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大方廣佛華嚴經淺釋

化老和尚講述

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阿僧祇品第三十

◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義

阿僧祇品第三十

阿僧祇是印度十大數目之首。阿譯為無。僧祇譯為數,就是無數的意思,或譯為無量數。就是數目不知道有多少?無法可以說出確實的數目,無法可以形容出來,所以才說:「不可說不可說」。這一品,在大方廣佛華嚴經列為第三十,故為阿僧祇品第三十。

爾時。心王菩薩白佛言。世尊。諸佛如來。演說阿僧祇。無量。無邊。無等。不可數。不可稱。不可思。不可量。不可說、不可說不可說。     

在這個時候,(就是在普賢菩薩說完十忍品之後的時候)有位菩薩,名叫心王菩薩(心能統攝諸法,王能統御四海),乃對盧舍那佛(釋迦牟尼佛的報身)說:「世尊!十方三世一切諸佛,曾經演說阿僧祇、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可議、不可說、不可說不可說。我常常聽到這些數目,但是始終不明了,究竟是什麼意思?」

世尊。云何阿僧祇。乃至不可說不可說耶。

心王菩薩又說:「世尊!什麼是阿僧祇?乃至不可說不可說?祈求世尊慈悲,為我們在華嚴法會中的大眾說一說,使令我們瞭解。」

佛告心王菩薩言。善哉善哉。善男子。汝今為欲令諸世間入佛所知數量之義。而問如來應正等覺。

佛告訴心王菩薩說:「善哉!善哉!善男子!你所問的問題,很好!很好!你現在想令一切世間的眾生,都知道佛所知的數量之義理,而問如來應成正等正覺。」

善男子。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。    

佛又叫一聲善男子!你要聚精會神的聽,你要審諦注意的聽,要好好思惟和憶念。我現在應當為你說明你所問的問題。

時心王菩薩,唯然受教。

在這個時候,心王菩薩歡喜的說:「是的!我願意敬愛尊命,聆聽法音,依教奉行。」

佛言。善男子。一百洛叉為一俱胝。俱胝俱胝為一阿庾多。阿庾多阿庾多為一那由他。那由他那由他為一頻波羅。頻波羅頻波羅為一矜羯羅。矜羯羅矜羯羅為一阿伽羅。阿伽羅阿伽羅為一最勝。最勝最勝為一摩婆羅。摩婆羅摩婆羅為一阿婆羅。阿婆羅阿婆羅為一多婆羅。多婆羅多婆羅為一界分。界分界分為一普摩。普摩普摩為一禰摩。禰摩禰摩為一阿婆鈐。阿婆鈐阿婆鈐為一彌伽婆。彌伽婆彌伽婆為一毗攞伽。毗攞伽毗攞伽為一毗伽婆。毗伽婆毗伽婆為一僧羯邏摩。僧羯邏摩僧羯邏摩為一毗薩羅。毗薩羅毗薩羅為一毗贍婆。毗贍婆毗贍婆為一毗盛伽。毗盛伽毗盛伽為一毗素陀。毗素陀毗素陀為一毗婆訶。毗婆訶毗婆訶為一毗薄底。毗薄底毗薄底為一毗佉擔。毗佉擔毗佉擔為一稱量。稱量稱量為一一持。一持一持為一異路。異路異路為一顚倒。顚倒顚倒為一三末耶。三末耶三末耶為一毗覩羅。毗覩羅毗覩羅為一奚婆羅。奚婆羅奚婆羅為一伺察。伺察伺察為一周廣。周廣周廣為一高出。高出高出為一最妙。最妙最妙為一泥羅婆。泥羅婆泥羅婆為一訶理婆。訶理婆訶理婆為一一動。一動一動為一訶理蒲。訶理蒲訶理蒲為一訶理三。訶理三訶理三為一奚魯伽。奚魯伽奚魯伽為一達攞步陀。達攞步陀達攞步陀為一訶魯那。訶魯那訶魯那為一摩魯陀。摩魯陀摩魯陀為一懺慕陀。懺慕陀懺慕陀為一瑿攞陀。瑿攞陀瑿攞陀為一摩魯摩。摩魯摩摩魯摩為一調伏。調伏調伏為一離憍慢。離憍慢離憍慢為一不動。不動不動為一極量。極量極量為一阿麼怛羅。阿麼怛羅阿麼怛羅為一勃麼怛羅。勃麼怛羅勃麼怛羅為一伽麼怛羅。伽麼怛羅伽麼怛羅為一那麼怛羅。那麼怛羅那麼怛羅為一奚麼怛羅。奚麼怛羅奚麼怛羅為一鞞麼怛羅。鞞麼怛羅鞞麼怛羅為一鉢羅麼怛羅。鉢羅麼怛羅鉢羅麼怛羅為一尸婆麼怛羅。尸婆麼怛羅尸婆麼怛羅為一翳羅。翳羅翳羅為一薜羅。薜羅薜羅為一諦羅。諦羅諦羅為一偈羅。偈羅偈羅為一窣步羅。窣步羅窣步羅為一泥羅。泥羅泥羅為一計羅。計羅計羅為一細羅。細羅細羅為一睥羅。睥羅睥羅為一謎羅。謎羅謎羅為一娑攞荼。娑攞荼娑攞荼為一謎魯陀。謎魯陀謎魯陀為一契魯陀。契魯陀契魯陀為一摩覩羅。摩覩羅摩覩羅為一娑母羅。娑母羅娑母羅為一阿野娑。阿野娑阿野娑為一迦麼羅。迦麼羅迦麼羅為一摩伽婆。摩伽婆摩伽婆為一阿怛羅。阿怛羅阿怛羅為一醯魯耶。醯魯耶醯魯耶為一薜魯婆。薜魯婆薜魯婆為一羯羅波。羯羅波羯羅波為一訶婆婆。訶婆婆訶婆婆為一毗婆羅。毗婆羅毗婆羅為一那婆羅。那婆羅那婆羅為一摩攞羅。摩攞羅摩攞羅為一娑婆羅。娑婆羅娑婆羅為一迷攞普。迷攞普迷攞普為一者麼羅。者麼羅者麼羅為一馱麼羅。馱麼羅馱麼羅為一鉢攞麼陀。鉢攞麼陀鉢攞麼陀為一毗迦摩。毗迦摩毘迦摩為一烏波跋多。烏波跋多烏波跋多為一演說。演說演說為一無盡。無盡無盡為一出生。出生出生為一無我。無我無我為一阿畔多。阿畔多阿畔多為一青蓮華。青蓮華青蓮華為一鉢頭摩。鉢頭摩鉢頭摩為一僧祇。僧祇僧祇為一趣。趣趣為一至。至至為一阿僧祇。阿僧祇阿僧祇為一阿僧祇轉。阿僧祇轉阿僧祇轉為一無量。無量無量為一無量轉。無量轉無量轉為一無邊。無邊無邊為一無邊轉。無邊轉無邊轉為一無等。無等無等為一無等轉。無等轉無等轉為一不可數。不可數不可數為一不可數轉。不可數轉不可數轉為一不可稱。不可稱不可稱為一不可稱轉。不可稱轉不可稱轉為一不可思。不可思不可思為一不可思轉。不可思轉不可思轉為一不可量。不可量不可量為一不可量轉。不可量轉不可量轉為一不可說。不可說不可說為一不可說轉。不可說轉不可說轉為一不可說不可說。此又不可說不可說為一不可說不可說轉。

佛又叫一聲:善男子!十萬為一洛叉。一百洛叉為一俱胝。俱胝俱胝為一阿庾多。此下倍倍數至一百二十,名為不可量轉。不可量轉不可量轉,名為一不可說。不可說不可說,名為一不可說轉。不可說轉不可說轉,為一不可說不可說也。又以此倍倍數名為一不可說不可說轉。乃超過言說之數,名為不可說不可說也。

代表數目的字,中國有二十三數。一至十為十。十十為百。十百為千。十千為萬。十萬為億。十億為兆。十兆為京。十京為垓。十垓為梓。梓為壤。十壤為溝。十溝為潤。十潤為正。十正為載。載是天地不能容載的意思。在小乘有六十數,至無數為止。本品有一百二十四數,倍倍變之,至不可說不可說轉為止。

爾時。世尊為心王菩薩。而說頌言。     

在這個時候,釋迦牟尼佛為心王菩薩說出下邊一百二十偈頌,而作為答覆心王菩薩所問的問題。

不可言說不可說 充滿一切不可說
不可言說諸劫中 說不可說不可盡     

因為不可言說的緣故,所以不可說。不可說就是形容太多,不知有多少的意思,也就是不可能說完盡的時候。因為太多了,在所有的世間中,都充滿一切不可說。就是在不可言說一切大劫中,說不可說,也說不能窮盡。說不窮盡,還有何說,故不可說不可說盡。

不可言說諸佛剎 皆悉碎末為微塵
一塵中剎不可說 如一一切皆如是     

有說不出來那樣多的諸佛刹土,把這些刹土,統統磨成碎末,猶如微塵那樣的細小。在一粒微塵之中,又有不可說那樣多的佛刹。在每粒微塵之中,皆有不可說不可說的佛刹。究竟有多少?我們凡夫是無法可知。縱使採用電腦來計算,也是得不出數字。為什麼,有字有言是可說故。

此不可說諸佛剎 一念碎塵不可說
念念所碎悉亦然 盡不可說劫睆    

這樣不可說不可說的諸佛刹土,在一念之中,把它都磨成碎末,成為微塵,其數量是不可說的。在每粒微塵之中,又有不可說那樣多的諸佛刹土。在念念之中,所碎的微塵,統統是這樣子。在窮盡不可說那樣多的劫,痡`是這樣子。

此塵有剎不可說 此剎為塵說更難
以不可說算數法 不可說劫如是數

在每粒微塵中所有的佛刹,已是不可說的。再把每個佛刹,磨碎為微塵,更是不可說。用不可說算數的方法,在不可說劫中,這樣去算數。

以此諸塵數諸劫 一塵十萬不可說
爾劫稱讚一普賢 無能盡其功德量    

用這樣種種的微塵數目來作諸劫。在一粒微塵之中,就有十萬個不可說那樣多的劫數。在這樣多劫中,來稱揚讚歎一位普賢菩薩的功德,沒有人可以能說盡普賢菩薩究竟是有多少的功德量呢!

於一微細毛端處 有不可說諸普賢
一切毛端悉亦爾 如是乃至徧法界

在一根微細毛的端處,就有不可說那樣多的普賢菩薩。在一切微細毛端處,有不可說不可說那樣多的普賢菩薩。像這樣的情形,乃至徧滿法界。

一位普賢菩薩的功德量,已經說不盡。何況盡虛空徧法界那樣多的普賢菩薩的功德量,更是說不盡。

一毛端處所有剎 其數無量不可說
盡虛空量諸毛端 一一處剎悉如是    

在一根毫毛的稍上,所有一切的刹土,其數是無量無邊那樣之多,不可以說出究竟有多少?在盡虛空徧法界那樣多的諸毛端處,每一處刹,都是這樣的情形。

彼毛端處諸國土 無量種類差別住
有不可說異類剎 有不可說同類剎

在那一毛端處,有無量諸佛國土。在每個國土中,又有無量不同種類的眾生住在那裡。有不可說異類的刹土,又有不可說同類的刹土。

不可言說毛端處 皆有淨剎不可說
種種莊嚴不可說 種種奇妙不可說    

有不可言說那樣多的毛端處,皆有清淨的刹土,其數量是不可說的。在每一刹土中,皆有不可思議的種種莊嚴,其數量也是不可說的。又有不可思議的種種奇妙境界,其數量也是不可說的。

於彼一一毛端處 演不可說諸佛名
一一名有諸如來 皆不可說不可說

菩薩能在每一根毫毛端處,演說不可說那樣多諸佛的名號。在每個名號中,皆有諸如來。其名號皆是不可說不可說那樣之多。無法能說得完,也無法能說得盡。

古德說:「善惡兩條道。修的修,造的造。」的的確確是這樣的情形。修什麼?修善道。造什麼?造惡道。善知識不厭其煩的警告我們。可是愚癡的我們,不接受善知識的忠告,仍然我行我素,只顧利己,不知利人。換言之,造惡不修善,所以始終不出六道輪迴。

我們的思想和阿僧祇一樣的多,無量無邊無窮盡。一念就跑到天堂去,一念又跑到地獄去。打善的妄想,是升天的階級;打惡的妄想,是墮地獄的道路。所以我們一舉一動、一言一行,要時時謹愼,刻刻小心,處處注意,必須表裡一致。

在表面的工作,做得很好,可是心裡盡打妄想,那是不會成就道果。必須內外如一,不打妄想。有人在打妄想,以為人家不知道,天天在打妄想,打到地獄去。自己還不知道為什麼來到地獄?這種人,是多麼可憐!

我們修道人,要群居守口。大眾在一起住時,要謹防是非。所謂「禍從口出,病從口入。」的真理,不可隨便亂講話,免得惹出麻煩,最好守口如瓶。所謂「是非只為多開口,煩惱皆因強出頭。」要獨坐防心。自己獨坐的時候,要謹愼防心,不可打妄想,尤其婬欲的念頭,更不可去想。出家人要特別注意,要管著自己的心,不要打些無益的妄想。

妄想,人人都會打起來,幾乎沒有人不打妄想。可是在起妄想時,要知道運用方法來控制它,不讓它興風作浪。用什麼方法呢?或者念佛,或者持咒,或者坐禪,或者拜懺。總而言之,找點工作,精神集中,那就不會打妄想。

修道人,第一要把色欲關打破,若是打不破色欲的關頭,一切皆無希望。終日糊糊塗塗,顚倒顚倒,不會有成就。所以我今天老老實實告訴你們,要降伏其心。降伏其心,就是把婬欲念頭沒有了。如果不斷婬欲的念頭,修到什麼時候,也不會證聖果。縱修到八萬大劫,如同煮沙求飯,無有是處。

各位!想要得到無漏聖果嗎?一定要斷欲去愛,清心寡欲,這才能有一點點的希望。否則,一點希望也沒有,不如早點返俗好了,免得把大好光陰空過去!

無論是男人?或是女人?是比丘?或是比丘尼?是優婆塞?或者是優婆夷?或者是老人?或者是兒童?誰講出的道理是正確的,就相信誰;誰講出的道理是不正確的,就不相信誰。最重要的是要有擇法眼。是道則進,非道則退;擇善而從,不善而改。這是修道人根本的觀念。

有人明知自己的過錯,而不糾正過來,這種人,明知故犯,實在不堪教化,不堪領受佛法,不可造就。所謂「朽木不可雕也,糞土之牆不可圬也。」自己不愛護自己,自己看不起自己,旁人怎會看得起你?旁人怎會愛護你?所以這一點,要特別注意。

一一諸佛於身上 現不可說諸毛孔
於彼一一毛孔中 現眾色相不可說

有不可說那樣多的佛,在每位佛的報身上,現出不可說那樣多的毛孔。在諸佛每一根毛孔中,又現出無量無邊眾色相,說不出來能有多少?所以說不可說。雖然不可說,可是還要說。為什麼?就是教你不要執著。沒有執著,才能解脫。

不可言說諸毛孔 咸放光明不可說
於彼一一光明中 悉現蓮華不可說

在諸佛的報身上,有不可言說那樣多的毛孔。在每一毛孔中,放出大光明,也是不可說的。在每道光明中,都現出各種顏色的蓮華,有青蓮華、赤蓮華、黃蓮華、白蓮華,大如車輪,這些蓮華,也有不可說那樣之多。

於彼一一蓮華內 悉有眾葉不可說
不可說華眾葉中 各現色相不可說

在每一朶蓮華中,又有無量的蓮華葉,也是不可說。在不可說蓮華葉之中,每片蓮華葉,各各現出種種的色相,也是不可說。

彼不可說諸色內 復現眾葉不可說
葉中光明不可說 光中色相不可說

在蓮華不可說種種的色中,又現出種種蓮華的葉,也有不可說那樣之多。在葉中現出光明,也有不可說那樣之多。在光中現出的色相,也有不可說那樣之多。

此不可說色相中 一一現光不可說
光中現月不可說 月復現月不可說

在這樣不可說種種色相之中,各各色相又現出種種光明,也是不可說那樣之多。在每道光明中,又現出月,也是不可說那樣之多。在月光中又現月光,重重無盡的月光,也是不可說那樣之多。

在不可說諸佛報身上,各各現出不可說諸毛孔。在每根毛孔中,又現出諸佛刹土,又現出大寶蓮華,又現出不可說的蓮華葉。在每片葉中,皆放光明。在光明之中,又放光明,現出種種色相,無窮無盡。在光中現月,月中復現月,這種境界,都是諸佛所現。

我們眾生的身上,也有所現。現什麼?現出蟲子。在我們身上有無量的蟲子,這蟲子比廁所的蛆還要臭。在每條蟲子的身上,又現出不可說的細菌。這種細菌,凡夫的肉眼是看不見的,必須證得天眼通的人,才能看見。(現在特號顯微鏡也看不見)這種細菌,非常邋遢。不過,我們自己不知道而已。把大蟲子(身體)看得那樣的寶貴,那樣的重要,又怕餓著,又怕渴著,又怕凍著,又怕熱著,想盡辦法來保護這條大蟲子。為什麼這樣的愛它?因為有三毒之心。有了貪心,就生出貪欲的蟲子。有了瞋心,就生出瞋恚的蟲子。有了癡心,就生出愚癡的蟲子。總而言之,有了什麼思想,就生什麼蟲子。

我們的思想,比廁所的蛆子還要邋遢十倍,盡想邪知邪見,沒有一點正知正見。越是邋遢,越要想邋遢的東西,乃至造成邋遢的世界染汚的世界,所以變成五濁惡世。 五濁惡世,是由我們不清淨的妄想心所造成的。這個娑婆世界,並沒有濁,乃是我們把世界弄濁了。五濁就是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。這五種濁,多麼可怕呀!

我們心中有不正當的念頭,例如嫉妬的念頭和障礙的念頭,時時在作怪,可是自己還不承認有這種邪知邪見,總是把它覆藏起來,以為人不知道。其實這種醜陋的行為,比妖魔鬼怪還要醜陋十分。醜陋的程度,簡直是等於放出臭氣,薰到三十三天去,把玉皇大帝薰得掩鼻而過。你們看!這股臭氣厲害不厲害,可知其臭不可嗅也。

自己的思想和行為,就是這樣的臭,自己還不知道,認為自己是清高的人,那知把世界都給染汚了。因此,變成五濁惡世。

各位要知道,我們一念為正,就能補助天地之正氣;我們一念是邪,就是臭氣沖天,令天地容納不了。這不是講笑話,更不是戲論,的的確確是這樣子。

為什麼天旱不雨?就因為人所放的臭氣,沖到虛空中,把興雨的龍,給薰跑了,無法實行牠的任務。

於不可說諸月中 一一現光不可說
於彼一一光明內 復現於日不可說

在不說那樣多的月中,每個月又現出的月光,也是有不可說那樣之多。在每個月光中,又現出太陽,也是有不可說那樣之多。

於不可說諸日中 一一現色不可說
於彼一一諸色內 又現光明不可說

在不可說那樣多的太陽之中,每個太陽又現出種種的顏色,也是不可說。在每一種顏色之內,又現出種種光明,也是不可說。

於彼一一光明內 現不可說師子座
一一嚴具不可說 一一光明不可說

在每一道光明之內,又現出不可說那樣多的師子之座。又現莊嚴具,每一種莊嚴之具,都有不可說之多。又現光明,每一道的光明,都有不可說之多的妙色。

光中妙色不可說 色中淨光不可說
於彼一一淨光內 復現種種妙光明

在光中所現出的妙色,也是不可說。在色中所現出的清淨光,也是不可說。在每一種清淨光明之內,又現出種種妙光明。這種境界,都是不可思議的。

此光復現種種光 不可言說不可說
如是種種光明內 各現妙寶如須彌

在這個光中,又現出種種光,有不可言說中的不可說那樣多的光。在這樣種種光明之內,各各光中,又現出不可說的妙寶,猶如須彌山那樣之高。

我們和虛空合而為一,我們有什麼妄想?便放出什麼味道。這種味道,充滿虛空。虛空被染汚了,我們再吸收到體內,便生病痛。輕者全體不適,重者嗚呼哀哉!

我們所打邪知邪見的妄想,例如:殺生心、竊盜心、邪婬心、妄語心、瞋恨心、嫉妬心、障礙心等,有這種毒素在心中,吐出來之後,就把空氣染汚了。所以在空氣中,存了很多的毒氣,若吸收到體內,便會中毒。體內的細胞起了變化,不是癌症,就是重病,令人受不了。所以,我們的思想和行為,一定要正確光明,否則,只增加天地的戾氣。宇宙充滿毒素,全世界的眾生,便會中毒死亡。

我們的妄想是惡的,虛空中的戾氣就多一點;我們的妄想是善的,虛空中的祥氣就多一點。戾氣充滿虛空,比原子核還要厲害千萬倍。

我們的體內,也有原子彈、氫氣彈、核子彈等。如果心裡沒有這個東西,世界根本不會現出這個東西。這是裡邊有什麼?外邊就現出什麼。內邊若是沒有什麼?外邊也不會現出什麼,所謂「萬法唯心造」。

古人云:「天下本無事,庸人自擾之。」這是說愚癡的人,覺得這個也是真的,那個也是真的,真來真去,就真死了,自己還不知道是怎樣死的,多麼可憐!

愚癡的人,在這世界上,顚顚倒倒、煩煩惱惱、爭爭吵吵,沒有完的時候。在外邊沒有,在裡邊就有;在裡邊沒有,在睡中又有。有什麼?有妄想。妄想紛飛,心不清淨,要知道妄想是修道的絆腳石,障礙成就道業。

你們看!人真是一個怪物,自己還不承認自己是怪物。還把自己的身體當作寶貝一樣的愛護,處處為它著想,吃點營養的藥片吧!令它多活幾年。無論是神父、牧師、和尚,有很多是天天吃營養藥片,以為這就是生命線,健康的泉源,可以維持生命,長生不死。

現在告訴大家!少打點妄想,比吃什麼補藥都有用處。若是不相信這個道理,那就愚癡到極點。這種真正的道理,不能不信,不信就是沒有智慧。沒有智慧的人,是不相信真理的。

什麼是真理?就是真正的道理。例如慾念重的人,吃什麼補藥也沒有用。為什麼?因為漏了。他不明白真正養生之道——清心寡欲。我們修道的人,首先要斷欲去愛,這是基本法則。不然的話,修到八萬大劫,也不會有所成就。

我從三藩市來萬佛城講經,一定要說真實的話,令你們曉得修道的真實性。如果我不說真話給你們聽,這樣冷的天,大家坐在大講堂中,受寒氣所襲,若得不到真理。那麼,受冷受凍得不到代價,多麼划不來。

我今天所說的真話,希望你們聽完之後,把自己的貪瞋癡三毒收拾起來,不要再向虛空放毒。令一切眾生吸點新鮮空氣,那你的功德無量,是間接的放生了。再希望你們大家把妄想消滅。沒有妄想,一切自在,得到好處。這樣就算挨了一場凍,也不冤枉。

萬佛聖城的冬天,是考驗修道人的定力,是鍛煉修道人的身心。萬佛聖城的夏天,也是考驗。所謂「一切是考驗,看爾怎麼辦;對境若不識,須再從頭練。」大家要記住這句話。

再過幾天,我們就要打佛七和禪七(一個佛七,三個禪七,為期二十八天)。所謂「冬禪夏學」,在冬天的時候,因為天氣寒冷,所以要參禪打坐。在夏天的時候,因為天氣炎熱,所以要講經說法。為什麼?因為夏天太熱,如果參禪打坐,坐在那裡,總是出汗,心裡發煩,那就坐不住。冬天冷冰冰,好像懷裡抱著冰一樣,咬著牙在支持著。這時,把體內的暖氣爐燃起來,把外邊的寒氣逐走,安心靜坐,便很容易入定。如果不把自己的暖氣打開,就感覺到外邊冷。噯呀!天太冷啦!凍死我啦!你不用功,當然要冷;你要用功,便不覺天冷。

現在說個公案,作為參考。從前有位善知識,領著一班弟子到外邊去參方。因都是南方人,走到北方來,此時,正是冰天雪地的季節,把一些小蟲子,都凍死了,大蟲也受不了,就在空地燃起火來取暖。被善知識看見,乃申訴一番:「修道人,若是不能忍饑忍寒,還修個什麼道?」於是用水將火熄滅。並且教訓的說:「你們不把自己的火爐生起來,到外邊找火取暖,真是沒有志氣,沒有出息!」徒弟們見師父發了脾氣,皆一聲不響,把外邊的火熄滅了,生起內心的火,席地而坐,打起坐來,再也不覺得冷了。由此看來,我們不可借外緣,要自強不息,用自己的毅力,來克服不如意的環境。

一一光中所現寶 不可言說不可說
彼如須彌一妙寶 現眾剎土不可說

在每一道光中,所現出如同須彌山的妙寶,是不可以用言語來說明它究竟有多少?所以才說不可說。猶如須彌山那樣多的妙寶,在每一妙寶中,又現出一切諸佛刹土,其數量也是不可說不可說之多。

盡須彌寶無有餘 示現剎土皆如是
以一剎土末為塵 一塵色相不可說

盡須彌山那樣多的妙寶,不知有多少?所示現諸佛刹土,都是這樣,有不可說不可說之多。用一個刹土,磨碎末為塵,在每粒微塵之中,又放出無量光明色相,也是不可說。

眾剎為塵塵有相 不可言說不可說
如是種種諸塵相 皆出光明不可說

把所有的刹土,統統磨成細末,而為微塵。在每粒微塵之中,又有無量光明色相,也是不可用言語來說明白,所以說不可說。像這樣種種諸塵的色相,皆放出光明,也是不可說。

光中現佛不可說 佛所說法不可說
法中妙偈不可說 聞偈得解不可說

在光中現出無量無數的佛,也是不可說。每位佛所說的妙法,是無量無邊,也是不可說。在妙中之中,有很多很多的妙偈,也是不可說。聞到偈頌之後,便得瞭解,也是不可說。

不可說解念念中 顯了真諦不可說
示現未來一切佛 常演說法無窮盡    

不可說明瞭諸法這種解,在念念之中,顯了真實之諦,也是不可說。又有示現未來一切諸佛,時常演說一切妙法,也是無窮無盡。

一一佛法不可說 種種清淨不可說
出妙音聲不可說 轉正法輪不可說

每位佛所說的法,是無上甚深微妙法,不可用言語來說明它。種種清淨的妙法,所謂「清淨本源,妙真如性。」這種道理,廣大無邊,也是不可說。佛說出的妙音聲,也是不可說。佛常轉大法輪,說一切正法,也是不可說的。

於彼一一法輪中 演修多羅不可說
於彼一一修多羅 分別法門不可說

在每一個法輪中,演說修多羅(經典),也是有不可說那樣之多。在每一部修多羅中,又有分別一切法門,也是有不可說那樣之多。

於彼一一法門中 又說諸法不可說
於彼一一諸法中 調伏眾生不可說

在每一個法門之中,又演說一切諸法,也是不可說。在每一個諸法之中,調伏一切眾生,也是不可說。

或復於一毛端處 不可說劫常安住
如一毛端餘悉然 所住劫數皆如是

或者又在一根毛端的地方,不知佛住了多少個大劫,其劫數也是不可說。在一根毛端處是這樣。在其餘毛端處,也是這樣子。所住的劫數,皆是不可說。

其心無礙不可說 變化諸佛不可說
一一變化諸如來 復現於化不可說

佛的心是圓融無礙,也是不可說。又在毛端變化一切諸佛,也是不可說。所有變化的一切諸佛,都是相好莊嚴。在變化之中,又現變化,重重的變化,變化的重重,也是不可說。

彼佛法身不可說 彼佛分身不可說
莊嚴無量不可說 往詣十方不可說

佛的法身,是徧滿一切處。無在無不在,沒有數目可以形容,所以不可說。佛的分身,是盡虛空、徧法界。在每粒微塵之中,皆有佛的分身,也是不可說。佛的刹土,是莊嚴無量,也是不可說。佛常常往詣十方諸佛刹土去教化眾生,也是不可說。

周行國土不可說 觀察眾生不可說
清淨眾生不可說 調伏眾生不可說

佛為教化眾生,而周行其他國土,也是不可說。佛為觀察一切眾生的因緣,那個眾生應即得度,即去度脫,也是不可說。清淨的眾生,有不可說那樣之多,令發菩提心,修菩提道。佛用種種法門,來調伏剛強的眾生,令其柔順,有不可說那樣之多。

彼諸莊嚴不可說 彼諸神力不可說
彼諸自在不可說 彼諸神變不可說

每位佛的道場,都是清淨莊嚴,也是不可說。所有諸佛的神力,廣大無邊,也是不可說。諸佛一切的自在,任運自如,也是不可說。諸佛的神通,千變萬化,也是不可說。

所有神通不可說 所有境界不可說
所有加持不可說 所住世間不可說

諸佛所有神通妙用,也是不可說。諸佛所有一切境界,也是不可說。諸佛所有的加持,也是不可說。諸佛所住世間的相,也是不可說。

清淨實相不可說 說修多羅不可說
於彼一一修多羅 演說法門不可說

清淨實相的理體,也是不可說。說一切經典的義理,也是不可說。在不可說經典中,每一部經典,演說無窮無盡的法門,也是不可說。

學佛法,越學要越聰明,才有開悟的機會。不要越學越愚癡,學了多年,猶沒有增長智慧,仍然是糊裡糊塗,搞不清楚什麼是正法?什麼是邪法。為什麼?因為不徹底來研究。聽佛法,是教我們躬行實踐,依教奉行,依法修行。不是聽完經之後,就把經本放在書架上,再不去用它。所聽的道理,必須設身處地,問問自己,是不是能像這樣去做?這樣來學佛法,才沒有白費工夫,才沒有浪費時間。

古人說:「說的是法,行的是道。」又說:「說得好,說得妙,不實行,不是道。」又說:「道是行的,不行何用道;德是作的,不作那有德。」在這樣寒冷的天,來講佛法,來聽佛法,必須要身體力行,躬行實踐,才是聽法的行為。不然的話,無論聽了多少經,聞了多少法,也沒有用處。這一點,希望各位!深深的瞭解。

修道!修道!修道!要修道。什麼是修道?吃飯是修道,穿衣是修道,睡覺是修道。吃飯時,要吃得乾乾淨淨,不可將半碗飯,倒在垃圾桶裡,那會消去福報。穿衣時,要穿得乾乾淨淨,不可骯骯髒髒,否則失去威儀。睡覺時,要睡得乾乾淨淨,被褥要清潔整齊,不可亂七八糟,被外人看見,實在不雅觀。尤其是出家人,行住坐臥四大威儀,更要注意。

萬佛聖城是新的開始,處處要有規矩,一切往好的去做。先從小處著手,每個人,把自己所住的房間,收拾乾淨,就是一紙一筆,都要放在應放的地方;一針一線,也不可亂放。要養成良好習慣,將來到外邊去參方,或去掛單,也要整整齊齊,差一點也不行。否則,會被遷單。這一點,要特別注意。

於彼一一法門中 又說諸法不可說
於彼一一諸法中 所有決定不可說

在不可說那樣多的法門,每一種法門之中,又說一切諸法,也是不可說。在不可說那樣多的諸法,每一種法中,所有決定,也是不可說。

於彼一一決定中 調伏眾生不可說
不可言說同類法 不可言說同類心

在不可說那樣多的決定,在每一種決定之中,都能調伏一切剛強的眾生,也是不可說。有不可言說的同類法和不可言說的同類心。

不可言說異類法 不可言說異類心
不可言說異類根 不可言說異類語

有不可言說那樣多的異類法。有不可言說那樣多的異類心。有不可言說那樣多的異類根。有不可言說那樣多的異類語。

念念於諸所行處 調伏眾生不可說
所有神變不可說 所有示現不可說

菩薩在念念之中,在一切所行之處,調伏剛強的眾生,皆成柔順的眾生,其數量有不可說那樣之多。所有的神通變化,也是不可說。所有的自在示現,也是不可說。

於中時劫不可說 於中差別不可說
菩薩悉能分別說 諸明算者莫能辨     

在其中所經過的時劫,也是不可說。在其中所有的差別,也是不可說。可是在這種不可說之情形下,菩薩都能分別說出來。一切明算的人,沒有辦法可辨明的。

一毛端處大小剎 雜染清淨粗細剎
如是一切不可說 一一明了可分別     

在一根毫毛之端處,有無量大刹土和小刹土,有雜染刹土和清淨刹土,有粗刹土和細刹土。像這樣的刹土,乃是不可說那樣之多,可是菩薩能一一的明瞭,清清楚楚地分別出來。

以一國土碎為塵 其塵無量不可說
如是塵數無邊剎 俱來共集一毛端     

用一個國土,磨碎成為微塵,這些微塵的數量,是不可說那樣之多。像這樣塵數無量無邊的刹土,統統積集在一根毫毛之端處。這是小中容大的境界。

此諸國土不可說 共集毛端無迫隘
不使毛端有增大 而彼國土俱來集     

這樣的諸國土,有不可說那樣之多,它們共同積集在一根毫毛之端處,可是互相不迫隘,也不會令這根毛端有所增大,而一切國土,俱來到這根毛端處,積集在一起。

於中所有諸國土 形相如本無雜亂
如一國土不亂餘 一切國土皆如是    

在毛端處所有諸國土,不但不擁擠,而且其形相和原來一樣,沒有雜亂無章的情形,都是有條不紊。一個國土是這樣的情形,所有國土,都是這樣的情形。

虛空境界無邊際 悉布毛端使充滿
如是毛端諸國土 菩薩一念皆能說     

虛空的境界,是沒有邊際的,統統布滿毛端,使虛空充滿無間。像這樣多的毛端,在每一毛端處,有不可說那樣多的國土,可是菩薩能在一念之中,都能說出來。

於一微細毛孔中 不可說剎次第入
毛孔能受彼諸剎 諸剎不能徧毛孔

在每一根微細的毛孔之中,有不可說那樣多的塵刹,依次第而進入毛孔中。而毛孔中能容納這極多的塵刹,可是這樣多的塵刹,不能將毛孔佔滿而無空間。

入時劫數不可說 受時劫數不可說
於此行列安住時 一切諸劫無能說

入時劫的數量,也是不可說。受時劫的數量,也是不可說。在此行列安住的時候,所有一切的劫,沒有辦法能說清楚,究竟能有多少劫?

如是攝受安住已 所有境界不可說
入時方便不可說 入已所作不可說

這樣攝受安住之後,所有的境界,不可說不可說。入時方便是不可說,入了之後,所作也是不可說。

意根明了不可說 遊歷諸方不可說
勇猛精進不可說 自在神變不可說

菩薩意根明白瞭解,是不可說。菩薩遊歷十方世界,教化眾生,是不可說。菩薩勇猛精進行菩薩道,是不可說。菩薩有自在的神通變化,是不可說。

所有思惟不可說 所有大願不可說
所有境界不可說 一切通達不可說

菩薩所有的思惟,也是不可說。菩薩所有的大願,也是不可說。菩薩所有的境界,也是不可說。菩薩對於一切的一切,都是通達無礙,也是不可說。

身業清淨不可說 語業清淨不可說
意業清淨不可說 信解清淨不可說

菩薩的身業,清淨無染,也是不可說。菩薩的語業,清淨無染,也是不可說。菩薩的意業,清淨無染,也是不可說。菩薩的三業,清淨到極點,沒有半點的染汚思想。菩薩對信解行證非常的清淨,也是不可說。

我們學佛法,要依 照「信、解、行、證」這四個步驟修行,才能得到解脫。

①信:就是不懷疑的意思。要相信佛陀所說的三藏十二部。佛陀是不打妄語的聖人,所說的話是真實的。要相信因果,所謂「種瓜得瓜,種豆得豆」。要相信輪迴,所謂「修十善生天,守五戒生人」。要相信一切眾生,皆有佛性,皆堪作佛。若殺害一個眾生,就是間接殺害一位佛,所謂「信為道源功德母,長養一切諸善法」。

②解:就是了解的意思。無論什麼主義和思想?如果不徹底瞭解的話,而盲目的信,那就是迷信。所以要有擇法眼,選擇那個是正法?那個是邪法?總而言之,若不是違背傳統思想,可以相信。但是要經善知識的指導,否則,盲修瞎練,白費功夫,不但得不到益處,甚至受到害處。

③行:就是實踐力行的意義。信了佛陀所說的經典,精進研究,瞭解之後,如果不去身體力行,無有是處。所謂「坐而言,不如起而行」,否則,成為口頭禪。應以說一丈,不如行一尺,作為警策。

④證:就是證得的意思,也就是行的終點,得到究竟的收穫。所謂「一分耕耘,一分收穫。」如果不努力耕耘,絕對得不到收穫。學佛法的收穫是什麼?就是了生脫死,得到究竟湼槃。所以要勤修戒定慧,息滅貪瞋癡,才能證得「常、樂、我、淨」的湼槃四德,這才是真正的快樂,這才是學佛法的目的地。

妙智清淨不可說 妙慧清淨不可說
了諸實相不可說 斷諸疑惑不可說

菩薩因為修六度萬行,所以證得妙觀察智,不但清淨,而且也不可說。菩薩微妙的智慧,非常清淨,也是不可說。菩薩明瞭諸法實相的理體,也是不可說。菩薩已斷絕見思惑、塵沙惑、無明惑,也是不可說。

出離生死不可說 超升正位不可說
甚深三昧不可說 了達一切不可說

菩薩已經出離生死的三界,也是不可說。菩薩已經超升正位(等覺菩薩),也是不可說。菩薩能入甚深三昧中,也是不可說。菩薩了達一切法皆空的道理,都是由緣起,而無實體,也是不可說。

一切眾生不可說 一切佛剎不可說
知眾生身不可說 知其心樂不可說

一切眾生有不可說那樣之多。一切佛刹有不可說那樣之多。可是菩薩知道一切眾生身,是不可說。又知一切眾生的心樂,是不可說。總而言之,眾生的一舉一動,一言一行,菩薩都知道。甚至打什麼妄想?菩薩也悉知悉見。

知其業果不可說 知其意解不可說
知其品類不可說 知其種性不可說

菩薩有不可思議的神通,能知一切眾生的業果,是不可說。能知一切眾生的意解,是不可說。能知一切眾生的品類,是不可說。能知一切眾生的種性,是不可說。

知其受身不可說 知其生處不可說
知其正生不可說 知其生已不可說

菩薩知道一切眾生,入胎住胎受身的境界,也是不可說。菩薩知道一切眾生,死此生彼,死彼生此,生生死死,死死生生,這種處所,也是不可說。菩薩知道一切眾生,正在出生的境界,也是不可說。菩薩知道一切眾生,生出之後的境界,也是不可說。

知其解了不可說 知其趣向不可說
知其言語不可說 知其作業不可說

菩薩知道一切眾生,所見解及明瞭的境界,也是不可說。菩薩知道一切眾生,所趣向的境界,也是不可說。菩薩知道一切眾生,所學的語言,也是不可說。菩薩知道一切眾生,所作的事業,也是不可說。

菩薩如是大慈悲 利益一切諸世間
普現其身不可說 入諸佛剎不可說

菩薩像這樣的大慈悲,能明瞭一切眾生有不可說的境界,來利益一切諸世間的眾生。菩薩普徧示現其身,來教化一切眾生,也是不可說那樣之多。菩薩往入諸佛刹土去教化眾生,也是不可說那樣之多。

見諸菩薩不可說 發生智慧不可說
請問正法不可說 敷揚佛教不可說

能見到一切菩薩,也是不可說。能發生一切智慧,也是不可說。能請問一切正法,也是不可說。能敷揚一切佛教,也是不可說。

現種種身不可說 詣諸國土不可說
示現神通不可說 普徧十方不可說

菩薩隨眾生的種類,而現出種種的身,也是不可說。菩薩到十方諸佛國土,也是不可說。菩薩示現種種的神通,也是不可說。菩薩普徧十方世界,也是不可說。     

處處分身不可說 親近諸佛不可說
作諸供具不可說 種種無量不可說

菩薩分身到各處去為眾生說法,有不可說那樣多的分身。菩薩到十方諸佛刹土去親近於佛,有不可說那樣多的諸佛。菩薩用一切莊嚴具來供養一切諸佛,有不可說那樣之多。菩薩用種種無量的供具,有不可說那樣之多。

清淨眾寶不可說 上妙蓮華不可說
最勝香鬘不可說 供養如來不可說

用清淨的眾寶來供養佛,也是不可說。用最上等種種妙好蓮華來供養佛,也是不可說。用最殊勝的香華鬘來供養佛,也是不可說。廣修供養一切如來,也是不可說那麼之多。

清淨信心不可說 最勝悟解不可說
增上志樂不可說 恭敬諸佛不可說

信佛最要緊的事,就是要有清淨的信心。若沒有信心,不會紮下根,等於在虛空飄飄盪盪,不會有成就。這種清淨的信心,也是不可說。最殊勝的悟解,也是不可說。增上的志樂,也是不可說。恭敬供養諸佛,也是不可說。

修行於施不可說 其心過去不可說
有求皆施不可說 一切悉施不可說

修行要布施,才能救度眾生。修行布施的心,也是不可說。菩薩在過去所發的菩提心,也是不可說。眾生有求什麼?菩薩就布施什麼?也是不可說。菩薩不但布施給需要的人,也布施給諸佛道場,清淨莊嚴,也是不可說。

持戒清淨不可說 心意清淨不可說
讚歎諸佛不可說 愛樂正法不可說

信佛的人,一定要持清淨的戒。持戒清淨,如同在乾淨室中;持戒若不清淨,如同在廁所中。持戒清淨,就不犯殺盜婬妄酒的五種基本大戒。心意清淨,就不犯貪瞋癡慢疑和身邊戒見邪的十種使。稱揚讚歎諸佛的功德,愛樂學習諸佛的正法,都有不可說那樣之多。

成就諸忍不可說 無生法忍不可說
具足寂靜不可說 住寂靜地不可說

菩薩修行,一定要實行忍辱。忍辱才能到彼岸。什麼是彼岸?就是不可說。有人問:「不可說!怎能到彼岸?怎能成波羅蜜?」若不是波羅蜜的話,那麼,它就可說了。就因為是波羅蜜,所以才不可說嘛。成就一切忍,悟得無生法忍(不見有少法生,不見有少法滅,忍可於心),這就是不可說。說不出來嘛,怎可說呢!具足寂靜,也是不可說。若是說出來,那就不具足寂靜啦!住在寂靜地,也是不可說。

起大精進不可說 其心過去不可說
不退轉心不可說 不傾動心不可說

菩薩生起最大的精進心,也是不可說。因為太多了,說也說不完。在過去一切法不可說,在現在一切法不可說,在未來一切法不可說。為什麼?因為過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。三心了不可得的緣故,所以沒有什麼可說的。如果一說,那麼,不退轉心,已經退轉了。既然沒有退轉心,為什麼要說出來呢?凡是能說出來,就是退轉,所以不可說。不傾向、不動心,又有什麼可說的,也是無可言說。

一切定藏不可說 觀察諸法不可說
寂然在定不可說 了達諸禪不可說

在一切定藏(入定)之中,也是不可說。若是說,那就出定。觀察一切諸法,也是不可說。寂然在定中,也是不可說。明瞭通達一切諸禪的境界,也是不可說。

智慧通達不可說 三昧自在不可說
了達諸法不可說 明見諸佛不可說

智慧通達之後,還有什麼可說的?所以說不可說。三昧(正定正受)已經任運自在,願入定,即入定;願出定,即出定。入定出定,動靜一如。二而不二,也沒有什麼可說的。明瞭通達一切諸法實相,那也是不可說。明見十方諸佛,那也是不可說。

修無量行不可說 發廣大願不可說
甚深境界不可說 清淨法門不可說

修無量無邊廣大的行,發無量無邊廣大的願,都是不可說。得到甚深的境界和清淨的法門,都是不可說,凡是能說出來的都不是。

什麼是廣大願?就是修忍辱三昧,也就是要受氣。無論什麼氣?都要忍受。誰壓迫我,要忍受,不發脾氣。誰侮辱我,要忍受,不發脾氣。為學佛法,要忍受一切氣,所謂「受盡天下百般氣,養就胸中一段春。」

菩薩法力不可說 菩薩法住不可說
彼諸正念不可說 彼諸法界不可說

菩薩所修的法力,也是不可說,菩薩能以方便法住世,也是不可說。菩薩一切正念,也是不可說。菩薩一切法界,也是不可說。

不可說,不可說,還是說。我今天作首歌,這首歌詞,不一定是好,你們記下來,拿囘去改一改,看誰改得好,就採用誰的。我所說的偈頌、歌詞等,任何人都可以改,不是一字不可去,也不是一字不可添,既不是金科,也不是玉律。現在注意聽:「盡虛空,佛性充滿了;徧法界,眾生蘊育著。眾生成佛,佛化同胞。萬法唯心造!萬法唯心造!團結一致,復興聖教。齊抖擻,共努力,勇猛向道。要大公,除自私,直心最好。金剛山寺,洗滌塵埃。清淨光明,萬佛妙覺。」

修方便智不可說 學甚深智不可說
無量智慧不可說 究竟智慧不可說

菩薩修行方便的智慧,也是不可說。菩薩學習甚深的智慧,也是不可說。菩薩有無量的智慧,也是不可說。菩薩有究竟的智慧,也是不可說。

彼諸法智不可說 彼淨法輪不可說
彼大法雲不可說 彼大法雨不可說

菩薩有一切諸法的智慧,也是不可說。菩薩有清淨法輪的智慧,也是不可說。菩薩有興大法雲的力量,也是不可說。菩薩有雨大法雨的力量,也是不可說。

彼諸神力不可說 彼諸方便不可說
入空寂智不可說 念念相續不可說

菩薩所有一切的神通力,也是不可說。菩薩所有一切的方便法,也是不可說。菩薩證入定寂的智慧,也是不可說。菩薩念念相續,也是不可說。

無量行門不可說 念念琣矰ㄔi說
諸佛剎海不可說 悉能往詣不可說

菩薩有無量的行門,也是不可說。菩薩念念常住在無量法門中,也是不可說。十方諸佛的刹海,雖然有不可說那樣之多,可是菩薩能普徧到所有諸佛刹海去,教化眾生。塵塵刹刹,猶如大海,無量無邊,也是不可說。

諸剎差別不可說 種種清淨不可說
差別莊嚴不可說 無邊色相不可說

每一個佛刹和每一個佛刹,有種種不同的形相,也是不可說。種種清淨的世界,也是不可說。世界有清淨的,也有染汚的。世界不同的樣子和不同的莊嚴,也是不可說。佛有三十二相,八十種隨形好,所以說無邊色相不可說。

種種間錯不可說 種種妙好不可說
清淨佛土不可說 雜染世界不可說

世界上有種種寶,互相間錯著,也是不可說。有種種妙好莊嚴,也是不可說。有清淨的佛土。好像西方的極樂世界和東方的琉璃世界,也是不可說。有雜染的世界,好像五濁惡世(我們所住的世界),也是不可說。 

了知眾生不可說 知其種性不可說
知其業報不可說 知其心行不可說

菩薩明瞭眾生的心性,也是不可說。菩薩知道眾生的種性,也是不可說。菩薩知道眾生的業報,也是不可說。菩薩知道眾生的心行,也是不可說。

知其根性不可說 知其解欲不可說
雜染清淨不可說 觀察調伏不可說

菩薩能知道每個眾生的根性,或是善根?或是惡根?也是不可說。又知道所有的眾生,他們所瞭解的是什麼?所欲念的是什麼?也是不可說。又知道所有的眾生,他們的思想是雜染或是清淨?菩薩觀察所有的眾生,用什麼方法來調伏?也是不可說。

變化自在不可說 現種種身不可說
修行精進不可說 度脫眾生不可說

因為眾生的根性不同,菩薩用種種變化自在來教化,也是不可說。菩薩示現種種身來教化,也是不可說。修行菩提道,勇猛精進,也是不可說。度脫所有的眾生,令他們離苦得樂,了生脫死,也是不可說。

示現神變不可說 放大光明不可說
種種色相不可說 令眾生淨不可說

菩薩示現種種神通變化,也是不可說。菩薩放大光明,也是不可說。菩薩有種種的色相,也是不可說。菩薩教化一切眾生,令其返本還原,恢復清淨,也是不可說。

一一毛孔不可說 放光明網不可說
光網現色不可說 普照佛剎不可說

在菩薩身上所有的毛孔中,統統都放出無量大光明網,光光相照,孔孔相通,重重無盡,無盡重重。在每個大光明網中,又現出種種顏色,所謂「五光十色,燦爛奪目」。每種光網,普照十方諸佛刹土。這種境界,乃是不可說不可說。

勇猛無畏不可說 方便善巧不可說
調伏眾生不可說 令出生死不可說

菩薩常發勇猛心和無畏心,也是不可說。菩薩用種種方便,種種善巧的法門,來教眾生,也是不可說。娑婆世界的眾生,舉心動念,無非是罪,無非是業。剛強成性,難調難伏,也是不可說。菩薩令此眾生了生脫死,直達彼岸,也是不可說。

清淨身業不可說 清淨語業不可說
無邊意業不可說 殊勝妙行不可說

菩薩教化眾生,令眾生的身業清淨而無染著,令眾生的語業清淨而無染著,令眾生的意業清淨而無染著。無量無邊的三業,統統清淨,都是不可說。菩薩所修的殊勝微妙的行門,也有不可說那樣之多。

成就智寶不可說 深入法界不可說
菩薩總持不可說 善能修學不可說

菩薩成就智慧之妙寶,有不可說那樣之多。菩薩深入法界,與法界合而為一,有不可說那樣之多。菩薩能總一切法,持無量義,有不可說那樣之多。菩薩善能修學一切法門,有不可說那樣之多。

智者音聲不可說 音聲清淨不可說
正念真實不可說 開悟眾生不可說

菩薩有微妙的音聲,也是不可說。菩薩的音聲,是清淨的,也是不可說。菩薩時時正念,沒有邪念,刻刻真實,沒有虛偽,也是不可說。菩薩修行菩薩道,受種種苦。為什麼?就是要度脫眾生,令眾生開悟,曉得世間是苦,出世間是樂。所開悟眾生,也是不可說。

具足威儀不可說 清淨修行不可說
成就無畏不可說 調伏世間不可說

菩薩一舉一動、一言一行,都依規矩,有法則,都具足威儀。所謂「三千威儀,八萬細行。」也就是行住坐臥,各有儀則,不損威德,為四大威儀。所謂「行如風,立如松,坐如鐘,臥如弓。」這種威儀,也有不可說那樣之多。菩薩的心,沒有煩惱,修行清淨的行門,也有不可說那樣之多。菩薩成就無畏,調伏世間,都是不可說。

諸佛子眾不可說 清淨勝行不可說
稱歎諸佛不可說 讚揚無盡不可說

所有佛的弟子和法會的聽眾,也是不可說。修行清淨殊勝的行門,也是不可說。稱揚讚歎十方諸佛的功德,也是不可說。讚揚沒有窮盡,也是不可說。

世間導師不可說 演說讚歎不可說
彼諸菩薩不可說 清淨功德不可說

世間有無量導師,也是不可說。演說一切諸法,讚歎一切諸佛,也是不可說。在法會中,有一切菩薩,也是不可說。菩薩的清淨功德,也是不可說。

彼諸邊際不可說 能住其中不可說
住中智慧不可說 盡諸劫住無能說

菩薩功德的邊際是不可說的。菩薩能住其中,是不可說的。住在劫中,所修的智慧,是不可說的。窮盡一切劫,究竟住了多少時間?沒有辦法可以說出來。

欣樂諸佛不可說 智慧平等不可說
善入諸法不可說 於法無礙不可說

菩薩歡喜欣樂一切諸佛,也是不可說。菩薩的智慧,和佛智是平等的,也是不可說。菩薩善入一切諸法,證得諸法實相,也是不可說。菩薩對於一切諸法,圓融無礙,也是不可說。

三世如空不可說 三世智慧不可說
了達三世不可說 住於智慧不可說

過去世不可得、現在世不可得、未來世不可得。為什麼?因為過去已經過去了,現在也不停,未來還沒有來。三世和空一樣,是不可說。三世雖然如空,但是在世間法上不能說空。為什麼?如果說空,眾生聽之,則生起斷滅想。所以在如空上,又知不空,這是一種智慧。有智慧的人,見一切法,都是圓融無礙。三世如空,三世智慧,這種境界,都是不可說。菩薩了知通達三世如空,三世如有的道理,也是不可說。菩薩住於智慧光明之中,也是不可說。

殊勝妙行不可說 無量大願不可說
清淨大願不可說 成就菩提不可說

菩薩證得殊勝的妙行,也是不可說。菩薩所發無量的大願,也是不可說。清淨大願,而無染汚的思想,也是不可說。成就菩提,無上覺道,也是不可說。

諸佛菩提不可說 發生智慧不可說
分別義理不可說 知一切法不可說

十方諸佛所證得菩提覺道,也是不可說。所發生的智慧,也是不可說。所分別各種的義理,也是不可說。所知道一切諸法,也是不可說。

嚴淨佛剎不可說 修行諸力不可說
長時修習不可說 一念悟解不可說

莊嚴清淨諸佛刹土,也是不可說。修行十力,也是不可說。在無量劫以來,就修習菩提道,也是不可說。在一念之中,悟解生死輪迴之理,也是不可說。

諸佛自在不可說 廣演正法不可說
種種神力不可說 示現世間不可說

十方諸佛的自在神力,也是不可說。諸佛廣演正法,也是不可說。種種的神通力量,也是不可說。示現於世間,來教化眾生,也是不可說。總之,這些境界,不可以心思,不可以言議,真是妙不可言。

清淨法輪不可說 勇猛能轉不可說
種種開演不可說 哀愍世間不可說

常轉清淨法輪,也是不可說。勇猛精進來轉無上法輪,也是不可說。開演種種妙法門,也是不可說。哀愍世間一切眾生,也是不可說。

不可言說一切劫 讚不可說諸功德
不可說劫猶可盡 不可說德不可盡

菩薩在不可言說那樣多的一切劫中,來稱揚讚歎不可說那樣多諸佛的功德。不可說的劫,還有窮盡的時候,可是諸佛有不可說的功德,無法可以說得窮盡。

不可言說諸如來 不可言說諸舌根
歎佛不可言說德 不可說劫無能盡

有不可言說那樣多的諸如來,有不可言說那樣多的諸舌根,來讚歎佛有不可說那樣多的功德。在不可說那樣多的劫中,也無能說得盡佛的功德。

十方所有諸眾生 一切同時成正覺
於中一佛普能現 不可言說一切身

十方世界,所有一切眾生,都能在同時成就正覺的果位。在其中每一佛,能普徧現於十方,示現不可說那樣多的分身,來教化眾生。

此不可說中一身 示現於頭不可說
此不可說中一頭 示現於舌不可說

在這樣不可說佛身中,每一個身,示現無量無邊的頭,其數不可說。在這樣不可說頭中,每一個頭,又示現無量無邊的舌,其數不可說。這個舌,就是廣長舌相,能徧三千大千世界。

此不可說中一舌 示現於聲不可說
此不可說中一聲 經於劫住不可說

在這樣不可說舌中,每一個舌,示現種種的音聲,也是不可說的。在這樣不可說聲中,每一個聲,經過大劫,住在世間,也是不可說的。

如一如是一切佛 如一如是一切身
如一如是一切頭 如一如是一切舌

好像一位佛,能這樣示現不可說的身。一切佛也是這樣。好像一個身,能這樣示現不可說的頭,一切身也是這樣。好像一個頭,能這樣示現不可說的舌,一切頭也是這樣。好像一個舌,能示現不可說的聲,一切舌也是這樣。

如一如是一切聲 不可說劫硤g佛
不可說劫猶可盡 歎佛功德無能盡

好像一個聲,能示現是這樣。那一切聲,也是這樣。這種聲,在不可說劫中,常常稱揚讚歎諸佛,在不可說的劫中,也會有窮盡的時候。可是讚歎佛的功德,沒有窮盡的時候。

一微塵中能悉有 不可言說蓮華界
一一蓮華世界中 賢首如來不可說

在每一粒微塵之中,皆有讚歎佛的聲音。在不可言說的蓮華世界中,也有這種的讚頌。在每一個蓮華世界之中,有賢首如來,其數也是不可說。

乃至法界悉周徧 其中所有諸微塵
世界若成若住壞 其數無量不可說

由一身而化無量身,由無量身而成一身。乃至周徧法界。在法界中所有一切微塵的世界,無論是成、或是住、或是壞、或是空,其數是無量無邊,不可說的。

一微塵處無邊際 無量諸剎普來入
十方差別不可說 剎海分布不可說

在一粒微塵處,變化為無量無邊的微塵。十方所有無量的刹土,普入一粒微塵中,這是小能容大的境界。十方世界,有種種不同的差別,也是不可說。諸佛的刹海,分布在十方,也是不可說。

一一剎中有如來 壽命劫數不可說
諸佛所行不可說 甚深妙法不可說

在每一個刹土中,都有一位佛,在那裡教化眾生。而諸佛所享的壽命和所住的劫數,都是不可說。諸佛所修的行門和所說的妙法,都是不可說。

神通大力不可說 無障礙智不可說
入於毛孔不可說 毛孔因緣不可說

諸佛的神通力,非常之大,也是不可說。諸佛的無礙智,非常之廣,也是不可說。諸佛能入一毛孔中,轉大法輪,教化眾生。在一毛孔中,能容納十方三千大千世界。換言之,十方三千大千世界,能在一毛孔中包容著。這種毛孔的因緣,也是不可說。

成就十力不可說 覺悟菩提不可說
入淨法界不可說 獲深智藏不可說

菩薩能成就佛的十力,也就是不可說。菩薩能覺悟菩提的真諦,也是不可說。菩薩能入清淨的法界,也是不可說。菩薩能獲得甚深智慧之藏,也是不可說。

種種數量不可說 如其一切悉了知
種種形量不可說 於此靡不皆通達

雖然有種種的數量,是不可說的。可是菩薩能完全知道一切的數量。雖然有種種的形量,是不可說的。可是菩薩對於這種的形量,沒有不通達,而能統統瞭解。

種種三昧不可說 悉能經劫於中住
於不可說諸佛所 所行清淨不可說

有種種三昧,也是不可說,菩薩能經劫在所有三昧中住(入定)。菩薩在十方不可說那樣多的諸佛道場中,所修的行門,非常清淨,也是不可說的。

得不可說無礙心 往詣十方不可說
神力示現不可說 所行無際不可說

菩薩修清淨行,所以得到不可說的無礙心。能往詣十方世界去教化眾生,也是不可說。菩薩因為調伏剛強的眾生,乃示現大威神力,也是不可說。菩薩所修六度和萬行,是沒有邊際,也是不可說。

往詣眾剎不可說 了達諸佛不可說
精進勇猛不可說 智慧通達不可說

菩薩到十方諸佛刹土去,供養諸佛,親近諸佛,也是不可說。菩薩明瞭通達諸佛所說的妙法,也是不可說。菩薩勇猛精進學習佛法,也是不可說。菩薩得到無障礙的智慧,能通達一切法,也是不可說。

於法非行非不行 入諸境界不可說
不可稱說諸大劫 盚C十方不可說

菩薩對於一切諸法,非行非不行。為什麼?因為入一切境界的緣故,也是不可說。菩薩能在不可稱說的一切大劫中,常常周遊十方,到所有的世界去教化眾生,也是不可說。

方便智慧不可說 真實智慧不可說
神通智慧不可說 念念示現不可說

菩薩有善巧方便的智慧,就是權教。這種權教的法門,也是不可說的。菩薩又有真實的智慧,就是實教。這種實教的法門,也是不可說的。為什麼要有權教?因為善巧方便法門為實教而說的,所謂「為實施權」。方便善巧這個智慧用盡了,就是「開權顯實」,證得真實的智慧,也是不可說的。神通變化要依智慧為基礎。如果沒有智慧,顚顚倒倒,亂用神通,不但無益,反而有害。神通是智慧的本性,能變化無窮,也是不可說。在念念之中,示現到十方諸佛刹土去教化眾生,也是不可說的。

於不可說諸佛法 一一了知不可說
能於一時證菩提 或種種時而證入

菩薩對於不可說那樣多的佛法,都能明瞭知道,善於運用,也是不可說。菩薩或者在一個時候,證得菩提道,成就菩提果。或者一切時候,證得菩提道,成就菩提果。

毛端佛剎不可說 塵中佛剎不可說
如是佛剎皆往詣 見諸如來不可說

在毛端處現出佛刹,在佛刹處現出毛端。這是小中現大,大中現小的境界,也是不可說。在每一粒微塵中,現出無量佛刹,在每個佛刹中,又有無量微塵,也是不可說。像這樣多的諸佛刹土,菩薩都前去隨喜,助佛弘揚,教化眾生。所見諸佛,有不可說那樣之多。

通達一實不可說 善入佛種不可說
諸佛國土不可說 悉能往詣成菩提

通達一真法界(真如實相),也是不可說。善入佛種(將來成佛),也是不可說。十方諸佛的國土,也是不可說。雖然有這樣多的國土,可是菩薩都能去成就正等正覺。

國土衆生及諸佛 體性差別不可說
如是三世無有邊 菩薩一切皆明見   

所有的國土,所有的眾生,所有的諸佛,他們的體性,有種種不同,也是不可說。像這樣不可說的三世,是沒有邊際。可是菩薩對於這種境界,清清楚楚,明明白白的認識。

 

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