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大方廣佛華嚴經淺釋

上宣下化老和尚講述

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阿僧祇品第三十

◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈
無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持　願解如來真實義

阿僧祇品第三十

阿僧祇是印度十大數目之首。阿譯為無。僧祇譯為數，就是無數的意思，或譯為無量數。就是數目不知道有多少？無法可以說出確實的數目，無法可以形容出來，所以才說：「不可說不可說」。這一品，在大方廣佛華嚴經列為第三十，故為阿僧祇品第三十。

爾時。心王菩薩白佛言。世尊。諸佛如來。演說阿僧祇。無量。無邊。無等。不可數。不可稱。不可思。不可量。不可說、不可說不可說。     

在這個時候，（就是在普賢菩薩說完十忍品之後的時候）有位菩薩，名叫心王菩薩（心能統攝諸法，王能統御四海），乃對盧舍那佛（釋迦牟尼佛的報身）說：「世尊！十方三世一切諸佛，曾經演說阿僧祇、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可議、不可說、不可說不可說。我常常聽到這些數目，但是始終不明了，究竟是什麼意思？」

世尊。云何阿僧祇。乃至不可說不可說耶。

心王菩薩又說：「世尊！什麼是阿僧祇？乃至不可說不可說？祈求世尊慈悲，為我們在華嚴法會中的大眾說一說，使令我們瞭解。」

佛告心王菩薩言。善哉善哉。善男子。汝今為欲令諸世間入佛所知數量之義。而問如來應正等覺。

佛告訴心王菩薩說：「善哉！善哉！善男子！你所問的問題，很好！很好！你現在想令一切世間的眾生，都知道佛所知的數量之義理，而問如來應成正等正覺。」

善男子。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。    

佛又叫一聲善男子！你要聚精會神的聽，你要審諦注意的聽，要好好思惟和憶念。我現在應當為你說明你所問的問題。

時心王菩薩，唯然受教。

在這個時候，心王菩薩歡喜的說：「是的！我願意敬愛尊命，聆聽法音，依教奉行。」

佛言。善男子。一百洛叉為一俱胝。俱胝俱胝為一阿庾多。阿庾多阿庾多為一那由他。那由他那由他為一頻波羅。頻波羅頻波羅為一矜羯羅。矜羯羅矜羯羅為一阿伽羅。阿伽羅阿伽羅為一最勝。最勝最勝為一摩婆羅。摩婆羅摩婆羅為一阿婆羅。阿婆羅阿婆羅為一多婆羅。多婆羅多婆羅為一界分。界分界分為一普摩。普摩普摩為一禰摩。禰摩禰摩為一阿婆鈐。阿婆鈐阿婆鈐為一彌伽婆。彌伽婆彌伽婆為一毗攞伽。毗攞伽毗攞伽為一毗伽婆。毗伽婆毗伽婆為一僧羯邏摩。僧羯邏摩僧羯邏摩為一毗薩羅。毗薩羅毗薩羅為一毗贍婆。毗贍婆毗贍婆為一毗盛伽。毗盛伽毗盛伽為一毗素陀。毗素陀毗素陀為一毗婆訶。毗婆訶毗婆訶為一毗薄底。毗薄底毗薄底為一毗佉擔。毗佉擔毗佉擔為一稱量。稱量稱量為一一持。一持一持為一異路。異路異路為一顚倒。顚倒顚倒為一三末耶。三末耶三末耶為一毗覩羅。毗覩羅毗覩羅為一奚婆羅。奚婆羅奚婆羅為一伺察。伺察伺察為一周廣。周廣周廣為一高出。高出高出為一最妙。最妙最妙為一泥羅婆。泥羅婆泥羅婆為一訶理婆。訶理婆訶理婆為一一動。一動一動為一訶理蒲。訶理蒲訶理蒲為一訶理三。訶理三訶理三為一奚魯伽。奚魯伽奚魯伽為一達攞步陀。達攞步陀達攞步陀為一訶魯那。訶魯那訶魯那為一摩魯陀。摩魯陀摩魯陀為一懺慕陀。懺慕陀懺慕陀為一瑿攞陀。瑿攞陀瑿攞陀為一摩魯摩。摩魯摩摩魯摩為一調伏。調伏調伏為一離憍慢。離憍慢離憍慢為一不動。不動不動為一極量。極量極量為一阿麼怛羅。阿麼怛羅阿麼怛羅為一勃麼怛羅。勃麼怛羅勃麼怛羅為一伽麼怛羅。伽麼怛羅伽麼怛羅為一那麼怛羅。那麼怛羅那麼怛羅為一奚麼怛羅。奚麼怛羅奚麼怛羅為一鞞麼怛羅。鞞麼怛羅鞞麼怛羅為一鉢羅麼怛羅。鉢羅麼怛羅鉢羅麼怛羅為一尸婆麼怛羅。尸婆麼怛羅尸婆麼怛羅為一翳羅。翳羅翳羅為一薜羅。薜羅薜羅為一諦羅。諦羅諦羅為一偈羅。偈羅偈羅為一窣步羅。窣步羅窣步羅為一泥羅。泥羅泥羅為一計羅。計羅計羅為一細羅。細羅細羅為一睥羅。睥羅睥羅為一謎羅。謎羅謎羅為一娑攞荼。娑攞荼娑攞荼為一謎魯陀。謎魯陀謎魯陀為一契魯陀。契魯陀契魯陀為一摩覩羅。摩覩羅摩覩羅為一娑母羅。娑母羅娑母羅為一阿野娑。阿野娑阿野娑為一迦麼羅。迦麼羅迦麼羅為一摩伽婆。摩伽婆摩伽婆為一阿怛羅。阿怛羅阿怛羅為一醯魯耶。醯魯耶醯魯耶為一薜魯婆。薜魯婆薜魯婆為一羯羅波。羯羅波羯羅波為一訶婆婆。訶婆婆訶婆婆為一毗婆羅。毗婆羅毗婆羅為一那婆羅。那婆羅那婆羅為一摩攞羅。摩攞羅摩攞羅為一娑婆羅。娑婆羅娑婆羅為一迷攞普。迷攞普迷攞普為一者麼羅。者麼羅者麼羅為一馱麼羅。馱麼羅馱麼羅為一鉢攞麼陀。鉢攞麼陀鉢攞麼陀為一毗迦摩。毗迦摩毘迦摩為一烏波跋多。烏波跋多烏波跋多為一演說。演說演說為一無盡。無盡無盡為一出生。出生出生為一無我。無我無我為一阿畔多。阿畔多阿畔多為一青蓮華。青蓮華青蓮華為一鉢頭摩。鉢頭摩鉢頭摩為一僧祇。僧祇僧祇為一趣。趣趣為一至。至至為一阿僧祇。阿僧祇阿僧祇為一阿僧祇轉。阿僧祇轉阿僧祇轉為一無量。無量無量為一無量轉。無量轉無量轉為一無邊。無邊無邊為一無邊轉。無邊轉無邊轉為一無等。無等無等為一無等轉。無等轉無等轉為一不可數。不可數不可數為一不可數轉。不可數轉不可數轉為一不可稱。不可稱不可稱為一不可稱轉。不可稱轉不可稱轉為一不可思。不可思不可思為一不可思轉。不可思轉不可思轉為一不可量。不可量不可量為一不可量轉。不可量轉不可量轉為一不可說。不可說不可說為一不可說轉。不可說轉不可說轉為一不可說不可說。此又不可說不可說為一不可說不可說轉。

佛又叫一聲：善男子！十萬為一洛叉。一百洛叉為一俱胝。俱胝俱胝為一阿庾多。此下倍倍數至一百二十，名為不可量轉。不可量轉不可量轉，名為一不可說。不可說不可說，名為一不可說轉。不可說轉不可說轉，為一不可說不可說也。又以此倍倍數名為一不可說不可說轉。乃超過言說之數，名為不可說不可說也。

代表數目的字，中國有二十三數。一至十為十。十十為百。十百為千。十千為萬。十萬為億。十億為兆。十兆為京。十京為垓。十垓為梓。梓為壤。十壤為溝。十溝為潤。十潤為正。十正為載。載是天地不能容載的意思。在小乘有六十數，至無數為止。本品有一百二十四數，倍倍變之，至不可說不可說轉為止。

爾時。世尊為心王菩薩。而說頌言。     

在這個時候，釋迦牟尼佛為心王菩薩說出下邊一百二十偈頌，而作為答覆心王菩薩所問的問題。

不可言說不可說　充滿一切不可說
不可言說諸劫中　說不可說不可盡     

因為不可言說的緣故，所以不可說。不可說就是形容太多，不知有多少的意思，也就是不可能說完盡的時候。因為太多了，在所有的世間中，都充滿一切不可說。就是在不可言說一切大劫中，說不可說，也說不能窮盡。說不窮盡，還有何說，故不可說不可說盡。

不可言說諸佛剎　皆悉碎末為微塵
一塵中剎不可說　如一一切皆如是     

有說不出來那樣多的諸佛刹土，把這些刹土，統統磨成碎末，猶如微塵那樣的細小。在一粒微塵之中，又有不可說那樣多的佛刹。在每粒微塵之中，皆有不可說不可說的佛刹。究竟有多少？我們凡夫是無法可知。縱使採用電腦來計算，也是得不出數字。為什麼，有字有言是可說故。

此不可說諸佛剎　一念碎塵不可說
念念所碎悉亦然　盡不可說劫恒爾    

這樣不可說不可說的諸佛刹土，在一念之中，把它都磨成碎末，成為微塵，其數量是不可說的。在每粒微塵之中，又有不可說那樣多的諸佛刹土。在念念之中，所碎的微塵，統統是這樣子。在窮盡不可說那樣多的劫，恒常是這樣子。

此塵有剎不可說　此剎為塵說更難
以不可說算數法　不可說劫如是數

在每粒微塵中所有的佛刹，已是不可說的。再把每個佛刹，磨碎為微塵，更是不可說。用不可說算數的方法，在不可說劫中，這樣去算數。

以此諸塵數諸劫　一塵十萬不可說
爾劫稱讚一普賢　無能盡其功德量    

用這樣種種的微塵數目來作諸劫。在一粒微塵之中，就有十萬個不可說那樣多的劫數。在這樣多劫中，來稱揚讚歎一位普賢菩薩的功德，沒有人可以能說盡普賢菩薩究竟是有多少的功德量呢！

於一微細毛端處　有不可說諸普賢
一切毛端悉亦爾　如是乃至徧法界

在一根微細毛的端處，就有不可說那樣多的普賢菩薩。在一切微細毛端處，有不可說不可說那樣多的普賢菩薩。像這樣的情形，乃至徧滿法界。

一位普賢菩薩的功德量，已經說不盡。何況盡虛空徧法界那樣多的普賢菩薩的功德量，更是說不盡。

一毛端處所有剎　其數無量不可說
盡虛空量諸毛端　一一處剎悉如是    

在一根毫毛的稍上，所有一切的刹土，其數是無量無邊那樣之多，不可以說出究竟有多少？在盡虛空徧法界那樣多的諸毛端處，每一處刹，都是這樣的情形。

彼毛端處諸國土　無量種類差別住
有不可說異類剎　有不可說同類剎

在那一毛端處，有無量諸佛國土。在每個國土中，又有無量不同種類的眾生住在那裡。有不可說異類的刹土，又有不可說同類的刹土。

不可言說毛端處　皆有淨剎不可說
種種莊嚴不可說　種種奇妙不可說    

有不可言說那樣多的毛端處，皆有清淨的刹土，其數量是不可說的。在每一刹土中，皆有不可思議的種種莊嚴，其數量也是不可說的。又有不可思議的種種奇妙境界，其數量也是不可說的。

於彼一一毛端處　演不可說諸佛名
一一名有諸如來　皆不可說不可說

菩薩能在每一根毫毛端處，演說不可說那樣多諸佛的名號。在每個名號中，皆有諸如來。其名號皆是不可說不可說那樣之多。無法能說得完，也無法能說得盡。

古德說：「善惡兩條道。修的修，造的造。」的的確確是這樣的情形。修什麼？修善道。造什麼？造惡道。善知識不厭其煩的警告我們。可是愚癡的我們，不接受善知識的忠告，仍然我行我素，只顧利己，不知利人。換言之，造惡不修善，所以始終不出六道輪迴。

我們的思想和阿僧祇一樣的多，無量無邊無窮盡。一念就跑到天堂去，一念又跑到地獄去。打善的妄想，是升天的階級；打惡的妄想，是墮地獄的道路。所以我們一舉一動、一言一行，要時時謹愼，刻刻小心，處處注意，必須表裡一致。

在表面的工作，做得很好，可是心裡盡打妄想，那是不會成就道果。必須內外如一，不打妄想。有人在打妄想，以為人家不知道，天天在打妄想，打到地獄去。自己還不知道為什麼來到地獄？這種人，是多麼可憐！

我們修道人，要群居守口。大眾在一起住時，要謹防是非。所謂「禍從口出，病從口入。」的真理，不可隨便亂講話，免得惹出麻煩，最好守口如瓶。所謂「是非只為多開口，煩惱皆因強出頭。」要獨坐防心。自己獨坐的時候，要謹愼防心，不可打妄想，尤其婬欲的念頭，更不可去想。出家人要特別注意，要管著自己的心，不要打些無益的妄想。

妄想，人人都會打起來，幾乎沒有人不打妄想。可是在起妄想時，要知道運用方法來控制它，不讓它興風作浪。用什麼方法呢？或者念佛，或者持咒，或者坐禪，或者拜懺。總而言之，找點工作，精神集中，那就不會打妄想。

修道人，第一要把色欲關打破，若是打不破色欲的關頭，一切皆無希望。終日糊糊塗塗，顚倒顚倒，不會有成就。所以我今天老老實實告訴你們，要降伏其心。降伏其心，就是把婬欲念頭沒有了。如果不斷婬欲的念頭，修到什麼時候，也不會證聖果。縱修到八萬大劫，如同煮沙求飯，無有是處。

各位！想要得到無漏聖果嗎？一定要斷欲去愛，清心寡欲，這才能有一點點的希望。否則，一點希望也沒有，不如早點返俗好了，免得把大好光陰空過去！

無論是男人？或是女人？是比丘？或是比丘尼？是優婆塞？或者是優婆夷？或者是老人？或者是兒童？誰講出的道理是正確的，就相信誰；誰講出的道理是不正確的，就不相信誰。最重要的是要有擇法眼。是道則進，非道則退；擇善而從，不善而改。這是修道人根本的觀念。

有人明知自己的過錯，而不糾正過來，這種人，明知故犯，實在不堪教化，不堪領受佛法，不可造就。所謂「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。」自己不愛護自己，自己看不起自己，旁人怎會看得起你？旁人怎會愛護你？所以這一點，要特別注意。

一一諸佛於身上　現不可說諸毛孔
於彼一一毛孔中　現眾色相不可說

有不可說那樣多的佛，在每位佛的報身上，現出不可說那樣多的毛孔。在諸佛每一根毛孔中，又現出無量無邊眾色相，說不出來能有多少？所以說不可說。雖然不可說，可是還要說。為什麼？就是教你不要執著。沒有執著，才能解脫。

不可言說諸毛孔　咸放光明不可說
於彼一一光明中　悉現蓮華不可說

在諸佛的報身上，有不可言說那樣多的毛孔。在每一毛孔中，放出大光明，也是不可說的。在每道光明中，都現出各種顏色的蓮華，有青蓮華、赤蓮華、黃蓮華、白蓮華，大如車輪，這些蓮華，也有不可說那樣之多。

於彼一一蓮華內　悉有眾葉不可說
不可說華眾葉中　各現色相不可說

在每一朶蓮華中，又有無量的蓮華葉，也是不可說。在不可說蓮華葉之中，每片蓮華葉，各各現出種種的色相，也是不可說。

彼不可說諸色內　復現眾葉不可說
葉中光明不可說　光中色相不可說

在蓮華不可說種種的色中，又現出種種蓮華的葉，也有不可說那樣之多。在葉中現出光明，也有不可說那樣之多。在光中現出的色相，也有不可說那樣之多。

此不可說色相中　一一現光不可說
光中現月不可說　月復現月不可說

在這樣不可說種種色相之中，各各色相又現出種種光明，也是不可說那樣之多。在每道光明中，又現出月，也是不可說那樣之多。在月光中又現月光，重重無盡的月光，也是不可說那樣之多。

在不可說諸佛報身上，各各現出不可說諸毛孔。在每根毛孔中，又現出諸佛刹土，又現出大寶蓮華，又現出不可說的蓮華葉。在每片葉中，皆放光明。在光明之中，又放光明，現出種種色相，無窮無盡。在光中現月，月中復現月，這種境界，都是諸佛所現。

我們眾生的身上，也有所現。現什麼？現出蟲子。在我們身上有無量的蟲子，這蟲子比廁所的蛆還要臭。在每條蟲子的身上，又現出不可說的細菌。這種細菌，凡夫的肉眼是看不見的，必須證得天眼通的人，才能看見。（現在特號顯微鏡也看不見）這種細菌，非常邋遢。不過，我們自己不知道而已。把大蟲子（身體）看得那樣的寶貴，那樣的重要，又怕餓著，又怕渴著，又怕凍著，又怕熱著，想盡辦法來保護這條大蟲子。為什麼這樣的愛它？因為有三毒之心。有了貪心，就生出貪欲的蟲子。有了瞋心，就生出瞋恚的蟲子。有了癡心，就生出愚癡的蟲子。總而言之，有了什麼思想，就生什麼蟲子。

我們的思想，比廁所的蛆子還要邋遢十倍，盡想邪知邪見，沒有一點正知正見。越是邋遢，越要想邋遢的東西，乃至造成邋遢的世界染汚的世界，所以變成五濁惡世。 五濁惡世，是由我們不清淨的妄想心所造成的。這個娑婆世界，並沒有濁，乃是我們把世界弄濁了。五濁就是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。這五種濁，多麼可怕呀！

我們心中有不正當的念頭，例如嫉妬的念頭和障礙的念頭，時時在作怪，可是自己還不承認有這種邪知邪見，總是把它覆藏起來，以為人不知道。其實這種醜陋的行為，比妖魔鬼怪還要醜陋十分。醜陋的程度，簡直是等於放出臭氣，薰到三十三天去，把玉皇大帝薰得掩鼻而過。你們看！這股臭氣厲害不厲害，可知其臭不可嗅也。

自己的思想和行為，就是這樣的臭，自己還不知道，認為自己是清高的人，那知把世界都給染汚了。因此，變成五濁惡世。

各位要知道，我們一念為正，就能補助天地之正氣；我們一念是邪，就是臭氣沖天，令天地容納不了。這不是講笑話，更不是戲論，的的確確是這樣子。

為什麼天旱不雨？就因為人所放的臭氣，沖到虛空中，把興雨的龍，給薰跑了，無法實行牠的任務。

於不可說諸月中　一一現光不可說
於彼一一光明內　復現於日不可說

在不說那樣多的月中，每個月又現出的月光，也是有不可說那樣之多。在每個月光中，又現出太陽，也是有不可說那樣之多。

於不可說諸日中　一一現色不可說
於彼一一諸色內　又現光明不可說

在不可說那樣多的太陽之中，每個太陽又現出種種的顏色，也是不可說。在每一種顏色之內，又現出種種光明，也是不可說。

於彼一一光明內　現不可說師子座
一一嚴具不可說　一一光明不可說

在每一道光明之內，又現出不可說那樣多的師子之座。又現莊嚴具，每一種莊嚴之具，都有不可說之多。又現光明，每一道的光明，都有不可說之多的妙色。

光中妙色不可說　色中淨光不可說
於彼一一淨光內　復現種種妙光明

在光中所現出的妙色，也是不可說。在色中所現出的清淨光，也是不可說。在每一種清淨光明之內，又現出種種妙光明。這種境界，都是不可思議的。

此光復現種種光　不可言說不可說
如是種種光明內　各現妙寶如須彌

在這個光中，又現出種種光，有不可言說中的不可說那樣多的光。在這樣種種光明之內，各各光中，又現出不可說的妙寶，猶如須彌山那樣之高。

我們和虛空合而為一，我們有什麼妄想？便放出什麼味道。這種味道，充滿虛空。虛空被染汚了，我們再吸收到體內，便生病痛。輕者全體不適，重者嗚呼哀哉！

我們所打邪知邪見的妄想，例如：殺生心、竊盜心、邪婬心、妄語心、瞋恨心、嫉妬心、障礙心等，有這種毒素在心中，吐出來之後，就把空氣染汚了。所以在空氣中，存了很多的毒氣，若吸收到體內，便會中毒。體內的細胞起了變化，不是癌症，就是重病，令人受不了。所以，我們的思想和行為，一定要正確光明，否則，只增加天地的戾氣。宇宙充滿毒素，全世界的眾生，便會中毒死亡。

我們的妄想是惡的，虛空中的戾氣就多一點；我們的妄想是善的，虛空中的祥氣就多一點。戾氣充滿虛空，比原子核還要厲害千萬倍。

我們的體內，也有原子彈、氫氣彈、核子彈等。如果心裡沒有這個東西，世界根本不會現出這個東西。這是裡邊有什麼？外邊就現出什麼。內邊若是沒有什麼？外邊也不會現出什麼，所謂「萬法唯心造」。

古人云：「天下本無事，庸人自擾之。」這是說愚癡的人，覺得這個也是真的，那個也是真的，真來真去，就真死了，自己還不知道是怎樣死的，多麼可憐！

愚癡的人，在這世界上，顚顚倒倒、煩煩惱惱、爭爭吵吵，沒有完的時候。在外邊沒有，在裡邊就有；在裡邊沒有，在睡中又有。有什麼？有妄想。妄想紛飛，心不清淨，要知道妄想是修道的絆腳石，障礙成就道業。

你們看！人真是一個怪物，自己還不承認自己是怪物。還把自己的身體當作寶貝一樣的愛護，處處為它著想，吃點營養的藥片吧！令它多活幾年。無論是神父、牧師、和尚，有很多是天天吃營養藥片，以為這就是生命線，健康的泉源，可以維持生命，長生不死。

現在告訴大家！少打點妄想，比吃什麼補藥都有用處。若是不相信這個道理，那就愚癡到極點。這種真正的道理，不能不信，不信就是沒有智慧。沒有智慧的人，是不相信真理的。

什麼是真理？就是真正的道理。例如慾念重的人，吃什麼補藥也沒有用。為什麼？因為漏了。他不明白真正養生之道——清心寡欲。我們修道的人，首先要斷欲去愛，這是基本法則。不然的話，修到八萬大劫，也不會有所成就。

我從三藩市來萬佛城講經，一定要說真實的話，令你們曉得修道的真實性。如果我不說真話給你們聽，這樣冷的天，大家坐在大講堂中，受寒氣所襲，若得不到真理。那麼，受冷受凍得不到代價，多麼划不來。

我今天所說的真話，希望你們聽完之後，把自己的貪瞋癡三毒收拾起來，不要再向虛空放毒。令一切眾生吸點新鮮空氣，那你的功德無量，是間接的放生了。再希望你們大家把妄想消滅。沒有妄想，一切自在，得到好處。這樣就算挨了一場凍，也不冤枉。

萬佛聖城的冬天，是考驗修道人的定力，是鍛煉修道人的身心。萬佛聖城的夏天，也是考驗。所謂「一切是考驗，看爾怎麼辦；對境若不識，須再從頭練。」大家要記住這句話。

再過幾天，我們就要打佛七和禪七（一個佛七，三個禪七，為期二十八天）。所謂「冬禪夏學」，在冬天的時候，因為天氣寒冷，所以要參禪打坐。在夏天的時候，因為天氣炎熱，所以要講經說法。為什麼？因為夏天太熱，如果參禪打坐，坐在那裡，總是出汗，心裡發煩，那就坐不住。冬天冷冰冰，好像懷裡抱著冰一樣，咬著牙在支持著。這時，把體內的暖氣爐燃起來，把外邊的寒氣逐走，安心靜坐，便很容易入定。如果不把自己的暖氣打開，就感覺到外邊冷。噯呀！天太冷啦！凍死我啦！你不用功，當然要冷；你要用功，便不覺天冷。

現在說個公案，作為參考。從前有位善知識，領著一班弟子到外邊去參方。因都是南方人，走到北方來，此時，正是冰天雪地的季節，把一些小蟲子，都凍死了，大蟲也受不了，就在空地燃起火來取暖。被善知識看見，乃申訴一番：「修道人，若是不能忍饑忍寒，還修個什麼道？」於是用水將火熄滅。並且教訓的說：「你們不把自己的火爐生起來，到外邊找火取暖，真是沒有志氣，沒有出息！」徒弟們見師父發了脾氣，皆一聲不響，把外邊的火熄滅了，生起內心的火，席地而坐，打起坐來，再也不覺得冷了。由此看來，我們不可借外緣，要自強不息，用自己的毅力，來克服不如意的環境。

一一光中所現寶　不可言說不可說
彼如須彌一妙寶　現眾剎土不可說

在每一道光中，所現出如同須彌山的妙寶，是不可以用言語來說明它究竟有多少？所以才說不可說。猶如須彌山那樣多的妙寶，在每一妙寶中，又現出一切諸佛刹土，其數量也是不可說不可說之多。

盡須彌寶無有餘　示現剎土皆如是
以一剎土末為塵　一塵色相不可說

盡須彌山那樣多的妙寶，不知有多少？所示現諸佛刹土，都是這樣，有不可說不可說之多。用一個刹土，磨碎末為塵，在每粒微塵之中，又放出無量光明色相，也是不可說。

眾剎為塵塵有相　不可言說不可說
如是種種諸塵相　皆出光明不可說

把所有的刹土，統統磨成細末，而為微塵。在每粒微塵之中，又有無量光明色相，也是不可用言語來說明白，所以說不可說。像這樣種種諸塵的色相，皆放出光明，也是不可說。

光中現佛不可說　佛所說法不可說
法中妙偈不可說　聞偈得解不可說

在光中現出無量無數的佛，也是不可說。每位佛所說的妙法，是無量無邊，也是不可說。在妙中之中，有很多很多的妙偈，也是不可說。聞到偈頌之後，便得瞭解，也是不可說。

不可說解念念中　顯了真諦不可說
示現未來一切佛　常演說法無窮盡    

不可說明瞭諸法這種解，在念念之中，顯了真實之諦，也是不可說。又有示現未來一切諸佛，時常演說一切妙法，也是無窮無盡。

一一佛法不可說　種種清淨不可說
出妙音聲不可說　轉正法輪不可說

每位佛所說的法，是無上甚深微妙法，不可用言語來說明它。種種清淨的妙法，所謂「清淨本源，妙真如性。」這種道理，廣大無邊，也是不可說。佛說出的妙音聲，也是不可說。佛常轉大法輪，說一切正法，也是不可說的。

於彼一一法輪中　演修多羅不可說
於彼一一修多羅　分別法門不可說

在每一個法輪中，演說修多羅（經典），也是有不可說那樣之多。在每一部修多羅中，又有分別一切法門，也是有不可說那樣之多。

於彼一一法門中　又說諸法不可說
於彼一一諸法中　調伏眾生不可說

在每一個法門之中，又演說一切諸法，也是不可說。在每一個諸法之中，調伏一切眾生，也是不可說。

或復於一毛端處　不可說劫常安住
如一毛端餘悉然　所住劫數皆如是

或者又在一根毛端的地方，不知佛住了多少個大劫，其劫數也是不可說。在一根毛端處是這樣。在其餘毛端處，也是這樣子。所住的劫數，皆是不可說。

其心無礙不可說　變化諸佛不可說
一一變化諸如來　復現於化不可說

佛的心是圓融無礙，也是不可說。又在毛端變化一切諸佛，也是不可說。所有變化的一切諸佛，都是相好莊嚴。在變化之中，又現變化，重重的變化，變化的重重，也是不可說。

彼佛法身不可說　彼佛分身不可說
莊嚴無量不可說　往詣十方不可說

佛的法身，是徧滿一切處。無在無不在，沒有數目可以形容，所以不可說。佛的分身，是盡虛空、徧法界。在每粒微塵之中，皆有佛的分身，也是不可說。佛的刹土，是莊嚴無量，也是不可說。佛常常往詣十方諸佛刹土去教化眾生，也是不可說。

周行國土不可說　觀察眾生不可說
清淨眾生不可說　調伏眾生不可說

佛為教化眾生，而周行其他國土，也是不可說。佛為觀察一切眾生的因緣，那個眾生應即得度，即去度脫，也是不可說。清淨的眾生，有不可說那樣之多，令發菩提心，修菩提道。佛用種種法門，來調伏剛強的眾生，令其柔順，有不可說那樣之多。

彼諸莊嚴不可說　彼諸神力不可說
彼諸自在不可說　彼諸神變不可說

每位佛的道場，都是清淨莊嚴，也是不可說。所有諸佛的神力，廣大無邊，也是不可說。諸佛一切的自在，任運自如，也是不可說。諸佛的神通，千變萬化，也是不可說。

所有神通不可說　所有境界不可說
所有加持不可說　所住世間不可說

諸佛所有神通妙用，也是不可說。諸佛所有一切境界，也是不可說。諸佛所有的加持，也是不可說。諸佛所住世間的相，也是不可說。

清淨實相不可說　說修多羅不可說
於彼一一修多羅　演說法門不可說

清淨實相的理體，也是不可說。說一切經典的義理，也是不可說。在不可說經典中，每一部經典，演說無窮無盡的法門，也是不可說。

學佛法，越學要越聰明，才有開悟的機會。不要越學越愚癡，學了多年，猶沒有增長智慧，仍然是糊裡糊塗，搞不清楚什麼是正法？什麼是邪法。為什麼？因為不徹底來研究。聽佛法，是教我們躬行實踐，依教奉行，依法修行。不是聽完經之後，就把經本放在書架上，再不去用它。所聽的道理，必須設身處地，問問自己，是不是能像這樣去做？這樣來學佛法，才沒有白費工夫，才沒有浪費時間。

古人說：「說的是法，行的是道。」又說：「說得好，說得妙，不實行，不是道。」又說：「道是行的，不行何用道；德是作的，不作那有德。」在這樣寒冷的天，來講佛法，來聽佛法，必須要身體力行，躬行實踐，才是聽法的行為。不然的話，無論聽了多少經，聞了多少法，也沒有用處。這一點，希望各位！深深的瞭解。

修道！修道！修道！要修道。什麼是修道？吃飯是修道，穿衣是修道，睡覺是修道。吃飯時，要吃得乾乾淨淨，不可將半碗飯，倒在垃圾桶裡，那會消去福報。穿衣時，要穿得乾乾淨淨，不可骯骯髒髒，否則失去威儀。睡覺時，要睡得乾乾淨淨，被褥要清潔整齊，不可亂七八糟，被外人看見，實在不雅觀。尤其是出家人，行住坐臥四大威儀，更要注意。

萬佛聖城是新的開始，處處要有規矩，一切往好的去做。先從小處著手，每個人，把自己所住的房間，收拾乾淨，就是一紙一筆，都要放在應放的地方；一針一線，也不可亂放。要養成良好習慣，將來到外邊去參方，或去掛單，也要整整齊齊，差一點也不行。否則，會被遷單。這一點，要特別注意。

於彼一一法門中　又說諸法不可說
於彼一一諸法中　所有決定不可說

在不可說那樣多的法門，每一種法門之中，又說一切諸法，也是不可說。在不可說那樣多的諸法，每一種法中，所有決定，也是不可說。

於彼一一決定中　調伏眾生不可說
不可言說同類法　不可言說同類心

在不可說那樣多的決定，在每一種決定之中，都能調伏一切剛強的眾生，也是不可說。有不可言說的同類法和不可言說的同類心。

不可言說異類法　不可言說異類心
不可言說異類根　不可言說異類語

有不可言說那樣多的異類法。有不可言說那樣多的異類心。有不可言說那樣多的異類根。有不可言說那樣多的異類語。

念念於諸所行處　調伏眾生不可說
所有神變不可說　所有示現不可說

菩薩在念念之中，在一切所行之處，調伏剛強的眾生，皆成柔順的眾生，其數量有不可說那樣之多。所有的神通變化，也是不可說。所有的自在示現，也是不可說。

於中時劫不可說　於中差別不可說
菩薩悉能分別說　諸明算者莫能辨     

在其中所經過的時劫，也是不可說。在其中所有的差別，也是不可說。可是在這種不可說之情形下，菩薩都能分別說出來。一切明算的人，沒有辦法可辨明的。

一毛端處大小剎　雜染清淨粗細剎
如是一切不可說　一一明了可分別     

在一根毫毛之端處，有無量大刹土和小刹土，有雜染刹土和清淨刹土，有粗刹土和細刹土。像這樣的刹土，乃是不可說那樣之多，可是菩薩能一一的明瞭，清清楚楚地分別出來。

以一國土碎為塵　其塵無量不可說
如是塵數無邊剎　俱來共集一毛端     

用一個國土，磨碎成為微塵，這些微塵的數量，是不可說那樣之多。像這樣塵數無量無邊的刹土，統統積集在一根毫毛之端處。這是小中容大的境界。

此諸國土不可說　共集毛端無迫隘
不使毛端有增大　而彼國土俱來集     

這樣的諸國土，有不可說那樣之多，它們共同積集在一根毫毛之端處，可是互相不迫隘，也不會令這根毛端有所增大，而一切國土，俱來到這根毛端處，積集在一起。

於中所有諸國土　形相如本無雜亂
如一國土不亂餘　一切國土皆如是    

在毛端處所有諸國土，不但不擁擠，而且其形相和原來一樣，沒有雜亂無章的情形，都是有條不紊。一個國土是這樣的情形，所有國土，都是這樣的情形。

虛空境界無邊際　悉布毛端使充滿
如是毛端諸國土　菩薩一念皆能說     

虛空的境界，是沒有邊際的，統統布滿毛端，使虛空充滿無間。像這樣多的毛端，在每一毛端處，有不可說那樣多的國土，可是菩薩能在一念之中，都能說出來。

於一微細毛孔中　不可說剎次第入
毛孔能受彼諸剎　諸剎不能徧毛孔

在每一根微細的毛孔之中，有不可說那樣多的塵刹，依次第而進入毛孔中。而毛孔中能容納這極多的塵刹，可是這樣多的塵刹，不能將毛孔佔滿而無空間。

入時劫數不可說　受時劫數不可說
於此行列安住時　一切諸劫無能說

入時劫的數量，也是不可說。受時劫的數量，也是不可說。在此行列安住的時候，所有一切的劫，沒有辦法能說清楚，究竟能有多少劫？

如是攝受安住已　所有境界不可說
入時方便不可說　入已所作不可說

這樣攝受安住之後，所有的境界，不可說不可說。入時方便是不可說，入了之後，所作也是不可說。

意根明了不可說　遊歷諸方不可說
勇猛精進不可說　自在神變不可說

菩薩意根明白瞭解，是不可說。菩薩遊歷十方世界，教化眾生，是不可說。菩薩勇猛精進行菩薩道，是不可說。菩薩有自在的神通變化，是不可說。

所有思惟不可說　所有大願不可說
所有境界不可說　一切通達不可說

菩薩所有的思惟，也是不可說。菩薩所有的大願，也是不可說。菩薩所有的境界，也是不可說。菩薩對於一切的一切，都是通達無礙，也是不可說。

身業清淨不可說　語業清淨不可說
意業清淨不可說　信解清淨不可說

菩薩的身業，清淨無染，也是不可說。菩薩的語業，清淨無染，也是不可說。菩薩的意業，清淨無染，也是不可說。菩薩的三業，清淨到極點，沒有半點的染汚思想。菩薩對信解行證非常的清淨，也是不可說。

我們學佛法，要依 照「信、解、行、證」這四個步驟修行，才能得到解脫。

①信：就是不懷疑的意思。要相信佛陀所說的三藏十二部。佛陀是不打妄語的聖人，所說的話是真實的。要相信因果，所謂「種瓜得瓜，種豆得豆」。要相信輪迴，所謂「修十善生天，守五戒生人」。要相信一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛。若殺害一個眾生，就是間接殺害一位佛，所謂「信為道源功德母，長養一切諸善法」。

②解：就是了解的意思。無論什麼主義和思想？如果不徹底瞭解的話，而盲目的信，那就是迷信。所以要有擇法眼，選擇那個是正法？那個是邪法？總而言之，若不是違背傳統思想，可以相信。但是要經善知識的指導，否則，盲修瞎練，白費功夫，不但得不到益處，甚至受到害處。

③行：就是實踐力行的意義。信了佛陀所說的經典，精進研究，瞭解之後，如果不去身體力行，無有是處。所謂「坐而言，不如起而行」，否則，成為口頭禪。應以說一丈，不如行一尺，作為警策。

④證：就是證得的意思，也就是行的終點，得到究竟的收穫。所謂「一分耕耘，一分收穫。」如果不努力耕耘，絕對得不到收穫。學佛法的收穫是什麼？就是了生脫死，得到究竟湼槃。所以要勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，才能證得「常、樂、我、淨」的湼槃四德，這才是真正的快樂，這才是學佛法的目的地。

妙智清淨不可說　妙慧清淨不可說
了諸實相不可說　斷諸疑惑不可說

菩薩因為修六度萬行，所以證得妙觀察智，不但清淨，而且也不可說。菩薩微妙的智慧，非常清淨，也是不可說。菩薩明瞭諸法實相的理體，也是不可說。菩薩已斷絕見思惑、塵沙惑、無明惑，也是不可說。

出離生死不可說　超升正位不可說
甚深三昧不可說　了達一切不可說

菩薩已經出離生死的三界，也是不可說。菩薩已經超升正位（等覺菩薩），也是不可說。菩薩能入甚深三昧中，也是不可說。菩薩了達一切法皆空的道理，都是由緣起，而無實體，也是不可說。

一切眾生不可說　一切佛剎不可說
知眾生身不可說　知其心樂不可說

一切眾生有不可說那樣之多。一切佛刹有不可說那樣之多。可是菩薩知道一切眾生身，是不可說。又知一切眾生的心樂，是不可說。總而言之，眾生的一舉一動，一言一行，菩薩都知道。甚至打什麼妄想？菩薩也悉知悉見。

知其業果不可說　知其意解不可說
知其品類不可說　知其種性不可說

菩薩有不可思議的神通，能知一切眾生的業果，是不可說。能知一切眾生的意解，是不可說。能知一切眾生的品類，是不可說。能知一切眾生的種性，是不可說。

知其受身不可說　知其生處不可說
知其正生不可說　知其生已不可說

菩薩知道一切眾生，入胎住胎受身的境界，也是不可說。菩薩知道一切眾生，死此生彼，死彼生此，生生死死，死死生生，這種處所，也是不可說。菩薩知道一切眾生，正在出生的境界，也是不可說。菩薩知道一切眾生，生出之後的境界，也是不可說。

知其解了不可說　知其趣向不可說
知其言語不可說　知其作業不可說

菩薩知道一切眾生，所見解及明瞭的境界，也是不可說。菩薩知道一切眾生，所趣向的境界，也是不可說。菩薩知道一切眾生，所學的語言，也是不可說。菩薩知道一切眾生，所作的事業，也是不可說。

菩薩如是大慈悲　利益一切諸世間
普現其身不可說　入諸佛剎不可說

菩薩像這樣的大慈悲，能明瞭一切眾生有不可說的境界，來利益一切諸世間的眾生。菩薩普徧示現其身，來教化一切眾生，也是不可說那樣之多。菩薩往入諸佛刹土去教化眾生，也是不可說那樣之多。

見諸菩薩不可說　發生智慧不可說
請問正法不可說　敷揚佛教不可說

能見到一切菩薩，也是不可說。能發生一切智慧，也是不可說。能請問一切正法，也是不可說。能敷揚一切佛教，也是不可說。

現種種身不可說　詣諸國土不可說
示現神通不可說　普徧十方不可說

菩薩隨眾生的種類，而現出種種的身，也是不可說。菩薩到十方諸佛國土，也是不可說。菩薩示現種種的神通，也是不可說。菩薩普徧十方世界，也是不可說。     

處處分身不可說　親近諸佛不可說
作諸供具不可說　種種無量不可說

菩薩分身到各處去為眾生說法，有不可說那樣多的分身。菩薩到十方諸佛刹土去親近於佛，有不可說那樣多的諸佛。菩薩用一切莊嚴具來供養一切諸佛，有不可說那樣之多。菩薩用種種無量的供具，有不可說那樣之多。

清淨眾寶不可說　上妙蓮華不可說
最勝香鬘不可說　供養如來不可說

用清淨的眾寶來供養佛，也是不可說。用最上等種種妙好蓮華來供養佛，也是不可說。用最殊勝的香華鬘來供養佛，也是不可說。廣修供養一切如來，也是不可說那麼之多。

清淨信心不可說　最勝悟解不可說
增上志樂不可說　恭敬諸佛不可說

信佛最要緊的事，就是要有清淨的信心。若沒有信心，不會紮下根，等於在虛空飄飄盪盪，不會有成就。這種清淨的信心，也是不可說。最殊勝的悟解，也是不可說。增上的志樂，也是不可說。恭敬供養諸佛，也是不可說。

修行於施不可說　其心過去不可說
有求皆施不可說　一切悉施不可說

修行要布施，才能救度眾生。修行布施的心，也是不可說。菩薩在過去所發的菩提心，也是不可說。眾生有求什麼？菩薩就布施什麼？也是不可說。菩薩不但布施給需要的人，也布施給諸佛道場，清淨莊嚴，也是不可說。

持戒清淨不可說　心意清淨不可說
讚歎諸佛不可說　愛樂正法不可說

信佛的人，一定要持清淨的戒。持戒清淨，如同在乾淨室中；持戒若不清淨，如同在廁所中。持戒清淨，就不犯殺盜婬妄酒的五種基本大戒。心意清淨，就不犯貪瞋癡慢疑和身邊戒見邪的十種使。稱揚讚歎諸佛的功德，愛樂學習諸佛的正法，都有不可說那樣之多。

成就諸忍不可說　無生法忍不可說
具足寂靜不可說　住寂靜地不可說

菩薩修行，一定要實行忍辱。忍辱才能到彼岸。什麼是彼岸？就是不可說。有人問：「不可說！怎能到彼岸？怎能成波羅蜜？」若不是波羅蜜的話，那麼，它就可說了。就因為是波羅蜜，所以才不可說嘛。成就一切忍，悟得無生法忍（不見有少法生，不見有少法滅，忍可於心），這就是不可說。說不出來嘛，怎可說呢！具足寂靜，也是不可說。若是說出來，那就不具足寂靜啦！住在寂靜地，也是不可說。

起大精進不可說　其心過去不可說
不退轉心不可說　不傾動心不可說

菩薩生起最大的精進心，也是不可說。因為太多了，說也說不完。在過去一切法不可說，在現在一切法不可說，在未來一切法不可說。為什麼？因為過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。三心了不可得的緣故，所以沒有什麼可說的。如果一說，那麼，不退轉心，已經退轉了。既然沒有退轉心，為什麼要說出來呢？凡是能說出來，就是退轉，所以不可說。不傾向、不動心，又有什麼可說的，也是無可言說。

一切定藏不可說　觀察諸法不可說
寂然在定不可說　了達諸禪不可說

在一切定藏（入定）之中，也是不可說。若是說，那就出定。觀察一切諸法，也是不可說。寂然在定中，也是不可說。明瞭通達一切諸禪的境界，也是不可說。

智慧通達不可說　三昧自在不可說
了達諸法不可說　明見諸佛不可說

智慧通達之後，還有什麼可說的？所以說不可說。三昧（正定正受）已經任運自在，願入定，即入定；願出定，即出定。入定出定，動靜一如。二而不二，也沒有什麼可說的。明瞭通達一切諸法實相，那也是不可說。明見十方諸佛，那也是不可說。

修無量行不可說　發廣大願不可說
甚深境界不可說　清淨法門不可說

修無量無邊廣大的行，發無量無邊廣大的願，都是不可說。得到甚深的境界和清淨的法門，都是不可說，凡是能說出來的都不是。

什麼是廣大願？就是修忍辱三昧，也就是要受氣。無論什麼氣？都要忍受。誰壓迫我，要忍受，不發脾氣。誰侮辱我，要忍受，不發脾氣。為學佛法，要忍受一切氣，所謂「受盡天下百般氣，養就胸中一段春。」

菩薩法力不可說　菩薩法住不可說
彼諸正念不可說　彼諸法界不可說

菩薩所修的法力，也是不可說，菩薩能以方便法住世，也是不可說。菩薩一切正念，也是不可說。菩薩一切法界，也是不可說。

不可說，不可說，還是說。我今天作首歌，這首歌詞，不一定是好，你們記下來，拿囘去改一改，看誰改得好，就採用誰的。我所說的偈頌、歌詞等，任何人都可以改，不是一字不可去，也不是一字不可添，既不是金科，也不是玉律。現在注意聽：「盡虛空，佛性充滿了；徧法界，眾生蘊育著。眾生成佛，佛化同胞。萬法唯心造！萬法唯心造！團結一致，復興聖教。齊抖擻，共努力，勇猛向道。要大公，除自私，直心最好。金剛山寺，洗滌塵埃。清淨光明，萬佛妙覺。」

修方便智不可說　學甚深智不可說
無量智慧不可說　究竟智慧不可說

菩薩修行方便的智慧，也是不可說。菩薩學習甚深的智慧，也是不可說。菩薩有無量的智慧，也是不可說。菩薩有究竟的智慧，也是不可說。

彼諸法智不可說　彼淨法輪不可說
彼大法雲不可說　彼大法雨不可說

菩薩有一切諸法的智慧，也是不可說。菩薩有清淨法輪的智慧，也是不可說。菩薩有興大法雲的力量，也是不可說。菩薩有雨大法雨的力量，也是不可說。

彼諸神力不可說　彼諸方便不可說
入空寂智不可說　念念相續不可說

菩薩所有一切的神通力，也是不可說。菩薩所有一切的方便法，也是不可說。菩薩證入定寂的智慧，也是不可說。菩薩念念相續，也是不可說。

無量行門不可說　念念恒住不可說
諸佛剎海不可說　悉能往詣不可說

菩薩有無量的行門，也是不可說。菩薩念念常住在無量法門中，也是不可說。十方諸佛的刹海，雖然有不可說那樣之多，可是菩薩能普徧到所有諸佛刹海去，教化眾生。塵塵刹刹，猶如大海，無量無邊，也是不可說。

諸剎差別不可說　種種清淨不可說
差別莊嚴不可說　無邊色相不可說

每一個佛刹和每一個佛刹，有種種不同的形相，也是不可說。種種清淨的世界，也是不可說。世界有清淨的，也有染汚的。世界不同的樣子和不同的莊嚴，也是不可說。佛有三十二相，八十種隨形好，所以說無邊色相不可說。

種種間錯不可說　種種妙好不可說
清淨佛土不可說　雜染世界不可說

世界上有種種寶，互相間錯著，也是不可說。有種種妙好莊嚴，也是不可說。有清淨的佛土。好像西方的極樂世界和東方的琉璃世界，也是不可說。有雜染的世界，好像五濁惡世（我們所住的世界），也是不可說。 

了知眾生不可說　知其種性不可說
知其業報不可說　知其心行不可說

菩薩明瞭眾生的心性，也是不可說。菩薩知道眾生的種性，也是不可說。菩薩知道眾生的業報，也是不可說。菩薩知道眾生的心行，也是不可說。

知其根性不可說　知其解欲不可說
雜染清淨不可說　觀察調伏不可說

菩薩能知道每個眾生的根性，或是善根？或是惡根？也是不可說。又知道所有的眾生，他們所瞭解的是什麼？所欲念的是什麼？也是不可說。又知道所有的眾生，他們的思想是雜染或是清淨？菩薩觀察所有的眾生，用什麼方法來調伏？也是不可說。

變化自在不可說　現種種身不可說
修行精進不可說　度脫眾生不可說

因為眾生的根性不同，菩薩用種種變化自在來教化，也是不可說。菩薩示現種種身來教化，也是不可說。修行菩提道，勇猛精進，也是不可說。度脫所有的眾生，令他們離苦得樂，了生脫死，也是不可說。

示現神變不可說　放大光明不可說
種種色相不可說　令眾生淨不可說

菩薩示現種種神通變化，也是不可說。菩薩放大光明，也是不可說。菩薩有種種的色相，也是不可說。菩薩教化一切眾生，令其返本還原，恢復清淨，也是不可說。

一一毛孔不可說　放光明網不可說
光網現色不可說　普照佛剎不可說

在菩薩身上所有的毛孔中，統統都放出無量大光明網，光光相照，孔孔相通，重重無盡，無盡重重。在每個大光明網中，又現出種種顏色，所謂「五光十色，燦爛奪目」。每種光網，普照十方諸佛刹土。這種境界，乃是不可說不可說。

勇猛無畏不可說　方便善巧不可說
調伏眾生不可說　令出生死不可說

菩薩常發勇猛心和無畏心，也是不可說。菩薩用種種方便，種種善巧的法門，來教眾生，也是不可說。娑婆世界的眾生，舉心動念，無非是罪，無非是業。剛強成性，難調難伏，也是不可說。菩薩令此眾生了生脫死，直達彼岸，也是不可說。

清淨身業不可說　清淨語業不可說
無邊意業不可說　殊勝妙行不可說

菩薩教化眾生，令眾生的身業清淨而無染著，令眾生的語業清淨而無染著，令眾生的意業清淨而無染著。無量無邊的三業，統統清淨，都是不可說。菩薩所修的殊勝微妙的行門，也有不可說那樣之多。

成就智寶不可說　深入法界不可說
菩薩總持不可說　善能修學不可說

菩薩成就智慧之妙寶，有不可說那樣之多。菩薩深入法界，與法界合而為一，有不可說那樣之多。菩薩能總一切法，持無量義，有不可說那樣之多。菩薩善能修學一切法門，有不可說那樣之多。

智者音聲不可說　音聲清淨不可說
正念真實不可說　開悟眾生不可說

菩薩有微妙的音聲，也是不可說。菩薩的音聲，是清淨的，也是不可說。菩薩時時正念，沒有邪念，刻刻真實，沒有虛偽，也是不可說。菩薩修行菩薩道，受種種苦。為什麼？就是要度脫眾生，令眾生開悟，曉得世間是苦，出世間是樂。所開悟眾生，也是不可說。

具足威儀不可說　清淨修行不可說
成就無畏不可說　調伏世間不可說

菩薩一舉一動、一言一行，都依規矩，有法則，都具足威儀。所謂「三千威儀，八萬細行。」也就是行住坐臥，各有儀則，不損威德，為四大威儀。所謂「行如風，立如松，坐如鐘，臥如弓。」這種威儀，也有不可說那樣之多。菩薩的心，沒有煩惱，修行清淨的行門，也有不可說那樣之多。菩薩成就無畏，調伏世間，都是不可說。

諸佛子眾不可說　清淨勝行不可說
稱歎諸佛不可說　讚揚無盡不可說

所有佛的弟子和法會的聽眾，也是不可說。修行清淨殊勝的行門，也是不可說。稱揚讚歎十方諸佛的功德，也是不可說。讚揚沒有窮盡，也是不可說。

世間導師不可說　演說讚歎不可說
彼諸菩薩不可說　清淨功德不可說

世間有無量導師，也是不可說。演說一切諸法，讚歎一切諸佛，也是不可說。在法會中，有一切菩薩，也是不可說。菩薩的清淨功德，也是不可說。

彼諸邊際不可說　能住其中不可說
住中智慧不可說　盡諸劫住無能說

菩薩功德的邊際是不可說的。菩薩能住其中，是不可說的。住在劫中，所修的智慧，是不可說的。窮盡一切劫，究竟住了多少時間？沒有辦法可以說出來。

欣樂諸佛不可說　智慧平等不可說
善入諸法不可說　於法無礙不可說

菩薩歡喜欣樂一切諸佛，也是不可說。菩薩的智慧，和佛智是平等的，也是不可說。菩薩善入一切諸法，證得諸法實相，也是不可說。菩薩對於一切諸法，圓融無礙，也是不可說。

三世如空不可說　三世智慧不可說
了達三世不可說　住於智慧不可說

過去世不可得、現在世不可得、未來世不可得。為什麼？因為過去已經過去了，現在也不停，未來還沒有來。三世和空一樣，是不可說。三世雖然如空，但是在世間法上不能說空。為什麼？如果說空，眾生聽之，則生起斷滅想。所以在如空上，又知不空，這是一種智慧。有智慧的人，見一切法，都是圓融無礙。三世如空，三世智慧，這種境界，都是不可說。菩薩了知通達三世如空，三世如有的道理，也是不可說。菩薩住於智慧光明之中，也是不可說。

殊勝妙行不可說　無量大願不可說
清淨大願不可說　成就菩提不可說

菩薩證得殊勝的妙行，也是不可說。菩薩所發無量的大願，也是不可說。清淨大願，而無染汚的思想，也是不可說。成就菩提，無上覺道，也是不可說。

諸佛菩提不可說　發生智慧不可說
分別義理不可說　知一切法不可說

十方諸佛所證得菩提覺道，也是不可說。所發生的智慧，也是不可說。所分別各種的義理，也是不可說。所知道一切諸法，也是不可說。

嚴淨佛剎不可說　修行諸力不可說
長時修習不可說　一念悟解不可說

莊嚴清淨諸佛刹土，也是不可說。修行十力，也是不可說。在無量劫以來，就修習菩提道，也是不可說。在一念之中，悟解生死輪迴之理，也是不可說。

諸佛自在不可說　廣演正法不可說
種種神力不可說　示現世間不可說

十方諸佛的自在神力，也是不可說。諸佛廣演正法，也是不可說。種種的神通力量，也是不可說。示現於世間，來教化眾生，也是不可說。總之，這些境界，不可以心思，不可以言議，真是妙不可言。

清淨法輪不可說　勇猛能轉不可說
種種開演不可說　哀愍世間不可說

常轉清淨法輪，也是不可說。勇猛精進來轉無上法輪，也是不可說。開演種種妙法門，也是不可說。哀愍世間一切眾生，也是不可說。

不可言說一切劫　讚不可說諸功德
不可說劫猶可盡　不可說德不可盡

菩薩在不可言說那樣多的一切劫中，來稱揚讚歎不可說那樣多諸佛的功德。不可說的劫，還有窮盡的時候，可是諸佛有不可說的功德，無法可以說得窮盡。

不可言說諸如來　不可言說諸舌根
歎佛不可言說德　不可說劫無能盡

有不可言說那樣多的諸如來，有不可言說那樣多的諸舌根，來讚歎佛有不可說那樣多的功德。在不可說那樣多的劫中，也無能說得盡佛的功德。

十方所有諸眾生　一切同時成正覺
於中一佛普能現　不可言說一切身

十方世界，所有一切眾生，都能在同時成就正覺的果位。在其中每一佛，能普徧現於十方，示現不可說那樣多的分身，來教化眾生。

此不可說中一身　示現於頭不可說
此不可說中一頭　示現於舌不可說

在這樣不可說佛身中，每一個身，示現無量無邊的頭，其數不可說。在這樣不可說頭中，每一個頭，又示現無量無邊的舌，其數不可說。這個舌，就是廣長舌相，能徧三千大千世界。

此不可說中一舌　示現於聲不可說
此不可說中一聲　經於劫住不可說

在這樣不可說舌中，每一個舌，示現種種的音聲，也是不可說的。在這樣不可說聲中，每一個聲，經過大劫，住在世間，也是不可說的。

如一如是一切佛　如一如是一切身
如一如是一切頭　如一如是一切舌

好像一位佛，能這樣示現不可說的身。一切佛也是這樣。好像一個身，能這樣示現不可說的頭，一切身也是這樣。好像一個頭，能這樣示現不可說的舌，一切頭也是這樣。好像一個舌，能示現不可說的聲，一切舌也是這樣。

如一如是一切聲　不可說劫恒讚佛
不可說劫猶可盡　歎佛功德無能盡

好像一個聲，能示現是這樣。那一切聲，也是這樣。這種聲，在不可說劫中，常常稱揚讚歎諸佛，在不可說的劫中，也會有窮盡的時候。可是讚歎佛的功德，沒有窮盡的時候。

一微塵中能悉有　不可言說蓮華界
一一蓮華世界中　賢首如來不可說

在每一粒微塵之中，皆有讚歎佛的聲音。在不可言說的蓮華世界中，也有這種的讚頌。在每一個蓮華世界之中，有賢首如來，其數也是不可說。

乃至法界悉周徧　其中所有諸微塵
世界若成若住壞　其數無量不可說

由一身而化無量身，由無量身而成一身。乃至周徧法界。在法界中所有一切微塵的世界，無論是成、或是住、或是壞、或是空，其數是無量無邊，不可說的。

一微塵處無邊際　無量諸剎普來入
十方差別不可說　剎海分布不可說

在一粒微塵處，變化為無量無邊的微塵。十方所有無量的刹土，普入一粒微塵中，這是小能容大的境界。十方世界，有種種不同的差別，也是不可說。諸佛的刹海，分布在十方，也是不可說。

一一剎中有如來　壽命劫數不可說
諸佛所行不可說　甚深妙法不可說

在每一個刹土中，都有一位佛，在那裡教化眾生。而諸佛所享的壽命和所住的劫數，都是不可說。諸佛所修的行門和所說的妙法，都是不可說。

神通大力不可說　無障礙智不可說
入於毛孔不可說　毛孔因緣不可說

諸佛的神通力，非常之大，也是不可說。諸佛的無礙智，非常之廣，也是不可說。諸佛能入一毛孔中，轉大法輪，教化眾生。在一毛孔中，能容納十方三千大千世界。換言之，十方三千大千世界，能在一毛孔中包容著。這種毛孔的因緣，也是不可說。

成就十力不可說　覺悟菩提不可說
入淨法界不可說　獲深智藏不可說

菩薩能成就佛的十力，也就是不可說。菩薩能覺悟菩提的真諦，也是不可說。菩薩能入清淨的法界，也是不可說。菩薩能獲得甚深智慧之藏，也是不可說。

種種數量不可說　如其一切悉了知
種種形量不可說　於此靡不皆通達

雖然有種種的數量，是不可說的。可是菩薩能完全知道一切的數量。雖然有種種的形量，是不可說的。可是菩薩對於這種的形量，沒有不通達，而能統統瞭解。

種種三昧不可說　悉能經劫於中住
於不可說諸佛所　所行清淨不可說

有種種三昧，也是不可說，菩薩能經劫在所有三昧中住（入定）。菩薩在十方不可說那樣多的諸佛道場中，所修的行門，非常清淨，也是不可說的。

得不可說無礙心　往詣十方不可說
神力示現不可說　所行無際不可說

菩薩修清淨行，所以得到不可說的無礙心。能往詣十方世界去教化眾生，也是不可說。菩薩因為調伏剛強的眾生，乃示現大威神力，也是不可說。菩薩所修六度和萬行，是沒有邊際，也是不可說。

往詣眾剎不可說　了達諸佛不可說
精進勇猛不可說　智慧通達不可說

菩薩到十方諸佛刹土去，供養諸佛，親近諸佛，也是不可說。菩薩明瞭通達諸佛所說的妙法，也是不可說。菩薩勇猛精進學習佛法，也是不可說。菩薩得到無障礙的智慧，能通達一切法，也是不可說。

於法非行非不行　入諸境界不可說
不可稱說諸大劫　恒遊十方不可說

菩薩對於一切諸法，非行非不行。為什麼？因為入一切境界的緣故，也是不可說。菩薩能在不可稱說的一切大劫中，常常周遊十方，到所有的世界去教化眾生，也是不可說。

方便智慧不可說　真實智慧不可說
神通智慧不可說　念念示現不可說

菩薩有善巧方便的智慧，就是權教。這種權教的法門，也是不可說的。菩薩又有真實的智慧，就是實教。這種實教的法門，也是不可說的。為什麼要有權教？因為善巧方便法門為實教而說的，所謂「為實施權」。方便善巧這個智慧用盡了，就是「開權顯實」，證得真實的智慧，也是不可說的。神通變化要依智慧為基礎。如果沒有智慧，顚顚倒倒，亂用神通，不但無益，反而有害。神通是智慧的本性，能變化無窮，也是不可說。在念念之中，示現到十方諸佛刹土去教化眾生，也是不可說的。

於不可說諸佛法　一一了知不可說
能於一時證菩提　或種種時而證入

菩薩對於不可說那樣多的佛法，都能明瞭知道，善於運用，也是不可說。菩薩或者在一個時候，證得菩提道，成就菩提果。或者一切時候，證得菩提道，成就菩提果。

毛端佛剎不可說　塵中佛剎不可說
如是佛剎皆往詣　見諸如來不可說

在毛端處現出佛刹，在佛刹處現出毛端。這是小中現大，大中現小的境界，也是不可說。在每一粒微塵中，現出無量佛刹，在每個佛刹中，又有無量微塵，也是不可說。像這樣多的諸佛刹土，菩薩都前去隨喜，助佛弘揚，教化眾生。所見諸佛，有不可說那樣之多。

通達一實不可說　善入佛種不可說
諸佛國土不可說　悉能往詣成菩提

通達一真法界（真如實相），也是不可說。善入佛種（將來成佛），也是不可說。十方諸佛的國土，也是不可說。雖然有這樣多的國土，可是菩薩都能去成就正等正覺。

國土衆生及諸佛　體性差別不可說
如是三世無有邊　菩薩一切皆明見 　　

所有的國土，所有的眾生，所有的諸佛，他們的體性，有種種不同，也是不可說。像這樣不可說的三世，是沒有邊際。可是菩薩對於這種境界，清清楚楚，明明白白的認識。

 

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