世主妙严品第一之一

◎唐于闐国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述

开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

世主妙严品第一。

世就是世界，主就是主人。世界上的主人就是佛。他不但是世间主，而且还是出世间主。世间主就是一切转轮圣王， 也就是金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。这四轮王只能为世间主，而不能为出世间主。「妙」就是不可以心思，不可以言议，也就是想不到说不出的意思。 「严」就是庄严。这种庄严，不是一般人所能知道，所能看见。「品」就是品类。这一品是讲世间主和出世间主种种微妙不可思议的庄严境界、庄严国土、 庄严佛刹。「第一」就是开始的意思，这一品是属于第一品，所以叫世主妙严品第一。

如是我闻。

「如是我闻」这四个字，非常重要。凡是佛经开始的时候，都有这四个字。 用「如是我闻」四个字作为经首，有六种的意义：

①异外道；就是和外道不同。因为外道的经首是用「阿嚘」二字， 阿是无，嚘是有。讲法不是有就是无，所以用阿嚘二字代表经首。佛法不是这样。佛法是非有非无，非无非有，不落于有，不落于空， 外道认为有就是有，没有就是空，这是二边。佛法是不落于二边，所以用「如是我闻」这四个字代表经首。

「如是」二字是指法之词，「我闻」二字是领纳之义。怎叫指法之词？「如是」 就是这个法，不「如是」就不是这个法。这个法是什么？就是中道了义的法。怎叫领纳之义？「我闻」就是听法的阿难尊者，亲耳闻这个妙法，领受接纳法义如是的意思。

②息挣论：「挣」就是胜负心。与道相违背，并生出我相、 人相、众生相、寿者相这四种心，由何能得到三昧！挣什么？争第一，一般众生都想争第一，所以有挣论。「如是我闻」这四个字，表示这部经不是阿难尊者自己说的，是从佛那里听来的。因为这是佛说的，所以大众无话可说，这样就没有挣论了。

③离增减：在「如是我闻」之后，一时，佛在某地方，与大众若干人？说什么经？这样，一切弟子不敢更改，不能闰色。就是说经文不能增一字，也不能减一字。

④断众疑：因为阿难尊者在大众里边，他是最年轻，但是佛将法藏传授于他，教他结集经藏，是护藏人，阿难尊者升坐的时候，大众忽然生起三个疑惑。

（A）疑惑释迦牟尼佛没有入湼槃？又来给我们说法因为阿难尊者也有三十二相，和佛一样的庄严，只是比佛身矮一点而已。（B）疑惑十方诸佛来说法？（C）疑惑阿难尊者在突然间证得佛果？因为他相好庄严。等阿难尊者开口说「如是我闻」时，这些大逻汉的头脑才清醒过来，不迷惑了。

⑤生信：令一切众生生信心，因为「如是」之法是可信的，不「如是」之法是不可信的。所以说「如是」是指法之词。

⑥顺同：顺同三世佛的例子，因为三世诸佛所说的经典，在经首都用「如是我闻」四字，所以佛经在开始时，第一句就是「如是我闻」。

佛在拘尸那城娑逻双树间，将要入湼槃的时候，阿难尊者还没有证果，也没有断欲去爱，所以痛哭流涕，悲哀到极点，把什么事情都忘了。在这时候，天眼第一阿㝹楼陀尊者就来到双树林，对阿难尊者说：「阿难！不要悲哀！ 佛把一切所有的法都传授于你，你是将来结集经藏的人，守护法藏的人，责任重大，现在应该去请示佛，将来的事情怎样办理？ 」

阿难尊者听到这番话之后，很不耐烦的说：「佛入湼槃了，将来会有什么事情？什么事情也没有了。」这时，天眼尊者又说：「阿难！不要发孩子脾气，将来重要事情是弘扬佛法。不要再不懂事，赶快去请问佛吧！」阿难尊者一听，啊！佛法还要传留于世，便问：「那么，我要问佛什么问题？」

阿㝹楼陀尊者说：「有四个问题非常重要，非问不可。」

①佛住世时，我们依佛而住，佛入湼槃后，我们依谁而住？阿难尊者觉得这个问题很有道理，将来我们到什么地方去住？这是应该问。

②佛住世时，我们依佛为师，佛入湼槃后，我们依谁为师？阿难尊者想，没有佛又怎样去修行？这个问题非问不可。

③佛住世时，恶性比丘，佛可以调伏，佛入湼槃后，由谁来调伏？怎样调伏？阿难尊者感到这个问题严重，更应该问。

④结集经藏，在开始的经文用什么文字来代表？阿难尊者一想，这也是一个问题，也应该请示于佛。

于是乎阿难来到佛的牀前，请问这四个问题。佛很慈祥和蔼的告诉阿难说：「我入湼槃之后，依四念处为住。」这是第一个问题的答案。「我入湼槃之后，依戒为师。」这是第二问题的答案。「我入湼槃之后，如有恶性比丘，不守戒律，默摈之（就是不和他讲话，令其改过自新，变为善性比丘）。」这是第三个问题的答案。「结集经藏时，经首用如是我闻」。这是第四个问题的答案。

什么是四念处？就是身念处、受念处、心念处、法念处。依照这四种念处来修行，可以证果，可以解脱。

我们为什么不能证果？为什么不能解脱轮迴？就因为没有观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。执著有个我，这个是我的，那个是我的。房子是我的，土地是我的。等到一口气不回来的时候，什么都不是我的。所谓「鱼在水里跃，人在世上闹，不知种善德，亏心把孽造，金银堆成山，闭眼全都撂，空手见阎王，悔心把泪掉。」今将四念处大意解释如下：

①观身不净：我们的身体是不清净的，九孔常流不清净的东西，如眼有眵，耳有垢，鼻有涕，口有痰，加上大小便等。知道身体不净，是个臭皮囊，就不应该喜爱它、执著它。如果不执著，就得到解脱，不会再被身体所累。老子知道这个道理，所以他说：「吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，无有何患？」他明白观身不净之道。

②观受是苦：凡是所接受的都是苦，苦有三苦、八苦、无量苦。

什么是三苦？就在于苦苦、坏苦、行苦。

（A）苦苦：就是苦中苦，苦上加苦。好像一个人，本来没有房子住，又遇到下雨的天。本来没有衣服穿，又遇到寒冷的天。本来没有饭吃，又生病。生病没有钱请医生，这是穷人的苦中苦。

（B）坏苦：没有钱的人有苦苦，有钱的人有坏苦。什么是坏苦？富贵的人，所住的是高楼大厦，美丽的设备，不幸发生火灾，将房子烧光了。有金银珠宝，被人盗去。又发生意外的灾害，如战争、风灾、水灾等，这都是坏苦。

（C）行苦：就是人从出生那天起，由少而壮，由壮而老，由老而死，念念迁流，念念不停，这就是行苦。在一生之中，虽然没有苦苦，没有坏苦，但有行苦。这种苦，任何人都要受的，谁也不能避免，释迦牟尼佛在八十岁时，还要示现入湼槃。

什么是八苦？就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦。

（A）生苦：人在出生的时候，好像在两山的中间被压迫生出来，所以小孩生出时先哭，表示是苦，开始接受苦的折磨。

（B）老苦：人到老年的时候，四肢不灵活，行动不方便，眼花耳聋，头髮白，牙齿掉，处处不自由，不听指挥，所谓「心有余力而力不足」。

（C）病苦：地水火风四大失调，就生病，病有种种难言的痛苦。

（D）死苦：病苦过去，死苦来了。到死的时候，好像活牛剥皮，鸟龟脱壳一般的痛苦。这种苦无法可形容。

（E）爱别离苦：人生最大的苦，就是生离死别。因为有爱。爱是造业的渊藪，如果能断欲去爱，业障就轻。要是有很重的情爱，业障就重，所谓「业尽情空是真佛，业重情迷是凡夫。」凡夫就是迷著在情爱上，看不破情爱，放不下情爱，所以就有苦。 爱是最大一种执著，这种执著不容易放下，爱别离苦就是本来不想离开，但一定要离开，是被强迫而离开，这种情况多么痛苦，如夫妇有夫妇的别离苦，子女有子女的别离苦，亲友有亲友的别离苦。总而言之，有爱，在别离时，就是苦。

（F）怨憎会苦：爱有苦，憎也有苦。讨厌的人，偏偏又遇在一起，所谓「冤家路窄」，也是一种苦。

（G）求不得苦：求名得不到名，求利得不到利，求男女得不到男女，求富贵得不到富贵。总而言之，所希望的事情不能成功，也是一种痛苦。

（H）五阴炽盛苦：五阴就是色、受、想、行、识，这五阴不空，就是苦。好像被五阴山压住一样，一点自由也没有。没有自由就是痛苦，这种苦好像火烧一般在心中作祟。

什么是无量苦？上边所讲的三苦和八苦，要是详细分析起来，在每一种苦里边有无量的苦，在无量苦的里边，又有无量的苦。苦是没有穷尽的，所以叫无量苦。

③观心无常：就是过去心、现在心、未来心，三心了不可得，是为无常。也可以说「诸法从缘生，诸法从缘灭。」 没有恒常不变的，所以叫无常。 观察人心是无常，真心才是常。为什么说人心无常？因为人心善变，好像波浪一样，没有停止的时候。这个心念生，那个心念灭，念念迁流、念念不停。又好像虚空中的微尘，忽上忽下、忽东忽西，没有一定，这种心是无常。 什么是常？就是常住真心，性净明体。这是观心无常的道理。

④观法无我：就是观察色、受、想、行、识这五蕴法无我。假设有我，那就有我执，如果再去执著于法，那就有法执。这样，就不自在、不解脱。若能观法无我、观人无我，这样来观察，二执皆空。人也无我，法也无我，也就破了人法二执。这是观法无我的道理。

（A）色法：凡是能看见的形相，能说出的名字，一切的一切，都叫色法。这种法，若是看不破放不下，就得不到自在。这种色，有外色和内色。外色就是有形质。外边的色既然有形质，里边就有个影子。内色就是影子。有影子，就有色的妄想，就不能无我。你爱这个色，就因为有我，你执著这个色，也是因为认为有我。要是没有我，就无所执著。无所执著，就没有障碍，这就是看破。能看破就能放下。能放下，就得到自在。

（B）受法：凡是接触外边境界始有所领受。要是没有我，就没有触尘。没有触尘，就得到自在。换言之，有我存在，就不能自在。

（C）想法：就是一种妄想。这种妄想的法，你为什么不能对治？就因为有个我。要是没有我，什么妄想也没有，便到无所想的境界。

（D）行法：就是迁流的意思。念念迁变、念念不停，川流不息。好像流水一样，这是行蕴。要能把行蕴看破，就是无我。

（E）识法：就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八识。这八识也介于真妄之间 ，一变就变成大圆镜智，不变就是八识。转八识成四智，就是无我。观五蕴法能无我，就是观法无我。

佛为什么教弟子以戒为师？因为戒是生善灭恶。依戒为师，就能生善。依戒为师，就能灭恶。如有不明白的规矩，到戒律里去找，它会详详细细地说明，令你明白，所以要依戒为师。

什么是如是我闻？「如」是不变。「是」是无非。能以恒常不变为如，抉定没有不是为是 。「如是」是指法之词，如是法就是如是。不如是法就是不如是。如是定，如是慧。如是静，如是动。就是定慧静动，如是这种法是我阿难亲闻于佛。

什么是我？凡夫有个我的执著，执著一切的一切，都是我所有。外道有个我，逻汉和菩萨有个假我，阿难尊者已经得到圣人之法，应该没有我。这个我是假名为我，实际上不是我。为什么要有假名的我？因为要说没有我，那一切众生就生恐怖心。他们想既然没有我，又何必修行呢？修行什么呢？就生出恐怖心。所以顺著世俗说假名是我，这是阿难尊者的我。

「我闻」，我怎能闻呢？闻是耳朵闻，人的身体各有其名，头有头的名，手有手的名，足有足的名，每一个处所都有其名，但是找我是了不可得。现在为什么又说有我呢？因为这个我，是一身之总，名为我。因为我是一身之总，所以我闻。

一时。佛在摩竭提国，阿兰若法菩提场中。

【一时】：就是有这一个时候，这一时，是那一时候呢？是阿难尊者闻佛说法的时候。那么，是在那一年？那一月？那一日？那一时？为什么没有确实的日期？因为印度所用的历书和中国所用的历书不同，好像现在有阴历和阳历一样，如果把印度的日期译为中国的日期，那么又要考证推算，需要时间，结果没有多大用处。又因为佛说法时，有天人和十方世界众生来听法，更无法记载準确的日期。又因为这部经有时在人间说，有时在天上说，所以在经上不说某年某月某日某时，而用「一时」来代表日期。

一时就是六种成就中的时成就。是那六种成就呢？①信成就、②闻成就、③时成就、④主成就、⑤处成就、⑥众成就。

①信成就：如是为信成就。如是之法是可信，是正知正见。

②闻成就：我闻为闻成就。我阿难闻到这种佛法，依法修行，成就道业。

③时成就：一时为时成就。就是佛说法的时候。

④主成就：以佛为主成就。佛为说法主，在华严经有时是菩萨为说法主。

⑤处成就：道场为处成就。佛在菩提树下说法，这是道场。

⑥众成就：听法为众成就，诸大菩萨及大逻汉等，同闻佛说法。

【佛在摩竭提国】：佛是半梵音，具足音是佛陀耶，有叫布达耶。佛译为觉者，佛觉有三义，就是自觉、觉他、觉满，所谓「三觉圆万德备」故名为佛。

自觉异于凡夫，凡夫虽有本觉，但是没有觉悟，还是糊涂，以是为非，以非为是，一生忙忙碌碌在名利里边混光阴，所以佛觉和凡夫的觉不同。

觉他异于二乘，二乘人能自觉而不能觉他，自己明白生死的道理，不去教化众生，令众生也明白生死的道理，所以和二乘的觉不同。

觉满异于菩萨，菩萨能自觉，又能觉他，但是没有觉满。佛就能觉行圆满，所以和菩萨的觉不同。

怎能觉行圆满呢？所谓「三祗修福慧，百劫种相好。」佛在三大阿僧祇劫中修福修慧，在一百个大劫里修相好的功德，所以佛的三觉圆满，万德具备，而能成佛。

摩竭提国在印度的东部，译为无毒害，因为这个国家的人民，都有慈悲喜捨的精神，谁也不毒害谁，谁也不杀伤谁，都知道去恶从善，所以佛选择这个地方来成佛。

【阿兰若法菩提场中】：阿兰若译为寂静处，是没有嘈音的地方。在山中丛林里边，是修行头陀（苦行）行的道场，虽然住在丛林里边，也会打妄想。如果清静，即使住在闹市里，也没有妄想，那就是阿兰若处。

法是方法，是修寂静的方法。要明白修行的方法，才不会被境界所转，反而能转境界。所谓「人能转境界，境界不能转人」，这就是阿兰若法。

菩提场就是佛觉悟的地方。佛在没有成佛以前，也是众生。成佛以后，是大觉圆满的众生，所以说是觉悟的道场。是谁觉悟？是众生觉悟。众生觉悟的道场，所以成就佛，所谓「觉者佛也，迷者众生」。

佛在雪山六年，一天只吃一蔴一麦。然后来到菩提树下，发愿如不成道，就坐在这里不起身。静坐四十九天，最后夜睹明星而悟道。悟的什么道？知道生从何来，死往何去的十二因缘法。当时三叹奇哉！ 「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。」

始成正觉。

这位佛修万行的因华，成就无上的佛果。修因圆果满，所以成佛。这位佛是谁呢？就是娑婆世界佛教的教祖释迦牟尼佛。（释迦译为能仁，是佛的姓。牟尼译为寂默，是佛的名。能仁表明善，能施行仁慈。寂默表明寂然不动。）佛成道之后，思维过去诸佛在成佛之后，先说华严经，现在诸佛在成佛之后，也是先说华严经；未来诸佛在成佛之后，也要先说华严经；总之，都是先说华严经大法，才能建立法的基础，所以华严经是一切佛法的根本。

佛在始成正觉的时候，就说这部华严经，用二十一天的时间说完。说华严时是时成就，始成正觉是主成就，摩竭提国阿兰若法菩提场中是处成就。

其地坚固，金刚所成。    

释迦牟尼佛始成正觉的地方，是在摩竭提国的正道山菩提树下。当时，菩提树四周的土地都变成很坚固，这地不是土而是金刚所成。金刚石是最坚硬的东西。它有坚、明、利三种作用：①坚是坚固。表示人的志愿要坚固，任何东西不能破坏。②明是光明。表示人的智慧要有光明。③利是锋利。表示人的精进要迅速，像剑一般锋利。

上妙宝轮，及众宝华，清净摩尼，以为严饰。

有最上不可思议的宝轮，和很多瓔珞之类的宝华，又有清净的摩尼宝珠来严饰道场。宝轮和宝华已经是非常美丽。再加上清净摩尼宝珠，更为庄严。

诸色相海，无边显现。    

摩尼是一种宝，他的颜色特别美丽，有万紫千红那么多的色光，因为颜色太多相，像海一样。五光十色，看起来非常庄严，特别漂亮，所以说诸色相海。这种颜色和这种庄严，无量无边的显现出来，庄严道场。

摩尼为幢，常放光明，恒出妙音，众宝逻网，妙香华缨，周帀垂布。

用摩尼宝做成的幢（圆筒形的旗）盖，因为是用摩尼宝所造，所以在每一个摩尼宝都放光明，不但能放出无量的光，而且又有无量的微妙声音，这种光超过日月的光，这种妙音超过人间和天上一切的音乐。由很多的宝製成逻网来庄严菩提道场。这个宝逻网有妙香、妙华、妙缨，在道场的周围向下垂布，令一切众生闻到这种香，看到这种华和这种缨，都能种下菩提的圣因，为将来成佛的妙果。

摩尼宝王，变现自在，雨无尽宝，及众妙华，分散于地。

在众宝逻网中有摩尼宝王，它想什么有什么，逐心如意，所以变现自在。又雨无尽的宝和雨无尽的妙华，分散于道场中。

宝树行列，枝叶光茂。      

众宝所成的宝树，很有次第的一行一行排列著，从四面来看，都是整齐的行列。这种宝树是用金做的干，用玛瑙做的枝，用缨珞做的叶。众宝的颜色有千万种之多，众宝的光明也有千万种之多。这宝树的枝和叶，不但放光，而且还很欣欣向荣，十分茂盛。

佛神力故，令此道场，一切庄严，于中影现。

这种境界是佛的神通力量所成就的。佛的神通力量是从什么地方来的呢？这样多的宝网，这样多的摩尼宝王，这样多的宝树，这都是佛在因地严持戒律，更丝毫不犯五戒。

戒杀：不但手不杀生，就是心也不生杀念，慈悲爱护一切众生。

戒盗：不但身不去盗，而心也不起盗意，严行修持戒律。

戒淫：亦复如是，更不动淫欲之念，今生虽然结婚，不过，夫妇之名而已。

戒妄语：见之言见，不见言不见，知之言知，不知言不知，也不生妄语的念。

戒酒：凡是有刺激性的饮料，一概不喝，不单是酒。

佛守这五种基本大戒，所以才有这种神通力量，能用众宝来庄严道场。佛的功德圆满，才有这种神通力量令道场庄严而隆重。在这道场中影现出这种不可思议的境界。

其菩提树，高显殊特。

因为佛在这棵菩提树下成佛，所以这棵菩提树也变成很高很大，和一般的菩提树不同，所以说高显特殊。

金刚为身，瑠璃为干。众杂妙宝，以为枝条。宝叶扶疏，垂荫如云。

这棵菩提树的身体是用金刚做成的。用琉璃宝来做菩提树的干。又用很多的妙宝来做菩提树的枝条，树的叶是众宝所成，叶和叶之间，疏疏落落。树枝向下垂著，树叶成荫，好像云盖在虚空中一样。

宝华杂色，分枝布影。复以摩尼而为其果。含辉发燄，与华间列。     

宝华有千百种的颜色，分出的枝所布的影也很美丽，又用摩尼宝做为菩提树的果。这果含有一种光辉，发出光明的火燄。这光辉和火燄同华相间并列。

其树周圆，咸放光明。于光明中，雨摩尼宝。摩尼宝内，有诸菩萨，其众如云，俱时出现。

这棵菩提树的四周围，都放出佛的光明，在光明的里边，又有像雨一般的摩尼宝。在摩尼宝中，又有很多菩萨，好像云那样的多，在同时一起出现。

又以如来威神力故，其菩提树，恒出妙音，说种种法，无有尽极。     

这种境界，有种种的光、种种的燄、种种的华、种种的颜色，配合起来，成为妙好华丽庄严道场，使道场殊胜。这是佛的大威神力的缘故。这棵菩提树，不但高显特殊，而且又能发出微妙的音声，令人闻之，就得到种种的三昧。这棵菩提树恒常发出这种妙音，在这种妙音里又说种种的法。没有穷尽的时候，也就是没有说完的时候。时时在说，刻刻在说，尽未来际不间断在说法。

如来所处，宫殿楼阁，广博严丽，充遍十方。

因为佛在菩提树下成正觉，所以称为如来，也就是佛的十号之一。是那十号呢？①如来、②应供、③正遍知、④明行足、⑤善逝世间解、⑥无上士、⑦调御丈夫，⑧天人师、⑨佛、⑩世尊。说这部华严经时，如来现千丈卢舍那身，所居的宫殿，当然要有三千丈之高。这种境界是由如来大威神力所变化现出来。这宫殿的楼阁是非常宽广博大，又庄严又美丽，不但充遍一方，而且也充遍十方。

众色摩尼之所集成。种种宝华，以为庄校。

这座宫殿的楼阁是用很多杂色的摩尼宝所造成。用种种的宝华来庄严这座宫殿。 释迦牟尼佛成佛后，用大威神力来庄严道场，现千丈卢舍那身来说大方广佛华严经，一般凡夫俗人听起来，觉得这种庄严道场，好像没有什么重要似的。实际上这种庄严，都是表法，表示佛在因地修种种的行门，行种种难行的苦行。现在成佛，才能有这种种的庄严。

诸庄严具，流光如云。从宫殿间。华影成幢。无边菩萨，道场众会，咸集其所。以能出现诸佛光明，不思议音，摩尼宝王而为其网。

所有庄严的宝华，所放出的光，好像种种的宝云，从宫殿有空间的地方，聚会这种流光的影，成为宝幢形。在这宝幢就有无量无边的菩萨。不但有无量无边的菩萨，每一位菩萨把自己道场中的众生，都率领来到菩提道场。在菩萨来到释迦牟尼佛的道场时，能出现诸佛的光明，互相照耀。在诸佛的光明里边也发出一种妙不可言的音声。又有摩尼宝王做为宝网。

如来自在神通之力，所有境界，皆从中出。

因为如来得到自在神通力量，所有种种的妙音、种种的宝网、种种的光明、种种的境界，都从这个道场中显现出来。所以菩提道场的里边有这种不可思议的境界。

一切众生，居处屋宅，皆于此中，现其影像。    

如来的自在神通力，变现不可思议的境界，在这境界之中，犹如琉璃，也如虚空。在虚空中所有的众生，所住的房屋，都在这种境界里边，现出影像。   

因为这样，所以在金刚经上说：「一切众生，若干种心，如来悉知。」就是说一切众生的心念和行为，不知有多少种心？如来悉知悉见。因为都不出如来的四智范围之外。什么叫做四智？就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。这四智是从凡夫的八识转变来的。我们修道的目的，就是转识成智。

又以诸佛神力所加，一念之间，悉包法界。

十方诸佛，以他们神通的力量来加持道场。就在一念之间，能把法界包括著。

其师子座，高广妙好。

佛所坐的宝座，叫师子座。因为师子为百兽之王，师子一吼，百兽俱畏，所以佛说法喻为师子吼，外道天魔闻之生恐惧心，而能降伏他们。因之，佛座叫师子座。这个师子座非常高广，又非常妙好。

摩尼为台，莲华为网，清净妙宝，以为其轮。众色杂华，而作瓔珞。

这个师子座，是用摩尼宝来做台，用各种颜色的莲华来做网，又用清静妙宝来做轮。这种清净妙宝，又叫避尘珠。这种宝珠放在那里，那里就一尘不染。这种宝珠是什么所成就？是由持戒清净，感应所现的妙宝。又用各种颜色的华来做瓔珞珠。

堂榭楼阁，阶砌护牖，凡诸物像，备体庄严。宝树枝果。周迴间列。

堂是大厅，也就是正厅。榭是亭子，在水边有树的地方而建的。楼是两层以上的房屋。阁是在楼上边又有一个楼房。这堂榭楼阁的  台阶和门窗及一切所有物像，每一件物体，都是妙好庄严，有十种不可思议的美丽堂皇，令人一见就生菩提心和清净心。这世界的人，为什么有染汚心？有不清净的思想？因为我们的业障是不清净的，所以显现出来不清静的世界。要是有清净的业，所感现的世界也就清净。用七宝来庄严树的枝和叶及果实。这种宝树是在师子座的四周围，迴相间隔的行列。

摩尼光云，互相照耀。    

摩尼宝珠所放出的光云，这个光云相照那个光云，那个光云又照这个光云。互相照耀，来庄严道场中的师子座。

十方诸佛，化现珠王。

在这个时候，十方诸佛来到师子座，化现珠王（理圆解满的意思），凡是初成佛，皆有一切诸佛现形灌顶，一切菩萨亲近敬仰。

 一切菩萨，髻中妙宝，悉放光明，而来莹烛。

十方无数的菩萨，在髮髻中的妙宝，都放大光明，而来到道场光明照耀。

复以诸佛，威神所持，演说如来，广大境界，妙音遐畅，无处不及。

又以十方一切诸佛，威德神通的力量所持，演说如来妙法，这种广大的境界，用微妙的音声，通达于四方，宣扬于四方，没有一处是听不到这种妙音，这是在一粒微尘中也能听到，因为都在转法轮。

尔时世尊，处于此座。于一切法，成最正觉。

当此之时，释迦牟尼佛坐在师子座上，在一切法中，佛是最正觉。菩萨可以说是正觉，但是谈不上是最正觉。二乘可以说是觉，不可以说是正觉。外道和凡夫都叫不觉。不觉以为自觉，这都是邪知邪见，也就是不觉。不觉就是愚痴，愚痴的人，认为自己所作所为都是对的，没有一样不是对的，所以才叫不觉。

智入三世，悉皆平等。    

佛的智慧能入三世，能知道过去所种的是什么因？现在世应结是什么果？现在世所种什么因？未来世就结什么果？佛不但知道自己，也知道众生。过去世平等、现在世平等、未来世也平等。

什么是三世？就是过去、现在、未来三世，过去是前生，现在是今生，未来是来生，这叫三生。这时，有人说：「我不相信，我一世不太明白，怎样相信三世？」那算是你说对啦，你既然不明白一世，当然不会明白三世。不相信三世是可以的。可是信不信有昨天？有今天？有明天？昨天的事情今天就忘记了，明天的事情更不知道。那么，这三天的事情，尚且记不清楚，何况三世的事情，怎还记得。

其身充满一切世间。其音普顺十方国土。

佛的身不但充满一切世界，而且又充满法界，所谓「佛身充满于法界，普现一切众生前」。佛的音声又能普遍通达到十方的国土，所谓「佛以一秒音，周闻十方国。」

譬如虚空，具含众像。于诸境界，无所分别。

佛的法身，好像虚空一样，具备一切万象。虚空对一切的境界，没有分别，不分彼此。

又如虚空，普遍一切。于诸国土。平等随入。

佛的法身，又好像虚空一样，普遍于一切处。在大的国土就有大的虚空，在小的国土就有小的虚空。换言之，有多大的国土，就有多大的虚空，是平等的，不会有大有小。

身恒遍坐一切道场。菩萨众中，威光赫奕。如日轮出，照明世界。    

佛的法身，常遍满法界，普遍坐于一切道场，在道场里有无数的菩萨，威德的光明，好像中午的太阳光，照著眼睛睁不开一样。又好象太阳刚刚升出来，普照世界有光明。

三世所行，众福大海，悉已清净。

佛在三世所修行的众福成为大海，完全已经清净无染。我们人所修的福报，不是在一生一世修的，而是在多生多世修行的。修福（材施）将来会有福报。修慧（法施）将来会有智慧。最好福慧双修，将来福慧双全。切记！不要以为善小而不为，不要以为恶小而为之。善虽小也要去做，大善事从小善集聚而成的。恶虽小也不要去做，大恶是从小恶集聚而成的。注意！要时时刻刻修福修慧，才能有福如大海。在福里边，有的修清净福，有的修汚浊福。佛和菩萨所修的福是清净的，就是说把恒河沙数的烦恼，都已经断尽了。

而恒示生诸佛国土。无边色相，圆满光明。遍周法界，等无差别。

菩萨时常示现千百亿化身于十方诸佛的国土里边。没有边际那样多的相好庄严。菩萨身有圆满的光明。这种光明普照一切法界。在法界里边这种光明，都是一样的没有什么分别。

演一切法。如布大云。

在法界里边演说一切妙法，好像在虚空中排布大云一样，令众生的身心都得到清凉。

一一毛端，悉能容受一切世界，而无障碍。

在大菩萨和诸佛他们每一根毫毛端上，都能容纳一切世界。毫毛虽然小，但是能容纳世界。世界虽然大，但是没有出一毛端，所谓「于一毛端现宝王刹」。不是在一毛端能现宝王刹，而是在每一个毛端都能现宝王刹。「坐微尘里转大法轮」，坐在一粒微尘里边转大法轮，教化众生，有无量无边的众生，在一粒微尘里边听佛讲法。毛端这样小，怎可以容纳世界？这种境界是没有法子可以解释的，只可以说无障碍。

各现无量神通之力，教化调伏一切众生。

为什么小中能容大？大又在小中？那有这种道理？实在令人百思莫解。这种境界，就是菩萨各现神通的力量。他们现这种境界，是令众生把自己的知见消灭，要学习佛法。教化众生、调伏众生，令众生没有我见，令众生惭愧，无惭无愧是学佛法的拌脚石，永远不会有成就。

身遍十方，而无来往。

诸佛的身是遍满十方，所以没有来，也没有去。譬如一杯水，已经盛满了，再往什么地方盛呢？在没有满时可以再盛水，这是来。把水喝了，这是去。现在这杯水是满的，没有人来喝，没有人来添，所以没有来往。

现在遍满了，从什么地方来？到什么地方去？怎样满的？这是诸佛一种神通妙用。谁能证得这种境界？谁就能而无来往。 

智入诸相，了法空寂。  

智慧能随顺一切相，能明了法本来是空寂。因为性静，所以为寂，因为相无，所以为空。

三世诸佛，所有神变，于光明中，靡不咸覩。一切佛土，不思议劫，所有庄严，悉令显现。

这些大菩萨能把三世一切佛所有的神通变化，在光明里边能看见这种神变。又能看见一切佛土，和没有法子能算出来的过去劫，三世诸佛所有的庄严，都显现出来。这些大菩萨都知道，怎样会知道呢？因为智入诸相。

有十佛世界，微尘数菩萨摩诃萨所共围绕。

摩诃萨译为大菩萨，菩萨应该读菩提萨埵，菩提译为觉，萨埵译为有情；因为中国人喜欢间单，所以称为菩萨。有十佛世界向微尘数那样多的大菩萨（法身大士，在八地以上的地位），大家一起围绕著释迦牟尼佛所坐的师子座。

华严经为什么用十呢？因为十是一周，数之圆满：例如十个一为十，十个十为百，十个百为千，十个千为万，如此演算，可得无量数，表示重重无尽。因为华严经是讲重重无尽的道理，所以用十。这十佛世界，就是无量无边的佛世界，形容无法可知其数量的意思。

其名曰普贤菩萨摩诃萨。

第一位大菩萨，名叫普贤菩萨，他是当机众中的上首。他的德性是周遍，地位是等觉。他是等觉菩萨，佛是妙觉菩萨，所以和佛的地位差不多。这位大菩萨，愿力超过其他菩萨，行力也超过其他菩萨，慈悲也超过其他菩萨，智慧也超过其他菩萨，所以叫大菩萨。菩萨是半梵语，具足叫菩提萨埵，就是觉有情，又叫有情觉。怎叫觉有情？以觉悟的道理来教化一切有情（众生）。令一切有情得到觉悟，所以叫觉有情。怎叫有情觉？因为菩萨是有情里边的觉悟者，所以叫有情觉。

普德最胜灯光照菩萨摩诃萨。普光师子幢菩萨摩诃萨。普宝燄妙光菩萨摩诃萨。普音功德海幢菩萨摩诃萨。普智光照如来境菩萨摩诃萨。普宝髻华幢菩萨摩诃萨。普觉悦意声菩萨摩诃萨。普清净无尽福光菩萨摩诃萨。普光明相菩萨摩诃萨。

菩萨本来没有什么名字。可是没有名字，就不能表彰他的德行，所以就他的行门，所行的愿行，来给他这个名字。

体性周遍为普，随缘成德为贤，这是普贤菩萨的名字来源。此一为总，余九为别。

第二位大菩萨，名叫普德最胜灯光普照。因为他的功德是普遍圆满，能超过灯光所照一切处，所以叫此名。

第三位大菩萨，名叫普光师子幢。因为他说法的音声好像师子吼，犹如帝网幢一样的普遍光明，所以叫此名。

第四位大菩萨，名叫普宝燄妙光。因为他所修的行门，非常清静，他的智慧犹如宝燄的妙光一样，所以叫此名。

第五位大菩萨，名叫普音功德海幢。因为他的微妙声音，周遍法界，他的万行功德，犹如大海，如同宝幢一样，所以叫此名。

第六位大菩萨，名叫普智光照如来境。因为他的智慧光明，能普照如来的境界。如来的境界不是一般菩萨所能知道的，可是这位大菩萨他就能明了如来的境界。

第七位大菩萨，名叫普宝髻华幢。因为他的宝髻好像宝幢一样的高，所以叫此名。

第八位大菩萨，名叫普觉悦意声。因为他的音声非常悦耳，令普遍的觉悟，生出快乐的心，愿意欣赏他的妙音，所以叫此名。

第九位大菩萨，名叫普清净无尽福光。因为他的福德是普遍的清净，能令法界清净。他有无穷尽的福德，在这种福德生出一种光明，所以叫此名。

第十位大菩萨，名叫普光明相，因为他的相好光明，也是普遍法界，所以叫此名。

这十位菩萨是菩萨中的大菩萨。释迦牟尼佛开始讲华严经时，就由这十位大菩萨率领他们的眷属来到菩提道场，帮助佛来弘扬华严妙法。

海月光大明菩萨摩诃萨。云音海光无垢藏菩萨摩诃萨。功德宝髻智生菩萨摩诃萨。功德自在王大光菩萨摩诃萨。善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨。普智云日幢菩萨摩诃萨。大精进金刚菩萨摩诃萨。香燄光幢菩萨摩诃萨。大明德深美音菩萨摩诃萨。大福光智生菩萨摩诃萨。

佛说法的会中，有十种大众来听法。是那十种？①影响众、②常随众、③护法众、④严会众、⑤供养众、⑥发心众、⑦当机众、⑧表法众、⑨证法众、⑩显法众。

①影响众：就是十方大菩萨，他们本来都听过佛所讲的法。不但听过一位佛说法，就是十方诸佛所讲的法他们都听过。也明白了，并且记住了，根本不需要再听，但是他们还是来听法。为什么？因为是影响众。佛说这部大方广佛华严经的时候，这些大菩萨，有的从地下勇出，有的从天上而降，有的从十方微尘国土而来，有的从虚空而来，到菩提道场来听法。为什么？因为引导大众注意聆听妙法，影响大众精进研究妙法，所以叫影响众。

②常随众：就是这一千二百五十弟子，经常随著佛听法，佛到什么地方去说法，他们就随佛到什么地方去听法。佛最初讲华严经时，虽然没有弟子在旁边，但是有十方诸佛来作常随众，恒常不离开华严法会。

③护法众：就是保护说法者的安全。佛已经成佛，又有种种神通妙用，为什么还要保护呢？佛虽然有神通，但是弟子要尽自己的责任，乘愿做护法众。

④严会众：就是庄严法会的大众。用幢旛幔来庄严道场，是有形的庄严；用信解行证来庄严法会，是无形的庄严。

⑤供养众：法会中不能没有人供养，所以要有供养众。

⑥发心众：要有善男信女发心来护持法会，所以叫发心众。

⑦当机众：就是佛为这些众生说法，令其依法奉行，这叫当机众。

⑧表法众：就是代表这种法的众生。

⑨证法众：闻法之后，证的初果二果或三果四果，这叫证法众。

⑩显法众：就是令佛法都彰显出来的众生。所以有这十种众生来成就法会。

下边的十位大菩萨来到菩提道场，华严法会中做影响众，因为这些大菩萨有号召的力量，他们都来了，其他众生自然都来听佛说华严妙法。这十位是菩萨中的大菩萨。

第一位大菩萨，名叫海月光大明。他的智慧光明好像海那样大，又好像月那样明，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。

第二位大菩萨，名叫云音海光无垢藏。他说法的音声，好像大雷音一样，在空中发出轰轰之声，聋人听了不聋，睡人闻之醒悟。什么是聋人？就是不欢喜听佛法的人，什么是睡人？就是不愿意看佛经的人。这位大菩萨用云雷之音来震醒他们。不想听也得听，不想看也得看。海光是海印发光，把森逻万象都印在海里。无垢藏就是清净，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。

第三位大菩萨，名叫功德宝髻智生。他的功德非常大，好像诸佛顶上的宝髻。在这宝髻中生出无量的智慧光，流出无量的宝藏，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。

第四位大菩萨，名叫功德自在王大光。他的功德也是很大，也得到大自在、大光明，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。

第五位大菩萨，名叫善勇猛莲华髻。他是勇猛化生，但是不染所变化的相。说法好像雨那样的玄妙，又好像解莲花髻的珠，因而得此名，他是菩萨中的大菩萨。

第六位大菩萨，名叫普智云日幢。他的慈悲云、智慧日，互相资助，互相映照。在无量劫中，普遍相应，高大如幢，因而得此名。他是菩萨中的大菩萨。

第七位大菩萨，名叫大精进金刚斋。他有最坚利的智慧，勇猛精进，而不懈怠，所以称为大，金刚斋就是智慧的寿命无量，像金刚一般永不损灭，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。

第八位大菩萨，名叫香燄光幢。他的戒律最精严，从来没有犯戒，所以他身上能放出香燄光。他的道种智光非常高直，好像幢一般，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。

第九位大菩萨，名叫大明德深美音。他的智慧光明遍照，是大明德，他的音声高深优美，非常悦耳，令闻者发菩提心，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。

第十位大菩萨，名叫大福光智生。他的智慧生光，遍照佛境。他的福也大，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。

如是等而为上首。有十佛世界微尘数。

在前边所讲的二十位大菩萨，他们都是大菩萨中的上首，上首就是领袖，菩萨中的代表者。总计有十佛世界微尘数那样多的菩萨。

这十佛世界，在每一个佛世界中的微尘，每一粒微尘又成为一个世界，这世界中的微尘又成为一个世界。那么，有多少微尘？便有多少世界。本来这个数量是不能测算出来的，即使菩萨用法眼，也不能测度出确实的数目是多少？只有用佛眼观察，才知道有这样多的世界。佛是不打妄语的，有多少就说多少，要相信佛所说的话，是千真万确，不可生怀疑心。佛有三身、四智、五眼、六通、十力、十八不共法，所以佛观察宇宙了如指掌。

此诸菩萨，往昔皆与毗卢遮那如来，共集善根，修菩萨行。皆从如来善根海生。

毗卢遮那译为遍一切处。是释迦牟尼佛的法身（真实心所现的相，真常不变）。十方世界微尘数那样多的菩萨，在无量劫以前，都跟毗卢遮那佛在一起共集善根，在同一法会上各人修各人的六度万行。 勤修善功德，停止罪孽过，这叫共集善根。菩萨行就是利益众生，也就是自利利他、自觉觉他、自度度他。这些善根都是从毗卢遮那佛那里，好像大海一样生出来的。因为这些菩萨的善根，好像江河一样。如来的善根好像大海一样。菩萨虽然各集自己的善根，然而都要流入如来的大海里边来，这叫如来善根海生。

诸波逻蜜，悉已圆满。

这些菩萨所修各种的波逻蜜法门，完全到了圆满无缺的境界。波逻蜜译为到彼岸，彼岸就是不生不灭的湼槃境界。这个波逻蜜的法门就是六度。

①布施波逻蜜：就是施捨。这一门总括起来有三种，要是详细说，有八万四千种之多。每一种又有八万四千法门，分析起来非常之多，现在只讲三种。

（A）材施：施材不容易做得到。俗语说：「捨材如割肉」。更何况要捨国城妻子、头目脑髓。具备这种精神，才是真行菩萨道。

（B）法施：把佛法布施给一切众生，和众生结法缘。所谓「材施如割肉，法施如丢命」。法施能救人的慧命，但是布施出来，自己就费气力，气力就是生命。讲经要用气力，说法要用气力，把每一句每一字的意思，都送到听法人的脑海里，等于把生命布施一样。

（C）无畏施：就是当众生遇到飞灾横祸，水火盗贼，吓到魂飞魄散的时候，就要安慰这个人，对他说：「不要恐惧，诸佛菩萨会保护你的，你念观世音菩萨圣号，一定会得救。」这是心理治疗。其实不是诸佛菩萨从无量无边的国土飞到这里来，加被你保佑你，而是你自己不恐惧，自己的佛性平安。这就是承蒙诸佛菩萨的保佑了。有人恐惧时，你能把它的恐惧执著破了，这就是无畏施。

②持戒波逻蜜：戒是规律，也是修行的道路，所以修行必须严持戒律。一般的人，持戒律也有益处。人人持五戒，家庭幸福、社会安定、世界和平。戒有五种根本大戒，既不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒（包括不抽烟不吃麻醉药）。又有八戒，菩萨有十重四十八轻戒，沙弥有十戒，比丘有二百五十条戒，比丘尼有三百四十八条戒。

③忍辱波逻蜜：就是忍受侮辱，忍人所不能忍的。忍有三种：

（A）生忍：就是对一切众生都要忍受。有人骂你，诽谤你，甚至打你，都要忍受。修行就是修忍辱，能忍就不会发脾气。不发脾气，便没有无明。没有无明，智慧即现前。

（B）法忍：就是对一切法都要忍受。要忍饥耐寒，接受种种法的考验。

（C）无生法忍：能生忍就是人空、能法忍就是法空。再能忍便没有少法生，没有少法灭，忍可于心，即是中道。人空、法空，得到中道了羲，就是无生法忍。

④精进波逻蜜：就是不懒惰不懈怠不放逸。精进有二种：

（A）身精进：就是昼夜六时精进行道。

（B）心精进：就是念念求无上道，念念修无上道，念念悟无上道，念念证无上道。

⑤禅定波逻蜜：在禅定上得到工夫，随时随地在定中，得到禅定三昧，才可以到彼岸。

⑥般若波逻蜜：般若译为智慧，般若有三种：

（A）文字般若：就是三藏十二部的文字，文字好比过河的船，渡河之后，不要执著船。

（B）观照般若：就是思修慧。有了观察觉照的智慧，便能将见思惑、尘沙惑、无明惑等三惑断除。

（C）实相般若：实相是真实之相，也就是无相、无虚妄之相。常作如是观，就不会被无明遮盖，而能显出大光明藏。

慧眼明撤，等观三世。     

有慧眼的人，能撤底明白诸法实相，因为具足五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）的人，观察时间是假的，过去、现在、未来，都是假名而已，所以平等观察三世。也就是了知昨日和今天是一样，今天和明天也没有什么分别。能平等观察，有什么好处呢？就是教你没有分别心。没有分别心，就能平等观察三世。

于诸三昧，具足清净。    

无论修那一种三昧，都具足圆满清净。修禅定得到禅定三昧，修忍辱得到忍辱三昧，修念佛得到念佛三昧，修观想得到观想三昧。总而言之，修什么法门，就得到什么法门三昧。

辩才如海，广大无尽。    

辩才就是善于辩论。这些大菩萨和任何人辩论，都是胜利者，辩才好像大海，广大而无边际，所以说无尽。辩有四无碍辩：

（A）法无碍辩：能说明诸法深义，于教法无不了知，而不执著它。

（B）义无碍辩：知道教法所差别的义理，而通达实义无碍。

（C）辞无碍辩：能说各国的言语，通达一切名词自在。在一言中含有多种的义理。

（D）乐说无碍辩：有法、义、辞三无碍的智慧，为众生喜乐，善巧说法。

具佛功德，尊严可敬。    

这些大菩萨，都具足佛的功德，所以一切众生应该很庄重严肃恭敬他们。不仅要恭敬十方诸佛和菩萨，就是阿逻汉这些大圣人也要恭敬。

知众生根，如应化伏。    

众生尊敬他们，他们也能知道众生的根是利是钝？是利根，便说实相法；是钝根，就说方便法或譬喻法，令众生明了开悟。因为这些大菩萨知道众生的根性，所以明白应该用什么法来化度众生、调伏众生，令众生有敬畏心。

入法界藏，智无差别。    

这些大菩萨的智慧和法界合而为一，得到无差别智，才能证得佛的解脱。这种解脱离一切的执著。既没有人执，也没有法执，所谓「人空法空」。    

从前有位小沙弥，讲法讲到无法可讲的时候，悄悄溜走。求法人等了很久，而听不到说法声，抬头一看，说法人也不见了。这时，顿悟了人空法空的道理。

证佛解脱，甚深广大。    

这些大菩萨，都证得佛的解脱。能放下，就能得到自在，自在就是解脱。这种境界，深如大海，广如法界。他们在过去生中，有的作过释迦牟尼佛的师父，现在又来作释迦牟尼佛的弟子。所以说这种境界甚深广大，不像我们凡夫有执著心，他们是没有执著心的。

能随方便，入于一地，而以一切愿海所持，恒与智俱，尽未来际。

这些大菩萨能随顺方便法，而入一切地。方便法是不容易行的，看起来是方便，行起来就不方便。在菩萨行起来是方便，在凡夫行起来很不自在。菩萨修行时，要发愿行，愿要大行要真。如果发愿不大，有时会生退转心。所以信、愿、行如鼎三足，缺一不可。

①信心：首先必须生出一种信心，所谓「信为道源功德母，长养一切诸善根」。相信佛金口说的法，相信经典是佛说法的纪录。

②愿力：生出信心之后，便要发广大的愿，广如大海，这样才能生出力量来教化众生。

 ③行：发愿而不去行，等于开空花，不结果实，根本没有用处。 由愿力来支持和帮助，就能和智慧常在一起。有了智慧，便常生正知正见：没有智慧，就生邪知邪见。正知正见是往佛道走，邪知邪见是往地狱走。要想不下地狱，就应有正知正见。不蠲除邪知邪见，只有下地狱。

了达诸佛希有广大秘密之境。善知一切佛平等法。    

菩萨尽未来际，才能明白诸佛稀奇少有广大无边不可思议的境界。他们知道诸佛所行的是平等法，诸佛所说的是平等法，诸佛所证的法也是平等法。所谓「佛佛道同」，体性平等，法身无二。智慧平等，德无增减。内外平等，悲愿普应。

已践如来普光明地。入于无量三昧海门。    

这些大菩萨已经达到佛的普光明地，普光明地就是智慧地。因为他们躬行实践诸佛所教之法，所以才能得到佛的真实智慧。他们的定力犹如大海，所以他们能入无量定海之门。

于一切处，皆随现身。世法所行，悉同其事。

这些大菩萨在一切时一切处，都能随顺众生，而化现他们的身相。一切世间法，所行所作，他们以同事而现于众生前。众生做什么？他们就做什么，用四摄法和众生打成一片。令众生產生感情之后，再向众生说法，度化众生离苦得乐。今将四摄法间单解释如下：

①布施：将好处给予众生，以便接引感化。

②爱语：用好言劝慰众生以达到度化之目的。

③利行：起身口意善行利益众生。

④同事：就是和众生做同样的事情。

总持广大，集众法海。辩才善巧，转不退轮。

这些大菩萨都能总一切法，持无量义，非常广大。他们将八万四千法门，聚集一身。他们的辩才无碍，善巧方便无尽。他们转永不退转的法轮，修道只向前进，而不向后退。

一切如来功德大海，咸入其身。一切诸佛所在国土，皆随愿往。    

所有一切如来的功德大海，都入于菩萨一身之中。所有十方诸佛所住的国土，都随著菩萨的愿力而往生。

已曾供养一切诸佛，无边际劫，欢喜无倦。    

这些大菩萨在不可说那样多的大劫以前已经供养过一切所有的佛，赞叹佛，时时欢喜而不疲倦。

一切如来得菩提处，常在其中，亲近不捨。    

所有的佛，开悟证得佛果的地方，这些大菩萨都来到菩提道场，亲近这位佛，不离开这位佛，常做影响众、常随众、护法众、严会众、供养众、发心众、当机众、表法众、证法众、显法众。常在道场里拥护法会。

恒以所得普贤愿海，令一切众生智身具足。

这些大菩萨，常以所证得的普贤菩萨大行愿海，使令一切众生证得智慧的身。

成就如是无量功德。

这些大菩萨能成就这样无量无边的功德。

以上所讲的是同生众，这二十位大菩萨率领无量的眷属来到菩提道场中，在华严经法会里作为十种众，现在讲完了。

现在开始讲异生众。异生众生分为三大部分： ①杂类诸神众②八部四王众③欲界色界诸天众。在杂类诸神众中有十九众，在八部四王众中有八众，在欲界色界诸天众有十二众。总共有三十九众。在每一众中又有十位为上首，总共有三百九十位异生众。他们也率领无量眷属来到菩提道场中，作护法天神。

复有佛世界微尘数执金刚神。    

又有佛世界微尘数那样多的执金刚神。执金刚神，就是手持金刚杵的护法善神。他们能降伏天魔外道，令其不致扰乱修道人的身心。令修道人身心清净，一心一意，参禅打坐。    

在家居士，都是大护法者，护持三宝、供养三宝、亲近承事三宝。居士都有护法的责任，要拥护三宝、庄严三宝。不可破坏三宝、诽谤三宝。    

什么是三宝？就是佛宝、法宝、僧宝。要恭敬、要礼拜。虔诚篤信，感应道交，才能得到三宝的利益。

所谓妙色那逻延执金刚神。日轮速疾幢执金刚神。须弥华光执金刚神。清净云音执金刚神。诸根美妙执金刚神。可爱乐光明执金刚神。大树雷音执金刚神。师子王光明执金刚神。密燄胜目执金刚神。莲华光摩尼髻执金刚神。    

第一位金刚神，名叫妙色那逻延。他看如来的相好庄严（三十二相八十种随形好），能永远不坏，因此，他自己也证得这种不坏之法。所以叫那逻延，译为坚固。    

第二位金刚神，名叫日轮速疾幢。他看如来的光明，犹如太阳的光轮，现种种光芒，迅速地消灭烦恼障碍。他证到法幢的庄严，所以得此名。    

第三位金刚神，名叫须弥华光。他看如来身上放光，普照一切，好像须弥山（妙高山）显现于大海一样。其神通等法，好像莲华开敷一样光明，所以得此名。    

第四位金刚神，名叫清净云音。他的音声，非常清净，能直达云中，好像雷电一样，所以得此名。     

第五位金刚神，名叫诸根美妙。他现为世主，以美妙的眼、耳、鼻、舌、身诸根，令一切众生开悟，所以得此名。    

第六位金刚神，名叫可爱乐光明。他用智慧光明来演说佛法，令听法者生出爱乐信受的心，所以得此名。    

第七位金刚神，名叫大树雷音。他用七宝严饰妙相，以宝华来庄严树，方便警告众生，不可生退转心，其音声如雷，所以得此名。    

第八位金刚神，名叫师子王光明。他的福报非常深厚，他的相貌非常妙好，秉持光明，好像师子王，处处无畏，所以得此名。    

第九位金刚神，名叫密燄胜目。他的慈眼有一种吉祥的光燄，密现于众生前，所以得此名。    

第十位金刚神，名叫莲华光摩尼髻。他有莲华的光明，又有摩尼宝的妙髻，所以得此名。

如是等而为上首。有佛世界微尘数。    

这些执金刚神，都是金刚神中的上首。要是详细说出金刚神的名字，好像佛世界微尘数那样多，是说不尽的。

华严经无论说什么法门都说十种。为什么？因为十是表示十十成百，十百成千，十千成万。十是代表百千万亿之数。如果说十百千万 亿之数是太多了，所以用十。

华严经藏在龙宫中，共有上中下三本。我们现在所讲的是下本华严经。在上本中所说的执金刚神以亿为单位，在中本中所说的执金刚神以万为单位，在下本中所说的执金刚神以十为单位。这个十就表示无量。因为我们凡夫记不住那样多的神，所以就用十来代表。

皆于往昔无量劫中，恒发大愿，愿常亲近供养诸佛。随愿所行已得圆满，到于彼岸。     

这些执金刚神，他们都在很久以前，无量劫中常发最大的愿力。什么愿力呢？就是发愿恒常和诸佛在一起，亲近诸佛、供养诸佛。诸佛到什么地方去？他们就跟到什么地方去。因为他们发种种大愿，常随佛学，这种愿力和行门已经圆满，所以达到彼岸。

积集无边清净福业。于诸三昧所行之境，悉已明达。    

这些执金刚神，他们积集无量无边的清净福业，在所有的禅定中，得那种三昧，就有那种境界。他们都能明了通达无碍。

获神通力，随如来住。入不思议解脱境界。     

这些执金刚神，都获得种种神通的力量，常跟随佛在一起住， 护持三宝，并且皆得到不可思议的解脱境界。

处于众会，威光特达。随诸众生所应现身，而示调伏。    

这些执金刚神，在大众会中，其威光特别通达，和一般说法善神的光明是不同的。他们随著众生的种类而现应得度来调伏其妄想心的身，令一切众生见到他们，就发菩提心，上求佛道下化众生。

一切诸佛化形所在，皆随化往。一切如来所住之处。常勤守护。    

这些执金刚神，皆随著他们以前所发的愿力，来化现到诸佛所化的国土中。凡是诸如来所住的地方，他们时时刻刻守护诸佛，不准许天魔捣乱。以上是第一众执金刚神。

复有佛世界微尘数身众神。    

又有无量无边佛所化的世界，诸佛国土微尘数量那样多的身众神。这种神能变化多身，而作佛事。每位神率领无量无边的眷属来护持菩提道场。

所谓华髻庄严身众神。光照十方身众神。海音调伏身众神。净华严髻身众神。无量威仪身众神。最上光严身众神。净光香云身众神。守护摄持身众神。普现摄取身众神。不动光明身众神。    

第一位身众神，名叫华髻庄严。因为他用华髻来庄严，所以得此名。    

第二位身众神，名叫光照十方。因为他的光明能普照十方世界，所以得此名。    

第三位身众神，名叫海音调伏。因为他的音声好像海潮音一般，令一切众生听到这种音声，能改过向善，能发菩提心，所以得此名。    

第四位身众神，名叫净华严髻。因为他用清净的莲华来庄严宝髻，所以得此名。      

第五位身众神，名叫无量威仪。因为他能现无量无边的威仪，行住坐卧都合法度，所以得此名。    

第六位身众神，名叫最上光严。因为他能发出最上的光来庄严道场，所以得此名。    

第七位身众神，名叫净光香云。因为他不但有清净的光，而且又有清香的云，所以得此名。    

第八位身众神，名叫守护摄持。因为他能守护道场，摄持众生，令众生弃恶向善，改过自新，所以得此名。     

第九位身众神，名叫普现摄取。因为它可以普现一切众生前，来摄取他们，令众生发菩提心，所以得此名。

第十位身众神，名叫不动光明。因为他有定力而不动心，又有光明，所以得此名。

如是等而为上首，有佛世界微尘数。

这十位身众神，作为诸身众神中的领袖，其余的身众神还有无量无边，好像佛世界微尘数那样的多。

皆于往昔成就大愿。供养承事一切诸佛。    

这些身众神，在往昔的时候，皆发大愿。发什么大愿？他们发愿供养所有一切诸佛，恭敬承事一切诸佛。以上是第二众身众神。

复有佛世界微尘数足行神。     

又有像佛世界微尘数那样多的足行神。足行神就是守护道路的神，因为他们仰慕如来之德，所以持华承如来之足。

所谓宝印手足行神。莲华光足行神。清净华髻足行神。摄诸善见足行神。妙宝星幢足行神。乐吐妙音足行神。栴檀树光足行神。莲华光明足行神。微妙光明足行神。积集妙华足行神。    

第一位足行神，名叫宝印手。因为他的手中执持宝印来护持众生，所以得此名。    

第二位足行神，名叫莲华光。因为莲华放光，所以得此名。    

第三位足行神，名叫清净华髻。因为他有清净的华髻，所以得此名。    

第四位足行神，名叫摄诸善见。因为众生一看见他，便发菩提心，所以得此名。    

第五位足行神，名叫妙宝星幢。因为他的妙宝好像星幢一样放光，所以得此名。    

第六位足行神，名叫乐吐妙音。因为他的歌声非常微妙，十分悦耳，所以得此名。     

第七位足行神，名叫栴檀树光。因为它放出的光，好像栴檀树一般的香，令一切众生闻到此香气，开智慧光，所以得此名。    

第八位足行神，名叫莲华光明。因为他放出的光，好像莲华一般的清净，故得此名。    

第九位足行神，名叫微妙光明，因为他所放的光明是微妙不可思议，所以得此名。    

第十位足行神，名叫积集妙华。因为他能积集一切妙宝华，所以得此名。

如是等而为上首，有佛世界微尘数。    

这十位足行神，作为诸足行神中的领袖而为上首，其属下有佛世界微尘数那样多的足行神。

皆于过去无量劫中，亲近如来随逐不捨。    

这些足行神，在过去无量劫中，都亲近如来，供养诸佛，跟随修行，不愿离开。以上是第三众足行神。

复有佛世界微尘数道场神。    

又有佛世界微尘数那样多的道场神。道场神就是守护道场的神。凡是有人修行的地方，就叫道场。这些神都是护法的善神，令修行人清净，不受天魔外道的扰乱。

所谓净庄严幢道场神。须弥宝光道场神。雷音幢相道场神。雨华妙眼道场神。华缨光髻道场神。雨宝庄严道场神。勇猛香眼道场神。金刚彩云道场神。莲华光明道场神。妙光照耀道场神。    

第一位道场神，名叫净庄严幢。因为他能护持道场，使道场清净，像幢一般的庄严，所以得此名。    

第二位道场神，名叫须弥宝光。因为他能护持，常放宝光，其光明如妙宝山一般，所以得此名。    

第三位道场神，名叫雷音幢相。因为他的声音好像雷一般响亮，又有宝幢的相，所以得此名。    

第四位道场神，名叫雨华妙眼。因为他常常佈雨宝华，而得清净妙眼，所以得此名。    

第五位道场神，名叫华缨光髻。因为他的华缨髻放光明，普照道场中的众生，令其心清净，所以得此名。    

第六位道场神，名叫雨宝庄严道场神。因为他能雨七宝来庄严道场，所以得此名。    

第七位道场神，名叫勇猛香眼。因为他的勇猛力能降伏魔军，又有香美的眼睛，能监视魔军的行动，所以得此名。     

第八位道场神，名叫金刚彩云。因为他的金刚光，照耀道场形成彩云一般的万道霞光，所以得此名。    

第九位道场神，名叫莲华光明。因为他常现出莲华，又有光明，所以得此名。    

第十位道场神，名叫妙光照耀。因为他放出的妙光，照耀虚空，所以得此名。 

如是等而为上首，有佛世界微尘数。     

这十位道场神，作为诸道场神中的领袖，而为上首。其余的道场神还有无量无边之多，好像佛世界微尘数一样多。

皆于过去，值无量佛，成就愿力，广兴供养。    

这些道场神，在过去劫中，遇见无量诸佛。他们成就所发的愿力，广兴供养十方诸佛。这些神，不是普通的神，而是大菩萨示现，所以他们的神通力不可思议，他们的愿力也是不可思议，他们的护法力更是不可思议。以上是第四众道场神。

复有佛世界微尘数主城神。    

又有佛世界微尘数那样多的主城神。主城神就是就是护持城市的人。令住在城中的人，得到平安，没有灾害，这就是主城神的责任。

所谓宝峰光耀主城神。妙严宫殿主城神。清净喜宝主城神。离忧清净主城神。华灯燄眼主城神。燄幢明现主城神。盛福光明主城神。清净光明主城神。香髻庄严主城神。妙宝光明主城神。    

第一位主城神，名叫宝峰光耀。因为他有宝峰的神通，常常放光，照耀虚空，所以得此名。    

第二位主城神，名叫妙严宫殿。因为他能令一切宫殿特别庄严妙好，所以得此名。    

第三位主城神，名叫清净喜宝。因为他放的光很清净，在光中又现出七宝之色，令人见了生欢喜心，所以得此名。    

第四位主城神，名叫离忧清净。因为它能保护城邑，令众生离开忧愁，心中清净，所以得此名。    

第五位主城神，名叫华灯燄眼。因为他的两足站在莲华上，他的两手托著两盏灯，他的两双眼中放出火燄的光，所以得此名。    

第六位主城神，名叫燄幢明现。因为在他的头顶放出的火燄的光，犹如宝幢一样的光明，令天魔外道生出恐惧心，立刻逃走，所以得此名。     

第七位主城神，名叫盛福光明。因为他的福慧很大常放光明，无论任何人见到他，就能增福增寿增智慧，所以得此名。    

第八位主城神，名叫清净光明。因为他常方清净的光明，没有染汚，所谓「无垢清净光，慧日破诸闇，能伏灾风火，普明照世间。」就是说没有垢染的清净光，好像太阳的光芒，能破除一切黑暗。这种清凉光，能降伏一切灾难，普遍现出光明，照耀世间，所以得此名。    

第九位主城神，名叫香髻庄严。因为他的宝髻能放出香味，一切众生闻到这种香气，就能消灾延寿，所以得此名。   

第十位主城神，名叫妙宝光明。因为他有微妙的宝珠能放出光明。用这种光明来管理城中的众生，令他们信仰三宝、供养三宝、庄严三宝，所以得此名。

如是等而为上首，有佛世界微尘数。    

这十位主城神，作为诸主城神的代表，其余还有无量的主城神，好像佛世界微尘数那样多。

皆于无量不思议劫。严净如来所居宫殿。    

这些主城神，在无量不可心思不可言议那样多的劫中，庄严清净如来所居的宫殿。他们不但保护宫殿，而且还管理宫殿，故以他们的德行和工作来称呼他们的名字。以上是第五众主城神。

复有佛世界微尘数主地神。

又有佛世界微尘数那样多的主地神。主地神就是管理土地的神。这些主地神有无量无边。现在擧出十位主地神，作为代表。

所谓普德净华主地神。坚福庄严主地神。妙华严树主地神。普散众宝主地神。净目观时主地神。妙色胜眼主地神。香毛发光主地神。悦意音声主地神。妙华旋髻主地神。金刚严体主地神。

第一位主地神，名叫普德净华。因为他的德光普遍照耀道场中的众生，和众生结缘，他的华光清净，照耀众生，令其生大菩提心，所谓大菩提心就是「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，所以得此名。

第二位主地神，名叫坚福庄严。因为他的福又坚固又庄严，谁能见到他，谁的福报也会坚固庄严，所以得此名。

第三位主地神，名叫妙华严树。因为他的妙华庄严菩提树，令菩提树大放光明，所以得此名。

第四位主地神，名叫普散众宝。因为他到处散佈七宝，令众生发菩萨心，所以得此名。

第五位主地神，名叫净目观时。因为他有清净如莲花般的眼睛，观看的时候，能把一切灾难转变为吉祥，所以得此名。

第六位主地神，名叫妙色胜眼，因为他用花草树木庄严土地，有殊胜的妙色，令众生欢喜欣赏大自然的美景，而生出清净无染之眼，所以得此名。

第七位主地神，名叫香毛发光。因为他管理的地方，皆生长特殊的香毛花，此华不但芬芳四溢，而且又有光明，发散于菩提道场，所以得此名。

第八位主地神，名叫悦意音声。因为他能发出一种悦耳的音声，如同白鹤、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵频伽等鸟的歌声，令一切众生听后都生欢喜心，所以得此名。

第九位主地神，名叫妙华旋髻。因为他有妙莲华在头上盘旋，好象宝髻一样，所以得此名。

第十位主地神，名叫金刚严体。因为他用金刚来庄严身体，任何天魔外道都不能破坏他的身体，所以得此名。

如是等而为上首。有佛世界微尘数。

这十位主地神，是诸主地神中的领导者，其余的主地神，还有无量无边，好像佛世界微尘数那样多。 

皆于往昔，发深重愿。愿常亲近，诸佛如来。同修福业。

这些主地神，在往昔都曾发深重大愿，常常亲近诸佛、菩萨及逻汉，间而言之，就是亲近证果的圣人，共同修福修慧。修福能使相好庄严，修慧就能智慧如海。我们为什么愚痴？为什么贫穷？因为不知修福修慧。以上是第六众主地神。

复有无量主山神。

又有无量主山神，主山神就是管理山的神。据一般的传说：山神就是老虎。可是这些主山神，不是老虎，而是菩萨示现的主山神。

所谓宝峰开华主山神。华林妙髻主山神。高幢普照主山神。离尘净髻主山神。光照十方主山神。大力光明主山神。威光普胜主山神。微密光轮主山神。普眼现见主山神。金刚密眼主山神。

第一位主山神，名叫宝峰开华。因为他修七菩提分，七宝庄严妙高峰，能开大莲花，所以得此名。

第二位主山神，名叫华林妙髻。因为他的功德圆满，所开敷的莲华犹如树林一般茂盛，其妙髻放光而庄严，所以得此名。

第三位主山神，名叫高幢普照。因为他好像很高的宝幢，普照世界，救度无量众生离苦得乐，了生脱死，所以得此名。

第四位主山神，名叫离尘净髻。因为他能离开烦恼而清净宝髻，所以得此名。

第五位主山神，名叫光照十方。因为他的光明能普照十方世界，被其光所照的众生，都发菩提心，将来有成佛的机会，所以得此名。

第六位主山神，名叫大力光明。因为他的力量很大，又放强烈的光，普照世间，令魑魅魍魎不敢出现，所以得此名。

第七位主山神，名叫威光普胜。因为他的威猛光，普遍而殊胜，其他神的光无可比拟，所以得此名。

第八位主山神，名叫微密光轮。因为他那微妙细密的光轮，能发出清净的光，所以得此名。

第九位主山神，名字叫普眼现见。因为他用慧眼观察，出现于世，令众生见到他而生菩提心，所以得此名。

第十位主山神，名字叫金刚密眼。因为他有金刚不坏的密眼，能观察十方世界，所以得此名。

如是等而为上首，其数无量。

这十位主山神，作为主山神中的上首，其余的主山神，是无量无边，没有法子能数得尽。

皆于诸法得清净眼。

这些主山神，在诸法中得到清净择法眼、清净智慧眼，能认识诸法、明了诸法。以上是第七众主山神。

复有不可思议数主林神。

又有不可思议那样多的主林神。主林神就是管理树林的神。在每一个丛林中，有一位神来管理。为什么？因为在树林中有鬼作祟，专找人的麻烦。凡是大树都是鬼神所住的地方，所以叫鬼神树。因为这种缘故，所以神要来管鬼，使他们不致给人添灾殃。

所谓布华如云主林神。擢榦舒光主林神。生芽发曜主林神。吉祥净叶主林神。垂布燄藏主林神。清净光明主林神。可意雷音主林神。光香普遍主林神。妙光逈曜主林神。华果光味主林神。

第一位主林神，名叫布华如云。因为他能布华像云一样的多，令莲华从空纷纷落下，布满大地，所以得此名。

第二位主林神，名叫擢榦舒光，因为他能提拔树榦而舒展光明，照耀一切，所以得此名。

第三位主林神，名叫生芽发曜。因为他的菩提生芽，发光照耀丛林，所以得此名。 第四位主林神，名叫吉祥净叶。因为他有吉祥之相，他在那个丛林，那个丛林就吉祥，没有鬼来作怪，所以树木的枝和叶都清净。所以得此名。

第五位主林神，名叫垂布燄藏。因为他所管理的树木，好像伞盖一样垂布，藏著火燄般的光明，因而得此名。

第六位主林神，名叫清净光明。因为他所管理的丛林，是清净无尘垢，而常常放出光明，所以得此名。

第七位主林神，名叫可意雷音。因为他能令一切众生见到树林而生欢喜心，他又有雷音的威德，所以得此名。

第八位主林神，名叫光香普遍。因为他的光和香，能普遍一切处，所以得此名。

第九位主林神，名叫妙光逈耀。因为他的妙光照耀世界，令所有众生都受到利益，所以得此名。

第十位主林神，名叫华果光味。因为他所管理的华和果，都有美丽的光和香甜的味，所以得此名。

如是等而为上首，不思议数。

这十位主林神，是主林神中的领袖，还有不可思议数目的主林神。

皆有无量可爱光明。

这些主林神，皆有无量无边的可爱光明，因为这些大菩萨发愿来作主林神行菩萨道。以上是第八众主林神。 

复有无量主药神。

又有无量无边主药神。主药神就是管理药草的神。药有治病的功能，有什么病就用什么药来医治。有热性的病，要用凉性的药来对治；有寒性的病，要用热性的药来对治。所以药性有寒热温平四种。当医生必须知道药性才能治病，不知道药性，便无法治病。

所谓吉祥主药神。栴檀林主药神。清净光明主药神。名称普闻主药神。毛孔光明主药神。普治清净主药神。大发吼声主药神。蔽日光幢主药神。明见十方主药神。益气明目主药神。

第一位主药神，名叫吉祥。因为他主管甘草（药品）。这一味药能解百毒。无论什么毒症，服甘草即会痊癒，所以得此名。

第二位主药神，名叫栴檀林。因为他是治心臟病的特效药。这种木又可以製成香，燃之能令人心肺清凉，所以得此名。

第三位主药神，名叫清净光明。因为他既清净又光明，令众生不生热恼的病，所以得此名。

第四位主药神，名叫名称普闻。因为他主管人惨（药品）。这一味药是补养药，有病治病，无病强身，因之，普遍闻名，大家都知道，所以得此名。

第五位主药神，名叫毛孔光明。因为他的每一根毛孔中，都放出一道光明，照著病者令恢复健康，所以得此名。

第六位主药神，名叫普治清净。因为他能治百病，解热散毒，令病者身心清净，所以得此名。

第七位主药神，名叫大发吼声。因为他的吼声能治一切疑难杂症的病，所以得此名。

第八位主药神，名叫蔽日光幢。因为他能遮蔽日光，像宝幢一样高大，所以得此名。

第九位主药神，名叫明见十方。因为他有透视的眼睛，能明见十方一切病者的病源所在处，兼有药到病除之神效，所以得此名。

第十位主药神，名叫益气明目。因为他知道人惨能益气，菊花能明目，令患者服用这二味药，有不可思议的效用，所以得此名。

如是等而为上首，其数无量。

这十位主药神，是主药神中的上首，还有无量数那样多的主药神。

性皆离垢。仁慈右物。

这些主药神，他们已经修到无染汚的地步。都有仁慈的心，帮助众生、利益众生、保右众生，所以都是大菩萨的化身。以上是第九众主药神

复有无量主稼神。

又有无量无边的主稼神。主稼神就是管理五穀的神，稼就是人所耕种的五穀杂量。每一种稼，有一位神来管理。

所谓柔软胜味主稼神。时华净光主稼神。色力勇健主稼神。增长精气主稼神。普生根果主稼神。妙严环髻主稼神。闰泽净华主稼神。成就妙香主稼神。见者爱乐主稼神。离垢净光主稼神。

第一位主稼神，名叫柔软胜味。因为他所管理的稼，都是质地柔软，有殊胜的味道，并且特别的香，所以得此名。

第二位主稼神，名叫时华净光。因为他所管理的五穀杂量，按时开华，并放清净的光，所以得此名。

第三位主稼神，名叫色力勇健，因为他所管理的稼，令人吃后身体强健且有勇猛力，所以得此名。

第四位主稼神，名叫增长精气。因为他所管理的五穀杂量，吃后会增加精神和体力，所以得此名。

第五位主稼神，名叫普生根果。因为他所管理的稼，吃后令善根生长，能普遍的生在佛家，得到佛果，所以得此名。

第六位主稼神，名叫妙严环髻。因为他所管的稼，吃后能生微妙庄严的环形宝髻，所以得此名。

第七位主稼神，名叫闰泽净华。因为他所管的稼，吃后令皮肤闰泽，像莲华一般的清净，所以得此名。

第八位主稼神，名叫成就妙香，因为他所管的稼，都有成就一种芬芳清香的妙味，所以得此名。

第九位主稼神，名叫见者爱乐，因为他所管的稼，令人见后心生喜爱和快乐，所以得此名。

第十位主稼神，名叫离垢净光，因为他所管的稼，吃后会身心清净，离开尘垢，没有染汚的妄想，所以得此名。

如是等而为上首，其数无量。

这十位主稼神，作为诸主稼神中的上首，其余的主稼神，还有无量无边那样多。

莫不皆得大喜成就。

这些主稼神，都得到大喜的成就。每年到秋天的时候，五穀丰收，种田的农人，皆大欢喜，得到大喜成就。以上是第十众主稼神。

复有无量主河神。

又有无量无边的主河神。主河神就是管理川河的神，无论江湖河海都有神来管理鱼龟虾蟹，令牠们不敢作怪，不能害人。

所谓普发迅流主河神。普洁泉涧主河神。离尘净眼主河神。十方遍吼主河神。救护众生主河神。无热净光主河神。普生欢喜主河神。广德胜幢主河神。光照普世主河神。海德光明主河神。

第一位主河神，名叫普发迅流。因为他能普遍的令水流得很快，所以得此名。

第二位主河神，名叫普洁泉涧。因为他能令泉水和山涧的水普遍清洁，所以得此名。

第三位主河神，名叫离尘净眼。因为他能令所有的河水离除尘垢，非常清净，像眼睛一样，不存一点尘垢，所以得此名。

第四位主河神，名叫十方遍吼。因为它能令河水好像猛兽吼声，震动十方，遍一切处，所以得此名。

第五位主河神，名叫救护众生。因为他在往昔发愿，如果众生掉落在河中，他一定前去救护，不使众生有生命的危险，所以得此名。

第六位主河神，名叫无热净光。因为他有清凉的净光，照耀众生令他们没有热烦恼，所以得此名。

第七位主河神，名叫普生欢喜。因为他能令一切众生普生一种欢喜心，所以得此名。

第八位主河神，名叫广德胜幢。因为他的德性很广，殊胜好像宝幢，所以得此名。

第九位主河神，名叫光照普世。因为他的光明遍照一切世界，所以得此名。

第十位主河神，名叫海德光明。因为他的德性像海一样的光明，所以得此名。

如是等而为上首，有无量数。

这十位主河神，作为主河神中的上首，还有无量无边的主河神。

皆勤作意，利益众生。

这些主河神，常常作意，生出利益众生的心。以上是第十一众主河神。

复有无量主海神。

又有无量无边的主海神，主海神就是管理海洋的神，现居出十位为代表。

所谓出现宝光主海神。成金刚幢主海神。远尘离垢主海神。普水宫殿主海神。吉祥宝月主海神。妙华龙髻主海神。普持光味主海神。宝燄华光主海神。金刚妙髻主海神。海潮雷声主海神。

第一位主海神，名叫出现宝光。因为它能现出很多种宝光，所以得此名。

第二位主海神，名叫成金刚幢。因为他成就的功德，好像金刚幢，所以得此名。

第三位主海神，名叫远尘离垢。因为它能远离一切尘垢，所以得此名。

第四位主海神，名叫普水宫殿。因为它能令所有水里都有宫殿，所以得此名。

第五位主海神，名叫吉祥宝月。因为他的吉祥宝好像月一样的圆明，所以得此名。

第六位主海神，名叫妙华龙髻。因为他有一种妙华龙的宝髻，所以得此名。

第七位主海神，名叫普持光味。因为他有一种普遍的光明和持久的香味，所以得此名。

第八位主海神，名叫宝燄华光。因为他有一种宝燄华的光明，所以得此名。

第九位主海神，名叫金刚妙髻。因为他有一种金刚妙奇的宝髻，所以得此名。

第十位主海神，名叫海潮雷音。因为他有一种海潮妙音，如雷一样，所以得此名。

如是等而为上首，其数无量。

这十位主海神，都是主海神中的上首，还有无量无边那样多的主海神。以上是第十二众主海神。

悉以如来功德大海，充满其身。

这些主海神，完全以如来的功德大海，充满他们身中。

复有无量主水神。

又有无量无边主水神，主水神就是管理水的神。今擧出十位为代表。

所谓普兴云幢主水神。海潮云音主水神。妙色轮髻主水神。善巧漩澓主水神。离垢香积主水神。福桥光音主水神。知足自在主水神。净喜善音主水神。普现威光主水神。吼音遍海主水神。

第一位主水神，名叫普兴云幢。因为它能普遍兴云来造宝幢，所以得此名。

第二位主水神，名叫海潮云音。因为他的音声好像海潮云一样，所以得此名。

第三位主水神，名叫妙色轮髻。因为他的髻有妙色轮光，所以得此名。

第四位主水神，名叫善巧漩澓。因为他能用善巧的神力，令水往复的流转，所以得此名。

第五位主水神，名叫离垢香积。因为他能离开一切染汚法，令水清净而积香味，所以得此名。

第六位主水神，名叫福桥光音。因为它能施与众生福，具有桥梁一样的功德，他放光明，在光中说法，令众生受益，所以得此名。

第七位主水神，名叫知足自在。因为他所管理的水，是清净的、甜美的，众生饮后，自然得到知足自在，所以得此名。

第八位主水神，名叫净喜善音。因为他所管理的水，是甘露水，饮后能生清净欢喜心，慈善悦耳音，所以得此名。

第九位主水神，名叫普现威光。因为他有一种普遍现出的威光，令众生见后生恭敬信仰之心，所以得此名。

第十位主水神，名叫吼音遍海。因为他所管理的水，常发吼声，普遍大海，无论什么地方的众生，听到之后皆生菩提心，所以得此名。

如是等而为上首，其数无量。

这十位主水神，作为主水神中的上首，还有无量无边的主水神。

常勤救护一切众生，而为利益。

这些主水神，常常以救护众生为工作，施与众生一切应得的利益。以上是第十三众主水神。

复有无数主火神。

又有无数量的主火神。主火神就是管理火的神，在无量主火神中，擧出十位为代表。

所谓普光燄藏主火神。普集光幢主火神。大光普照主火神。众妙宫殿主火神。无尽光髻主火神。种种燄眼主火神。十方宫殿如须弥山主火神。威光自在主火神。光明破暗主火神。雷音电光主火神。

第一位主火神，名叫普光燄藏。因为他的光燄普遍广大，所以得此名。

第二位主火神，名叫普集光幢。因为他火光普集，好像宝幢，所以得此名。

第三位主火神，名叫大光普照。因为他的光明普照一切，所以得此名。

第四位主火神，名叫众妙宫殿。因为他用众妙宝来庄严宫殿，令宫殿放光，所以得此名。

第五位主火神，名叫无尽光髻。因为他的髻能放出无量无尽的光明，所以得此名。

第六位主火神，名叫种种燄眼。因为他有种种燄眼，能发出万丈火燄毫光赫奕，所以得此名。

第七位主火神，名叫十方宫殿如须弥山。因为它能令十方所有宫殿像妙高山一样巍峨庄严，所以得此名。

第八位主火神，名叫威光自在。因为他的威力既光明又自在，所以得此名。

第九位主火神，名叫光明破暗。因为他的光明有威力，能破除一切黑暗，所以得此名。

第十位主火神，名叫雷音电光。因为他的音声如雷，他的光明如电，所以得此名。

如是等而为上首，不可称数。

这十位主火神，作为主火神中的上首，其余的主火神，还有很多很多，无法计算。

皆能示现种种光明，令诸众生热恼除灭。

这些主火神，都能示现种种光明，令一切众生的热烦恼病都断除消灭，所谓「无明火，老虎神」。这是说发无明的火，好像老虎神一般厉害。又说「无明火能烧尽功德林」，由此可知，无明火是多么可怕！

我们也不知道为什么会生邪知邪见？也不知道为什么会生不乾净的思想？ 也不知道为什么自己作不得主？这都是前生所种的罪根太多、太深了，所以才这样。那么，应该怎么办呢？把无名根拔去，就能够消除热恼。修行就是要破无明，有无明就有生死，无无明就没有生死。在十二因缘法中，说得十分清楚。以上是第十四众主火神。

复有无量主风神。

又有无量无边那样多的主风神。主风神就是管理风的神。风有种种形态，徐风、和风是有益的风。狂风、颶风是有害的风。

所谓无碍光明主风神。普现勇业主风神。飘击云幢主风神。净光庄严主风神。力能竭水主风神。大声遍吼主风神。树杪垂髻主风神。所行无碍主风神。种种宫殿主风神。大光普照主风神。

第一位主风神，名叫无碍光明。因为他的光明没有障碍，普照世界，所以得此名。

第二位主风神，名叫普现勇业。因为他的威风非常勇猛，普遍现出来，吹散魔军，所以得此名。

第三位主风神，名叫飘击云幢。因为他的威力更厉害，能飘击云幢，所以得此名。

第四位主风神，名叫净光庄严。因为他的光又清净又庄严，所以得此名。

第五位主风神，名叫力能竭水。因为他的力量能把大海的水吹乾，所以得此名。

第六位主风神，名叫大声遍吼。因为他的威力风声是惊天动地，好像兽吼，所以得此名。

第七位主风神，名叫树杪垂髻。因为他的宝髻好像树杪下垂一样，所以得此名。

第八位主风神，名叫所行无碍。因为他的风吹到什么地方去，都没有障碍，所以得此名。

第九位主风神，名叫种种宫殿，因为他有很多种类的宫殿，种种不相同，所以得此名。

第十位主风神，名叫大光普照，因为他的大光明，能普遍照耀一切，所以得此名。

如是等而为上首，其数无量。

这十位主风神，作为主风神中的上首，其余的主风神，还有无量无边那样多。

皆勤散灭我慢之心。

这些主风神，都勤奋精进地消除我慢心。什么是我慢？就是自我骄慢，瞧不起任何人。认为自己的才能比谁都高，比谁都强。换言之，谁也不及我。譬如在文化界的我慢，认为自己是教授中的教授，谁都不如他。在商业界的我慢，认为自己会做生意，比谁都有头脑。在工业界的我慢，认为自己工厂所造的货品，是全世界第一流產品。在官场中的我慢，认为自己的职位比任何人都高，又有权威，又有势力。在农业界的我慢，认为自己所种植的穀物，比他人的更好。在宗教界的我慢，认为自己所学的佛法，学得比谁都多，也比谁都懂得多。凡是有这种心理，就是我慢的表现。

学佛的人，切记！不要存我慢的心。如果有我，就是我慢。不要教人家看得起自己，如果教人家看得起自己，也是我慢。那么，就教人家看不起吗？也不是的。就是说不需要看得起或看不起，自己修自己的，自己行自己的，不需要教别人看得起，而是要自己看得起自己。要捫心自问，有没有贪心？有没有瞋心？有没有痴心？如果这三种心没有断除，根本就是愚痴人。

我们修道人，要时时刻刻迴光返照，看看自己是什么样子？有没有生出贡高我慢的心？如果有的话，赶紧改过。要反求诸己，时刻提高警觉，反省一天所行所为，善者勉之，恶者改之。这样常常检讨，便不会生出贡高我慢心。

复有无量主空神。

又有无量无边的主空神，主空神就是管理空的神。什么是空？就是什么都没有了，但是什么都有。这是什么道理？好像我们人在空里，又好像房子在空里，这叫空而不空，就是妙有；有而非有，又是真空。所以说，那一个有的东西不是在空里所包含呢？若是谈空，那个空不是在有里含藏呢？

我们人的身体，好像把虚空填满了。其实，我们的身体也是空的，不过，有个形相而已。因为有一种障碍物，便觉得有了。其实，有就是空，空就是有。真空不碍妙有，妙有不碍真空。所以说真空不空，妙有非有。真空不空，所以叫妙有；妙有非有，所以叫真空。

空是没有什么用的，可是什么用都是从空里生出来。譬如我们在打坐时观空，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物，三轮体空，内无身心，外无世界。这时候，还有个什么呢？就有个空。但是，虽然说是空， 可是一切众生都在这空里存在。说它是空，它又是有；说它是有，它又是空。

空无边际，一切都空了。没有人管理，所以找神来管理。你有你的空，我有我的空，你的空不能破坏我的空，我的空不能破坏你的空，空和空是圆融无碍的。

所谓净光普照主空神。普游深广主空神。生吉祥风主空神。离障安住主空神。广步妙髻主空神。无碍光燄主空神。无碍胜力主空神。离垢光明主空神。深远妙音主空神。光遍十方主空神。

第一位主空神，名叫净光普照。因为他的清净光明，能普照一切，所以得此名。

第二位主空神，名叫普游深广。因为他能普游虚空，观一切法很深广，所以得此名。

第三为主空神，名叫生吉祥风。因为他所生的风是吉祥，谁触著吉祥风，便会吉祥，所以得此名。

第四位主空神，名叫离障安住。因为他离开障碍，安住于不动地，所以得此名。

第五位主空神，名叫广步妙髻。因为他走路很迅速，又有妙光的髻，所以得此名。

第六位主空神，名叫无碍光燄。因为他的光燄遍照，毫无障碍，所以得此名。

第七位主空神，名叫无碍胜力。因为他的力量胜过一切而无障碍，所以得此名。

第八位主空神，名叫离垢光明。因为他能离开尘垢，现出光明所以得此名。

第九位主空神，名叫深远妙音。因为他的声音不但美妙，而且又能广播深远，所以得此名。

第十位主空神，名叫光遍十方。因为他的光明，能遍照十方，所以得此名。

如是等而为上首，其数无量。

这十位主空神，作为主空神中的上首，其余的主空神，还有无量无边那样多。

心皆离垢，广大明洁。

这些主空神，他们的心，都离开染汚尘垢，所以心量广大而光明洁净。以上是第十六众主空神。

复有无量主方神。

又有无量无边的主方神。主方神就是管理方向的神。方有十方，在十方中又可分出百千万方。但有五种主要的：即东、南、西、北、中。这五方属于五行，东方属木，南方属火，西方属金，北方属水，中央属土。一年四季旺于五方及五行。春属木旺于东，夏属火旺于南，秋属金旺于西，冬属水旺于北，土旺于中，中央是四通八达，故旺于四季。

东方甲乙木，属于青色，管理东方的神，叫青帝。南方丙丁火，属于赤色，管理南方的神，叫赤帝。西方庚辛金，属于白色，管理西方的神，叫白帝。北方壬癸水，属于黑色，管理北方的神，叫黑帝。中央戊己土，属于黄色，管理中央的神，叫黄帝。这五方的神，各有所司。

所谓遍住一切主方神。普现光明主方神。光行庄严主方神。周行不碍主方神。永断迷惑主方神。普游净空主方神。大云幢音主方神。髻目无乱主方神。普观世业主方神。周遍游览主方神。

第一位主方神，叫遍住一切。因为他能普遍的住在任何一方，所以得此名。

第二位主方神，叫普现光明。因为他能普遍现出一切光明，所以得此名。

第三位主方神，叫光行庄严。因为他能用光来庄严、用行来庄严，所以得此名。

第四位主方神，叫周行不碍。因为他能到任何地方去，都没有障碍，所以得此名。

第五位主方神，叫永断迷惑。因为他能把自己的迷惑永远断除，又能帮助别人永远断除迷惑，所以得此名。

第六位主方神，叫普游净空。因为他能在虚空中到任何地方去，令空气清净，而无染汚，所以得此名。

第七位主方神，叫大云幢音。因为他有大云幢的音声，广播到十方世界，所以得此名。

第八位主方神，叫髻目无乱。因为他的宝髻很整齐，他的眼睛很明亮，没有散乱，所以得此名。

第九位主方神，叫普观世业。因为他能普遍的观察世间一切业，所以得此名。

第十位主方神，叫周遍游览。因为他能到所有的地方去游览，所以得此名。

如是等而为上首，其数无量。

这十位主方神，作为主方神中的上首，其余的主方神，还有无量无边那样的多。

能以方便，普放光明。恒照十方，相续不绝。

这些主方神，都能以方便，普遍放大光明，常常照耀十方，没有黑暗，这种光明是相续不断绝的。以上是第十七众主方神。

复有无量主夜神。

又有无量无边主夜神。主夜神是管理夜间的神。夜神是阴中之阳，因为夜是黑暗，黑暗属于阴。夜神在黑暗中能放光明，光明属于阳，所以说主夜神为阴中之阳。

所谓普德净光主夜神。喜眼观世主夜神。护世精气主夜神。寂静海音主夜神。普现吉祥主夜神。普发树华主夜神。平等护育主夜神。游戏快乐主夜神。诸根常喜主夜神。出生净福主夜神。

第一位主夜神，名叫普德净光。因为他的德行普遍，而他的光明清净，所以得此名。

第二位主夜神，名叫喜眼观世。因为他用欢喜的眼睛来观看世间一切因缘，所以得此名。

第三位主夜神，名叫护世精气。因为他能护持世间一切众生的精气，所以得此名。

第四位主夜神，名叫寂静海音。因为他能在动静之中护持众生，令其得定力，没有妄想，所以得此名。

第五位主夜神，名叫普现吉祥。因为他能普遍地现出吉祥如意的境界，所以得此名。

第六位主夜神，名叫普发树华。因为他所管理的草木，普遍的开华，大放光明，所以得此名。

第七位主夜神，名叫平等护育。因为他对待一切众生平等，没有彼此之分，保护众生、教化众生，所以得此名。

第八位主夜神，名叫游戏快乐。因为他是欢喜游戏的快乐神，能令一切众生得到欢喜和快乐，所以得此名。

第九位主夜神，名叫诸根常喜。因为他的六根常喜笑，令众生见到他，生欢喜心而不忧愁，所以得此名。

第十位主夜神，名叫出生净福。因为他能令一切众生得到清净的福报，帮助众生离苦得乐，所以得此名。

如是等而为上首，其数无量。

这十位主夜神，作为主神中的上首，其余的主夜神还有无量无边那样多。

皆勤修习，以法为乐。

这些主夜神都勤奋精进的修行学习，从不懈怠，以修习佛法为快乐，也令众生以佛法为乐。以上是第十八众主夜神。

复有无量主昼神。

又有无量无边的主昼神。主昼神是管理世间白天的神。昼神是阳中之阳，因为白天有光明，光明属于阳，昼神在光明中又放光明，所以是阳中之阳。

所谓示现宫殿主昼神。发起慧香主昼神。乐胜庄严主昼神。香华妙光主昼神。普集妙药主昼神。乐作喜目主昼神。普现诸方主昼神。大悲光明主昼神。善根光照主昼神。妙华瓔珞主昼神。

第一位主昼神，名叫示现宫殿。因为他能示现各形各式的宫殿，所以得此名。

第二位主昼神，名叫发起慧香。因为他能发起智慧之香，令众生闻之而生智慧，所以得此名。

第三位主昼神，名叫乐胜庄严。因为他快乐地庄严一切众所住处，令众生得到殊胜的房屋，所以得此名。

第四位主昼神，名叫香华妙光。因为他能常放香华的芬芳味，又有微妙的色光，所以得此名。

第五位主昼神，名叫普集妙药。因为他能普遍集聚所有的草药来医治众生的疾病，所以得此名。

第六位主昼神，名叫乐作喜目。因为他愿意令众生快乐，令众生眉开眼笑，所以得此名。

第七位主昼神，名叫普现诸方。因为他能普遍示现于一切地方，令众生都能见到，所以得此名。

第八位主昼神，名叫大悲光明。因为他有大悲心，普度众生，常放光明，加被众生，所以得此名。

第九位主昼神，名叫善根光照。因为他所放的光，照耀有善根的众生。没有善根令其生善根，已有善根令其成熟，善根成熟令其解脱，所以得此名。

第十位主昼神，名叫妙华瓔珞。因为他能用一种妙华做成瓔珞，不但美丽而且放光，所以得此名。

如是等而为上首，其数无量。

这十位主昼神，为主昼神中的上首，其余主昼神还有无量无边那样多。

皆于妙法，能生信解。恒共精勤，严饰宫殿。

这些主昼神，他们都在妙法中生出一种信解心，不但相信，而且能了解，他们常在一起共同修行研究，勇猛精进而不懈怠。他们又共同庄严修饰所有的宫殿。以上是第十九众主昼神。

以上把十九众杂类诸神讲完，在下边开始讲八部四王的八众。

复有无量阿修逻王。

现在解释八部四王众，八部就是①阿修逻王、②迦楼逻王、③紧那逻王、④摩睺逻伽王、⑤夜叉王、⑥龙王、⑦鳩槃茶王、⑧乾闥婆王。四王就是①北方多闻天王、②西方广目天王、③南方增长天王、④东方持国天王。各领二部。

又有无量无边阿修逻王。阿修逻译为非天，因为他们有天福而没有天德。为什么没有天德？因为他们往昔专门諂媚别人，就是心不正直，用虚偽心去赞叹别人，令别人欢喜，所以无天德。

阿修逻又译为无端正。因为他们的相貌不端正。男的相貌非常丑恶，女的相貌美丽。 阿修逻又译为无酒，男人喜欢喝酒，好闘争，如果有酒，便发生闘争，所以无酒可饮。

阿修逻有四种，在天道的阿修逻，常和天人作战。因为阿修逻王想作忉利天主。他的手能撼须弥山，使帝释天主的宫殿震动不安。帝释乃率领令四天王为先锋，与之交战，但屡战不胜，乃求救于佛。 释迦牟尼佛教其念摩诃般若波逻蜜，因而战胜阿修逻王，王将女儿献于帝释为妻，双方和谈，签和平条约。

在人道的阿修逻，善于諂媚，对任何事都发生兴趣，有争强好胜心，胜则喜，败则瞋，兴风作浪，常引起战争。

在畜生道的阿修逻，欢喜闘争，恃强凌弱，以大欺小。

在鬼道的阿修逻，亦复如是。无论在那一道中，都有闘争心，胜负心，就有争强论胜的思想。

修逻王的宫殿在金刚山，虽然为王，但是每日三时要受苦刑，刀剑从空中飞入宫中，如不避之，必遭杀害，所以欲为忉利天主。

所谓逻睺阿修逻王。毘摩质多逻阿修逻王。巧幻术阿修逻王。大眷属阿修逻王。大力阿修逻王。遍照阿修逻王。坚固行妙庄严阿修逻王。广大因慧阿修逻王。出现胜德阿修逻王。妙好音声阿修逻王。

第一位阿修逻王，名叫逻睺。译为摄恼。因为他能用双手将日月之光遮住，成为黑暗，令天人恼怒，所以得此名。

第二位阿修逻王，名叫毘摩质多逻。毘摩译为丝，质多逻译为种种，因为他能用一条丝线，变出种种不同形相的物体，所以得此名。

第三位阿修逻王，名叫巧幻术。因为他能用巧妙的幻术，自有化无，自无化有，忽现一座高山，忽变一个大海，他能移山倒海，使日月互变。这样千变万化，令人生出幻觉，所以得此名。

第四位阿修逻王，名叫大眷属。因为他最喜欢眷属，越多越好，所以得此名。

第五位阿修逻王，名叫大力。因为他的力气最大，一双手能把须山托起，所以得此名。

第六位阿修逻王，名叫遍照。因为他有一种光明，比太阳的光还要明亮，能遍照十方，所以得此名。

第七位阿修逻王，名叫坚固行妙庄严。因为他的愿行坚固，而且美妙庄严，所以得此名。

第八位阿修逻王，名叫广大因慧。因为他在因地时修广大智慧，所以得此名。

第九位阿修逻王，名叫出现胜德。因为他有特别殊胜的德行，常常显现，令众生一见到他，就知道是有德行的，所以得此名。

第十位阿修逻王，名叫妙好音声。因为他的音声美妙，十分悦耳，令闻者生欢喜心，所以得此名。

如是等而为上首，其数无量。

这十位阿修逻王，代表无量无边阿修逻王为上首，其数无法可计。

悉已精勤，摧伏我慢，及诸烦恼。

阿修逻都有我慢。由我慢的天人，就是天上的阿修逻。由我慢的人，就是人间的阿修逻。有我慢的畜生，就是畜生中的阿修逻。由我慢的鬼，就是鬼中的阿修逻。阿修逻有胎卵湿化四生。

但这些阿修逻王，他们非常精进，勤修佛道，依教奉行，如法修学，所以能把我慢的习气摧伏，无明熄灭。没有了无明，一切烦恼也就随之断除，以上是第一众阿修逻王。

复有不可思议数迦楼逻王。

又有不可思议那样多的迦楼逻王。迦楼逻译为金翅，因为这种鸟的翅膀像金子一样的光亮。又译为妙翅，他的翅膀是用种种妙色所庄严，在太阳光反射之下，放出万道金光。又译为大嗉项，此鸟吃东西时，都把食物放在嗉项（即胃）中保藏，慢慢消化。

这种鸟名叫大鹏金翅鸟。牠有多大呢？牠的身体像大山一样，牠的翅膀伸开，有三百三十大由旬（一由旬是八十里）。牠的翅膀搧起来， 能把海水搧开，而海里将要死的龙便露出来了。这鸟以吃龙为生。牠的食量很大，一天要吃一条大龙、五百条小龙。牠吃龙时，先从龙尾吞下去，放在大嗉项中，慢慢消化。

龙王很担忧，牠的眷属愈来愈少，即将灭种，于是各处求救，可是大家都束手无策。有人建议牠去乞求佛陀。龙王便来到佛所，祈求佛以慈悲，庇护龙子龙孙，以免断绝龙种。

释迦牟尼佛对龙王说：「你们如果能持八关斋戒（就是八戒及过午不食）大鹏金翅鸟便不能吃你们了」。于是，龙王率眷属来到佛所，受八关斋戒。受戒之后，佛又把袈裟线给牠们，叫牠们带在身边。从此之后，大棚金翅鸟便无法吃到龙了。

可是，大鹏金翅鸟没有食物，牠也到佛所求援对佛说：「我们今后以何为食？」佛说：「我告诉我的弟子，在中午吃饭时，先送一份斋饭给你们吃。」所以现在寺院上供时，一定要送一份斋饭给牠们。这是佛的慈悲，度化龙与鹏鸟使之和平相处，忽不侵扰。

鸟和龙都有四生，卵生的鸟不能吃化生的龙，也不能吃胎湿二生的龙，只能吃卵生的龙。化生的鸟，才能吃四生的龙。如果劣鸟吃胜龙，这鸟会丧命的。

大鹏金翅鸟住在金刚山，牠的宫殿是用七宝庄严。牠要死时，就不能吃龙，为什么？因为龙体内有毒汁。金翅鸟平常吃龙，不怕毒汁，当牠快要死时，这时龙身放出毒汁，射到牠的眼中，令牠睁不开眼睛，这样，就吃不到龙。饿得实在难受，便栖在金刚山铁树上休息。到了不能再忍受时，又飞到海中找龙吃，龙又放出毒汁，把牠逐走，这样，往复七次，终于体力耗尽，毒发而死。

这时，大棚金翅鸟的尸体，被毒火所烧，像火山爆发一样，把一切坚硬的东西，都溶化成水。难陀龙王恐怕把宝山烧毁，乃在空中降大雨，雨滴大如车轮，把火扑灭。此时，大棚金翅鸟的全身已经成灰，只有鸟心没有烧毁，成为宝珠，琉璃色光玲瓏可爱。转轮圣王得之，作为冠上如意珠；帝释天得之作为夜明珠。

在本经〈出现品〉中，有一首偈颂这样说：「菩萨迦楼逻。如意为坚足。方便勇猛翅。慈悲清净眼。住一切智树，观三有大海。拨捉天人龙，接至湼槃岸。」由这段经文来看，大鹏金翅鸟也是菩萨示现，来调伏一切众生。所以才说：「大鹏金翅鸟菩萨，遂心如意在空中飞翔，牠的足爪非常坚固，牠的方便翅膀，非常勇猛，牠的眼睛非常慈悲而明净。牠虽然吃龙，但只吃将要死的龙。在表面上看来，是被牠吃了，实际是度化龙，令牠们不再受轮迴之苦，而直接到彼岸。牠所栖住的树叫智慧树。牠观察欲界、色界、无色界三有大海，拨捉天上的龙或人间的龙，把牠们送到湼槃彼岸去。」

这种境界，不是我们凡夫所能明白的。没有证果的人，是不会相信这种道理，等到证果之后，才知道是怎么一回事。释迦牟尼佛是证无上正等正觉的人，抉不妄语，这种的境界是千正万确的。

所谓大速疾力迦楼逻王。无能坏宝髻迦楼逻王。清净速疾迦楼逻王。心不退转迦楼逻王。大海处摄持力迦楼逻王。坚固净光迦楼逻王。巧严冠髻迦楼逻王。普捷示现迦楼逻王。普观海迦楼逻王。普音广目迦楼逻王。

第一位迦楼逻王，名叫大速疾力。因为牠的力量不但大，而且又快。牠在金刚山铁树上，能看见大海中的龙出现，牠把翅膀一搧，便把大海水分开，将龙捉住，等牠飞回铁树的时候大海水还没有合起来，故得此名。

第二位迦楼逻王，名叫无能坏宝髻。因为牠的宝髻很坚固，既没有方法可破坏，更没有能力来破坏，所以得此名。

第三位迦楼逻王，名叫清净速疾。因为牠有清净的身体，飞行非常快速，在刹那间，飞到十万八千里之外，所以得此名。

第四位迦楼逻王，名叫心不退转。因为牠得到永远不退转阿耨多逻三藐三菩提的法，得到念不退、行不退、位不退，所以得此名。

位不退：已证到大菩萨位，不会退到阿逻汉位。已经发菩提心，不会退到逻汉或凡夫的位次上去。

念不退：专心一意修禅定，思想不退转。不像我们一天到晚打妄想，见异思迁，今天修禅，明天修净，后天修教，或者修律，甚至修密，结果一法无成。所以修行要专一。

行不退：要勇猛精进地修行，一天比一天有进步，也就是修行又修行，精进又精进。这就是修行不退转。

第五位迦楼逻王，名叫大海处摄持力。因为牠能摄一切江河湖川的水，流入大海中，又能在空中把龙收摄到口中，所以得此名。

第六位迦楼逻王，名叫坚固净光。因为牠的身体非常坚固，又有一种清净光，这种光能照到海里，看到龙所在的地方，所以得此名。

第七位迦楼逻王，名叫巧严冠髻。因为牠的冠髻非常美丽，非常庄严。其他迦楼逻王的冠髻不能和牠比拟，所以得此名。

第八位迦楼逻王，名叫普捷示现。因为牠能在所有的地方示现，即普遍又敏捷，所以得此名。

第九位迦楼逻王，名叫普观海。因为牠有慈悲的清净眼，能观三有大海中，大龙在那里，小龙在那里，看得清清楚楚，所以得此名。

第十位迦楼逻王，名叫普音广目。因为牠的音声如雷响，大海中的龙听到这吼声，吓到魂不附体，不敢活动，等待被吃。牠的眼睛特别广大，身在金刚山，眼观四海龙，所以得此名。

如是等而为上首，不思议数。

这十位迦楼逻王，代表无量迦楼逻王为上首，其数量之多，不可思议。

悉已成就大方便力。普能救摄一切众生。

这些迦楼逻王，已经完全成就了大方便力，都是大菩萨所示现。一般菩萨没有这样的大方便力。牠们吃龙是度化龙，吃象是度化象，吃马是度化马，吃鱼是度化鱼。总之，吃什么便是度什么，用吃的方便来度众生。其实不是吃，而是救度，是摄持。为什么？因为该死的才吃掉，不该死的，绝对不吃，众生经过他们的口，即可到湼槃岸，以上是第二众迦楼逻王。

复有无量紧那逻王。

又有无量无边紧那逻王。紧那逻译为非人。因为他的相貌和人一样，五官端正，可是在头上生出一个犄角，所以不是人。又译为疑神，因为他头上有角，令见者生疑，以为是神。又译为歌神，他是为释提桓因奏乐的神。天宫有法会时，他们的两腋会自动流汗，便知道帝释天主欲奏音乐，即上天宫，为诸天弹奏曲调庄严的音乐。

这些紧那逻王，也是菩萨示现。到各处法会唱歌奏乐，令闻到歌声者，生出念佛念法念僧之心，而能悟道。

所谓善慧光明天紧那逻王。妙华幢紧那逻王。种种庄严紧那逻王。悦意吼声紧那逻王。保树光明紧那逻王。见者欣乐紧那逻王。最胜光庄严紧那逻王。微妙华幢紧那逻王。动地力紧那逻王。摄伏恶众紧那逻王。

第一位紧那逻王，名叫善慧光明。因为他能善度一切众生，令众生开大智慧，得到光明，所以得此名。

第二位紧那逻王，名叫妙华幢。因为他有妙莲华的幢，十分庄严，所以得此名。

第三位紧那逻王，名叫种种庄严。因为他用种种七宝来严饰，所以得此名。

第四位紧那逻王，名叫悦意吼声。因为他的音声很响亮，令闻者生悦意之心，所以得此名。

第五位紧那逻王，名叫宝树光明。因为他的宝树，放出菩提光明，所以得此名。

第六位紧那逻王，名叫见者欣乐。因为他的相貌慈祥，和蔼可亲，人人见之，都生欢喜心，所以得此名。

第七位紧那逻王，名叫最胜光庄严。因为他以最殊胜的光来庄严一切处，所以得此名。

第八位紧那逻王，名叫微妙华幢。因为他有微妙不可思议的莲华幢，所以得此名。

第九位紧那逻王，名叫动地力。因为他的一擧一动，能令大地震动，所以得此名。

第十位紧那逻王，名叫摄伏恶众。因为他能摄伏一切恶性众生，令其改邪归正，所以得此名。

如是等而为上首，其数无量。

这十位紧那逻王，作为无量无边紧那逻王中的上首，其余的数目之多无法计算出来。

皆勤精进，观一切法。心恒快乐，自在游戏。

这些紧那逻王，他们都非常勇猛精进，不懈怠的研究观察一切法，心中常常快乐，把自己所明白的佛法也教他人明白，没有妬嫉心，这就是自在游戏。以上是第三众紧那逻王。

复有无量摩睺逻伽王。

又有无量无边的摩睺逻伽王。摩睺逻伽译为大腹行，因为牠无足而用腹部走路，也就是大蟒蛇。他们都是菩萨示现，故意现出大腹行。这是表示菩萨的大慈大悲，为利他行门而化现，不执著自己的形相。所以现出八部之形状。

大腹行又称为地龙，可是没有神通，含毒害人。虽然害人，但受佛法之感化，而作护法神。凡是心怀妬嫉的人，来生感为此类。梁武帝的皇后，就因为生妬嫉心，死后为大蟒。

所谓善慧摩睺逻伽王，清净威音摩睺逻伽王。胜慧庄严髻摩睺逻伽王。妙目主摩睺逻伽王。如灯幢为众所归摩睺逻伽王。最胜光明幢摩睺逻伽王。师子臆摩睺逻伽王。众妙庄严音摩睺逻伽王。须弥坚固摩睺逻伽王。可爱乐光明摩睺逻伽王。

第一位摩睺逻伽王，名叫善慧。因为他有善的智慧，又有善的知识，所以得此名。

第二位摩睺逻伽王，名叫清净威音。因为他的音声，不但有威力，而且又清净，所以得此名。

第三位摩睺逻伽王，名叫胜慧庄严髻。因为他有殊胜的智慧，又有种种妙宝庄严的髻，所以得此名。

第四位摩睺逻伽王，名叫妙目主。因为他的眼睛非常微妙而且庄严，成为五官之主，所以得此名。

第五位摩睺逻伽王，名叫如灯幢为众所归。因为他常放光明，好像灯光组织而成的幢，为大众所归依所仰望，所以得此名。

第六位摩睺逻伽王，名叫最胜光明幢。因为他有最殊胜最光明的宝幢，这宝幢好像帝释天宫殿的网逻幢一样，光光相照，孔孔相通，重重无尽，所以得此名。

第七位摩睺逻伽王，名叫师子臆。因为他的心胸宽宏大量，好像师子的胸臆一般，能忍难忍之事，所以得此名。

第八位摩睺逻伽王，名叫众妙庄严音。因为他的音声非常清脆响亮，十分悦耳，以一切妙宝来庄严，所以得此名。

第九位摩睺逻伽王，名叫须弥坚固。因为他的身体很高，好像须弥山一样坚固，所以得此名。

第十位摩睺逻伽王，名叫可爱乐光明。因为他的身上能放出一种光明，令人见之，生出一种可爱快乐的心，所以得此名。

如是等而为上首，其数无量。

这十位摩睺逻伽王，作为摩睺逻伽王中的上首，还有无量无边的摩睺逻伽王，无法可以计算。

皆勤修习，广大方便，令诸众生，永割痴网。

这些摩睺逻伽王，他们都是勤修学习广大方便法。令一切众生，永远割断愚痴网，不受其束缚，而得到智慧的自在。以上是第四众摩睺逻伽王。

复有无量夜叉王。

北方天王，名毘沙门，译为多闻。因为他的福德之名传播于四方，所以得此名。他管理二部，一为夜叉（男鬼），二为逻刹（女鬼）。

夜叉是鬼的名字，译为捷快，形容男的行动敏捷又迅速。又译苦活，形容他的生活是很痛苦的。夜叉总类很多，有空行夜叉、地行夜叉等等。

空行夜叉长两个翅膀，能在空中飞行，千变万化，有时现红色，有时现蓝色，有时现黄色，不管是什么颜色，都有一种黑暗的光，这光非常厉害。他的身体，有时变为人身兽头、或牛头、或马头，总之，令人骇怕，他喜欢给人添麻烦。

地行夜叉，更令人骇怕。他的头髮冒缘色的火焰，高达数丈，像蜡烛一样燃烧。他的眼睛一个生在顶门上，一个长在下巴上，形状怪异，有的是三角形，有的是半月形。他的鼻子，一孔朝天，一孔向地，好像蜗牛的触角，有时伸出，有时缩回。他的耳朵，一个在前边，一个在后边，他的形状太恐怖了，令人见了以后，吓得全身发抖。他不喜欢帮助人，专门喜欢散殃害人。

逻刹也是鬼的名字。逻刹译为可畏。因为她能令人破戒，伤害慧命，所以得此名。逻刹有两种，一种叫爱逻刹，一种叫见逻刹。

爱逻刹的作怪，譬如人想修行，本来也有正知正见。但是迷情太深，被爱水所扰，为爱力所缠。前念想修行，后念想结婚；于是一念起，一念灭。因为被爱情的力量缠得太厉害了，于是就破戒。这是爱逻刹作祟，令修道人没有定力。

见逻刹，他存邪知邪见，不对也说对，不承认错处，犯戒还说没有罪。在《楞严经》上有这样的记载：宝莲香比丘尼，对人宣淫，说行淫非杀非盗，无有业报，后堕无间地狱。这种思想好像逻刹一样的可畏。

又有无量无边的夜叉王，此类夜叉飞空敢人，所以菩萨示现为其王，管理爱见逻刹，制止其害人的法身慧命。

所谓毘沙门夜叉王。自在音夜叉王。严持器仗夜叉王。大智慧夜叉王。燄眼主夜叉王。金刚眼夜叉王。勇健臂夜叉王。勇敌大军夜叉王。富资材夜叉王。力坏高山夜叉王。

第一位夜叉王，名叫毘沙门。因为他能管理不守规矩的夜叉，禁止夜叉给人灾殃，所以得此名。

第二位夜叉王，名叫自在音。因为他的音声非常自在，无论那一种音调，都可以表演出来，所以得此名。

第三位夜叉王，名叫严持器仗。因为他能很庄严地持著武器和仪仗，所以得此名。

第四位夜叉王，名叫大智慧。因为他有大智慧，能观察夜叉和逻刹在打害人的妄想，禁止他们的行动，所以得此名。

第五位夜叉王，名叫燄眼主。因为他的眼睛冒出火燄般的光，令夜叉和逻刹生畏惧心，不敢犯规，所以得此名。

第六位夜叉王，名叫金刚眼。因为他的眼睛好像金刚石一样的放光，这光十分灿烂夺目，所以得此名。

第七位夜叉王，名叫勇健臂。因为他的臂力最强，有移山倒海之能，所以得此名。

第八位夜叉王，名叫勇敌大军。因为他不但勇敢，而且又有智略，无论有多少魔军，都能抵挡得住。他能知己知彼，百战百胜，所以得此名。

第九位夜叉王，名叫富资材。因为他是大富翁，有很多材宝，很多物资，所以得此名。

第十位夜叉王，名叫力坏高山。因为他力大无穷，一拳能把山打倒，或劈成两半，所以得此名。

如是等而为上首，其数无量。

这十位夜叉王，作为夜叉王中的上首，其余的夜叉王，还有无量无边之多，其数量无法计算出来。

皆勤守护一切众生。

这些夜叉王，不但不给众生添麻烦，反而守护众生，令众生得到平安。因为他们都是菩萨所示现，所以和一般夜叉不同。以上是第五众夜叉王。

复有无量诸大龙王。

又有无量无数的大龙王。龙，属于畜生道，可是牠有神通，能大能小。大的时候，能填满大海；小的时候，能藏在一粒微尘粒里。能隐能显，隐的时候，看不见；显的时候，又出现。牠有这种变化无穷的本领，又有无比的威力。按理来讲，牠应该快乐！可是牠也有四种痛苦：

①金翅鸟所食苦：这种鸟专吃龙，在十万八千里之外，就能看见出水的龙（即命将尽的龙）立即飞来食之。

②行淫时苦：雄雌交尾时，要现出蛇的形体，这种变化，要忍受种种的痛苦。

③鳞甲虫苦：在龙鳞之内，有许多小虫，咬其肉喝其血，奇痒难忍，这也是苦。

④热沙炙身苦：因为鳞内有虫，龙便出水到沙地，以沙粒摩擦来止痒，但沙被太阳晒热，滚烫难受，这也是苦。

龙有胎生、卵生、湿生、化生。化生龙又有五种：一为象化龙、二为蛇化龙、三为马化龙、四为鱼化龙、五为蛤蟆化龙。

象形的龙，善住龙王为主。蛇形的龙，难陀龙王为主，马形的龙，阿那婆达多龙王为主。鱼形的龙，婆楼那龙王为主，蛤蟆形的龙，摩那斯龙王为主，这五位龙王代表五形的龙。

龙的瞋心太重，好发脾气，专放毒汁害人。因往昔勤修大乘佛法之故，而有神通，但因不守戒律，而为畜生。他们的工作是守天宫殿、兴云降雨、开堵抉口、守护佛法。

富单那是鬼的名字，译为臭饿鬼。他身上放出一种臭气，这种臭气若被阳气不旺的人嗅到，便会发高烧，胡言乱语。他用这种法术来害人，所以又叫热病鬼。

又有无量无边的大龙王。这些大龙王都是大菩萨所示现，来管理不守规矩的毒龙，不让牠们兴风作浪开堵抉口来害人，更不让牠们吐出各种毒液来害人。

所谓毘楼博叉龙王。娑竭逻龙王。云音妙幢龙王。燄口海光龙王。普高云幢龙王。德叉迦龙王。无边步龙王。清净色龙王。普运大声龙王。无热恼龙王。

西方天王，名毘楼博叉，译为广目，因为他的眼睛，有种种色，能广视四方，所以得此名，他所管辖二部，一为龙，二为富单那。（因为有东方天王、南方天王、北方天王）

第一位大龙王，名叫毘楼博叉，译为广目，是四天王之一，统属西方。因为他能管理不守律戒的龙，所以得此名。

第二位大龙王，名叫娑竭逻，译为海。因为他是海龙王，管理海里一切的龙，所以得此名。

第三位大龙王，名叫云音妙幢。因为他能发出一种音声，在虚空中变成云形的宝幢，所以得此名。

第四位大龙王，名叫燄口海光。因为他的口里能喷火燄，又能在海里放光，所以得此名。

第五位大龙王，名叫普高云幢。因为他能现出普遍的高云，好像宝幢一样，所以得此名。

第六位大龙王，名叫德叉迦。德叉译为能害，迦译为所害。龙是能害，众生是所害。龙一发脾气，凡是牠所见到的众生，都会被毒死。又译多舌，因为牠在诸龙中爱说话，所以得此名。

第七位大龙王，名叫无边步。因为善于走路，没有一个地方牠到不了，所以得此名。

第八位大龙王，名叫清净色。因为他有清净的色，而没有杂染，所以得此名。

第九位大龙王，名叫普运大声。因为他的音声非常高，普遍的传达到四方，所以得此名。

第十位大龙王，名叫无热恼。因为他得清凉的法，而没有热烦恼，所以得此名。

如是等而为上首，其数无量。

这十位大龙王，代表其余大龙王而为上首，还有无量无边数不清的大龙王。

莫不勤力。兴云布雨。令诸众生。热恼消灭。

这些大龙王，都勤力精进来修习佛法，他们的工作是兴云佈雨，又能吞云吐雾，令众生热脑消除，得到清凉。他们是八大护法善神之一。以上是第六众大龙王。

复有无量鳩槃茶王。

南方天王，名毘楼勒叉，译为增长。因为他能令自他善根增长，所以得此名。他管理二部，一为鳩槃茶，二为魘魅鬼。

鳩槃茶是鬼的名字，译为冬瓜鬼，因为好像冬瓜的形状，没有头也没有四肢。又译为瓮形鬼，因为他的形状好像酒瓮一样口小腹大。这种鬼是害人的鬼。他到处寻找阴盛阳衰的人，予以加害。这种鬼欺衰怕盛。遇到阳气盛的人，他避之；遇到阳气衰的人，他害之。

魘鬼，在梦中害人，令人惊恐万分，而身体不能动弹，这种鬼专门害身体虚弱的病人。

魅鬼，这种鬼非常厉害。遇畜成形，为狐狸精，或为黄鼠狼，或为蟒蛇等，专门盗人之精气而补其身。对件是男，则变为美女；对像是女，则变为美男子。总之，用美色来引诱他人失去童体。所以我们修道人，要特别注意时时谨慎，勿受其害而丧失道业。

所谓增长鳩槃茶王。龙主鳩槃茶王。善庄严幢鳩槃茶王。普饶益行鳩槃茶王。甚可怖畏鳩槃茶王。美目端严鳩槃茶王。高峰慧鳩槃茶王。勇健臂鳩槃茶王。无边净华眼鳩槃茶王。广大天面阿修逻眼鳩槃茶王。

第一位鳩槃茶王，名叫增长。因为他是四天王之一，南天王增长，管理鳩槃茶和魘魅鬼，这两种鬼是好朋友，狼狈为奸，互相合作，专做恶事，这位天王能令他们增长善根，所以得此名。

第二位鳩槃茶王，名叫龙主。因为他是龙中之首领，所以得此名。

第三位鳩槃茶王，名叫善庄严幢。因为他善于庄严宝幢，所以得此名。

第四位鳩槃茶王，名叫普饶益行。因为他能普遍饶益众生，所以得此名。

第五位鳩槃茶王，名叫甚可怖畏。因为他的面相生得非常丑恶，不但人见他生怖畏，就是鬼见他也十分恐惧，所以得此名。

第六位鳩槃茶王，名叫美目端严。因为他的眼睛非常美丽又光明，他的相貌非常端正又庄严，所以得此名。

第七位鳩槃茶王，名叫高峯慧。因为他的智慧很高，好像高峰一样，所以得此名。

第八位鳩槃茶王，名叫勇健臂。因为他的臂力又强又坚固，勇猛健壮，因此不怕任何武器，所以得此名。

第九位鳩槃茶王，名叫无边净华眼，因为他的眼睛像清净华，没有尘垢，又能放无边的光明，所以得此名。

第十位鳩槃茶王，名叫广大天面阿修逻眼。因为他的面部很大，他的眼睛是怒目，如阿修逻眼一样，好像发脾气一样的可怖，所以得此名。

如是等而为上首，其数无量。

这十位鳩槃茶王，作为鳩槃茶王中的上首，余数不可计算，还有无量无边之多。

皆勤修学无碍法门，放大光明。

这些鳩槃茶王，他们都很精进，而又勤修习佛法，修的是无碍法门。本来他们是黑暗的，现在既修无碍法门，便放大光明。以上是第七众鳩槃茶王。

复有无量乾闥婆王。

东方天王，名提头赖吒，译为持国。因为他能护持国土，安住众生，故得此名。他管理二部，一为乾闥婆，二为毗舍闍。

乾闥婆是神的名字，译为寻香，他以香为食，其身也放香。他们到吃饭的时候，嗅到谁家的菜香，就到谁家门前奏乐歌唱，令人生欢喜，供应菜食，他们便嗅香而去。

又译为歌神，因为他是释提桓因的俗乐之神，天宫有晚会和庆祝的时候，燃起沉水檀香，此神嗅香而来，为诸天演唱轻鬆的流行歌曲。（紧那逻是演奏庄严的法曲，与乾闥婆不同。）

乾闥婆的尊容，头戴八角冠，髮髻有燄光，身相赤肉色，体如大牛王，左手持簫笛，右执宝剑，具大威力相。

毗舍闍是鬼的名字，译为敢精气，专吸取人和五穀的精气。我们修道人，如果不能断欲去爱，这种鬼就来找麻烦。你修到无漏的程度，他对你无可奈何。你还没有到无漏的程度，他便来引诱你有漏，这样对他有益，可是对你有害。切记！ 切记！不可上当失道业！

所谓持国乾闥婆王。树光乾闥婆王。净目乾闥婆王。华冠乾闥婆王。普音乾闥婆王。乐摇动妙目乾闥婆王。妙音师子幢乾闥婆王。普放宝光明乾闥婆王。金刚树华幢乾闥婆王。乐普现庄严乾闥婆王。

第一位乾闥婆王。名叫持国。因为他是四天王之一，东天王持国，护持国土平安，令众生安居乐业，所以得此名。

第二位乾闥婆王，名叫树光。因为他放出的光，好像大树一样，所以得此名。

第三位乾闥婆王，名叫净目。因为他有清净的眼睛，非常明亮，所以得此名。

第四位乾闥婆王，名叫华冠。因为他所戴的冠以华製成，非常美丽，又香又庄严，所以得此名。

第五位乾闥婆王，名叫普音。因为他所奏的音乐，普遍于世间，各处都闻到这种妙音，所以得此名。

第六位乾闥婆王，名叫乐摇动妙目。因为他欢喜跳舞，一边唱歌，一边跳摇摆舞，他的眼睛微妙美丽，很受人欢迎，大家都愿意和他跳舞，所以得此名。

第七位乾闥婆王，名叫妙音师子幢。因为他所作的乐谱，奏起来美妙而悦耳。他的歌声好像狮子幢一般的威严，所以得此名。

第八位乾闥婆王，名叫普放宝光明。因为他能普遍放出七宝光明，所以得此名。

第九位乾闥婆王，名叫金刚树华幢。因为他用金刚树的华做成宝幢，不但有香光，而且又庄严，所以得此名。

第十位乾闥婆王，名叫乐普现庄严。因为他所奏的音乐，普遍现出庄严的气氛，令闻者肃然起敬，所以得此名。

如是等而为上首，其数无量。

这十位乾闥婆王，作为乾闥婆中的上首。其余的乾闥婆有无量无边，其数量不可计算。

皆于大法，深生信解，欢喜爱重，勤修不倦。

这些乾闥婆王，他们都是对所修大乘佛法，深深生出信心和了解。生欢喜心，所以爱重大乘法，动修大乘法，不觉疲倦。以上是第八众乾闥婆王。

以上把八部四王众讲完。在下边开始讲欲色二界诸天十二众。
欲色二界诸天十二众。在欲界有七众：①月天子、②日天子、③三十三天王、④须夜摩天王、⑤兜率天王、⑥化乐天王、⑦他化自在天王。在色界有五众：①大梵天王、②光音天王③遍净天王、④广果天王、⑤大自在天王。

今将欲界六天的时间、寿命、身长、衣重等，间单的介绍，使大家有个印象。

天上的时间：人间五十年，为四天王天一昼夜。人间一百年。为忉利天一昼夜。人间二百年，为夜摩天一昼夜。人间四百年，为兜率天一昼夜。人间八百年，为化乐天一昼夜。人间一千六百年，为他化自在天一昼夜。

天人的寿命：四王天人寿为五百岁。（以本天时间为标準）忉利天人寿为千岁。夜摩天人寿为二千岁。兜率天人寿为四千岁。化乐天人寿为八千岁。他化自在天人寿为一万六千岁。

天人的身长：四王天人的身长半里。忉利天人的身长一里。夜摩天人的身长一里半。兜率天人的身长二里。化乐天人的身长二里半。他化自在天人的身长三里。

天衣的重量：四王天衣二十銖（二十四銖为一两）。忉利天衣六銖。夜摩天衣三銖。兜率天衣一銖半。化乐天衣一銖。他化自在天衣半銖。

色界十八天的天人身长及寿命：第一天梵众天身长半小由旬（二十里），天寿半小劫（八万三千九百九十岁）。第二天梵辅天身长一小由旬，天寿一小劫。第三天大梵天身长一由旬半，天寿一劫半。其余诸天以此为标準，依此类推。

无色界四天，此界无身体，只有思想，可是有寿命：第一天空无边天寿为二万大劫，其余三天为四万、八万、十六万大劫。

复有无量月天子。

又有无量无边的月天子。月天子就是月亮的总称，月又名叫太阴，现在分为十种天子的名称。

所谓月天子。华王髻光明天子。众妙净光明天子。安乐世间心天子。树王眼光明天子。示现清净光天子。普游不动光天子。星宿王自在天子。净觉月天子，大威德光明天子。

第一位是月天子。所谓月天子，月是缺的意思，有盈亏的时候，能冷能照，表示菩萨得到清凉的慈悲心。照生死夜，令众生出离生死海。

第二位月天子，名叫华王髻光明。因为他的华王髻中放出光明，照耀到众生身上，令其得到无比的利益，所以得此名。

第三位月天子，名叫众妙净光明。因为他有微妙清净的光明，照耀众生得到智慧，所以得此名。

第四位月天子，名叫安乐世间心。因为他能令一切世间众生心得到安乐，所以得此名。

第五位月天子，名叫树王眼光明。因为他的眼睛清净光明，好像大树王一样，所以得此名。

第六位月天子，名叫示现清净光。因为他能普遍示现一切世界，都有清净光明，所以得此名。

第七位月天子，名叫普游不动光。因为他能普遍周游十方世界而不动光，所以得此名。

第八位月天子，名叫星宿王自在。因为他是星宿之王，自在又逍遥，所以得此名。

第九位月天子，名叫净觉。因为他觉行清净圆满，犹如月光，所以得此名。

第十位月天子，名叫大威德光明。因为他有大威德、大光明，所以得此名。

如是等而为上首，其数无量。

这十位月天子，做为月天子的上首，其他的数量也是无量无尽，无法可计。

皆勤显发众生心宝。

这些月天子，他们都是勤加修习。菩萨好像在虚空中的清凉月，众生随心里的水清净，便能显现出月光。所谓：「佛法清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提影现中」—就是这个道理。千潭有水千潭月。以上是第一众月天子。

复有无量日天子。

又有无量无尽的日天子。日天子就是太阳的总称，现分天子名称为十种。

所谓日天子。光燄眼天子。须弥光可畏敬幢天子。离垢宝庄严天子。勇猛不退转天子。妙华缨光明天子。最胜幢光明天子。宝髻普光明天子。光明眼天子。持胜德天子。普光明天子。

所谓日天子，日是实的意思，因其常充实的缘故。能热能照，表示菩萨的智慧所照。日以阳德，月以阴灵。一能破暗，表根本破惑；一能清凉，表厚德益物。这是日月的功德。

第一位日天子，名叫光燄眼。因为他的眼睛放出的光如火燄，所以得此名。

第二位日天子，名叫须弥光可畏敬幢。因为他有妙高山一般的光，令人见之生敬畏之心，所以得此名。

第三位日天子，名叫离垢宝庄严。因为他有离垢的宝珠，荡扫尘垢，又清净又庄严，所以得此名。

第四位日天子，名叫勇猛不退转。因为他有勇猛精进心，只向前进，不向后退，所以得此名。

第五位日天子，名叫妙华缨光明。因为他有妙华的缨珞，光明如虹，五光十色，灿烂可爱，所以得此名。

第六位日天子，名叫最胜幢光明。因为他有最殊胜的幢光明，这种光明是无可比拟的，所以得此名。

第七位日天子，名叫宝髻普光明。因为他的宝髻普遍地放出光明，照耀一切世间，所以得此名。

第八位日天子，名叫光明眼。因为他的眼睛能放出一种特殊的光明，所以得此名。

第九位日天子，名叫持胜德。因为他的德行最殊胜，非他人所及，所以得此名。

第十位日天子，名叫普光明。因为他能普遍放出光明，照耀众生，得到智慧，所以得此名。

如是等而为上首。其数无量。

这十位日天子，作为诸日天子中的上首，其余数量是无量无边，无法可计算。

皆勤修习，利益众生，增其善根。

这些日天子，他们都是勤修大乘法，利益一切众生，增长众生的善根。未种善根者，令其种善根。已种善根者，令其生长。已生长善根者，令其成熟。已成熟善根者，令其得解脱。以上是第二众日天子。

复有无量三十三天王。

又有无量无边的三十三天王。三十三天就是忉利天，是欲界第二层天。忉利天在须弥山的山顶，还没有离开地面，所以叫地居天。忉利天的东方有八个天，南方有八个天，西方有八个天，北方有八个天，帝释居中央一天，共为三十三天。

从前有个女人，她看见一尊佛像上的金脱落了，庙也破了，于是发心重修，到处募捐。当时，有三十二个女人，发心同修这个庙，庄严这尊佛像。有志者事竟成，经过多年后终于成功了。庙里焕然一新，佛像金光闪闪庄严肃穆。因为此功德，死后生天，作为天主，那三十二个女人作为三十二天的天主。功德主则成为三十三天天主。

这位天主，名叫释提桓因（又叫玉皇大帝，又叫上帝，又叫天主），所住的城，名叫善见城，用黄金所筑。城的中央，有一楼阁，是用七宝所建，就是天主的宫殿。

所谓释迦因陀逻天王。普称满音天王。慈目宝髻天王。宝光幢名称天王。发生喜乐髻天王。可爱乐正念天王。须弥胜音天王。成就念天王。可爱乐净华光天王。智日眼天王。自在光明能觉悟天王。

所说释迦因陀逻，释迦译为能仁，因陀逻译为主。具足应该是释迦提桓因陀逻，间称释提桓因。提桓译为天，就是能仁天主。因为抚育劝善，所以能为天主。

第一位三十三天王，名叫普称满音。因为他有德行，所以普徧的称赞他、普徧的歌颂他，其音声充满天地，所以得此名。

第二位三十三天王，名叫慈目宝髻。因为他的眼睛很慈祥，又有宝髻，大放光明，所以得此名。

第三位三十三天王，名叫宝光幢名称。因为他用七宝的光明来庄严宝幢，成为名称，所以得此名。

第四位三十三天王，名叫发生喜乐髻。因为他的宝髻能放光，众生一见便生欢喜和快乐心，所以得此名。

第五位三十三天王，名叫可爱乐正念。因为他有正念，所以受人敬爱，令人喜乐，所以得此名。

第六位三十三天王，名叫须弥胜音。因为他有殊胜的音声，能超过须弥山，所以得此名。

第七位三十三天王，名叫成就念。因为他能令众生达成心愿，成就众生的善念，所以得此名。

第八位三十三天王，名叫可爱乐净华光。因为他是慈眉善目的天王，无论谁见到他，都很恭敬他、爱乐他。他的德行像莲花光一样清净，所以得此名。

第九位三十三天王，名叫智日眼。因为他有智慧的眼睛，好像太阳光的明朗，所以得此名。

第十位三十三天王，名叫自在光明能觉悟。因为他又自在又光明，能觉悟一切众生，所以得此名。

如是等而为上首。其数无量。

这十位三十三天王，作为诸天王中的上首。余数也是无量无边的不可计算。

皆勤发起一切世间广大之业。

这些三十三天王，他们都很精进，发起广大之业，与一切众生一起修行，学习佛法，种菩提因，结菩提果，这是成就佛业。

诸天为什么欢喜人作善呢？因为阿修逻嫉妒天有甘露味，诸天欲求阿修逻之女色，所以彼此间常发生战争。帝释知道阿修逻快要来作战之前，乃派天使到世间调查。观察为善者多，天人一定胜利，作恶者多，天人可能失败。所以劝人向善，遇恶人一定惩罚。善人多，诸天的眷属也多；恶人多，阿修逻的眷属也多。因为有这样的关系，所以诸天希望一切众生勤修善功德，息灭罪孽过。这是天主教化众生的目的，也是唯一解救的办法。已上是第三众三十三天王。

复有无量须夜摩天王。

又有无量无边的须夜摩天王。须夜摩天是欲界第三层天，在须弥山的上空，已经离开地面上，所以叫居空天。须译为善，夜摩译为时，因为随时受乐，所以叫善时分天。

这个天没有日月之光，以莲花开合为昼夜。华开为白天，华合为夜间。又说红莲华开为昼，白莲华开为夜，所以叫时分天。

此天自然有光明，天人自身能放光明，徧照天地间。修上品十善兼禅定的人，可以生到这天里，受特殊的快乐。但是天福享受尽时，仍然回到轮迴中随业力而受生死。

所谓善时分天王。可爱乐光明天王。无尽慧功德幢天王。善变化端严天王。总持大光明天王。不思议智慧天王。轮脐天王。光燄天王。光照天王。普观察大名称天王。

第一位须夜摩天王，名叫善时分。因为他是须夜摩天王的天主，管理这一天的众生，所以得这名。

第二位须夜摩天王，名叫可爱乐光明。因为他喜爱快乐，又爱光明，所以得此名。

第三位须夜摩天王，名叫无尽慧功德幢。因为他有无穷无尽的智慧，又有无量无边的功德，好像宝幢一样光明，所以得此名。

第四位须夜摩天王，名叫善变化端严。因为他善于变化，又端正又庄严，所以得此名。

第五位须夜摩天王，名叫总持大光明。因为他能总一切法，持无量义，有不可思议大放光明的境界，所以得此名。

第六位须夜摩天王，名叫不思议智慧。因为他有不可心思不可言议的大智慧，所以得此名。

第七位须夜摩天王，名叫轮脐。因为他管理六道里的众生，生生死死的问题，所以得此名。

第八位须夜摩天王，名叫光燄天王。因为他所放的光，常有火燄，能撤照一切黑暗，所以得此名。

第九位须夜摩天王，名叫光照。因为他放光能普照世间，令众生得到利益，所以得此名。

第十位须夜摩天王，名叫普观察大名称。因为他能普徧观察世间一切众生之中，谁有大名称？谁是大善人？谁是大孝子？谁是修行人？谁是有道德的人？所以得此名。

如是等而为上首，其数无量。

这十位须夜摩天王，作为天王中之上首。天王的数量，也是无量无边，无法计算。

皆勤修习，广大善根，心常喜足。

这些须夜摩天王，他们都是勤精进修行和学习，修广大善根，就是修福修慧。同时又学习无上佛道，就是研究经典，依教奉行。所以他们的心是清净且快乐无忧，常生欢喜知足，所谓「事能知足心常乐」。以上是第四众夜摩天十位天主的名字。

复有不可思议数兜率陀天王。

又有不可思议数那样多的兜率陀天王。兜率陀译为知足，或为喜足，因为欢喜知足，没有贪心。此天宫分为内外两院。凡是候补佛位的菩萨，都住在内院，等待因缘成熟时，便乘六牙大白象降临人间，来作教主。未来的教主，就是弥勒菩萨。他现在住于内院，讲经说法。等增劫到八万四千岁，再减去四千岁，到八万岁时，他便降临人间。那时候人的血液是白的颜色。你一定不相信，可是到那个时候，不相信也会相信。

弥勒菩萨修慈心三昧，知足喜乐的法门。所以此天众，没有烦恼、没有痛苦，只有快乐，为什么？因为知足，故心常乐。

所谓知足天王。喜乐海髻天王。最胜功德幢天王。寂静光天王。可爱乐妙目天王。宝峰净月天王。最胜勇健力天王。金刚妙光明天王。星宿庄严幢天王。可爱乐庄严天王。

第一位天王，名叫知足。因为他能知足，所以心中常快乐，所谓能忍则安，知足则乐，所以得此名。

第二位天王，名叫喜乐海髻。因为他最欢喜快乐，绝无烦恼，他的心胸好像大海一样广濶，他的意念好像宝髻一般清净，所以得此名。

第三位天王，名叫最胜功德幢。因为他的功德最殊胜，好像宝幢一般的庄严而光明，所以得此名。

第四位天王，名叫寂静光。因为他的光明是寂静无噪音，清静到极点，所以得此名。

第五位天王，名叫可爱乐妙目。因为他的眼睛非常美妙，能放光明，人人见之，皆生欢喜心，所以得此名。

第六位天王，名叫宝峰净月。因为他好像宝峰山，又好像清净月，所以得此名。

第七位天王，名叫最胜勇健力。因为他有殊胜无比的大力，又勇敢又健壮，因此能战胜阿修逻，所以得此名。

第八位天王，名叫金刚妙光明。因为他的身体是金刚所成，能放出微妙的光明，英勇善战，阿修逻望影而逃，所以得此名。

第九位天王，名叫星宿庄严幢。因为他有神通力，能令二十八星宿咸来庄严这个宝幢，所以得此名。

第十位天王，名叫可爱乐庄严。因为他有殊胜的庄严相，令众生生出喜爱和快乐，所以得此名。

如是等而为上首。不思议数。

这十位兜率陀天王，作为天王中的上首，其余的天王还有不可思议数那么多。

皆勤念持一切诸佛所有名号。

这些天王，他们都常常勤加念佛，执持十方三世一切诸佛名号，精进又精进，不懈怠放逸，常念佛号，持名不忘。以上是第五众兜率陀天十位天王的名字。

复有无量化乐天王。

又有无量无边的化乐天王。化是变化，乐是乐具。这天的众生，凭著自己的福力，有随心所欲的境界，能变化出来各种音乐。人人都有演奏音乐的天才，又有欣赏音乐的能力，所以在这个天上，只知乐不知愁。

所谓善变化天王。寂静音光明天王。变化力光明天王。庄严主天王。念光天王。最上云音天王。众妙最胜光天王。妙髻光明天王。成就喜慧天王。华光髻天王。普见十方天王。

所说善变化天王，这位天王善于变化，能变化各种乐器而自娱乐，绝不侵犯他人，所以得此名。

第一位天王，名叫寂静音光明。因为他的音声寂静，虽然寂静，但有光明，所以得此名。

第二位天王，名叫变化力光明。因为他的变化力不可思议，能变化七宝的庄严宫殿，又能变化五色的清净莲花，都是无比灿烂，所以得此名。

第三位天王，名叫庄严主。因为他能庄严诸天的宫殿，又能庄严所有的道场，所以得此名。

第四位天王，名叫念光。因为他常念佛的缘故，从口里放出光明，所以得此名。

第五位天王，名叫最上云音。因为他的音声最高，高达虚空云中，所以得此名。

第六位天王，名叫众妙最胜光。因为他有很多妙不可言的境界，不但最殊胜，而且最光明，所以得此名。

第七位天王，名叫妙髻光明。因为他的妙髻常放光明，普照世间，所以得此名。

第八位天王，名叫成就喜慧。因为他能成就喜乐的智慧，令众生也成就这种智慧，所以得此名。

第九位天王，名叫华光髻。因为他的莲花光好像宝髻一样，所以得此名。

第十位天王，名叫普见十方。因为他坐在本座，能普徧看见十方一切世界，所以得此名。

如是等而为上首，其数无量。

这十位化乐天王，作为化乐天王中的上首，其余的数量还有很多很多，无法可计算出来。

皆勤调伏一切众生，令得解脱。

这些化乐天王，他们都勤劳地调伏不听话的众生，令他们循规蹈矩守戒律，得到解脱的法门，不再在三毒圈里过生活，跳出三有生死海，达到湼槃彼岸。以上是第六众化乐天十位天王的名字。

复有无数他化自在天王。

又有无量无边的他化自在天王。这些天王，能将其他天的音乐，变化给自己来欣赏享受。他们将人的快乐作为己的快乐，表示得到自在。这是欲界最高一层天，也是最快乐的天。就因为最快乐，很容易令定力不足的惨禅者堕落于六道中。修道最理想的地方，就是人间。人间苦多乐少，令行者精进，所谓「人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身。」前两项既已得到，后两项就必须要切实去行了。 

所谓得自在天王。妙目主天王。妙冠幢天王。勇猛慧天王。妙音句天王。妙光幢天王。寂静境界门天王。妙轮庄严幢天王。华蘂慧自在天王。因陀逻力妙庄严光明天王。

第一位天王，名叫得自在。因为他得到自由自在，无拘无束，所以得此名。

第二位天王，名叫妙目主。因为他的眼睛非常美妙，成为五官之主，所以得此名。

第三位天王，名叫妙冠幢，因为他所戴的王冠很美丽，好像宝幢一样光明，所以得此名。

第四位天王，名叫勇猛慧。因为他有智慧而很勇猛向前精进，所以得此名。

第五位天王，名叫妙音句。因为他说话的音声十分美妙而且悦耳，所以得此名。

第六位天王，名叫妙光幢。因为他所放的妙光，好像宝幢一样庄严，所以得此名。

第七位天王，名叫寂静境界门。因为他有定力，无论什么境界来临，都不动心，静如潭水，所以得此名。

第八位天王，名叫妙轮庄严幢。因为他有一种神妙不可思议的轮，庄严如宝幢，所以得此名。

第九位天王，名叫华蘂慧自在。因为他有莲花药的智慧，非常自在，所以得此名。

第十位天王，名叫因陀逻力妙庄严光明。因为他有尊重的力量，才有微妙庄严的智慧光明，所以得此名。

如是等而为上首。其数无量。

这十位他化自在天王，作为天王中的上首，其余的天王还有无量无边之多。

皆勤修习自在方便广大法门。

这些他化自在天王，他们都勤精进，修习自在方便广大无碍的法门。

以上是第七众他化自在天的十位天王名字。现在把欲界七众的名字解释完了。下面接著解释色界五众的名字。

复有不可数大梵天王。

又有不可数出那样多的大梵天王。梵译为寂静清净，就是清洁寂静离欲无染的意思。大梵天是色界第三天，也就是初禅天中第三天。

大梵天的天王，名叫尸弃，译为持髻，因为他头上有肉髻，容貌好像童子，身是白银色，衣是黄金色，以禅悦为食，法喜为乐。他深信正法、弘扬正法，每逢佛出世时，他先来请佛转大法轮。

所谓尸弃天王。慧光天王。善慧光明天王。普云音天王。观世言音自在天王。寂静光明眼天王。光遍十方天王。变化音天王。光明照耀眼天王。悦意海音天王。

第一位天王，名叫尸弃。因为他修清净行，断淫绝欲，所以得此名。

第二位天王，名叫慧光。因为他有智慧之光，普照一切，所以得此名。

第三位天王，名叫善慧光明。因为他有最完善最清净的智慧光明，所以得此名。

第四位天王，名叫普云音。因为他有云雷一般的音声，能普遍空中，所以得此名。

第五位天王，名叫观世言音自在。因为他自在，不动本座，就能观察世界一切言语和音声，所以得此名。

第六位天王，名叫寂静光明眼。因为他修禅那三昧，因此既寂静又光明，所以得此名。

第七位天王，名叫光遍十方。因为他的智慧光明，能照耀十方世界，所以的得此名。

第八位天王，名叫变化音。因为他能将一种音声变化为各种音声，随众生各所欲闻之音而变化，所以得此名。

第九位天王，名叫光明照耀眼。因为他能令众生得到光明的照耀，生出一种快乐，所以得此名。

第十位天王，名叫悦意海音。因为他能令众生闻到如大海般的音声，而生出大欢喜心，所以得此名。

如是等而为上首，不可称数。

这十位大梵天王，作为天王中之上首。大梵天王也有无量无边那样多，其数多得不可胜数。

皆具大慈。怜愍众生。舒光普照。令其快乐。

这些天王，他们都具有大慈大悲心，爱护一切众生、怜愍一切众生。同情众生之苦，于是发心救众生离苦得乐，所以放大光明，普照应度的众生，令他们皆得到禅悦为食，法喜充满。以上是第八众大梵天十位天王的名字。

复有无量光音天王。

又有无量无边的光音天王。光音是用光来代替音声的意思。光音天是二禅第三天，也就是色界第六天。这层天的天人，从口放光；见光之人，便知道是什么意思。他们没有言语、没有妄想。他们用身心放出的智慧光来教化众生，他们的神通能化现一切。在大火灾时，大火烧到初禅天，此天的天人皆到光音天避难。等到成劫的时候，光音天王用神通力降大雨，将大火消灭，而成世界。这时，光音天人便到世界来劝人向善。

所谓可爱乐光明天王。清净妙光天王。能自在音天王。最胜念智天王。可爱乐清净妙音天王。善思惟音天王。普音遍照天王。甚深光音天王。无垢称光明天王。最胜净光天王。

第一位天王，名叫可爱乐光明。因为他所放的光明，非常清静可爱，令众生见之皆生欢喜，所以得此名。

第二位天王，名叫清净妙光。因为他所放的光明，清净微妙，令众生的智慧日日增长，身心皆得清净，所以得此名。

第三位天王，名叫能自在音。因为他的音声自在，也能令众生得到自在。无苦无忧，无生无灭，成就解脱，所以得此名。

第四位天王，名叫最胜念智。因为他有最殊胜最圆满的智慧，能令众生生出恒念三宝的慧心，所以得此名。

第五位天王，名叫可爱乐清净妙音。因为他的妙音能令众生得到爱乐，没有烦恼，心中清净，没有妄想，所以得此名。

第六位天王，名叫善思惟音。因为他能令众生闻到善思惟的音声，便不去思惟恶，而发菩提心，生出觉悟的智慧，所以得此名。

第七位天王，名叫普音遍照。因为他的妙音能普遍照耀一切众生，令其得到光明，所以得此名。

第八位天王，名叫甚深光音。因为他非常爱护众生，用他的光和音来教化众生，所以得此名。

第九位天王，名叫无垢称光明。因为他的光明清净，这种无尘垢的光明，能普照众生。众生需要多少，便用多少，所以得此名。

第十位天王，名叫最胜净光。因为他有最殊胜最清净的光明，照耀一切众生，所以得此名。

如是等而为上首。其数无量。

这十位光音天王，作为光音天王中的上首。其余的数目也无量无边，说不出来那样多。

皆住广大寂静喜乐无碍法门。

这些光音天王，他们都得到广大寂静喜乐无碍的法门。广大就是无碍，喜乐就是寂静。广大是散，寂静是定。无论散也在定中，定也在定中。他们不会捨动而求静，故叫广大；他们不会得到这种禅味而执著这种禅味，故能无碍。这就是无碍法门。以上是第九众光音天十位天王的名字

复有无量遍净天王。

又有无量无边的遍净天王。遍净是完全没有一切的欢喜心，得到纯真清净的妙乐。遍净天是三禅第三天，也就是色界的第九天。此天最快乐，容易令禅者堕落，所以一般禅者不修此禅定，而很快到四禅天去。在六十四个大劫末期，便有大风灾。这次大风灾，将三禅天颳 平，其余诸天也逃不出这个大劫，所谓「六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾，凭君修道非非想，不如西方归去来。」由此偈颂看来，念佛法门是最捷径，既经济又方便，一点也不浪费时间，而往生的可能性最大。

所谓清净名称天王。最胜见天王。寂静德天王。须弥音天王。净念眼天王。可爱乐最胜光照天王。世间自在主天王。光燄自在天王。乐思惟法变化天王。变化幢天王，星宿音妙庄严天王。

第一位天王，名叫清净名称，因为他已经得到清净的智慧，对于染汚法看破了、放下了。他的名称普遍传闻于世间，所以得此名。

第二位天王，名叫最胜见。因为他的见解最殊胜、最聪明，都是正知正见，而没有邪知邪见，所以得此名。

第三位天王，名叫寂静德。因为他有清净禅定的三昧德行，他所做的善事，不让人家知道，即是密行。古德说：「善欲人见不是真善；恶恐人知便是大恶。」我们修道人，应该将这两句偈颂作为座右铭。要明白寂静的真义。不要在名上用功夫，也不要再利上用功夫。离开名利，就能得到寂静德，所以得此名。

第四位天王，名叫须弥音。因为他的音声非常妙高，令一切众生闻到法音，所以得此名。

第五位天王，名叫净念眼。因为他开五眼，只看清净的法，不看染汚的法，所以得此名。

第六位天王，名叫可爱乐最胜光照。因为他有最殊胜的智慧光，无论照著谁？谁就生一种清净可爱快乐的心，所以得此名。

第七位天王，名叫世间自在主。因为他能令世间一切众生得到自在，及平安，所以得此名。

第八位天王，名叫光燄自在。因为他的光明虽然像火燄一般猛烈，但却是清凉的，自在的，所以得此名。

第九位天王，名叫乐思惟法变化。因为他修如意珠法，随心所欲地变化，愿意用什么法便变什么法，所以得此名。

第十位天王，名叫变化幢。因为他能变化出种种宝幢，又光明又庄严，所以得此名。

第十一位天王，名叫星宿音妙庄严。因为他有二十八星宿的妙音，庄严而美妙，所以得此名。

如是等而为上首，其数无量。

这十一位遍净天王，作为天王中的上首。其余遍净天王的数目，是无量无边的不可数算。

悉已安住广大法门，于诸世间勤作利益。

这些遍净天王，他们完全安住于广大无碍的法门，就是尽虚空遍法界的法门。对世间众生时时刻刻教化、利益、劝导，没有休息。他们和地藏王菩萨一样的伟大。

地藏王菩萨所发的大愿，其中有「众生度尽，方证菩提。地狱未空，誓不成佛。」又说：「我不入地狱！谁入地狱？」这种捨己为人的精神，就是行菩萨道。所谓「大愿地藏王菩萨，大悲观世音菩萨，大智文殊菩萨，大行普贤菩萨」——这是四大菩萨的行愿。

中国有四大名山，是这四位菩萨的道场。山西五台山是文殊菩萨的道场。四川峨嵋山是普贤菩萨的道场。安徽九华山是地藏王菩萨的道场。浙江普陀山是观世音菩萨的道场。

释迦牟尼佛入湼槃之后，弥勒菩萨未降生之前，地藏王菩萨将会是娑婆世界临时的教主。 以上是第十众遍净天十位天王的名字。

复有无量广果天王。

又有无量无边的广果天王。广果是异生善果最广的意思。也就是说凡夫之果，修道此天为最高，生到此天的众生，能离开八种灾难，是最寂静的天。此天是正邪二道的分水岭。众生修禅定分为两种：修有漏定的众生，就是外道；他们生到无想天（长寿天），好像冰夹鱼、石压草，不是究竟法，仍有生死。修无漏定的众生，就是逻汉和菩萨；他们生到五不还天（无烦天、无热天、善见天、色究竟天），再不会回到欲界去投生，因为已断欲界的思惑，但还未断尽色界和无色界所有的思惑。

所谓爱乐法光明幢天王。清净庄严海天王。最胜慧光明天王。自在智慧幢天王。乐寂静天王。普智眼天王。乐旋慧天王。善种慧光明天王。无垢寂静光天王。广大清净光天王。

第一位天王，名叫爱乐法光明幢。因为他爱法乐法，将法看得比什么都重要，他的幢常放光明，所以得此名。

第二位天王，名叫清净庄严海。因为他用清净光明来庄严，犹如大海，所以得此名。

第三位天王，名叫最胜慧光明。因为他的慧最殊胜，也最光明，所以得此名。

第四位天王，名叫自在智慧幢。因为他的智慧最自在，好像宝幢一样，所以得此名。

第五位天王，名叫乐寂静。因为他最喜欢寂静，最喜爱入禅定三昧，所以得此名。

第六位天王，名叫普智眼。因为他有普照世间的智慧眼，令众生也得到智慧，所以得此名。

第七位天王，名叫乐旋慧。因为他常常迴光返照，观自性本有的智慧，所以得此名。

第八位天王，名叫善种慧光明。因为他善种菩提的智慧，得到光明的果，所以得此名。

第九位天王，名叫无垢寂静光。因为他的智慧没有尘垢，又常在定光中，所以得此名。

第十位天王，名叫广大清净光。因为他有广大而无边际的清净光，普照十方世界，所以得此名。

如是等而为上首，其数无量。

这十位广果天王，作为天王中的上首，其余广果天王的数目也是无量无边那样多。

莫不皆以寂静之法，而为宫殿，安住其中。

这些广果天王，他们都以寂静之法，作为他们的宫殿，安然居住在这宫殿里。以上是第十一众广果天十位天王的名字。

复有无数大自在天王。

又有无量无数大自在天王。大自在梵文叫摩醯首逻，于三千大千世界中最自在。这位天王有三双眼睛，八隻胳膊，每双手中都执持法宝，能变化无穷。他骑大白牛，手拿拂尘，骑在牛背上，目空一切，觉得自己比任何人都清高自在，看其他的天都比他低。他能在一念之间，知道大千世界所降的雨点数量。这个天就是五不还天最高的色究竟天。这个天所住的众生是三果逻汉和七信位的菩萨。利根者，直接出三界，证到无学位（四果逻汉，或八地菩萨）；钝根者，还要到无色界( 没有淫欲，没有身体，只有思想) 修四空定，然后才能出三界，了分段生死。

所谓妙燄海天王。自在名称光天王。清净功德眼天王。可爱乐大慧天王。不动光自在天王。妙庄严眼天王。善思惟光明天王。可爱乐大智天王。普音庄严幢天王。极精进名称光天王。

第一位天王，名妙燄海。因为他放出不可思议的火燄，犹如海一般，无量无边，所以得此名。

第二位天王，名叫自在名称光。因为他又自在又有名声，因而名称普闻，光明遍照，所以得此名。

第三位天王，名叫清净功德眼。因为他修清净的法门，所得到的功德，超过其他天王万倍，所以得此名。

第四位天王，名叫可爱乐大慧。因为他有可爱可乐广大的智慧，众生见到他，也能得同样的智慧，所以得此名。

第五位天王，名叫不动光自在。因为他在定中，常常观自在，所以得此名。

第六位天王，名叫妙庄严眼。因为他有千手千眼，来庄严妙眼，所以得此名。

第七位天王，名叫善思惟光明。因为他不打妄想，一心思惟光明，所以得此名。

第八位天王，名叫可爱乐大智。因为他有可爱可乐的大般若智，所以得此名。

第九位天王，名叫普音庄严幢。因为他的音声普遍都能闻到，以此来庄严宝幢，所以得此名。

第十位天王，名叫极精进名称光。因为他最勇猛精进，名称光明普遍，人人皆知，所以得此名。

如是等而为上首。不可称数。

这十位大自在天王，作为天王中的上首。其余没有提出的名字，还有无量无边数说不尽之多。

皆勤观察无相之法，所行平等。

这些大自在天王，他们都时常观察人空法空无相之法。无相就是无我相、无人相、无众生相、无寿者相。修观察思惟之法。修这种法，没有我相，我执就空了；没有人相，法执就空了；没有众生相，众生执著就空了；没有寿者相，寿者相执著也空了。因为无相，所以没有彼此之争。如果能没有彼此之争，就没有人我见和是非见。所行的都是平等法。以上是第十二众生大自在天位天王的名字。

在前边所讲色界五众，就是初禅天、二禅天、三禅天、四禅天、五不还天。每个天所住的天王，都是示现菩萨的境界，这种境界不是我们凡夫所能测度明白的，在广果天和大自在天，都是七地菩萨和八地菩萨所住的地方，所以才能行平等法，利益世间。每位天王，皆有他们自己的修持德行。

在前边所讲的经文，叫做标数叹德。标明天的数目，赞叹他们的德行。要是详细来讲，每个天王的神通妙用，都是不可思议。现在只是选择重要有德行者来讲。本来这些天王的神通妙用，都是互相具足的。但现在是按照他们特长于这种修持，或这种德行，或那种功德，而为他们命一个名字。

什么是平等法？就是没有贪心、没有瞋心、没有痴心。把贪瞋痴三毒变成戒定慧三学，所谓：「勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴。」这十个字，是修道人的基本法。谁能做到，谁有资格称为沙门（出家人）。

各位！你们听经听多了，别把基本法忘了。现在问问自己，有没有贪心？有没有瞋心？有没有痴心？要是有的话，可以用布施的法门来治贪，用慈悲的法门来治瞋，用般若法门来治痴，这样就是平等法。

这时，有人问： 「所谓平等，是不是看贪心有多少，就布施多少？ 要一样多，一半是贪心，一半是施心，这样，就是平等吧！ 」不是的，如果慳贪和布施平等，瞋恚和慈悲平等，愚痴和般若平等，这是假平等而不是真平等。为什么？因为一半是阴，一半是阳，要完全都属于阳，才是真正的平等。

现在把众海云集菩提道场中的四十众的名字解说完了，共有四百一十位。在下边的经文是说他们过去的因缘和修行的法门。

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