应当令一切众生，都能圆满成就他们所发的大愿。我应该对所有的众生，犹如他们慈爱的父亲。我应当教化一切众生，令他们都能开大智慧，用智慧之眼，来观察世间上一切善恶是非的因缘，循环之业报。我应当布施给一切众生，资养生命的物质，长养慧命的佛法。我应当对一切众生，就像他们的慈母一样，培养他们能生长种种善根，辅导他们发大愿心，种菩提种子。

佛子。菩萨摩诃萨如是修行诸善根时。于恶众生。不生疲厌。亦不误起弃捨之心。设满世间一切众生悉不知恩。菩萨于彼初无嫌恨。不生一念求反报心。但欲灭其无量苦恼。于诸世间心如虚空。无所染著。普观诸法真实之相。发大誓愿。灭众生苦。永不厌捨大乘志愿。灭一切见。修诸菩萨平等行愿。     

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，好像前文所说，修行种种善根的时候，对于那些十恶不善的众生，他都不生讨厌的心，也不会偶然不假思索，而生起一点弃捨的心。假设充满世间一切的众生，都不懂得知恩报德，对善知识忘恩负义，菩萨对于这一类的人，自始至终也不会嫌弃他们，瞋恨他们，绝不生一念的报复心，认为我布施给你们很多东西，待你们有恩，你们应该报答我，作我的奴隶。菩萨不作这种庸俗的思想，但愿能够替众生灭除无量的痛苦烦恼。对于世间上一切的富贵荣华，五欲的享受，他都视之如浮云。他的心像虚空样能容万物，不生不灭、不垢不净、不增不减，一无所染，一无所执著，无限的自在。

普徧观察诸法的实相，明白真实之相就是无相，无相才是实相。有相就有生灭，无相就无生灭。所以菩萨自己觉悟了这种道理，就发大誓愿救众生出于有相的迷境，灭除众生追求、执著、有相的痛苦。他永远不会捨弃一切众生，也永远不会捨离大乘菩萨救众生的志愿。他已经灭除了邪知邪见的见惑、思惑、无明惑。本著正知正见，修行诸位大菩萨应修的平等无私的大愿大行，教化一切众生。

佛子。菩萨摩诃萨如是观察已。摄诸善根悉以迴向。所谓愿一切众生念念滋生无量善法。成就无上园林之心。愿一切众生得不动法。见一切佛。皆令欢喜。愿一切众生乐法园苑。得诸佛刹园苑妙乐。愿一切众生得净妙心。常见如来神足园林。愿一切众生得佛戏乐。常善游戏智慧境界。愿一切众生得游戏乐。普诣佛刹道场众会。    

诸位佛的弟子！修迴向法门的大菩萨，好像前文所说的，观察世间众生根性之优劣后，菩萨愍念众生愚痴，思欲拔救众生出生死海，于是他摄取自己修积的各种善根，悉皆迴向给众生。他说我愿一切众生，在念念之中，都能滋生无量的善法，成就像最美好的园林一样的心。又愿一切众生，得到三昧正定的不动法，在定中能见到诸佛，每位佛对菩萨都生欢喜心。又愿一切众生，欢喜如理如法的花园和鸟兽群集的动物园，人与鸟兽和平共处，充满了欢乐和爱。只有诸佛刹的园苑，才可以得到这种妙不可思议的乐趣。

又愿一切众生，都得到清净上妙的法心，常常可以见到佛的神足园林。这种园林宅自然千变万化，有不可思议的奇妙神力，所以譬喻它有神足通。又愿一切众生，得到佛的游戏之乐，这种游戏是诸佛为教化众生，变化方式引导众生入佛智海，并非人间的无谓游戏，而是能令众生常游戏在智慧的境界。又愿一切众生，得到游戏神通之乐，于一念中能徧往十方诸佛的佛刹，参加诸佛道场中说法的大法会，听闻正法。

愿一切众生成就菩萨解脱游戏。尽未来劫行菩萨行。心无疲倦。愿一切众生见一切佛充满法界。发广大心。住佛园林。愿一切众生悉能徧往一切佛刹。一一刹中供养诸佛。愿一切众生得善欲心。清净庄严一切佛刹。是为菩萨摩诃萨布施一切园林台榭善根迴向。为令众生见一切佛。游戏一切佛园林故。     

又愿一切众生，成就如诸大菩萨样的解脱无碍，能任运自如游戏尘刹中，尽未来无量劫，都修菩萨行、行菩萨道，而其心永无疲倦。又愿一切众生，能见到充满虚空法界的诸佛，每个众生都能发广大菩提心，大家都住到诸佛的园林去。又愿一切众生都可以得到十方诸佛的刹土，到每位佛的道场去供养佛、礼拜佛、亲近佛。又愿一切众生，都得为善最乐的心，从事一切事业，以清净三业所成就的善根，庄严诸佛的佛刹。这就是菩萨中的大菩萨，布施园林台榭时所作的迴向。他为能令一切众生，都可以见到十方诸佛，又能非常自在的游戏于诸佛的园林的缘故。

佛子。菩萨摩诃萨作百千亿那由他无量无数广大施会。一切清净。诸佛印可。终不损恼于一众生。普令众生远离众恶。净三业道。成就智慧。开置无量百千亿那由他阿僧祇清净境界。积集无量百千亿那由他阿僧祇资生妙物。     

诸位佛的弟子！修布施法的菩萨中的大菩萨，他曾作了百千亿那由他无量无数次的广大布施法会。这几次法会，每次都作得圆满清净，受到十方诸佛的赞、叹印可。自始至终没有损害恼乱过一个众生。普徧令一切众生都远离种种的恶业，得到清净的三业道果，成就了智慧的心意。开拓安置了无量百千亿那由他阿僧祇处的清净境界。堆积所收集的资生上好物资，同样有无量百千亿那由他阿僧祇。所有各次布施法会，没有一次不是这样应有尽有，满足众生的欢喜心。

发甚难得菩提之心。行无限施。令诸众生住清净道。初中后善。生净信解。随百千亿无量众生心之所乐。悉令欢喜。以大慈悲救护一切。承事供养三世诸佛。为欲成就一切佛种。修行布施。心无中悔。增长信根。成满胜行。念念增进檀波罗蜜。     

菩萨发最难得的无上菩提心，行难捨能捨的大布施——内捨头目骨髓五脏六腑和整个的身心。外捨国城妻子及一切珍藏七宝。法施无畏施，行无有限度的布施。令一切众生都安住于清净的佛道。初善中善后善昼夜六时，无一时不在滋生清净的信心，以及对佛道种种法门通达了解的觉悟智心。随顺著百千亿无量众生，各个所欢喜的，菩萨都令他们满足各人的欢喜心。用大慈大悲的心，来救拔一切众生，令脱离苦海，以救苦救难的愿力，来保护一切众生，令他们都得到安稳快乐。承事十方诸佛的役作，以最上妙品供养十方诸佛。菩萨如此诚恳修行的目的，为了希望能成就佛种具有的德行，修行难行能行的大布施。任何牺牲，都是行无所得，心中从不计较，也不中途生懊悔心。善根增长、信根日坚，圆满成功了种种殊胜行门。

菩萨尔时。以诸善根如是迴向。所谓愿一切众生发大乘心。悉得成就摩诃衍施。愿一切众生皆悉能行大会施。尽施。善施。最胜施。无上施。最无上施。无等等施。超诸世间施。一切诸佛所称、叹施。愿一切众生作第一施主。于诸恶趣。免济众生。皆令得入无碍智道。修平等愿如实善根。得无差别证自境智。愿一切众生安住寂静诸禅定智。入不死道。究竟一切神通智慧。勇猛精进。具足诸地。庄严佛法。到于彼岸。永不退转。愿一切众生设大施会。终不疲厌。给济众生。无有休息。究竟无上一切种智。愿一切众生。恒勤种植一切善根。到于无量功德彼岸。愿一切众生。常蒙诸佛之所称、叹。普为世间作大施主。功德具足。充满法界。徧照十方。施无上乐。     

当菩萨成就了胜行，迈向布施彼岸的时候，他即以所修积的诸善根，给众生作如是迴向：他说我愿一切众生，都能发大乘菩萨心——大乘是圆满乘，也就是佛乘菩萨乘。菩萨希望成佛，所以必须发大乘心，发大菩提心，普度众生出生死海。都能成就摩诃衍施——大乘的布施。又愿一切众生，都能举行无遮大会，尽其所有拿来布施，尽善尽美以善心作布施，最殊胜的布施，最好的布施，最无上的布施，没有与他相等的布施，超过世间一切的布施，被十方诸佛所称扬赞、叹的大布施。又愿一切众生，做全世间上第一的布施主人，到四恶道去对恶道的众生，平等布施，并且勉励他们改恶向善，救济他们出诸恶趣，希望他们将来都能得著圆融无碍的智慧，入于佛道，修行平等大愿，成就真实的善根，得没有分别心的平等智慧，证得自己实修的智慧境界。

又愿一切众生，安住于寂静的四禅八定之中，以智灭生死苦，入于了生脱死的涅槃道。得著真实的神通和智慧，勇猛精进修行佛道，圆满具足十地每一地的功德，成就十地菩萨的果位。以所修积的善根来庄严佛法，到达涅槃彼岸，永不会退转菩提心，也不会回转到凡夫位，除非乘愿再来，复还生死普度众生。又愿一切众生也能常开设大布施的法会，不要厌烦，要常常救济一切众生，不要中途停止布施的愿心。这样念念不息行布施功德，最后就会得到真实的、无上的一切种智。又愿一切众生，常常勤于种植一切的善根，时时培养善根，令善根增长，到达无有限量功德彼岸。又愿一切众生，常常蒙受诸佛的称扬赞、叹，普徧到十方世间中，都做众生的大布施的主人，种种功德具足圆满，充满虚空法界，布施的恩惠徧及十方国土，给予众生无上的快乐。

愿一切众生设大施会。广集善根。等摄众生到于彼岸。愿一切众生成最胜施。普令众生住第一乘。愿一切众生为应时施。永离非时。大施究竟。愿一切众生成就善施。到佛丈夫大施彼岸。愿一切众生究竟常行大庄严施。尽以一切诸佛为师。悉皆亲近。兴大供养。愿一切众生住清净施。集等法界无量福德。到于彼岸。愿一切众生于诸世间为大施主。誓度群品。住如来地。是为菩萨摩诃萨设大施会善根迴向。为令众生行无上施。究竟佛施。成就善施。不可坏施。供诸佛施。无恚恨施。救众生施。成一切智施。常见诸佛施。善精进施。成就一切菩萨功德诸佛智慧广大施故。

又愿一切众生，开最大的布施法会，物资堆集如山，凡是人间天上所有的东西应有尽有，任随众生的欢喜，都能满足他们的要求，平等摄受一切众生到涅槃彼岸。又愿一切众生，成就最殊胜最特别的布施，讲经说法，开示种种法门的秘奥，指导众生修无上佛道，普令众生都能住到第一的佛乘。又愿一切众生，作应时的布施——如天旱望雨，就下雨。如饥时施食，渴时施饮。当人正急于需要时，即刻满足他的愿望，这就是应时的布施。假使别人已不需要而你却去布施，反惹人麻烦，认为你是个伪善者，这就是不对时机而离了时。菩萨希望众生不要作这种非时施，要头脑清楚，知道何时布施最适宜，才能与众生结欢喜缘。大布施的法会，要做得实在，所施的物品要最好的，主持布施法会的人员，要谦和诚恳，施东西给人时，态度要恭敬。若这样，施者没有憍慢心，受者没有自卑感，皆大欢喜，则能究竟圆满了大施法会。

又愿一切众生成就为善最乐的布施，达到如佛所作的大丈夫的大布施，功德具足圆满，成就了布施波罗蜜。这种布施只有佛菩萨才作得到，因为必须能捨内外财，凡夫是没有这种境界。又愿一切众生，真正能够常常作很大很庄严的布施，十方诸佛都来做他们布施法的导师，一切众生也都知道亲近诸佛，都会发起大大的供养诸佛。又愿一切众生能以清净三业，常常作布施，积聚相等于法界无量的福德，到功德的彼岸。又愿一切众生，在十方世间都作大布施之主，发大宏愿，一定要普徧救度一切众生，都住到佛的净乐土中。

这就是菩萨中的大菩萨，开设大布施法会时，以所得的种种善根对众生作的迴向。为的是令众生实行无上的布施，如同诸佛所行的真正完美的布施，成就最善业的布施，不可能被外道破坏的布施，供养十方三世诸佛的布施，没有瞋恚怨恨的布施，平等救济一切众生的布施，能成就一切智慧的布施，能够因布施的功德，可以常常见到诸佛的布施，勇猛精进勤修善业的布施，成就一切菩萨的功德，和诸佛的智慧，作广大的布施。因为以上种种的因缘，所以菩萨要修布施法、行布施道。

佛子。菩萨摩诃萨布施一切资生之物。心无贪惜。不求果报。于世富乐。无所希望。离妄想心。善思惟法。为欲利益一切众生。审观一切诸法实性。随诸众生种种不同。所用所求各各差别。成办无量资生之具。所有严饰。悉皆妙好。行无边施。行一切施。尽内外施。

诸位佛的弟子！修布施法门的大菩萨，他布施各种的资助生命的生活必需物品——钱财珍宝饮食汤药，不计多少贵贱，他都不生悭吝的心，也不求别人对他的报酬。对于世上的名闻利养富贵爵禄，他一点也不希求。他早已远离了妄想心，只是常常思惟诸法。他为要利益一切众生，所以他仔细审辨观察一切法的实性、实相和真性。随著一切众生根性不同，他们所需用的、所要求的，也是各个不同。菩萨採办无量的资生物品，样样具备周全。一切用以作庄严的饰品，件件都是最上最妙的稀世之物。菩萨行这种无边的布施，一切都布施，把内外财尽量施捨。

行此施时。增志乐力。获大功德。成就心宝。常能守护一切众生。皆令发生殊胜志愿。初未曾有求反报心。所有善根。等三世佛。悉以圆满一切种智。     

菩萨这样作布施时，他满心欢乐，精神旺盛，愿力无形增长，获得大大的功德，这就是无所求的感应。不仅获得无穷无尽的功德，更成就了最殊胜的智慧心宝。并且常常保护著一切众生，令他们也能立大志发大愿力。菩萨从发愿普徧布施开始，他就不曾希望过众生有报酬的心。他修积的种种善根，已经相等于三世诸佛了。所修的法门和所积的善根都已圆满，种种智慧也已具足。

佛子。菩萨摩诃萨以此布施所有善根迴向众生。愿一切众生清净调伏。愿一切众生灭除烦恼。严净一切诸佛刹土。愿一切众生以清净心。于一念中周徧法界。愿一切众生智慧充满虚空法界。愿一切众生得一切智。普入三世调伏众生。于一切时常转清净不退法轮。愿一切众生具一切智。善能示现神通方便。饶益众生。    

诸位佛的弟子！菩萨中的菩萨，用他修布施所积的无量功德善根，迴向给一切众生。愿一切众生身心调顺，六根清净。愿一切众生消灭种种烦恼，以清净的功德庄严十方诸佛的刹土。愿一切众生以清净心，在一夜之中就能周徧游行十方法界。愿一切众生的智慧，能充满尽虚空徧法界。愿一切众生都能得到一切的智慧，普徧深入三世，教化众生调伏众生。在所有的时间都转清净法轮，弘扬正法，永不疲厌，永不间断，永不退转。愿一切众生具足种种智慧，善于运用神通，观机逗教，随顺众生方便摄受，利益无量无边的众生。

愿一切众生悉能悟入诸佛菩提。尽未来劫于十方世界。常说正法。曾无休息。令诸众生普得闻知。愿一切众生于无量劫修菩萨行。悉得圆满。愿一切众生于一切世界。若染若净。若小若大。若麤若细。若覆若仰。或一庄严。或种种庄严。所可演说。在世界数诸世界中。修菩萨行靡不周徧。愿一切众生于念念中常作三世一切佛事。教化众生。向一切智。     

菩萨又愿一切众生都能开智慧，悟入诸佛的菩提觉道，尽未来劫常到十方世界，讲解正法，永不疲倦，普令一切众生都能听到正法，也入于菩提觉道。愿一切众生在无量劫中，生生世世都修菩萨行——六度万行，都能修行圆满。愿一切众生在种种的世界：或清净的世界、或小的世界、或大的世界、或粗的世界、或细的世界、或覆的世界、或仰的世界、或是一种庄严的世界、或多种庄严的世界，有名目可以说出的世界，在无量数世界中的种种世界。只要是一个世界的地方，都能在那儿修菩萨行，行菩萨道，没有空过的地方，处处都有这样发菩提心的众生。愿一切众生常在念念之中，都在十方三世的世界，做各种佛事——弘扬佛法，普度众生，教化一切众生，向追求清净智慧的路上前进。

佛子。菩萨摩诃萨随诸众生一切所须。以如是等阿僧祇物而为给施。为令佛法相续不断。大悲普救一切众生。安住大慈。修菩萨行。于佛教诲。终无违犯。以巧方便。修行众善。不断一切诸佛种性。随求悉与。而无患厌。一切悉捨。未曾中悔。常勤迴向一切智道。    

诸位佛的弟子！修布施法的大菩萨，随顺著众生的需要，以大喜大捨的心，把无量数的物资布施给一切众生，满足他们的需要。菩萨为什么这样作呢？为令一切佛法，永远绵延不断。本著大悲心，普救一切的众生，令他们都能很安稳的，很自然的，发大慈心，勤修菩萨乘应修的六度万行。对于诸佛指教开示的良言善行，虔心依教奉行，力行实践，从不稍有违犯之处。依善巧方便的法门，修行各种善业，所谓诸恶莫作，众善奉行。远离恶知识和恶业，成就佛种性的善根，使令诸佛种性不断。随来乞者的希望，一一令其随心满愿，绝不厌烦，亦不觉得他求之不厌而生鄙视心，还是所求悉捨。更不至于中途后悔。常常都把自己所积的善根，迴向给一切众生，希望他们都能趣向于求一切智慧，早成道果。

时十方国土种种形类。种种趣生。种种福田。皆来集会。至菩萨所。种种求索。菩萨见已。普皆摄受。心生欢喜。如见善友。大悲哀愍。思满其愿。捨心增长。无有休息。亦不疲厌。随其所求。悉令满足。离贫穷苦。    

这时有十方种种不同形状的国土，其中种种不同类别的众生，六趣四生的众生，和种种的福田——十方的佛的菩萨、二乘圣者、诸大善知识，真是海会云集，都来到菩萨的大布施会所，各自随心所需，向菩萨化缘求索。菩萨见到这份热闹的场面，他满怀兴奋，普徧摄受这些众生。他心中欢喜得好像见到了久别的善友。以大悲心哀愍这些众生，思想用最完善的方式，来满足他们的愿心。大捨之心油然增长，无辍无息，亦不感到疲倦。随著他们所需求的，样样都令他们心满意足，离开原来的贫穷困苦境况。

时诸乞者。心大欣庆。转更称传。赞扬其德。美声遐布。悉来归往。菩萨见已。欢喜无量。

在这个时候，向菩萨乞求一切的众生，生一种大欣庆的心，而辗转宣传称扬赞、叹菩萨的德行。菩萨为救众生的苦，宁愿自己受苦。将所有一切的物品统统布施给众生，所得的功德又迴向给法界众生，这就是菩萨的精神。

由此观之，菩萨也欢喜人的赞、叹。可是这种赞、叹不是菩萨求来的，是不求而得的。这种好的声名，无论远近的人都知道，所以都来崇拜他，都来皈依他。菩萨见到这种境界之后，心生无穷无尽的欢喜。

假使百千亿那由他劫受帝释乐。无数劫受夜摩天乐。无量劫受兜率陀天乐。无边劫受善变化天乐。无等劫受他化自在天乐。不可数劫受梵王乐。不可称劫受转轮王王三千乐。不可思劫受徧净天乐。不可说劫受净居天乐。悉不能及。

假使经过百千亿那由他那样多的劫，享受帝释天的快乐。帝释天又叫释提桓因，译为能天主。就是外道的天主、上帝、玉皇大帝等等。帝释天住在忉利天（三十三天），在那里作天主，管理其他三十三天。

今天讲帝释天的来历。他在没有作天主的时候，乃是一位贫穷的女人。有一天，她经过一所年久失修的破庙，佛堂的屋顶，破烂不堪，处处露天。佛像被风所吹，被雨所淋，实在不庄严。她看佛像如此的情形，乃发愿重修寺庙，重新装金。于是到处化缘，找亲戚朋友大家共同发心，协力来做这件功德。日夜奔走，找到三十二位女人，她们都愿做此功德，有钱出钱，有力出力。不久便将庙建好，佛身装金，焕然一新。因为有这种善功德，所以这三十三位女人往生时，即生各天作为天主。忉利天在中央，四方各有八天，共计三十三天。这是她们修庙装金的福报。

经过其数量那样多的劫，享受夜摩天的快乐。夜摩天译为善时分。此天虽然没有日月之光，可是昼夜有自然的光明。因为昼夜不分，所以用莲华开合为标准。华开为昼，华合为夜，所以叫善时分。

夜摩天的快乐，一言难尽，无法形容。总之，思食食至，思衣衣至，恰到好处。食物不多不少，衣服不大不小。天人所住的房子，比人间的宫殿还要豪华，这种境界妙不可言。各位！谁想到天享受这种快乐？首先要把情情爱爱放下，否则，是没有希望的。

今讲个公案，作为大家参考。释迦牟尼佛有个弟弟（同父异母），名叫孙陀罗难陀，译为艶喜。他娶一位非常美丽的太太，名叫孙陀罗。二人的感情如胶似漆，行住坐卧，寸步不离。有一天，佛想度他弟弟出家修道，了脱生死。故意来到弟弟门前乞食。难陀一看哥哥来乞食，一定要供养斋饭。乃对太太说：「我要供养于佛，片刻即回来。」孙陀罗一听，便吐一口口水在土地上，对难陀说：「不要等这口水干了再回来！否则，不准你进我的房间。」难陀立即答应她的条件，于是给佛送斋饭去。

佛用神通的力量，令二人的距离始终有一尺多远，难陀想把斋饭送到佛的钵中，可是总也办不到。佛向后退，难陀向前追，追来追去追到祇桓精舍。佛即为他落髮，作为佛的弟子。可是难陀无心修行，时时想念家中的艶丽的太太。身在精舍，心在王宫。总想找机会回家，夫妻团圆，享受人间的快乐。

有一天，佛和所有的比丘出去乞食，只留难陀一人在精舍，命他打扫清洁的工作。难陀认为这是回王宫的机会，不可错过。于是无心工作，心在想：「佛向来是走平坦的大道，绝对不会走崎岖小路。我走小路，一定遇不到佛。」乃决定走小路，岂知走到半途，竟望见佛从小路而来。难陀急中生智，将身藏在路旁小树丛中，以为佛看不见。可是佛却偏偏走到小树丛里，说：「难陀！你来这里作什么？」难陀打妄语：「我来迎接世尊。」佛说：「跟我回去吧！」难陀无可奈何，垂头丧气回到祇桓精舍，天天愁眉不展，闷闷不乐。

有一天，佛对难陀说：「难陀！你天天愁眉苦脸，不知修行。今天我领你出去散散心。」于是二人来到山中，看见漫山徧野是猴子，约有五百隻。佛问难陀：「难陀！你觉得猴子漂亮，还是孙陀罗漂亮？」难陀说：「当然我太太漂亮，她是最美的女人。」

佛又领难陀到天上去观光。难陀看见天宫中有五百个美丽庄严的天女，在那打扫清洁，乃生非非之想，便偷偷去问天女：「你们在做什么？」天女恭恭敬敬的回答：「我们将宫殿打扫干净，准备迎接佛的弟弟难陀尊者来住。他现在跟佛出家修行。等待他将来生天时，就住这里，我们五百天女作为他的使女。」难陀一听，心花怒放——将来可以享受如此的艶福，决定修行，再不想回王宫。佛知其意，乃问：「难陀！你觉得现在诸天女美丽，还是孙陀罗美丽？」难陀说：「当然诸天女美丽，我太太好像猴子一样的丑陋。」又说：「世尊！我决定跟你修行。」佛有他心通，知道难陀心中所打的妄想，为来天宫同诸天女同享快乐而要修行。

佛又领难陀到地狱参观。走到油锅地狱时，见两个小鬼在油锅旁打瞌睡，停止烧火的工作。难陀见之，觉得奇怪，为何这两个小鬼不认真做事？乃问小鬼：「你们为什么不把油锅烧沸，而在睡觉？」两个小鬼睁开眼睛说：「因为佛的弟弟难陀尊者，现在跟佛修行，他希望升天作天主，能有五百个天女陪伴他作乐，只能享五百年的天福。等天福享尽时，便堕落地狱，受油锅煎熬之苦。不过离现在还有五百年的时间，所以我们不急著烧热油锅。」难陀被吓得全身发抖，毛骨悚然，魂飞天外，急问小鬼：「请问鬼先生，能有什么方法不下油锅？」小鬼不耐烦的说：「除非修行出三界的法。那么，我们就管不著了！」

难陀一想，还是不要升天享天福，将来也就不会随地狱受油锅被炸之苦。要专心一致修出世间法，这是根本解决生死之法门。于是勇猛精进，很快证阿罗汉果，为仪容第一。

我们听了这个公案，要觉悟世间法一切无常，夫妻的感情也是无常，用美色来维持感情，是不会长久的，来日如果遇到再美的女人或男人，就很容易移情别恋，爱情起了变化，感情就会破裂。为什么会这样？因为自私心在作祟。好像难陀尊者，他的爱情不专一，见异思迁的思想太重。他太太那样的美丽，他又爱天女的美丽，而忘了对太太的恩爱。当他见到油锅的厉害，生出恐惧心，又不想再升天作天主，而忘了天女的美丽。这次的经历，当头棒喝，使他猛醒过来，决心修道，超出三界，永不受油锅之苦。

我们修道的目的地，就是了生死，达到究竟涅槃的彼岸。如何修行？首先要断欲去爱，要认清爱欲是生死之本。断了爱欲，才能永离轮迴之苦。总而言之，不要自私，不要专为自己著想，要把自己布施给全世界，要发广大心，以虚空为量，以法界为体。若能这样就很快会成佛。

经文上说，经过无量那样多的劫，享受兜率天的快乐。兜率天译为「知足天」。此天的天众，时时知足，没有贪求无厌的心，所谓「知足者常乐，能忍者自安」。我们为什么不能常快乐？就因为不知足的缘故，所以自找烦恼。

兜率天的内院，是候补佛位的菩萨所住处，将要成佛的菩萨，都来此天宫居住，等因缘成熟时，下降人间成佛，故此天又称补处天。现在弥勒菩萨住在内院，等待释迦牟尼佛退位时，他来作佛，名号称为当来下生弥勒尊佛。他专修忍辱波罗蜜，谁不能忍的，他能忍，谁见这种事情会生烦恼，他不生烦恼；不但不生烦恼，而且常生欢喜心。所谓「肚大能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世上可笑之人」。弥勒菩萨还在兜率内院等著成佛，到什么时候才能成佛？据外道说，弥勒菩萨已降人间成佛。其实没有那回事，弥勒菩萨出生的时间，离现在还有若干年。

人的寿命有八万四千岁。从减劫十岁开始，每隔一百年增加一岁，身材的高度加一寸（人寿十岁，身高一尺）增到八万四千岁为止，然后再减。也是每隔一百年减去一岁，身材高度减一寸，减到十岁为止。这时候的人，一出生便有婬欲的思想，人人互相残杀，用草叶作为杀人的武器。因为人心太坏，便有大灾难的降临，或是水灾，或是火灾，或是风灾，把人类差不多全消灭了，只剩下几个有善根的人没有死。这些人便生大惭愧心，共讨论研究，为什么遭受这样的灾难呢？于是赶快改恶向善。因为一念之善，寿命又开始增加。

现在是减劫六十多岁，减到十岁时为止。然后又开始增加，增到八万四千岁为止。又开始减，减到八万岁时，便是弥勒菩萨降生人间成佛的日期。各位注意！要认清外道的诡计，不可上当受其害。

这样一增一减为一劫，一千个劫为一小劫，二十个小劫为一中劫，四个中劫为一大劫。释迦牟尼佛修三大阿僧祇劫才能成佛。我们若依佛教诲来修行，便不需要三大阿僧祇劫那样长的时间。如果认真修行，可以开悟，即刻成佛。为什么这样的容易成佛？因为释迦牟尼佛将成佛的道路替我们打通了，修成一条平坦光明的大道，只要我们勇猛前进，依教奉行，便能很快成佛，直达究竟涅槃彼岸。

地球的寿命是一个大劫，分为成住坏空四个劫。成时经过二十个小劫。住时经过二十个小劫。坏时经过二十个小劫。空时经过二十个小劫。所以共有八十个小劫。 地球有成住坏空四个中劫，人有生住异灭四个阶段。生长时经过二十年，事业时经过二十年，变异时经过二十年，消灭时经过二十年。也就是生老病死四大苦。我们在世上，若要超出造化的力量，就要修行。修行才能得到究竟的快乐，不为成住坏空所变化，不为生住异灭所摇动。

经过无边那样多的劫，享受善变化天的快乐。此天之天众，凭著自己所修的福报，得到自在神通之力，可以变化五欲的乐具，自己受用。也就是心想什么音乐或什么歌曲，便自动变现出来，令其欣赏而得无穷的快乐。

经过那样多的劫，享受他化自在天的快乐。心想什么音乐？不需要自己去变化，他天自动送来。此天虽然快乐，但是波旬魔王所住处。他常到人间扰乱修道人的心身，令其退转菩提。修道人如果定力不足，对境界认识不清，以假为真，便很容易入魔。

又经过不可数那样多的劫，享受大梵天王的快乐。此天王修清净行，名叫尸弃。他深信正法，在往昔曾经发愿，凡有佛出世时，他是第一位请佛说法的人。他在行住坐卧的时候，有威可畏，有仪可仰。因为威仪不缺，戒定慧三无漏学圆融无碍，所以统治梵众天和梵辅天的天众。

经过不可称那样多的劫，享受转轮圣王治理三千大千世界的快乐。转轮圣王有四等：①金轮王，管理四天下。②银轮王，管理三天下。③铜轮王，管理二天下。④铁轮王，管理一天下。他们都享受七宝的快乐。何谓七宝？就是①轮宝②珠宝③象宝④马宝⑤兵宝⑥臣宝⑦女宝。在转轮圣王将死时，将七宝传给太子，其他人不可继承七宝。如果没有太子，此七宝在七天之内，自动消失了。

经过不可思那样多的劫，享受徧净天的快乐。此天更为快乐，消灭一切欢喜心而得到纯真清净的妙乐。此天虽然快乐，可是能令修禅人堕落，所以修禅人，不愿在此天永住，而很快到四禅天去住。

经过不可说那样多的劫，享受净居天的快乐。此天又叫五不还天。因为生到净居天的人，不会再回到欲界去受生，所以叫五不还天。这天的天众，已断尽欲界的见惑，尚未断尽色界和无色界的思惑。

一切诸天虽有那样的快乐，但是还有穷尽的时候，故不及菩萨所具有的快乐。所谓「六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾，任君修到非非想，不如西方归去来。」六欲天就是欲界的六层天；也就是四天王、忉利天、夜摩天、兜率天、善变化天、他化自在天。在六欲天的天众，等到天福享尽的时候，发生五种衰相，证明死期将至。五衰现象发生之后，如果善业成熟，就到人间作国王或作大臣等尊贵的人，如果恶业成熟，就到三恶道中受苦。

何谓五衰？①花冠萎谢：天人所戴的帽子，用鲜花编的，永不凋谢。等到五衰时，花冠自然萎谢。②衣著尘埃：天人所穿的衣服，非常清洁，没有尘埃。等到五衰时，衣服有尘埃了。③体发臭味：天人严守戒律，行十种善业，所以身体放出清香的气味。等到五衰时，体臭如尸味，其他天人，掩鼻而过。④两腋汗出：天人的身体非常清洁，永不出汗。可是到五衰时，两腋流出汗水。⑤不安本座：天人常在静坐，这时发现花冠也萎谢了，衣服也肮髒了，体味也臭了，腋汗也流了，知道自己要命终，所以坐立不安，不久即堕落在六道轮迴中，按业报去投生。或在三善道，或在三恶道。 

菩萨摩诃萨见乞者来。欢喜爱乐。欣庆踊跃。信心增长。志乐清净。诸根调顺。信解成满。乃至增进诸佛菩提。    

修行菩萨道的大菩萨，见到向他化缘的人来时，生大欢喜和爱乐的心，欣慰庆幸而情不自禁的踊跃起来。菩萨的信心增长，志愿所爱乐的都很清净。六根（眼耳鼻舌身意）善良而调顺，信心和了解的智慧，已成就圆满。乃至增进十方三世一切诸佛的菩提觉道。

佛子。菩萨摩诃萨以此善根。为欲利益一切众生故迴向。为欲安乐一切众生故迴向。为令一切众生得大义利故迴向。为令一切众生悉得清净故迴向。为令一切众生悉求菩提故迴向。    

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，用前边所说布施种种的善根，想要利益一切众生，所以才为众生迴向。想要安乐一切众生，所以才为众生迴向。为使令一切众生得到大好处，所以才为众生迴向。为使令一切众生得到清净本源，所以才为众生迴向。为使令一切众生发心求菩萨，所以才为众生迴向。

为令一切众生悉得平等故迴向。为令一切众生悉得贤善心故迴向。为令一切众生悉入摩诃衍故迴向。为令一切众生悉得贤善智慧故迴向。为令一切众生悉具普贤菩萨行愿。满十力乘。现成正觉故迴向。     

菩萨为令一切众生，完全得到成佛的平等法性，所以才为众生迴向。又为令一切众生，完全得到贤善的心，所以才为众生迴向。又为令一切众生，完全入大乘的法门，所以才为众生迴向。又为令一切众生，都得到贤善的智慧，所以为众生迴向。又为令一切众生，都具足普贤菩萨的行愿。圆满佛的十力，这种大乘法，能成无上正等正觉，也就是成佛，所以才为众生迴向。

佛子。菩萨摩诃萨以诸善根如是迴向时。身口意业皆悉解脱。无著无繫。     

诸位佛的弟子！修菩萨道的大菩萨，用所积集的一切善根，这样来为法界众生迴向的时候，菩萨的身口意三业，皆已清净，皆悉解脱，也没有执著，也没有繫缚。

无众生想。无命者想。无补伽罗想。无人想。无童子想。无生者想。无作者想。无受者想。    

菩萨所行所作都是没有思想。没有一切想，就是去妄，去妄就是真，真实的理体。所以没有众生想，没有命者想，没有补伽罗（数取趣）想，没有人想，没有童子想，没有生者想，没有作者想，没有受者想。总而言之，没有一切想。

无有想。无无想。无今世后世想。无死此生彼想。无常想。无无常想。无三有想。无无三有想。非想。非非想。     

菩萨也没有一个有想，也没有一个无想。也没有一个今世想，也没有一个后世想。菩萨没有在这个地方死了，又生到另外一个地方，没有这些想。菩萨没有常想，也没有无常想。也没有常见，也没有断见，断常二见都没有了。没有欲界有、色界有、无色界有的想，也就是没有一个有，也没有一个没有。为什么这样说？因为要除去众生的执著。也没有一个非想，也没有一个非非想。

如是非缚迴向。非缚解迴向。非业迴向。非业报迴向。非分别迴向。非无分别迴向。非思迴向。非思已迴向。非心迴向。非无心迴向。    

像这样离一切执著，就没有束缚，所以迴向给众生，迴向给菩提，迴向给实际。也不是说没有束缚就得解脱，也不是这样的。乃是没有一切心，言语道断，心行处灭的境界，而迴向给众生。也没有个业来迴向，也不会有个业报来迴向。为什么？所谓「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」所以扫一切法，离一切相。也不是有分别来迴向，也不是没有分别来迴向。也不是思虑一下来迴向，也不是思虑之后来迴向。也没有一个心来迴向，也没有一个没有心来迴向。就要在非有非无，非断非常这样来修行。

佛子。菩萨摩诃萨如是迴向时。不著内。不著外。不著能缘。不著所缘。不著因。不著果。不著法。不著非法。不著思。不著非思。不著色。不著色生。不著色灭。不著受想行识。不著受想行识生。不著受想行识灭。    

诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，为众生迴向的时候，也不著于内，内无身心；也不著于外，外无世界。不著住在能缘的我相，不著住在所缘的境界。不著住在因上，也不著住在果上。不执著有法可说，也不执著非法可说。不执著有思虑，也不执著非思虑。不执著到色蕴上，也不执著到色蕴生上，也不执著到色蕴灭上。不执著到受想行识四蕴上，也不执著到受想行识四蕴生上，也不执著到受想行识四蕴灭上。

佛子。菩萨摩诃萨若能于此诸法不著。则不缚色。不缚色生。不缚色灭。不缚受想行识。不缚受想行识生。不缚受想行识灭。若能于此诸法不缚。则亦于诸法不解。     

诸位佛的弟子！修菩萨道的大菩萨，若能对于一切法不执著，则不束缚于色蕴，也不束缚于色蕴生，也不束缚于色蕴灭。也不束缚于受想行识，也不束缚于受想行识生，也不束缚于受想行识灭。若能在一切诸法上没有执著，就没有束缚。既然没有束缚，那么对于诸法又有什么不可解呢！

何以故。无有少法。若现生。若已生。若当生。无法可取。无法可著。一切诸法。自相如是。无有自性。自性相离。     

这是什么缘故呢？因为没有一点法，或者是现在生，或者是过去生，或者是当来生。没有什么法可取著，没有什么法可执著。一切诸法的相是空寂的；既然是空寂，那又有什么可执著呢！没有自己的体性，自性相也没有。

非一非二。非多非无量。非小非大。非狭非广。非深非浅。非寂静非戏论。非处非非处。非法非非法。非体非非体。非有非非有。    

不是一，不是二。不是多，不是无量。不是小，不是大。不是一个狭窄，不是一个广大。不是深，不是浅。乃是扫一切法，离一切相。也不是寂静，也不是戏论。也不是有个处所，也不是有个不是处所。也不是有个法，也不是有个不是法。为什么？因为离一切相，即一切法的缘故。也不是有个体，也不是没有个体。也不是个有，也不是有个非有。

菩萨如是观察诸法。则为非法。于言语中。随世建立。非法为法。不断诸业道。不捨菩萨行。求一切智。终无退转。了知一切业缘如梦。音声如响。众生如影。诸法如幻。而亦不坏因缘业力。了知诸业。其用广大。解一切法。皆无所作。行无作道。未甞暂废。

菩萨彻底研究究竟，观察一切诸法实相，是非空非有，亦有亦空，非断非常。一切法都没有自体，本来是空寂的。所谓「诸法寂灭相，不可以言宣。」凡是能说出来的，就不是法。在言语之中，是随顺世间的知见而建立一切法。可是这种一切法，非法为法。本来是没有，而众生执著有。一切的业道也不断，还不捨离菩萨行。就在世间法来修出世法，不是离开世间法，另外有个出世法，也就是在世间里来修菩萨道。不是离开世间，另外有个菩萨道。

菩萨在世间法中求一切智慧，不管求到或求不到，绝不退转。菩萨明了知道一切业力的因缘，好像是梦。一切的音声，好像是响。一切众生，好像是影像。一切诸法，好像是幻化。一切的一切，都是虚妄不实。虽然如梦如响，如影如幻，但是也不坏这种因缘业力。明了知道一切的业，它的作用是广大的。他了解一切法，皆无所作。就是修行无作用道，不加造作，自然之作用。一时一刻也不暂捨无功用道。

佛子。此菩萨摩诃萨住一切智。若处非处。普皆迴向一切智性。于一切处。皆悉迴向。无有退转。    

诸位佛的弟子！这位菩萨中的大菩萨，常住在一切智的境界。或者有处所，或者没有处所。随时随地普皆迴向一切真实的智性。无论在任何处所，都是这样的迴向，只有向前精进，没有向后退转的时候。

以何义故。说名迴向。永度世间。至于彼岸。故名迴向。永出诸蕴。至于彼岸。故名迴向。度言语道。至于彼岸。故名迴向。离种种想。至于彼岸。故名迴向。永断身见。至于彼岸。故名迴向。     

用什么义理来说明什么叫做迴向？举出十个意思来说明。①永远度世间的生死，到达涅槃彼岸，所以名为迴向。②永远出离色受想行识五蕴，五蕴皆空，到达涅槃彼岸，所以名为迴向。③超出一切的言辞，就是言语道断，也就是离言说相，到达涅槃彼岸，所以名为迴向。④离开种种想，就是心行处灭，没有一切想，到达涅槃彼岸，所以名为迴向。⑤永远断绝身见，也就是我见，到达涅槃彼岸，所以名为迴向。

永离依处。至于彼岸。故名迴向。永绝所作。至于彼岸。故名迴向。永出诸有。至于彼岸。故名迴向。永捨诸取。至于彼岸。故名迴向。永出世法。至于彼岸。故名迴向。     

⑥永远离开一切依赖处，到达无依彼岸，所以名为迴向。⑦永远断绝一切恶，到达一切善彼岸，所以名为迴向。⑧永远出离三界二十五有，到达无三有彼岸，所以名为迴向。⑨永远捨弃一切取著，到达无取彼岸，所以名为迴向。⑩永远出离世间法，到达出世法彼岸，所以名为迴向。

佛子。菩萨摩诃萨如是迴向时。则为随顺佛住。随顺法住。随顺智住。随顺菩提住。随顺义住。随顺迴向住。随顺境界住。随顺行住。随顺真实住。随顺清净住。    

诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，这样迴向的时候，就是为随顺佛而住，随顺法而住，随顺智而住，随顺菩提而住，随顺义理而住，随顺迴向而住，随顺妙境界而住，随顺德行而住，随顺真实理体而住，随顺清净本源而住。

佛子。菩萨摩诃萨如是迴向。则为了达一切诸法。则为承事一切诸佛。无有一佛而不承事。无有一法而不供养。无有一法而可灭坏。无有一法而可乖违。无有一物而可贪著。无有一法而可厌离。不见内外一切诸法有少灭坏。违因缘道。法力具足。无有休息。    

诸位佛的弟子！修菩萨道的大菩萨，这样的迴向，就为明了通达一切诸法实相。就为承事十方三世一切诸佛，没有一位佛而不承事，没有一种法而不供养。因为菩萨已经证到无生法忍的境界，所以没有一法可灭坏，没有一法可生起。没有一法而互相乖违，皆是互相随顺。菩萨修这种迴向，没有因贪求一件宝贵物品而捨不得布施。没有一种妙法而厌烦，想离开它。为什么？因为内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物，一切皆空。没有一点可灭坏的法，也没有一点法可违背因缘道。也就是没有和因缘道理不相合的。八万四千法门的法力，都具足圆满，没有休息的时候。

佛子。是为菩萨摩诃萨第六随顺坚固一切善根迴向。    

诸位佛的弟子！在前边所说种种的道理，就是修行菩萨道的大菩萨，所修第六种迴向，名叫随顺坚固一切善根迴向。

菩萨摩诃萨住此迴向时。常为诸佛之所护念。坚固不退。入深法性。修一切智。随顺法义。随顺法性。随顺一切坚固善根。随顺一切圆满大愿。具足随顺坚固之法。一切金刚所不能坏。于诸法中而得自在。     

修行菩萨道的大菩萨，住在随顺坚固一切善根迴向的时候，时常为十方三世一切诸佛所保护和忆念。时时加持，坚固不退菩提心。入甚深法性之中，修行一切的智慧。随顺一切法的义理，随顺一切法的法性，随顺一切坚固的善根，随顺一切圆满的大愿，具足随顺一切坚固之法，一切金刚不能破坏这种法。在一切法中，得到任运自在，没有一切的执著。

尔时。金刚幢菩萨观察十方。观察众会。观察法界已。入于字句甚深之义。修习无量广大之心。以大悲心普覆世间。长去来今佛种性心。入于一切诸佛功德。成就诸佛自在力身。观诸众生心之所乐。随其善根所可成熟。依法性身。为现色身。承佛神力。而说颂言。

在这个时候，金刚幢菩萨普徧观察十方世界一切众生的因缘，又观察十方三世一切诸佛海会大众的因缘，又观察法界的因缘。观察之后，入到字句甚深义理的三昧中。修行学习无量无边这种尽虚空徧法界广大之心，用大悲利物这种心，能解除众生的苦恼，普徧覆护一切世间的众生，生长过去诸佛种性心，现在诸佛种性心，未来诸佛种性心。入一切诸佛的功德，也就是菩萨自己的功德，自己的功德就是诸佛的功德，诸佛和菩萨是二而不二。成就诸佛所具有任运自在这种自在力身。观察每个众生心中所愿意的是什么？所希望的是什么？随顺众生的善根，看那种善根成熟，就用那种方法来教化。根据法性身为其示现色身而为说法。仰承著十方诸佛大威神力，而为众生说下边四十一首偈颂，来教化有缘的众生。

菩萨现身作国王　于世位中最无等
福德威光胜一切　普为群萌兴利益

菩萨观察众生的因缘，应以佛身得度者，即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以国王身得度者，即现国王身而为说法。应以长者身得度者，即现长者身而为说法。总而言之，应以何身得度者，即现何身而为说法。由此观之，菩萨所行所作不为自己，而为利益众生。菩萨为教化众生，令其离苦得乐，乃心甘情愿随著众生到地狱道去，或到饿鬼道去，或到畜生道去。这就是菩萨的精神。

菩萨示现色身，作为大国的国王，在世间的地位来讲，是最尊最贵。其相貌也圆满，福德也具足。威仪之光胜过一切，普徧为利益众生而行仁政。所谓「爱民如子」，为老百姓做功德事。

其心清净无染著　于世自在咸遵敬
弘宣正法以训人　普使众生获安隐

菩萨虽然示现国王身，可是其心非常清净，没有一切的汚染执著。不自私不自利，一切的一切皆为利益众生。只要对众生有利益，能令众生生出欢喜，就是粉身碎骨也愿意去做，没有个我相存在。于世间上是任运自在，所以受众生的尊敬。他弘扬宣化正法，令正法久住，用正法训诲世人。菩萨能普徧使令所有的众生，都能得到安稳。

现生贵族升王位　常依正教转法轮
禀性仁慈无毒虐　十方敬仰皆从化

菩萨示现色身，生在贵族家中，将来可以升作国王，常常根据正法眼藏来转大法轮，教化众生，令众生闻法开悟。菩萨的禀性很仁慈，心无瞋毒和虐待众生的思想，所以十方世界的众生，都来恭敬仰望而依从他的教化。

智慧分别常明了　色相才能皆具足
临驭率土靡不从　摧伏魔军悉令尽

菩萨虽然示现国土或大臣，但是他的智慧常明了，不会糊涂。善能分别一切诸法实相道理。菩萨所示现的色相非常圆满，才能非常高超，样样都具足。作为国王时，临朝执政，治理国家，时常驾车出巡。凡是所统治的土地，无论江河湖海等处，他都是亲临视察。所有的众生，都听从他的教化。他能摧灭降伏十大魔军，把他们消灭殆尽。

坚持净戒无违犯　决志堪忍不动摇
永愿蠲除忿恚心　常乐修行诸佛法

菩萨坚持净戒，绝对不违犯。立决定的志愿，堪忍一切人所不能的，遇到一切境界，不动不摇。永远发愿蠲除一切忿恨和瞋恚的心。常常愿意修行一切诸佛所说的法。

饮食香鬘及衣服　车骑牀褥座与灯
菩萨悉以给济人　并及所馀无量种

所有一切的饮食，一切的香众生鬘，一切的衣服，一切的轿车，一切的骑马，一切的宝牀，一切的被褥，一切的宝座，一切的宝灯，菩萨统统布施与所求之人，用种种物品来济给众生，并将所馀无量种的宝珠，也能布施，绝无吝惜。我们也要学菩萨的慈悲心，周济贫穷的人。

为利益故而行施　令其开发广大心
于尊胜处及所馀　意皆清净生欢喜

菩萨为利益众生的缘故，而修布施的行门，为使令众生开广大之心。住在最尊贵最殊胜的宫殿，或者其馀的屋舍，在意念之中，时时清净，时时欢喜。

菩萨一切皆周给　内外所有悉能捨
必使其心永清净　不令暂尔生狭劣

菩萨把一切的物品，都能周济给众生。内财是头目脑髓，外财是国城妻子，内外所有统统布施出来。菩萨心中永远是清净，不会在暂时之间生出捨不得的心，令众生一时一刻也不生狭劣的心。

或施于头或施眼　或施于手或施足
皮肉骨髓及馀物　一切皆捨心无吝

菩萨或布施自己的头，或布施自己的眼，或布施自己的手，或布施自己的足，或布施自己的皮，或布施自己的肉，或布施自己的骨，或布施自己的髓，以及其他的物品，一切的一切皆可布施，而心中没有吝惜的思想。

菩萨身居大王位　种族豪贵人中尊
开口出舌施群生　其心欢喜无忧恋

菩萨示现种种身形来教化众生，有时示现最尊贵的国王身，有时示现最贫贱的乞丐身。随顺众生的机感而现其身。菩萨示现大国的国王，他是种族豪贵的人，受人尊敬。他能把口中的舌布施给众生，心中非常欢喜而没有忧愁和忧恋的思想。

以彼施舌诸功德　迴向一切诸众生
普愿藉此胜因缘　悉得如来广长舌

菩萨用施舌的功德，迴向给法界所有的众生。普徧愿意一切众生，借著这种殊胜的因缘，都得到佛的广长舌相，能徧覆三千大千世界，为其他一切众生演说大方广佛华严经的妙法。

或施妻子及王位　或施其身作僮僕
其心清净常欢喜　如是一切无忧悔

菩萨或者将自己的妻子和王位布施于人，或将自己布施于人，作为人的僮僕。无论是内财或是外财，布施之后，没有求报的心，所以心常清净，时常欢喜。这样的布施一切，也不忧虑，也不后悔。

随所乐求咸施与　应时给济无疲厌
一切所有皆能散　诸来求者普满足

菩萨随顺众生所乐求的物都能布施，令众生心满意足。换言之，众生需要什么？菩萨布施什么？正在众生需要的时候，他就及时布施，可是心中没有疲倦和厌烦的思想。所有一切的物品，皆能散捨给众生。凡是前来乞求的众生，不令其失望，都得到欲求的物品，皆大欢喜。

为闻法故施其身　修诸苦行求菩提
复为众生捨一切　求无上智不退转

菩萨为闻佛法的缘故，所以布施自己的身，修种种的苦行。为什么修苦行？为求菩提觉道，早成佛果。菩萨又为众生得利益，乃将所作一切功德捨与众生。为求无上的智慧，所以永远不退转菩提心。

以于佛所闻正法　自捨其身充给侍
为欲普救诸群生　发生无量欢喜心

菩萨因为在佛所聆听正法，所以把自己的身体布施于佛，作为佛的侍者。为想普救一切众生出离苦海，乃发生无量慈悲喜捨心，以及无量欢喜心。

彼见世尊大导师　能以慈心广饶益
是时踊跃生欢喜　听受如来深法味

菩萨见到佛，能用慈悲心广饶益一切众生。这时候，菩萨见佛饶益众生，欢喜之至，情不自禁跳跃起来，聆听领受佛的深法味。

菩萨所有诸善根　悉以迴向诸众生
普皆救护无有馀　永使解脱常安乐

菩萨所有一切的善根，完全迴向给一切众生，普徧救度保护一切众生，没有剩馀的众生，而得不到利益。永远使令一切众生得到解脱，得到安稳快乐。

菩萨所有诸眷属　色相端严能辩慧
华鬘衣服及涂香　种种庄严皆具足

菩萨所有一切的眷属，色相非常端正而庄严，又有辩才无碍的智慧。有种种的华鬘，种种的衣服，种种的涂香，种种的末香，种种的庄严，统统具足。

此诸眷属甚希有　菩萨一切皆能施
专求正觉度群生　如是之心无暂捨

这一切的眷属是很希有的，可是菩萨将自己的眷属皆能布施。为什么？因为专求正觉（佛），而来教化救度众生。这种大菩提心，一时一刻也不捨离。

菩萨如是谛思惟　备行种种广大业
悉以迴向诸含识　而不生于取著心

菩萨善于这样审谛思惟，普徧修行种种广大功德的善业。将此善功德迴向给一切众生，而没有一丝一毫的取相执著心。菩萨没有这样的想：「我现在作布施，有这样多的善功德，我的功德太大了。」不像梁武帝见到菩提达摩祖师时，便问「我建了很多的庙院，度了很多的僧尼，这能有多少功德？」达摩祖师不客气的说：「没有功德」。为什么这样说？因为梁武帝执著心太重，故给他一个当头棒喝，令梁武帝清醒，不要为有功德而布施。所谓「三轮体空」才是真布施。

菩萨捨彼大王位　及以国土诸城邑
宫殿楼阁与园林　僮僕侍卫皆无吝

菩萨示现为国王时，或者把王位捨去，或者把国土捨去，或者把城邑捨去，或者把宫殿捨去，或者把楼阁捨去，甚至园林、僮僕、侍卫等等，统统捨去，而无吝惜。

彼于无量百千劫　处处周行而施与
因以教导诸群生　悉使超升无上岸

菩萨在无量百千劫以前，他到十方三世一切诸佛国土去周行，而且布施他所积聚的一切善根。因为有这样多的善功德，所以教导一切众生，使令众生都超升到无上涅槃彼岸。

无量品类各差别　十方世界来萃止
菩萨见已心欣庆　随其所乏令满足

有无量无边的众生，品类各不相同。十方世界不同品类的众生，皆来到菩萨所行布施处而萃止。菩萨见到这样无量众生向他化缘，心中非常欣庆，乃随著众生所缺乏而布施，令众生得到满足。

如三世佛所迴向　菩萨亦修如是业
调御人尊之所行　悉皆随学到彼岸

好像过去十方三世一切诸佛所修的迴向，菩萨也修这样迴向的业。诸佛所行这种法门，菩萨跟佛学习到彼岸的法。彼岸就是不生不灭、不垢不净、不增不减的境界，也就是常乐我净四德的世界。

菩萨观察一切法　谁为能入此法者
云何为入何所入　如是布施心无住

菩萨观察一切佛法，思惟一切佛法。谁能入这个法呢？怎样能入到寂灭法里？一切法皆空，又有什么可入呢！就是布施法也是空的，有什么可以著住呢？

菩萨迴向善巧智　菩萨迴向方便法
菩萨迴向真实义　于其法中无所著

菩萨迴向他所修的善巧智慧，令众生也都有善巧的智慧。菩萨迴向给众生，这是方便法。菩萨修行菩萨道，迴向给真理实体，迴向实际，无论修什么法？都是无所执著。

心不分别一切业　亦不染著于业果
如菩提性从缘起　入深法界无违逆

菩萨的心，不执著一切善业和恶业。也没有起惑、造业、受报这种因果报应的思想。知道菩提法性是从因缘而生起，所以入甚深法界，也不违逆法的实际理体。

不于身中而有业　亦不依止于心住
智慧了知无业性　以因缘故业不失

菩萨不会说在自己身中造了什么业？所以不执著业。也不依止在心住。所谓「应无所住而生其心」。就是没有执著住心。有了智慧，便明了一切业性恒空，没有业性的存在。因为有种种因缘的缘故，所以业力也不消失。

心不妄取过去法　亦不贪著未来事
不于现在有所住　了达三世悉空寂

菩萨的心不妄取过去的法，也不贪求未来的事，也不在现在有所住。我相、人相、众生相、寿者相皆空了，一切不执著。为什么无所住？因为明了通达三世都是空寂的缘故。

菩萨已到色彼岸　受想行识亦如是
超出世间生死流　其心谦下常清净

修行菩萨道的菩萨，把所有一切皆能捨，看一切皆空。所以对于色受想行识五蕴知道是空寂。因为是空寂，所以到色受想行识的彼岸。菩萨的知见和凡夫的知见不同，菩萨超出世间生死的苦海，菩萨的心是谦下而常清净。

谛观五蕴十八界　十二种处及己身
于此一一求菩提　体性毕竟不可得

菩萨审谛观察色受想行识五蕴是空的。又观察眼耳鼻舌身意六根的色声香味触法六尘，以及眼识耳识鼻识舌识身识意识合为十八界，也是空的。又观察十二种处（六根和六尘）和自己的身，也是空寂。在这五蕴、十八界、十二处中求菩提觉道，都是不可得。为什么？因为它们的体性都是空寂的。

不取诸法常住相　于断灭相亦不著
法性非有亦非无　业理次第终无尽

菩萨修行中道了义，也不偏于空，也不落于有。落于有就是执常相——堕落常见。偏于空就是执断相，堕落断见。佛法既不是常又不是断，非断非常是中道了义，所以说不取诸法常住相。菩萨不执著一切法有个常住相。那么，没有常有个断吗？断相也不著住，所以不执断不执常，这才是中道了义。法的本性，也不是有，也不是无，有无也是邪见。虽然非断非常，非有非无，可是业的理体很有次第，不会没有。

不于诸法有所住　不见众生及菩提
十方国土三世中　毕竟求之无可得

菩萨修行诸法，而不住在诸法。即法非法，不在一切诸法相有所执著。不但一切法是空的，就是众生和菩提也是空的，本来不应该执著。十方诸佛国土和三世诸佛所住的地方，究竟来讲，求之不可得。为什么？因为它本来是空的。

若能如是观诸法　则如诸佛之所解
虽求其性不可得　菩萨所行亦不虚

若能知道诸法本来是空，还有什么可执著呢！所谓「诸法从本来，常自寂灭相，不可以言宣。」若能观一切诸法实相，则如诸佛所了解一样。虽然求法的本性是不可能得到的，可是菩萨所行菩萨道的功德，不会没有的。为什么说不虚？因为「福不唐捐」的缘故，修行一定会有福德，不修行一定不会有福德。

菩萨了法从缘有　不违一切所行道
开示解说诸业迹　欲使众生悉清净

菩萨明了一切诸法是从因缘生起而有。所谓「诸法从缘生，诸法从缘灭。」又说「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」因为它是假名，所以说空也是假。不违一切所行道，就是中道。凡是有所修行，一定会有成就。菩萨开方便法门，示现真实相，解释甚深义，演说微妙法。开示解说一切业的果报这种道理。菩萨为什么无事找事做？在无言说中而立言说，这是令众生恢复本来面目，得到清净本源，妙真如性。

是为智者所行道　一切如来之所说
随顺思惟入正义　自然觉悟成菩提

这个就是为有智慧的人所修行的道路，十方三世一切诸佛所说的法。若能随顺这个道理来思惟，而入正法之义，自然会觉悟，成就菩提觉道。

诸法无生亦无灭　亦复无来无有去
不于此死而生彼　是人解悟诸佛法    

诸法是空寂，所以它不生也不灭。法是无来无去。在这个地方死了，又生到另外地方去，这些想都没有了。这个人若能解悟这是诸佛的正法。那么，就不会执著一切相。

了达诸法真实性　而于法性无分别
知法无性无分别　此人善入诸佛智    

明了通达一切诸法真实的理体，对于法的本性没有分别心。知道法性是空，不在空上生出分别。这个人善能契合诸佛的智慧。

法性徧在一切处　一切众生及国土
三世悉在无有馀　亦无形相而可得    

法性徧满一切处，所谓「尽虚空，徧法界」，都有法性。所有的众生和所有的国土。法性都存在。三世都有法性的存在，没有无法性的地方。虽然是自然有法性的存在，可是法性是无形相而是空寂，不能得到。法性虽然无形相，但若能真修行，也能得到真正智慧。

一切诸佛所觉了　悉皆摄取无有馀
虽说三世一切法　如是等法悉非有    

十方三世一切诸佛所觉了法性徧一切处。法性虽然无形相，而能徧一切处。这是什么道理？因为它有这种的力量。佛觉悟法的本性，摄取法性而无有馀。佛虽然演说三世一切诸法，可是不执著法相。法性虽然是有，可是法相是空。佛所说一切诸法皆是空的。

如诸法性徧一切　菩萨迴向亦复然
如是迴向诸众生　常于世间无退转

好像一切法性徧满一切处，可是视而不见，听而不闻，嗅之无味。菩萨修迴向的功德，也是这样的情形，虽然无形相，可是功德不可思议。因为这样，所以佛所修积一切功德迴向给一切众生。他不但一天修菩萨行，而且是天天修菩萨行，月月修，年年修，生生世世在修菩萨行。把功德迴向给法界众生，常在世间而不退转菩提心。

佛说法没有定法，有的经典上说有的道理，有的经典上说空的道理。为什么说有说空？就因为众生不执著有，便执著空；不执著空，便执著有。其实法是非空非有，非断非常，所以佛为破众生的执著，而用种种譬如来为众生说法。可是众生的本性愚痴，越为他说法，他越是糊涂。不是把这个拿起来，就是把那个拿起来，始终放不下。放下这个拿起那个，放下那个又拿起那个。好像妄想一样，这个妄想停止，那个妄想生起，又好像大海的波浪，没有停止的时候。所以佛说法为对治众生的妄想，若能不生妄想，就是诸法的本源，真实的理体。但是我们众生不能停止妄想，所以诸佛才说一切法，对治众生的一切妄想。妄想如果没有了，一切法也用不著了。

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