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百日禅─百日禅系列(一)

化老和尚开示于百日禅期间

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勿盲修瞎炼

◎宣化上人开示于三藩市佛教讲堂
一九七O年十二月三日

你修到非非想处天,那还是没有返本还原到自性上,
所以就还有堕落,还没有了生死。

● 修行一定要有恒远心

我们修行要有恒远的心,不是说今天修行,明天就可以休息了。修行是不能休息的,你若是修行一天就休息一天,永远都不会有所成就的。必须要天天修行、时时修行、刻刻修行,总想呀,这个无常不知道什么时候就到了,你如果不修行,无常来的时候,你就会跟著他去。躲不了无常,你的生死没有自由,你自己做不了主。所以修行一定要有恒远心,不要修行修行,就要休息休息。就在你不休息这一个时间就会开悟,所差的并不多,就差这么一秒钟!一秒钟,你若是向前去修行就开悟了;一秒钟,你若休息了就还要糊涂,这黑漆桶没有打破,就差这么一点点!我常讲我们修行应该像什么呢?应该像吃饭、穿衣服那么样子:我们天天要吃饭,天天就要修行;天天要穿衣服,也天天要修行。这修行不能间断的,就像那个水总是流动的,那个水常常流,我们这个修行也要常常修行。

天堂、地狱就在一念的分别

这个三个礼拜的时间已经过去了,还有很少的时间。在我们这坐禅的期间,你不要认为它是很长,你就认为这是刚刚坐一分钟,不是很长的。那么一分钟,你就坐得腰也痛、腿也痛,身上也不舒服,这还能有什么成就呢?所以最要紧的就是这个一分钟,这一分钟就是我们生死的关头,就是我们能躲无常的最重要的一个时候啊!不要以为我们修行,坐了一天也没有什么意思,坐两天还没有开悟呢,现在已经要三个礼拜了,还是无所得。为什么你无所得呢?就因为这一分钟你坐不了,这一分钟你就懒惰下来了;懒惰下来就没有成就。“一念天堂、一念地狱”,天堂、地狱就在这一念的分别。

修行,不要修外道法,要修自性

我们修行,不要修外道法,要修自性。在自性上用功夫,不要在时辰上用功夫;你在时辰上用功夫是不究竟的。你修到非非想处天,那还是有个“时”,没有返本还原到自性上,所以就还有堕落,还没有了生死。自性是圆融无外、周遍法界,这一种的功能没有法子可以说得出来,所以真是不可思议。

怎么叫修外道法呢?外道也就是婆罗门教所修的,在中国也就是道教所修的。道教所修的什么呢?他所修的要“出玄入牝”,就是在这个头上会生出个小孩子来。这个小孩子在道教里又叫元神,也叫识神;它那个元神也就是个自性,那个识神就是这个八识。这个识,你能用功,你烦恼断了,无明破了,那就是自性;你若烦恼没有断,无明不破,那就是识没有能转识成智。尤其有一种瞋恨心,那更是不得了了!

●“出玄入牝”,总叫他这个小孩子各处去玩!

以前,就有这么一个婆罗门教的人修行“出玄入牝”的功夫。这种功夫是很危险的,很容易出去就回不来,也很容易堕到天魔外道里边去做魔王的眷属。这个婆罗门就欢喜修这个“出玄入牝”的功夫,一坐,这头上就出去一个小孩子,这个小孩子会腾云驾雾,会在虚空里头跑。他这个一打妄想:到纽约去看看去,哦,这个小孩子就会到纽约了;再打个妄想:到印度去看看,哦,这印度,那个街道很不清洁、很邋遢啊。什么事他在这个地方坐著就知道,什么地方他都能看得见;甚至于他要得天耳通,也听得见当地人说话。他认为这是神通不小喽,这是有神通了!那么就修这种法,总叫他这个小孩子各处去跑、各处去玩。

有一天,他各处去旅行,但是晚间错过旅店,他就在一个庙上找宿住下。这个庙上有一个老和尚,又有一个小沙弥。他一叫门,这小沙弥就出来,说:“你干什么啊?”“我想在这住一宿。”这小沙弥说:“等我问问我师父。”回去问这个老和尚:“外边有一个婆罗门,他来想在我们这住一宿,可不可以留他呢?”老和尚说:“我们出家人慈悲为本,方便为门,这当然可以啦,与人方便就自己方便嘛,你要不给人家方便自己也不方便。留他在这住一宿啦,看看他吃饭了没有?没有吃饭,给他找一点吃的东西。”小沙弥就对这个婆罗门说:“可以的,我师父答应了。他问你吃饭没吃饭呢?你若没吃饭,就给你做一点斋饭给你吃。”这婆罗门说:“我饭就不要吃了,我要在这住一宿就好了。”于是乎就在这住。

住下,他晚间就打坐,就练这个“出玄入牝”的功夫,他这个识神就又走了。一走,大约走得很远,天光的时候,他也没有回来,那么就贪著在外边各处去游戏神通,没有回来。这个老和尚叫这小沙弥说:“叫这个人来吃饭。”小沙弥去一看,这个婆罗门在这儿坐著气断了,已经死了!回去告诉老和尚说:“这个婆罗门已经死了,坐著死的。”老和尚说:“啊,这个真是……我们想给人行行方便,想不到他给我们添了麻烦。好,我们弄点木头把他烧了算了。”于是乎就把他抬到化身窑的地方去,用火把他烧了。

啊,我的房子哪儿去了?

烧了不要紧,这个麻烦更多了!唉,天天哪,一到太阳要落的时候,他就在这吵起来。吵什么呢?他要他的房子:“啊,我的房子哪儿去了?”就找他的房子。这个老和尚知道这是这个死人闹鬼,于是乎就给他念咒,念往生咒、念楞严咒,什么念一咒,啊,他就是要房子!这么天天闹,天天闹,闹了大约一、两个月这么个的时间,这老和尚也没有咒念了,小和尚也怕得不得了,这小沙弥师徒两个说:“我们搬家了,这庙不要了,明天早晨就搬家。”这计议好了要搬家,又来一个和尚,也是晚间到这儿,想要挂单住一宿。

一叫门,这个小沙弥出来问:“做什么啊,老修行?”“我因为错过住的地方,今天晚间想在你这儿住一宿。”这个小沙弥说:“住一宿吗?啊,这儿现在不留人了,我们都要搬家了。”“哦,你现在不留人,那么以前你一定是留过啊?”沙弥说:“当然啦,我们以前留一个人,他在这死了,现在闹鬼啊!我们明天就预备搬家了,所以不能留你,不能结你的缘了。”“哦,你们这闹鬼,我就会治鬼。我会捉鬼,什么鬼我都可以给你治!”这个沙弥一听,说:“那我给你去和我师父商量商量。”

沙弥跑到里面对他师父说:“外边来了一位和尚,他说他能捉鬼,能治鬼。我告诉他以前有一个人在这死了闹鬼,他说他能治。您看怎么办呢?”这个老和尚说:“治鬼,这在骗人呢!我都治不了鬼,他怎么能治鬼?一样都是出家人,我都没法子,没有咒念了,他就有咒念?我不相信!他不过想要在这儿住一宿,就骗我们,所以说他会治鬼。虽然这么样讲,但是他说他会治鬼,就留他住一宿啦,反正明天我们也搬了。”他住一宿不要紧,意思呢,就是试试看,看看他:他说他会治鬼,到是能不能治鬼?就留这个和尚在这住下。

你入水不溺,入火不焚,还找什么房子?

住下,他治鬼怎么治法啊?他说:“你给我预备一缸水在这个房子里头,再烧起来一堆火,我一个人在这里就好了。”晚间呢,就一缸水、一堆火,坐这地方打坐。啊——这鬼就来了,说:“那个房子哪去了?快快把我的房子给我!”这个和尚说:“你的房子在那个水里呢,你到那个水里去找啦。”这个鬼跑到那一缸水里去找,也没有,说:“没有在这水啊!”这位和尚说:“哦,那在那堆火里头。”这个婆罗门的鬼又跑到那火里去找他的房子,说:“这火里头也没有啊!”这个和尚就大喝了一声,说:“你入水不溺,入火不焚,你还找什么房子?”这么一喝,哦,这婆罗门鬼开悟了;开悟了,就不找房子了。 所以修“出玄入牝”这种的功夫,是道教所修的,有很多的危险。那么这个婆罗门鬼幸亏遇著了一个善知识,所以他又觉悟了;如果不遇到善知识,他还是一样的迷而不悟。结果,这个老和尚和小沙弥也都不搬家了,这鬼也不闹了。这样子看来,修行,不需要修这个“出玄入牝”。

为什么他会变一条长虫呢?

还有一个婆罗门,他也修这个“出玄入牝”的功夫,往那一坐,出去了。出去啊,他自己觉得是他出去一个小人,但是这个境界就不同了。另外就有一个人看他不是出这个小人,出个什么呢?在头上就出来一条蛇。这条蛇出来,就从他身上走到房子里边,又走到外边;在外边,又走到那个拉屎疴尿的地方,那里有邋遢水,牠就到那地方喝了很多邋遢水;喝完了,牠就欢欢喜喜地又回来了。

回来了,那个和尚就问他:“你到什么地方去了啊?”他说:“我啊,我出去了,先到到天上,到了天上,在那天河里边我沐浴一下(就是在那儿take a bath)。我又在另外一个地方,喝了很多甘露水,从那地方回来了。”这个和尚就告诉他:“你所谓到天上,在地下连一百步都没有超出去!你从你那个头上出来的是一条长虫(蛇)呢,就从你身上走到房里,又从房里到外边,走到外边,你就以为到天上!走到外边呢,你看到你前边最肮髒的那个水,你就在那儿以为你take a bath。又走到另外一个地方啊,还是这种的水,你喝了很多这种水;你说你喝的是甘露水!你如果不信,现在你的肚里头就是那种肮髒水,那种又骚又臭的味,你现在试一试……”哦,这个婆罗门,没有说之前,他不知道、不觉得是肚里有又骚又臭的这种的水,这种的味道;一说了之后,果然又臭又骚的这个味道都拱上来,结果他就吐,一吐,吐的那个东西和那个肮髒水是一样的。

从此之后,他知道他修这个法修错了。为什么他会变一条长虫(蛇)呢?就因为他脾气很大。这个婆罗门脾气最大、瞋恨心最大,见到人总有一种瞋恨心。人有瞋恨心就会变蛇,人要有慈悲心就会做菩萨,所以你是做菩萨、是变蛇,这是自己做的,自己选择的。因此我们人哪,凡是有脾气的人就应该把脾气改了,没有脾气了——免得将来堕落变成那个毒蛇。

脚和口打官司

因此说“修行莫盲修,需要识路途,路途若识得,任运自悠游。”修道啊,不要盲修瞎练!盲修瞎练,就是不明白怎么样修行还要修行,越修行离道越远,自己就给自己很多麻烦。所以说“修行莫盲修”,这个盲修就是盲修瞎练,就是不明白,自己乱修;“需要识路途”,你所修行的路途你要认识;“路途若识得”,你这个路途若认识了;“任运自悠游”,这个任运也就自由的意思,任运悠游自在,什么事情都不勉强,正合乎这个中道。若不会修行的呢,就给自己很多麻烦,向前迈一步也不对,向后退一步更不对,向左也不对,向右也不对。就好像脚和口打官司一样!有一次,这个脚就到法院那儿把嘴告了,它控告这个嘴,说什么呢?它说:“这个嘴对我太不公平了,跑路要我跑,好东西要它吃,把我累得要死啊!它到哪儿,什么香,它吃什么,我一点也得不到受用,所以这是一件不公平的事情,我现在要告它。”这个嘴到那儿就说了:“可以的,我不吃可以,可是我如果不吃呢,你也没有法子跑路了。啊,那你也可以吃呀!”这个脚又不能吃,但是嘴吃东西,它又不服气,所以这就自己给自己找很多麻烦。自己既然不能吃,又妒忌人家吃东西,怎么可以的?好像这个人自己不能修行,人家用功用得好了,他妒忌人,这也是不对的。为什么你不用功呢?你自己应该用功,不应该妒忌人家。

修行必须要亲近善知识

还有,修行必须要有善知识,必须要亲近善知识;你若没有善知识,自己盲修瞎炼,往前进一步,向后退两步,迷迷糊糊的也不知道自己做什么。那么现在在这个国家,佛法就来大兴了,人人应该要明白真正佛法;人人明白佛法,知道怎么样修行,就不会再盲修瞎炼了,不会不认识真理了。我没有讲你们这些个人都是佛教的基本人才?各人都应该立定一个志愿,抱著你自己的志愿这个目标,就这目的去做,将来好帮助佛教来救度一切众生,令一切众生都离苦得乐,返本还原,得到自己本有的一个智慧,大家都一起成佛——这是我们人人都应该特别注意的一件事。OK,那么还要打起精神来用我们自己的功。 弟子:请问师父不教“出玄入牝”的道理? 师父:为什么不教、不学那个“出玄入牝”呢,因为入水不溺、入火不焚那个境界,他就是到“出玄入牝”还是一个识神,他没有真正开大智慧,得到大的觉悟所以这种还是有执著。并且他还有一个“我”呢,这个修道要没有“我”,没有一个我了,你怎么还有个“出玄入牝”呢?你出,出到什么地方去?入,又入到什么地方去?有“我”,这个始终是一种Attachment(执著)。

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