大方廣佛華嚴經淺釋　初發心功德品第十七　上宣下化老和尚講述

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初發心功德品第十七

◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈
無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持　願解如來真實義

初發心功德品第十七

初發心時，便成正覺，這是頓悟法門。頓悟就是不修持，便證得正覺。為什麼會這樣？因為在過去世或過去劫中，曾經發心修行菩薩道，現在功德圓滿，善根成熟，所以就開悟。

初發心就是現在開始發菩提心，修無上道。在過去世或過去劫沒有發過菩提心，也就是最初信佛的一念，最初學佛法的一念，最初想出家的一念。初發菩提心的菩薩很多，可是勇猛精進的菩薩很少，成就菩薩果位的更少。

菩提譯為覺道。我們修道人，一定要發覺道的心，也就是菩提心。什麼是菩提心？簡而言之，就是上求佛道，下化眾生。廣而言之，嚴守五戒，勤修六度，這都是發菩提心。皈依三寶、親近三寶、供養三寶，這也是發菩提心。諸惡莫作，眾善奉行；勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，這都是發菩提心。甚至持銀錢戒、翻譯經典，這也是發菩提心。總而言之，利益他人，而自己沒有自私自利，這就是菩提心。所謂「發大菩提心而成就大果，發小菩提心而成就小果。」發大菩提心能即身成佛，發小菩提心要歷劫成道。

功德就是做利益眾生的事，而得到修功德的代價。例如修橋修路，建寺建塔，都是功德。所做的善事圓滿了，就有功德，所謂「功德無量。」可是菩薩把所有的功德皆迴向給一切眾生。初發心的功德，是不可思議的，就是盡未來際也說不盡。因為一發心，便能成佛。既然成佛，所以功德無窮無盡。這一品在華嚴經為第十七品。

爾時。天帝釋白法慧菩薩言。佛子。菩薩初發菩提之心。所得功德，其量幾何。

在這個時候，這位帝釋天對法慧菩薩說：佛的弟子！請問菩薩在最初發菩提心時，所得的功德，其數量究竟能有多少？請您慈悲，開示一番。

帝釋天叫因陀羅，又叫釋提桓因。他怎樣作忉利天（三十三天）的天主呢？在往昔的時候，他是一位很貧窮的女人，可是有大善心。有一天，經過一座寺廟，發現佛殿破爛不堪，屋頂露天，佛像被風吹雨淋，身上的金脫落了，暗淡無光，失去莊嚴。於是她發大心，要重新裝金，可是自己無錢，怎麼辦呢？有志者事竟成。她到處化緣，感動三十二位女人，來幫助她完成心願，不久功德圓滿，佛身金光閃閃，燦爛奪目，佛殿金碧輝煌，煥然一新。她死了之後，因為有此功德，所以生到忉利天作為天主。其他三十二位女人，也作三十二天的天主。由此可知，凡是發心作功德，一定會得到善報，所謂「種善因得善果。」

法慧菩薩言。此義甚深。難說、難知、難分別、難信解、難證、難行、難通達、難思惟、難度量、難趣入。

這位法慧菩薩對帝釋天說：這種功德的義理非常深奧，不容易說出來，也不容易知道，更不容易能分別。這種功德的數量，說出來你也不會相信，也不會瞭解。這種功德，也不容易證實，也不容易修行。難以通達無礙，難以思惟揣測。不可以用尺來度量，不可以用秤來衡量。這種功德不容易趣人，其數量究竟有多少，無法可知。

雖然。我當承佛威神之力，而為汝說。

法慧菩薩又說：雖然初發菩提心的功德，甚深且不易知道。可是我（法慧菩薩）應當仰承十方諸佛的大威神力，而為你們大眾來說一說，菩薩初發菩提心的功德有多少。

眾生的心理，都有變熊的現象。信邪不信正，信惡不信善。給他講真正佛法，他不願意聽。給他講些邪法，他就喜歡聽。為什麼？因為眾生心有染垢，所以歡喜聽染汚法，所謂「根深聽善語，孽重聽非言。」有善根的人，來到金山寺，就好像到了自己的家。可是沒有善根的人，來到金山寺，則感覺住在冰庫中，全身不舒服。所以到金山寺來聽經的人，都有大善根。可是有人雖然來到金山寺，却不懂金山寺的規矩，還是隨隨便便。在家的習氣也不脫，毛病也不改。大家要知道，如果習氣毛病不去掉的話，那麼，智慧就不會現前。

佛子。假使有人，以一切樂具，供養東方阿僧祇世界所有眾生，經於一劫。然後教令淨持五戒。南西北方，四維上下，亦復如是。

法慧菩薩舉出十一個譬喩來說明初發心的功德有多少，是那十一個？①利樂眾生喻。②速疾步刹喻。③知劫成壞喻。④善知勝解喻。⑤善知諸根喻。⑥善知欲樂喻。⑦善知方便喻。⑧善知他心喻。⑨善知業相喻。⑩善知煩惱喻。⑪供佛及僧喻。

法慧菩薩稱一聲佛的弟子！假使有人用種種的樂具，來供養東方阿僧祇（譯為無量數）那樣多的世界中所有的眾生，經過有一劫那樣長的時間。然後教令無量無數無邊的眾生，受持清淨五戒（不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒），在南方、西方、北方、四維（東北、東南、西南、西北四方），上方、下方這九方，也都是這樣的情形來供養無量數世界中所有的眾生。

什麼是一劫？由人壽八萬四千歲為標準，每一百年減去一歲，身高高度減去一寸，減到人壽十歲為止。然後每一百年，人壽增一歲，身高增高一寸。直至增到原有的八萬四千歲壽命為止，這樣一減一增為一劫。

佛子。於汝意云何？此人功德，寧為多不？

法慧菩薩又稱一聲佛的弟子！在你的意思感覺是怎樣？這個人的功德多不多？你說一說究竟能有多少？

天帝言。佛子。此人功德，唯佛能知。其餘一切，無能量者。

天帝對法慧菩薩說：佛的弟子！這個人的功德，究竟有多少，我們一般人是不知道的，唯有佛才能知道。其餘一切眾生，皆無能度量這種功德有多少。

法慧菩薩言。佛子。此人功德，比菩薩初發心功德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。如是億分、百億分、千億分、百千億分、那由他億分、百那由他億分、千那由他億分、百千那由他億分、數分、歌羅分、算分、諭分、優波尼沙陀分，亦不及一。

法慧菩薩又說：佛的弟子！這個人的功德，雖然有不可說那樣多，但是若和菩薩初發心的功德比較，則百分不及一分，千分不及一分，百千分不及一分，換言之，這個人的功德，有億分、百億分、千億分、百千億分、那由他（印度十六個大數目之一）億分、百那由他億分、千那由他億分、百千那由他億分、數分、歌羅分（豎窮三際，橫徧十方那樣多的數）、算分、諭分、優波尼沙陀分（最少的一分）有這樣多的功德，也不及菩薩初發心功德的一分。

佛子。且置此喻。假使有人，以一切樂具，供養十方十阿僧祇世界所有眾生，經於百劫。然後教令修十善道。

佛的弟子！把前邊所說的譬喻，暫且不談。現在再舉出另外一個譬喻。假使有人，用種種的樂具，來供養十方十個阿僧祇世界中所有的眾生，經過百劫那樣長的時間。然後教令所有的眾生來學十善法。什麼叫十善法？就是身口意三業清淨之法，在身業不犯殺、盜、婬三惡；在口業不犯妄言、綺語、惡口、兩舌四惡；在意業不犯貪、瞋、癡三惡，這就是十善法。

如是供養，經於千劫，教住四禪。經於百千劫，教住四無量心。經於億劫，教住四無色定。經於百億劫，教住須陀洹果。經於千億劫，教住斯陀含果。經於百千億劫，教住阿那含果。經於那由他億劫，教住阿羅漢果。經於百千那由他億劫，教住辟支佛道。

像這樣供養十方十阿僧祇世界所有眾生的樂具，經過千劫那樣長的時間，然後教化一切眾生，住於四禪定（初禪、二禪、三禪、四禪），修習四禪定法。經過百千劫那樣長的時間，來教化一切眾生，住於四無量心（慈、悲、喜、捨）修習四無量心法。經過億劫那樣長的時間，來教化一切眾生，住於四無色定（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處）修習四空定法。這種功德，可以說是很大吧！但是，也不及菩薩初發菩提心的功德一分。

經過百億劫那樣長的時間，來教化一切眾生，住於須陀洹果（初果阿羅漢），譯為預流或逆流。預聖人法性流，逆凡夫六塵流，還要七番生死。證到初果的時候，眼不貪色，耳不貪聲，鼻不貪香，舌不貪味，身不貪觸，意不貪法。不被六塵境界所轉，心定如山。這時，天天謀道不謀食。不謀就是不想，只想修道，不想吃好東西，你若要測量自己是否證果，就問問自己的心：想不想吃美食？如果有這個貪心，那就證明沒有證果，還是在凡夫俗子的階段中。初果羅漢走路，脚不沾地，好像在虛空中走路。為什麼要這樣？因為有慈悲心，深恐踩死螞蟻和小蟲的緣故。誰能這樣走路，誰就證得初果位。沒有到這種境界，便說證果，就犯了大妄語，將來一定會墮落無間地獄。

經過千億劫那樣長的時間，來教化一切眾生，住於斯陀含果（二果阿羅漢），譯為一來，一往天上，一來人間。受二番生死，才能入有餘涅槃。

經過百千億劫那樣長的時間，來教化一切眾生，住於阿那含果（三果阿羅漢），譯為不來或不還。就是不來欲界受生死，在色界或無色界受一番生死，才能入有餘涅槃。

經過那由他億劫那樣長的時間，來教化一切眾生，住於阿羅漢果（四果阿羅漢），譯為無生。就是不生不滅，已斷分段生死，證得有餘涅槃，此時證得無學位，學道圓滿，不需要再修學了。

經過百千那由他億劫那樣長的時間，來教化一切眾生，住於辟支佛道。世間無佛時開悟者為獨覺，在有佛開悟者為緣覺。這個人的功德雖然是很廣大，但不及初發心功德的一分。

佛子。於意云何？是人功德，寧為多不？天帝言。佛子。此人功德。唯佛能知。

法慧菩薩又稱一聲佛的弟子！你的意思是怎樣？這個人經過無量劫供養一切眾生的種種樂具，又教令一切眾生住於四禪、四無量心乃至辟支佛道等，這個人的功德多不多？天帝說：佛的弟子！這個人的功德有多少，我們無法能知道，唯有佛才能知道。

法慧菩薩言。佛子。此人功德。比菩薩初發心功德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。乃至優波尼沙陀分。亦不及一。

法慧菩薩又稱一聲佛的弟子！這個人的功德比菩薩初發菩提心的功德，百分不及一分，千分不及一分，百千分不及一分，乃至優波尼沙陀分，也不及一分。

何以故？佛子。一切諸佛初發心時。不但為以一切樂具，供養十方十阿僧祇世界所有眾生。經於百劫，乃至百千那由他億劫故，發菩提心。不但為教爾所眾生，令修五戒十善業道。教住四禪，四無量心，四無色定，教得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道故，發菩提心。

在前邊舉出種種譬喩，來形容菩薩初發心的功德，可是沒有任何功德能比的。是什麼緣故呢？法慧菩薩又稱一聲佛的弟子！十方三世一切諸佛，在最初發菩提心的時候，不但為用一切樂具來供養十方十阿僧祇世界所有的眾生，經過百劫乃至百千那由他億劫那樣長時間，為這個來發菩提心。不但為教化這樣多世界的眾生，令修五戒十善業道。或者為教所有眾生住於四禪、四無量心、四無色定。或者為教所有眾生證得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。或者為教所有眾生證得辟支佛道的緣故，而發菩提心。

為令如來種性不斷故。為充徧一切世界故。為度脫一切世界眾生故。為悉知一切世界成壞故。為悉知一切世界中眾生垢淨故。為悉知一切世界自性清淨故。為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故。為悉知一切眾生死此生彼故。為悉知一切眾生諸根方便故。為悉知一切眾生心行故。為悉知一切眾生三世智故。為悉知一切佛境界平等故。發於無上菩提之心。

菩薩為什麼要發菩提心？①因為要續佛慧命，令佛的種性不斷的緣故。也就是令佛的慧命繼續永存，令佛的智慧常明，普照一切世界，為令佛的種子永遠住世。②為令佛法充滿所有一切世界的緣故。佛見一切眾生在娑婆世界和其他世界，都是苦多樂少，沉迷不悟，所以令眾生背塵合覺，才能離苦得樂，了脫生死。③為度脫一切世界所有眾生的緣故，所以佛才發菩提心。④為完全知道所有的世界，成住壞空四相的緣故，世界（地球）有成住壞空，人有生老病死，物有生住異滅，一定是有理由的。⑤為悉知一切世界中所有的眾生，怎樣有了染汚，怎樣能得清淨的緣故。若是性流為情，情流為欲，這就是染汚。若是反迷歸覺，返本還原，這就是清淨。⑥為悉知一切世界自性是清淨的緣故。⑦為要知道一切眾生心中所歡喜的，所煩惱的，所有習氣的緣故。⑧為要知道所有的眾生，為什麼原因，在這個地方死了，在那個地方又生了，這種的緣故。⑨為悉知一切眾生種種的根性，用什麼方便法門能教化眾生的緣故。⑩為悉知一切眾生心中所想的、行動所表現的緣故。因為眾生迷惑太深，不知返本還原，所以菩薩才發菩提心。⑪為悉知一切眾生三世智慧的緣故。三世就是過去世、現在世、未來世；也可以說昨天、今天、明天；又可以說去年、今年、來年。總而言之，無論怎樣講，都可成立三世。所謂「法無定法」，不要執著。尤其華嚴經的境界，是圓融無礙，橫說豎說，都有道理。 ⑫為要知道一切諸佛的境界、眾生的境界、心的境界，都是平等的緣故。所謂「心佛及眾生，是三無差別。」為要悉知種種的緣故，所以才發無上菩提心，這是第一個譬喻——利樂眾生喻。

發菩提心者，不是佛，也不是菩薩，而是我們修道人。因為佛菩薩已經發過菩提心，已經實踐菩提道，我們現在應該發大菩提心。既已知前邊所講的種種境界、種種道理，就要勇猛精進，迎頭趕上，不可再懈怠或放逸。

佛子。復置此喻。假使有人，於一念頃，能過東方阿僧祇世界。念念如是，盡阿僧祇劫。此諸世界，無有能得知其邊際。

法慧菩薩又稱一聲佛的弟子！把前邊所說的譬喻，暫且為談，現在再舉出另外一個譬喻：假使有人，就在最短一念的時間，能經過東方阿僧祇那樣多的世界。在每一念中，都能經過這樣多的世界，窮盡阿僧祇那樣長的時間。這些諸世界，沒有人能知道它的邊際。為什麼？因為在一念之中，能經過無量數的世界，在念念中，能經過無量數無量數的世界，何況又經過無量數劫那樣長的時間呢？實在沒有人能知道究竟有多少，是無法能統計出來的。

又第二人，於一念頃，能過前人阿僧祇劫所過世界。如是亦盡阿僧祇劫。次第展轉，乃至第十。南西北方，四維上下，亦復如是。

又有第二個人，他能在一念之間，就能經過第一個人在阿僧祇劫那樣長的時間。次第的輾轉，乃至第十個人。在東方是這種情形，在南西北四維上下這九方，也都是這樣的計算。

佛子。此十方中，凡有百人，一一如是，過諸世界。是諸世界，可知邊際。菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心，所有善根，無有能得知其際者。

法慧菩薩說：佛的弟子！在這十方中，就有一百個人。每個人都是這樣經過諸世界。那麼，這諸世界就算有人能知道它的邊際。可是菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）心，所得的功德，所有的善根，是沒有人能知道它的邊際。

何以故？佛子。菩薩不齊限，但為往爾所世界得了知故，發菩提心。為了知十方世界故，發菩提心。

為什麼緣故，而不能知道菩薩初發菩提心的功德和善根的邊際？佛的弟子！因為菩薩是修無所定法，沒有一定的界限，沒有一定的法度。但是菩薩靜極思動，要往這樣多的世界去找可度的眾生，為瞭解世界是怎麼回事？因為菩薩有求知欲，所以想到很多世界去觀察其緣故，而發菩提心。也就是修道，依佛法修行，才能得到覺道。菩薩是無事找事做，不應該知道的事，他要知道。想要瞭解知道十方世界的緣故，而發菩提心。也就是要修行。修行是菩薩的職業，菩薩不修行，就失業了。

什麼是佛法？一言以蔽之，就是鑰匙。現在講經，就是講鑰匙。現在說法，就是說鑰匙。這把智慧鑰匙能開無明鎖。因為無明鎖把真心鎖住，所以什麼也不知道。發菩提心就是找鑰匙。本來沒有丟，可是不會使用它。什麼時候找到這把智慧鑰匙，什麼時候就能開啟無明鎖。那就是開悟的時候。望各位專一來找這把智慧鑰匙吧！

所謂欲了知妙世界即是粗世界，粗世界即是妙世界。仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界。小世界即是大世界，大世界即是小世界。廣世界即是狹世界，狹世界即是廣世界。一世界即是不可說世界，不可說世界即是一世界。不可說世界入一世界，一世界入不可說世界。穢世界即是淨世界，淨世界即是穢世界。

所說想要瞭解知道妙世界就是粗世界，粗世界就是妙世界的緣故，而發菩提心。什麼是妙世界？就是清淨莊嚴的世界，好像極樂世界。什麼是粗世界？就是五濁（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）的世界，好像娑婆世界。想建立清淨莊嚴的世界，必須在五濁惡世中來建立。想要五濁惡世轉變成妙世界，就要在這處來用功夫，所以清淨莊嚴世界可以變成粗世界，五濁惡世可以變成妙世界。怎樣能妙？怎樣能粗？就在自己的思想來決定。心中沒有染汚的思想，就是妙世界；如果心中有很多妄想、欲念、貪瞋癡等，就是粗世界。總之，妙世界和粗世界，沒有離開你的心世界。心世界沒有離開一念心。一念心就可成為清淨莊嚴的妙世界；一念心也可成為五濁的粗世界。

仰世界就是覆世界；覆世界就是仰世界。什麼是仰世界？就是高世界。什麼是覆世界？就是低世界。高低世界是一體。為什麼成就仰世界？為什麼成就覆世界？覆世界的基礎就是仰世界，仰世界的根本就是覆世界。

小世界就是大世界；大世界就是小世界。小世界集小成大，可以成為大世界。大世界再分開，也就是小世界的一部份，所以大小無礙。

廣世界就是狹世界；狹世界就是廣世界。把狹窄的世界，推而廣之，擴而充之，就是廣濶的世界。把廣濶的世界，再納於微塵，納於芥子，就是狹窄的世界。

一世界就是不可說世界；不可說世界就是一世界。為什麼這樣說？因為世界和世界互相有連帶的關係。每粒微塵和每個世界，都是相通達，好像電波雷達一樣。我們眾生的心電就是互相通達。為什麼能得到他心通？因為心靈感應的電波作用。在每根毛孔中，都有雷達設備，修行成功時，毛孔的雷達都發生作用，雷達和雷達互相通達無礙，電波和電波互相通達無礙。所以說他心通是很平常的事，並不是稀奇。好像現在有人不會使用電腦和雷達一樣，如果學習此種技能，才會使用。我們現在修行，就是學習使用心靈上的電腦和雷達的技術。

不可說世界能入到一個世界中，一個世界也可入不可說世界中。為什麼？因為它們是互相通達無礙的。

穢世界就是淨世界；淨世界就是穢世界。骯髒的世界可以變為清淨世界。怎樣變呢？所謂「一切唯心造」。心清淨之後，世界就清淨，看什麼都清淨了，好像人看水是水，佛菩薩看水是琉璃，餓鬼看水是火燄，一樣的情形。清淨的世界也可以變為骯髒的世界。怎樣變的？心有染垢的思想，看什麼都不清淨。就是到了清淨莊嚴的世界，也感覺是五濁的世界，因為心裡不乾淨的緣故。所謂「十法界不離一念心。」

欲知一毛端中一切世界差別性，一切世界中一毛端一體性。欲知一世界中出生一切世界。欲知一切世界無體性。欲以一念心盡知一切廣大世界而無障礙故。發阿耨多羅三藐三菩提心。

菩薩想要知道一根毛端中一切世界的差別性，都有連帶的關係。在一切世界中的一根毛端一個體性。菩薩想知道一世界中能生出一切世界。因為一世界是一切世界的種，所以能生出無量世界。在每個世界中的每粒微塵，可以成就無量無邊的世界。菩薩想要知道一切世界沒有一個實體性，都是因緣而生，因緣而滅。成住壞空！成住壞空！不是一個究竟不壞的體性。菩薩想用一念的心，能盡知廣大無邊的世界，而沒有障礙的緣故，所以發無上正等正覺的心。這是第二個譬喻——速疾步刹喻。

佛子。復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方阿僧祇世界成壞劫數。念念如是盡阿僧祇劫。此諸劫數，無有能得知其邊際。

佛的弟子！把前邊所說的譬喻，暫且不談，現在又舉出一個譬喻。假使有人，能在一念之中，就知道東方阿僧祇那樣多的世界，它的成住壞空的劫數，在每一念中，都是這樣，窮盡阿僧祇劫，經過那樣長的時間。這樣多的劫數，究竟有多少？沒有人能知道它的邊際。

有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫所知劫數。如是廣說，乃至第十。南西北方，四維上下，亦復如是。

又有第二個人，他能在一念之中，便能知道第一個人盡阿僧祇劫的時間，所知道的劫數。也就是在最短一念中，便超過前人最長的時間。這樣推廣來說，乃至第十個人。在其餘九方，也都是這樣情形。

佛子。此十方阿僧祇世界成壞劫數。可知邊際。菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根。無有能得知其際者。

佛的弟子！這十方阿僧祇那樣多世界中的成住壞空的劫數，還可以知道它的邊際，可是菩薩在初發無上正等正覺心，所得的功德和善根，是沒有人能知道它的邊際。

何以故？菩薩不齊限，但為知爾所世界成壞劫數故，發阿耨多羅三藐三菩提心。為悉知一切世界成壞劫盡無餘故，發阿耨多羅三藐三菩提心。

為什麼緣故？菩薩沒有一定的邊際、沒有一定的法度。但是為想知道這樣多的世界，是怎樣成、住、壞、空，這四相劫數的緣故，所以發無上正等正覺的心。菩薩為完全想知道一切世界的成住壞空劫數，盡無剩餘的緣故，所以發無上正等正覺的心。

所謂知長劫與短劫平等，短劫與長劫平等。一劫與無數劫平等，無數劫與一劫平等。有佛劫與無佛劫平等，無佛劫與有佛劫平等。一佛劫中有不可說佛，不可說佛劫中有一佛。有量劫與無量劫平等，無量劫與有量劫平等。有盡劫與無盡劫平等，無盡劫與有盡劫平等。不可說劫與一念平等，一念與不可說劫平等。一切劫入非劫，非劫入一切劫。

就是所說的，菩薩要知道長劫和短劫是平等；短劫和長劫也是平等。長劫不離一念，短劫也不離一念。在一念中，長短平等無礙。好像冰就是水，水就是冰一樣的道理。又好像煩惱即菩提，菩提即煩惱，都是平等。

一劫和多劫是平等；多劫和一劫也是平等。一劫也是劫，多劫也是劫。其中本來沒有時間的關係，所以說是平等。

有佛劫和無佛劫是平等；無佛劫和有佛劫也是平等。有佛出世的劫和沒有佛出世的劫，都是平等，沒有分別。

在一佛劫中有不可說佛出世；在不可說佛劫中有一佛出世，都是平等，沒有分別。

有量劫和無量劫是平等；無量劫和有量劫也是平等。有盡劫和無盡劫是平等；無盡劫和有盡劫是平等。這就是沒有分別心。如果有分別心，一切都不平等了。

不可說劫的時間和一念的時間平等；一念的時間和不可說劫的時間也平等。一切劫能入非劫的裡邊；非劫能入一切劫的裡邊，都是平等，無所障礙。

欲於一念中，盡知前際後際及現在一切世界成壞劫故。發阿耨多羅三藐三菩提心。是名初發心大誓莊嚴，了知一切劫神通智。

菩薩想在一念之中，盡知過去未來現在一切世界的成住壞空劫數因緣的緣故，所以發無上正等正覺的心。這個名字叫初發心大誓莊嚴。明瞭知道一切劫神通妙用的智慧。這是第三個譬喩——知劫成壞喩。

佛子。復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方阿僧祇世界所有眾生種種差別解。念念如是。盡阿僧祇劫。

佛的弟子！把前邊所說的譬喻，暫且不談，現在再舉出另外一個譬喻。假使有人，在一念之中，就能知道東方阿僧祇那樣多的世界中，所有的眾生。眾生既有種種不同的解，在念念中都能知道阿僧祇世界中所有的眾生，種種差別解，而經過阿僧祇劫那樣長的時間。

有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫所知眾生諸解差別。如是亦盡阿僧祇劫。次第展轉，乃至第十。南西北方，四維上下，亦復如是。

又有第二個人，他能在一念之中，就能知道第一個人在阿僧祇劫中所知眾生諸解的差別，所明瞭不同的道理。像這樣也盡阿僧祇劫那樣長的時間，次第的輾轉，乃至第十個人。在其餘九方，也是這種情形。

佛子。此十方眾生種種差別解，可知邊際。菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。

佛的弟子！在這十方一切眾生種種的差別解，都可以知道究竟有多少，可是菩薩初發無上正等正覺心的功德和善根，沒有任何人能知道它的邊際。

何以故？佛子。菩薩不齊限，但為知爾所眾生解故，發阿耨多羅三藐三菩提心。為盡知一切世界所有眾生種種差別解故，發阿耨多羅三藐三菩提心。

為什麼緣故？佛的弟子！菩薩修無有定法，但是要想知道這樣多眾生差別解的緣故，所以發無上正等正覺的心。菩薩為盡知一切世界中所有的眾生，種種不同差別解的緣故，所以發無上正等正覺的心。

所謂欲知一切差別解無邊故。一眾生解無數眾生解平等故。欲得不可說差別解方便智光明故。欲悉知眾生海各各差別解盡無餘故。欲悉知過現未來善不善種種無量解故。欲悉知相似解不相似解故。欲悉知一切解即是一解。一解即是一切解故。欲得如來解力故。

菩薩為想知道一切不同的解法，而沒有邊際的緣故。一個眾生解和多數眾生解是平等的緣故。菩薩為想得到不可說差別解，方便智慧光明的緣故。菩薩為想完全知道眾生海各各不同的差別解，盡無餘剩的緣故。菩薩想知道過去現在未來三世，善不善種種無量解的緣故。菩薩想悉知相似解（世間解）和不相似解（出世解）的緣故。菩薩為想悉知一切解就是一解；一解就是一切解的緣故。菩薩為想得到如來的解脫十力的緣故，所以發無上正等正覺的心。

欲悉知有上解。無上解。有餘解。無餘解。等解。不等解差別故。

菩薩為想悉知有上解，就是菩薩的智慧解。無上解：就是佛的智慧解。有餘解：就是九法界眾生所解。無餘解：就是佛法界佛所解。等解：就是一切等等解。不等解：就是不相等解。有種種差別解的緣故，所以菩薩發無上正等正覺的心。

欲悉知有依解。無依解。共解。不共解。有邊解。無邊解。差別解。無差別解。善解。不善解。世間解。出世間解差別故。

菩薩為想悉知有所依的解，無所依的解；共同的解，不共同的解；有邊的解，無邊的解；有差別的解，沒有差別的解；善的解，不善的解；世間的解，就是凡夫所明白的。出世間的解，就是聖人所明白的。有種種差別的緣故，所以發無上正等正覺的心。

欲於一切妙解。大解。無量解。正位解中。得如來解脫無障礙智故。

菩薩為想對於一切妙解、大智慧解、無量解、正位解中，得到如來解脫無障礙智的緣故，而發無上正等正覺的心。

欲以無量方便，悉知十方一切眾生界，一一眾生淨解。染解。廣解。略解。細解。粗解。盡無餘故。

菩薩為想要以無量方便，完全知道十方一切眾生界，每一個眾生清淨的解，染汚的解，廣大的解，簡略的解，微細的解，粗糙的解，而徹底明白，沒有餘剩的緣故，所以發無上正等正覺的心。

欲悉知深密解。方便解。分別解。自然解。隨因所起解。隨緣所起解。一切解網。悉無餘故。發阿耨多羅三藐三菩提心。

菩薩為想完全知道深密解：就是真實解。方便解：就是善巧方便，即是因事制宜，因時制宜，因地制宜，因人制宜。分別解：就是仔細分析一切道理。自然解：就是很自然而然就明白。隨因所起解：就是隨著種種因所起種種解。隨緣所起解：就是隨著種種緣所起種種解，一切的解，好像網一樣。若是不明白，就在網中永遠被困著。為了完全明白，沒有剩餘的緣故，而發無上正等正覺的心。這是第四個譬喻——善知勝解喻。

佛子。復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界，一切眾生諸根差別。念念如是，經阿僧祇劫。

佛的弟子！把前邊所說的譬喻，暫且不談，現在再舉出另外一個譬喻。假使有人，能在一念之中，就知道東方無數世界，所有一切眾生的諸根（六根）差別。在念念之中，都是這樣，經過阿僧祇劫那樣長的時間。

有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫念念所知諸根差別。如是廣說，乃至第十。南西北方，四維上下，亦復如是。

又有第二個人，在一念之中，就能知道第一個人在阿僧祇劫那樣長的時間，每一念每一念所知諸根的差別。這樣往廣泛來說，乃至第十個人。在其餘九方，也都是這種情形。

佛子。此十方世界，所有眾生諸根差別，可知邊際。菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。

佛的弟子！在這十方世界中，所有眾生諸根差別，可以知道它的邊際。可是菩薩初發無上正等正覺的心，所得到的功德和善根，沒有任何人能知道它的邊際。

何以故？菩薩不齊限，但為知爾所世界眾生根故，發阿耨多羅三藐三菩提心。為盡知一切世界中，一切眾生根種種差別。廣說乃至欲盡知一切諸根網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。

為什麼緣故？因為菩薩沒有一定的法度，所以不齊限。但是為要知道這樣多的世界中，所有一切眾生根性的緣故，而發無上正等正覺的心。菩薩為盡知一切世界中，所有一切眾生根性有種種差別。有的是利根，就有智慧。有的是鈍根，就是愚癡。有的是善根，有的是惡根，有種種不同。推廣來說，乃至想盡知一切諸根網的緣故，而發無上正等正覺的心。這是第五個譬喻——善知諸根喻。

佛子。復置此喻。假使有人。於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種欲樂。念念如是，盡阿僧祇劫。次第廣說，乃至第十。南西北方，四維上下，亦復如是。

佛的弟子！把前邊所說的譬喻，暫且不談，再舉出另外一個譬喻。假使有人，在一念之中，就能知道東方無數世界中，所有一切眾生種種的欲樂。也就是那一類眾生，所好那一種欲樂，他都完全知道。在念念中，都是這樣，盡阿僧祇劫那樣長的時間，一個人一個人推廣來說，乃至第十個人。在其餘九方，也都是這種的情形。

此十方眾生所有欲樂，可知邊際。菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。

在這十方眾生所有的欲樂，可以知道它的邊際，可是菩薩初發無上正等正覺的心所得到的功德和善根，沒有任何人能知道它的邊際。

何以故？佛子。菩薩不齊限。但為知爾所眾生欲樂故，發阿耨多羅三藐三菩提心。為盡知一切世界所有眾生種種欲樂，廣說乃至欲盡知一切欲樂網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。

為什麼緣故？佛的弟子！菩薩無有定法，沒有一定的範圍。但是菩薩為知道這樣多的世界，所有眾生欲樂的緣故，所以發無上正等正覺的心。菩薩為窮盡知道一切世界所有眾生，種種的欲樂，若是往廣處來說，乃至想盡知一切欲樂網的緣故，所以發無上正等正覺的心。這是第六個譬喻——善知欲樂喻。

佛子。復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界，所有眾生種種方便。如是廣說，乃至第十。南西北方，四維上下，亦復如是。

佛的弟子！把前邊所說的譬喻，暫且不談，再講另外一個譬喻。假使有人，在一念之間，就知道東方無數世界，所有眾生種種方便。像這樣推廣來說，乃至第十個人。在其餘九方，也都是這種的情形。

此十方眾生種種方便，可知邊際。菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。

在這十方世界所有眾生的種種方便，可以知道它的邊際，可是菩薩初發無上正等正覺的心，所得的功德和善根，沒有任何人能知道它的邊際。

何以故？佛子。菩薩不齊限，但為知爾所世界眾生種種方便故，發阿耨多羅三藐三菩提心。為盡知一切世界所有眾生種種方便，廣說乃至欲盡知一切方便網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。

為什麼緣故？佛的弟子！菩薩無有定法，沒有一定的界限。但是為知道這樣多的世界中，所有眾生種種方便的緣故，而發無上正等正覺的心。菩薩為盡知一切世界所有眾生種種方便，推廣來說，乃至欲盡知一切方便網的緣故，所以發無上正等正覺的心。這是第七個譬喻——善知方便喻。

佛子。復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種差別心。廣說乃至此十方世界所有眾生種種差別心，可知邊際。

佛的弟子！把前邊所說的譬喻，暫且不談，再講另外一個譬喻。假使有人，能在一念之間就能知道東方無數世界中，所有眾生種種差別心。推而廣之來說，乃至這十方世界中，所有眾生種種差別的心念，也可以知道它的邊際。

菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者，何以故？

菩薩初發無上正等正覺心的功德和善根，沒有任何人能知道它的邊際。為什麼不能知道它的邊際？

佛子。菩薩不齊限，但為知爾所眾生心故，發阿耨多羅三藐三菩提心。為悉知盡法界虛空界無邊眾生種種心，乃至欲盡知一切心網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。

佛的弟子！菩薩無有定法，沒有一定的法度。但是為要知道這樣多眾生心的緣故，發無上正等正覺的心。菩薩為完全知道窮盡法界虛空界中，無邊無際眾生種種的心念，乃至欲盡知一切心網的緣故，而發無上正等正覺的心。這是第八個譬喻——善知他心喻。

佛子。復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界，所有眾生種種差別業。廣說乃至此十方眾生種種差別業，可知邊際。

佛的弟子！把前邊所說的譬喻，暫且不談，再講另外一個譬喻。假使有人，在一念之間，就能知道東方無數世界中，所有眾生種種差別業。推而廣之來說，乃至這十方世界中，所有眾生的種種差別業，菩薩可以能知道它的邊際。

菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心，善根邊際，不可得知。何以故？

菩薩初發無上正等正覺心，所得功德和善根，它的邊際有多少，是沒有任何人能知道的。為什麼緣故，不可得知呢？

佛子。菩薩不齊限。但為知爾所眾生業故，發阿耨多羅三藐三菩提心。欲悉知三世一切眾生業，乃至欲悉知一切業網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。

菩薩無有定法，沒有一定的界限。但為知道這樣多眾生業報的緣故，所以發無上正等正覺的心。菩薩為想知道三世一切眾生的緣故，乃至欲悉知一切業網的緣故，發無上正等正覺的心。這是第九個譬喻——善知業相喻。

佛子。復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種煩惱。念念如是盡阿僧祇劫。此諸煩惱種種差別，無有能得知其邊際。

佛的弟子！把前邊所說的譬喻，暫且不談，再講另外一個譬喻。假使有人，能在一念之間，就能知道東方無數世界中，所有眾生的種種煩惱。在念念中，都是這樣，盡阿僧祇劫那樣長的時間。這些煩惱有種種的差別，沒有任何人能知道它的邊際。

有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫所知眾生煩惱差別。如是復盡阿僧祇劫。次第廣說，乃至第十。南西北方，四維上下，亦復如是。

又有第二個人，他能在一念之間，就能知道第一個人在阿僧祇劫那樣長的時間，所知眾生的煩惱差別。像這樣情形，又盡阿僧祇劫，次第推廣來說，乃至第十個人。在其餘九方，也都是這種情形。

佛子。此十方眾生煩惱差別，可知邊際。菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心，善根邊際，不可得知。何以故？

佛的弟子！在這十方世界中，所有的眾生，各有各的煩惱。眾生有無量無邊，煩惱也有無量無邊，所以有種種不同的分別。雖然有這樣多的煩惱，但也可以知道它的邊際。可是菩薩初發無上正等正覺的心，所得功德和善根，究竟有多少？它的邊際到什麼地方？沒有任何人能知道。為什麼緣故，不能知道菩薩善根的邊際？

佛子。菩薩不齊限，但為知爾所世界眾生煩惱故，發阿耨多羅三藐三菩提心。為盡知一切世界所有眾生煩惱差別故，發阿耨多羅三藐三菩提心。

佛的弟子！菩薩沒有一定的法。所以不齊限。但為知道這樣多的世界中，所有眾生煩惱的緣故，所以發無上正等正覺的心。他欲想知道眾生煩惱的來源。

什麼是煩惱？就是煩心惱身。廣說有八萬四千之多，歸納起來就是貪瞋癡。貪的煩惱，貪得無厭，貪而不得，都有煩惱。沒有得到的東西，千方百計設法要得到。已經得到了，又怕失去，這都是煩惱。瞋的煩惱，貪得而歡喜，貪不得而生瞋恚心，也就是發脾氣。一發脾氣，把所有的功德完全燒燬了。所謂「千日打柴一火焚。」打了三年的柴，被一根火柴所燒掉了。這就是星星之火，能燒功德林。愚癡的煩惱，就是無明在作祟，有了無明，就生出愛心。愛什麼？愛享受、愛五欲之樂。因為要享受，無論什麼，都欲取為自己所有。這樣就做出顛倒事，黑白不分、善惡不明，這就是愚癡的表現。

所謂欲盡知輕煩惱。重煩惱。眠煩惱。起煩惱。一一眾生無量煩惱。種種差別。種種覺觀。淨治一切諸雜染故。

菩薩想盡知一切煩惱的來源，所說的輕煩惱：就是不重要的煩惱，也就是小煩惱的十惑。重煩惱：就是非常重要的煩惱，也就是大煩惱的八惑。眠煩惱：就是隱藏在裡邊的煩惱。起煩惱：就是生起一切的煩惱。每一個眾生，都有無量無邊的煩惱，有種種不同的分別；有種種不同的覺觀。清淨修治一切煩惱變為菩提，將一切染汚的思想，變為清淨的思想。因為這個緣故，所以菩薩發無上正等正覺的心。

欲盡知依無明煩惱。愛相應煩惱。斷一切諸有趣煩惱結故。

菩薩想盡知依無明煩惱，其中有行、識、名色、六入、觸、受、愛等等，相應煩惱。要斬斷一切諸有（三界二十五有）趣煩惱結的緣故，所以菩薩發無上正等正覺的心。煩惱結有三種：一為欲結：就是欲界一切的愛。二為有結：就是色界和無色界的一切愛所合成。三為無明結：就是三界的無明。三結就是三漏，如果把癡愛斬斷，就永遠斷盡生死流。

欲盡知貪分煩惱。瞋分煩惱。癡分煩惱。等分煩惱。斷一切煩惱根本故。

菩薩為什麼要發菩提心？因為想要教化眾生，所以發心修行。修行有成就時，才能教化眾生。若想教化眾生，必須先要知道眾生的根性。若想知道眾生的根性，首先要知道眾生的欲，也就是眾生歡喜什麼。欲就是貪欲，貪欲多煩惱就多，貪欲少煩惱就少。菩薩想知道每個眾生的貪欲有多少，所以發無上正等正覺的心。

貪分的煩惱：人人都有貪心，不是貪名，就是貪利。貪名的死在火上；貪利的死在水上。名是害人的東西，利也是害人的東西，可是人人不認識它，所以都貪。有人貪財，有人貪色，有人貪食，有人貪睡。所謂「財色名食睡，地獄五條根。」在貪的時候，以為是好事情。不知道貪來貪去，終墮落在地獄。世界上只有兩種人，一種人是為名，一種人是為利。以出家人來說，想作大和尚，想作大法師，貪到老時，要作老和尚，老法師。貪圖做世界最有名望的法師、最有勢力的和尚，可是自己還不知道，貪做老法師，就離貪死法師不遠了；貪做老和尚，等於貪死和尚不遠。貪來貪去貪死了，兩手空空，隨業而去。要知道貪財的就死在財上；貪色的就死在色上；貪名的就死在名上；貪食的就死在食上；貪睡的就死在睡上。貪睡的人，越睡越糊塗，越糊塗越想睡，睡來睡去就睡死了，多麼可憐！

瞋分的煩惱：就是發脾氣。因為貪心不能滿足，就生出瞋恨心。輕者懷恨在心中，重者則發生闘爭。你爭我奪，甚至你死我活。例如國和國戰爭，都是由元首領袖瞋心而起的。如果無瞋心，兩國便無戰爭，百姓便得安寧。為什麼會有世界戰爭？因為甲國的元首起了貪心，想侵略乙國的土地，佔據乙國的利益。乙國的元首，為保護國土，不願利益被奪去，乃與甲國發生衝突，或是戰爭。引至兩方老百姓遭殃，死傷無數，十室九空，民不聊生。仔細研究戰爭禍端，皆因兩國的元首，在一怒之下，而引起大戰，乃至死亡無數人民，損失無數財物。這就是瞋分的煩惱。

癡分的煩惱：就是愚癡，不明事理。愚癡的人，沒有理性，不顧一切，甚至殺人放火，也敢去做，不加考慮，不計後果。

等分的煩惱：就是貪瞋癡三分俱多。譬如貪煩惱有多少？瞋煩惱有多少？癡煩惱有多少？再把它分開，變成千千萬萬的煩惱，不能計數之多。也就是相等分別那樣多的煩惱。以上略釋貪瞋癡諸煩惱。

欲悉知我煩惱。我所煩惱。我慢煩惱。覺悟一切煩惱盡無餘故。

菩薩想知道我煩惱。因為有我，才有煩惱。如果沒有我，就沒有煩惱。這個道理，人人皆知，可是人人皆放不下這個「我」，所以就生出來許多煩惱。菩薩想知道我所煩惱。因為有了我，這個是我所有，那個是我所有，我所有的兒女，我所有的財產。總之，我所有一切的一切，這都是煩惱。菩薩想知道我慢煩惱。慢就是驕慢，目空一切，瞧不起任何人，總覺自己的才能比人強，有辦事的能力，有分析事理的智慧。有了我慢的心理，就會生出種種煩惱來。這三種煩惱，害人不淺，為了它而有生死。

有了煩惱，就有執著，有執著就造業，造業就受果報，如果煩惱空了，業也空了，果報也空了，一切皆空，就沒有生死。菩薩要覺悟一切煩惱盡無餘的緣故，所以發無上正等正覺的心。

欲悉知從顛倒分別。生根本煩惱。隨煩惱。因身見。生六十二見。調伏一切煩惱故。

菩薩想知道一切煩惱是從顛倒分別而生出根本煩惱。有根本煩惱，就有隨煩惱。根本煩惱就是貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒取見。隨煩惱分為大中小三種。

大煩惱是昏沉、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不知八項。中煩惱是無慚、無愧二項。小煩惱是忿、恨、覆、惱、嫉、慳、諂、誑、害、驕十項。因為身見的緣故，而生出六十二見。這六十二見本來是沒有的，是妄計有六十二見。凡是虛妄計較出來的，都不是正確。但有其名，而無其義。什麼是六十二見？在五蘊上各有四見。譬如「計色是我，我有色，色屬我，我在色中。」受想行識四蘊，亦復如是。這是二十句。經歷三世，成為六十句。再加上斷見和常見為六十二見。由身見分別生出這六十二見，所以佛就順著他們的計較來破他們的煩惱。菩薩為調伏一切煩惱的緣故，而發無上正等正覺心。

欲悉知蓋煩惱，障煩惱，發大悲救護心，斷一切煩惱網，令一切智性清淨故，發阿耨多羅三藐三菩提心。

菩薩想悉知蓋煩惱，蓋就是遮蓋。好像烏雲把太陽光遮蓋了，也就是無明把智慧光明遮住了。蓋有五種：①貪欲蓋：不知為什麼？男人要找女人，女人要找男人，到處去找，找不到就生煩惱。這就是貪欲在作祟，令你生煩惱。②瞋恚蓋：因為貪欲得不到，就生瞋恚的煩惱來。瞋是怒色形於面，恚是恨意藏在心。這兩種現象，令人感情衝動，甚至不能理智，就發生顛倒事。乃至殺人放火，無所不為。③睡眠蓋：因為有了瞋恚，無處發洩，就去睡覺，以睡解千愁。可是越睡越糊塗，心也昏身也重，就把心性蓋住了。④掉悔蓋：昏睡之後，就掉悔，不知那個是對，那個是不對，就迷惑了。⑤疑法蓋：掉悔之後，什麼都不相信，對於一切法，都生出懷疑心，猶豫不決，而把心性蓋住了。因為不滿足，就生出這五種蓋，蓋得天昏地暗，不知東西南北。或者以財色名食睡為五蓋，貪財能把智慧蓋住，貪色、貪名、貪食、貪睡，都能把智慧性蓋住。

菩薩想悉知障煩惱。障就是障礙。障有二種：（一）煩惱障：由我執而生，能障礙涅槃寂靜之真理。（二）所知障：由法執而生，能障礙諸法實相之菩提智。

又有三種：①煩惱障：就是貪瞋癡慢疑等惑。②業障：就是五逆十惡等之惑。③報障：就是地獄、餓鬼、畜生之苦報。尚有多種障，暫且不談。

因為蓋煩惱和障煩惱是重煩惱，所以菩薩要發大悲救護心。大悲就是大慈悲心，也就是同情心、憐愍心。大悲心就是菩薩不見眾生過錯。眾生無論怎樣難調難伏，可是菩薩仍不眠不休來教化。這就是大悲心的流露，大悲心的表現。救護一切眾生的心，令斷絕一切煩惱網。每個人和每個人的煩惱是互相交織而成為網。不過，我們凡夫的肉眼是看不見而已。這個煩惱網非常厲害，你網著我，我網著你，你不教我出離三界，我也不讓你出離三界，大家互相網著，都不能脫出六道輪廻。如果把煩惱網斬斷，就出離三界，得到解脫。那麼，用什麼能斬斷煩惱網呢？用戒定慧的寶劍，輕而易舉，就斬斷了。菩薩為令一切根本的智慧性清淨，恢復妙明真心的緣故，而發無上正等正覺的心。這是第十個譬喻——善知煩惱喻。

佛子。復置此喻，假使有人。於一念頃，以諸種種上味飲食、香華衣服、幢旛傘蓋，及僧伽藍、上妙宮殿、寶帳網幔，種種莊嚴師子之座，及眾妙寶。供養東方無數諸佛，及無數世界所有眾生。恭敬尊重，禮拜讚歎，曲躬瞻仰，相續不絕，經無數劫。又勸彼眾生，悉令如是，供養於佛。

法慧菩薩說：佛的弟子！把前邊的譬喻，放在一邊，暫且不談，現在舉出另外一個譬喻。假使有人，能在一念之間，用種種最上等的色香味飲食，或者用種種的香、華、衣服、幢、旛、傘蓋，和僧人所住的園林。以及妙好莊嚴的宮殿，用七寶所織成的寶帳、寶網、寶幔種種來莊嚴師子之座。再用種種的妙寶，一同來供養東方無數諸佛，和東方無數世界所有的眾生。然後恭敬諸佛、尊重諸佛、禮拜諸佛、讚歎諸佛、鞠躬諸佛、瞻仰諸佛，對於一切眾生也是這樣。繼續不斷供養三寶、禮敬三寶、讚歎三寶，經過無數劫那樣長的時間。又發心勸導無數世界所有的眾生，令他們也發菩提心，也像這樣來供養十方三世一切佛。

至佛滅後，各為起塔，其塔高廣。無數世界，眾寶所成。種種莊嚴。一一塔中，各有無數如來形像。光明徧照無數世界，經無數劫。南西北方，四維上下，亦復如是。

乃至等待佛滅度之後，為每位佛都造一座寶塔，供養佛的舍利。這座寶塔，高度無比，廣大也無比。在無數世界，皆有七寶造成的寶塔，有種種的莊嚴，十分壯觀。在每一塔中，又有無數佛的形相，佛像是用七寶莊嚴，所以放大光明，普徧照耀無數世界，經過無數劫那樣長的時間，其光也不減衰。在南西北四維上下的九方，也都像前邊所說的情形。

佛子。於汝意云何？此人功德，寧為多不？天帝言。是人功德，唯佛乃知，餘無能測。

法慧菩薩對天帝說：佛的弟子！在你的意思中，感想如何？這個人的功德多不多？天帝回答說：這個人的功德，我是不知道究竟能有多少，唯有佛才能知道。其餘所有菩薩，恐怕也不能測度出來。

佛子。此人功德，比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至優波尼沙陀分，亦不及一。

法慧菩薩又稱一聲佛的弟子！這個人的功德，雖然很多，但是比菩薩初發心的功德，相差甚遠，百分也不及一分，千分也不及一分，百千分也不及一分，乃至優波尼沙陀分，也不及一分。無論怎樣來譬喻，都不及菩薩初發心功德的一分，也可說有天淵之別。

佛子。復置此喻。假使復有第二人，於一念中，能作前人及無數世界所有眾生無數劫中供養之事。念念如是。以無量種供養之具。供養無量諸佛如來。及無量世界所有眾生，經無量劫。

佛的弟子！把前邊的譬喻，放在一邊，暫且不談，現在再說另外一個譬喻。假使又有第二個人。在一念之間，能做前人和無數世界所有眾生，在無數劫中所供養之事。一念是這樣的情形，念念都是這樣的情形。用無量種的供養之具，來供養無量諸佛和無量世界所有的眾生，也經過無量劫那樣長的時間。

其第三人，乃至第十人，皆亦如是。於一念中，能作前人所有供養。念念如是。以無邊，無等，不可數，不可稱，不可思，不可量，不可說，不可說不可說，供養之具。供養無邊乃至不可說不可說諸佛，及爾許世界所有眾生，經無邊乃至不可說不可說劫。

第三個人，也是這樣來供養無數諸佛和無數眾生，乃至第十個人，也是這樣的情形。在一念之間，能做前人（次第輾轉）所有的供養。一念是這樣，念念也是這樣。沒有邊際，沒有相等。不可用數目來數它，也不可用秤來稱它，不可用心來思想它，不可用尺來衡量它，不可用言來形容它，簡直是不可說不可說，說不出來那樣多的供養之具，來供養無邊諸佛。乃至不可說不可說那樣多的諸佛。和無量無數世界所有的眾生。經過無邊的劫，乃至不可說不可說的劫。

至佛滅後，各為起塔。其塔高廣，乃至住劫。亦復如是。

等待諸佛滅度之後，各為起寶塔。這寶塔不但高聳入雲，而且廣濶無比。乃至經過住劫，也是這樣為諸佛造寶塔，供養諸佛舍利和諸佛形像。

佛子。此前功德，比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至優波尼沙陀分，亦不及一。何以故？

佛的弟子！這前邊人所供養諸佛的功德，比菩薩初發心的功德，百分不及一分，千分不及一分，百千分不及一分，乃至優波尼沙陀分，也不及一分。換言之，菩薩就是發極少的菩提心，也勝過前人供養無數諸佛的功德。為什麼緣故？

佛子。菩薩摩訶薩不齊限。但為供養爾所佛故，發阿耨多羅三藐三菩提心。為供養盡法界虛空界，不可說不可說十方無量去來現在所有諸佛故，發阿耨多羅三藐三菩提心。

佛的弟子！菩薩中在大菩薩，所發的菩提不齊限。菩薩的境界，沒有一定的邊際。但是為供養許多世界所有諸佛的緣故，而發無上正等正覺的心。菩薩為供養盡虛空徧法界，不可說不可說十方無量數過去未來現在三世所有諸佛的緣故，所以發無上正等正覺的心。這是第十一個譬喻——供佛及生喻。

發是心已。能知前際一切諸佛始成正覺，及般涅槃。能信後際一切諸佛所有善根。能知現在一切諸佛所有智慧。

菩薩摩訶薩發菩提心之後，能知道在過去一切諸佛，由初發心乃至成正覺和般涅槃。又能知道在未來一切諸佛所有的善根，又能知道現在一切諸佛所有的智慧。

彼諸佛所有功德。此菩薩能信。能受。能修。能得。能知。能證。能成就。能與諸佛平等一性。

三世一切諸佛所有的功德，初發心的菩薩，能言說、能受持、能修行、能得到、能知道、能證得、能成就。能修這種法門，就能和諸佛是平等一性的。

何以故？此菩薩為不斷一切如來種性故發心，為充徧一切世界故發心。為度脫一切世界眾生故發心，為悉知一切世界成壞故發心。為悉知一切眾生垢淨故發心。為悉知一切世界三有清淨故發心。為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故發心。為悉知一切眾生死此生彼故發心。為悉知一切眾生諸根方便故發心。為悉知一切眾生心行故發心。為悉知一切眾生三世智故發心。

為什麼緣故？初發心的菩薩，能發菩提心而修道？因為要續佛慧命。為不斷如來種性的緣故，所以發菩提心。為充徧一切世界的緣故，所以發菩提心。為度脫一切世界所有眾生的緣故，所以發菩提心。為悉知一切世界成住壞空的緣故，所以發菩提心。為悉知一切眾生怎樣能由染垢轉變為清淨的緣故，所以發菩提心。為悉知一切世界三有，怎樣才能清淨的緣故，所以發菩提心。為悉知一切眾生心中好樂和煩惱習氣的緣故，所以發菩提心。為悉知一切眾生在這個世界死了，又在那個世界出生的緣故，所以發菩提心。為悉知一切眾生諸根方便的緣故，所以發菩提心。為悉知一切眾生心行的緣故，所以發菩提心。為悉知一切眾生三世智慧的緣故，所以發菩提心。

以發心故。常為三世一切諸佛之所憶念。當得三世一切諸佛無上菩提。即為三世一切諸佛與其妙法。即與三世一切諸佛體性平等。已修三世一切諸佛助道之法，成就三世一切諸佛力無所畏。莊嚴三世一切諸佛不共佛法。悉得法界一切諸佛說法智慧。

因為發菩提心的緣故，所以常為三世一切諸佛所想念，應當得到三世一切諸佛無上菩提。即刻受三世諸佛為其說種種妙法。即刻和三世一切諸佛體性平等。也就是已經修三世一切諸佛助道的方法。也成就三世一切諸佛的十力和四無所畏。也莊嚴三世一切諸佛十八不共佛法。初發心的菩薩，悉得法界一切諸佛說法的智慧。用種種方便法門來教化眾生。

何以故？以是發心，當得佛故。應知此人，即與三世諸佛同等。即與三世諸佛如來境界平等。即與三世諸佛如來功德平等，得如來一身無量身，究竟平等真實智慧。

為什麼緣故？因為用這種發心，應當得到成佛的果位。應該知道這位初發菩提心的菩薩，即刻和三世諸佛是同等，即刻和三世諸佛如來境界也是平等，即刻和三世諸佛如來功德也是平等。他得到佛的一身，也得到佛的無量身。在本經光明覺品中的偈頌：「一身為無量，無量復為一，了知諸世間，現形徧一切。此身無所從，亦無所積聚，眾生分別故，見佛種種身。」一身可以作為無量身，無量身乃是從一身成就。明瞭知道一切世間，現出種種的身，徧滿一切處。這個身也是無所從來，也不是所積聚而成的。因為眾生有所分別，所以佛才現種種身，令眾生隨緣而見其身。初發心的菩薩，得到佛究竟的平等大智慧，真實大智慧。

纔發心時，即為十方一切諸佛所共稱歎。即能說法教化調伏一切世界所有眾生。即能震動一切世界。即能光照一切世界。即能息滅一切世界諸惡道苦。即能嚴淨一切國土。即能於一切世界中示現成佛。即能令一切眾生皆得歡喜。即能入一切法界性。即能持一切佛種性。即能得一切佛智慧光明。

菩薩初發菩提心，才行菩薩道的時候，即刻便為十方一切諸佛所共同來稱歎。「呀！這個世界上，又有一個人發菩提心，將來一定能成就佛果。善哉！善哉！這個男子非常有志氣，發心行菩薩道。可嘉！可嘉！」這位初發心的菩薩，即刻得到十方諸佛的加被，而開大智慧，得到大辯才，能為眾生說法，教化調伏一切世界所有的眾生。這個時候，所有一切世界發生六種震動，就是震吼聲，動湧起六種現象。即將智慧光明徧照弄好世界。即能息滅一切世界諸惡道的種種苦。即能莊嚴清淨一切諸佛國土。即能在一切世界中，示現成佛。即能令一切眾生得到歡喜快樂。即能入一切法界性，徧滿十方。即能持一切佛的種性不斷。即能得到一切佛的智慧光明。

此初發心菩薩。不於三世少有所得。所謂若諸佛。若諸佛法。若菩薩。若菩薩法。若獨覺。若獨覺法。若聲聞。若聲聞法。若世間。若世間法。若出世間。若出世間法。若眾生。若眾生法。唯求一切智。於諸法界。心無所著。

這位初發心的菩薩，他和十方三世諸佛所得的是一樣。就是所說的一切諸佛，諸佛所說的法。一切菩薩，菩薩所說的法。一切獨覺，獨覺所說的法。一切聲聞，聲聞所說的法。一切世間，世間的有為法。一切出世間，出世間的無為法。一切眾生，眾生的法。初發菩提心的菩薩，唯求一切的智慧，在一切法界中，一切的一切，心無所著住。

爾時。佛神力故。十方各一萬佛剎微塵數世界六種震動。所謂動。徧動。等徧動。起。徧起。等徧起。踊。徧踊。等徧踊。震。徧震。等徧震。吼。徧吼。等徧吼。擊。徧擊。等徧擊。雨眾天華。天香。天末香。天華鬘。天衣。天寶。天莊嚴具。作天伎樂。放天光明。及天音聲。

在這個時候，藉著佛的神力緣故。在十方各有一萬佛刹微塵數那樣多的世界，皆有六種震動的現象發生。就是所說的動：是在一個地方動；徧動：是在一個世界普徧的動；等徧動：是在所有的世界，同時都震動。起、湧、震、吼、擊，亦復如是。處處都有這種情形發生，成為十八種震動。

在同一時候，從天上像下雨一般，降下一切天華、天香、天末香、天華鬘、天衣、天寶、天莊嚴具等等。又演奏天上的音樂，又放出天上的光明，又廣播天上的音聲。

是時，十方各過十佛剎微塵數世界外。有萬佛剎微塵數佛，同名法慧。各現其身，在法慧菩薩前，作如是言。善哉善哉！法慧。汝於今者，能說此法。我等十方各萬佛剎微塵數佛，亦說是法。一切諸佛，悉如是說。

在這個時候，十方各各經過十佛剎微塵數那樣多的世界外，又有萬佛剎微塵數那樣多的佛。這些佛的句號，統統為法慧佛。每位法慧佛，都現身在法慧菩薩的面前，異口同聲的說：善哉！善哉！法慧！你現在這個地方能說這種初發菩提心功德法。在我們十方各萬佛剎微塵數佛，也都同時在說這種法。一切諸佛也都是這樣在說初發心功德法。

汝說此法時，有萬佛剎微塵數菩薩發菩提心，我等今者，悉授其記。於當來世，過千不可說無邊劫。同一劫中，而得作佛，出興於世。皆號清淨心如來。所住世界，各各差別。我等悉當護持此法。令未來世，一切菩薩，未曾聞者，皆悉得聞。

萬佛剎微塵數法慧佛又說：法慧！你現在說這種初發心功德法時，有萬佛剎微塵數那樣多的菩薩，同時發菩提心。我們現在給他們授記，在將來世當成佛，經過千個不可說無邊劫。在同一劫中，統統成佛，出興於世，佛號都叫清淨心如來。所住的世界，各各不相同。我們都應當護持這個法，使令將來世界發菩提心的菩薩，沒有聽過這種法者，完全都能聽到這種法。

如此娑婆世界四天下須彌頂上說如是法。令諸眾生聞已受化。如是十方百千億。那由他。無數。無量。無邊。無等。不可數。不可稱。不可思。不可量。不可說。盡法界虛空界。諸世界中。亦說此法。教化眾生。

像這個娑婆世界四天下，在須彌山頂上，帝釋天的妙勝殿，演說初發心功德法。使令一切眾生聽了之後，受佛的教化。像這樣在十方百千億、那由他、無數量、無等邊、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說不可說，盡虛空徧法界那樣多的世界。在一切世界中，也都是說這種法來教化一切眾生，令他們反迷歸覺，發菩提心，成無上道。

其說法者。同名法慧。悉以佛神力故，世尊本願力故。為欲顯示佛法故。為以智光普照故。為欲開闡實義故。為令證得法性故。為令眾會悉歡喜故。為欲開示佛法因故。為得一切佛平等故。為了法界無有二故。說如是法。

演說這種初發心功德法的菩薩，同一名字，都叫法慧菩薩。他們都仰承十方諸佛大威神力的緣故。十方諸佛往昔所發本願的緣故。為欲將佛法用顯明的方法而開示眾生的緣故。為用智慧光明來普照一切世界的緣故。也就是把所有的智慧，完全告訴眾生，令其開悟。為欲開闡演說真實道理的緣故。為令一切眾生證得法性而能成佛的緣故。為使令眾會中大眾悉歡喜快樂的緣故。為欲開示一切眾生明白佛法因的緣故。什麼是佛法因？就是善因。為令一切眾生得到諸佛平等果位的緣故，也就是正等正覺。為明瞭十方法界都是一個的緣故。因為有這十種緣故，所以才說這種初發心功德法。

爾時，法慧菩薩，普觀盡虛空界十方國土一切眾會。欲悉成就諸眾生故。欲悉淨治諸業果報故。欲悉開顯清淨法界故。欲悉拔除雜染根本故。欲悉增長廣大信解故。欲悉令知無量眾生根故。欲悉令知三世法平等故。欲悉令觀察涅槃界故。欲增長自清淨善根故。承佛威力，即說頌言。

在這個時候，這位法慧大菩薩，普徧觀察盡虛空界十方所有佛國土中的眾會。這乃是想令一切眾生，都成就佛的果位的緣故。想令一切眾生淨治一切雜染惡業，得到清淨善業，明白種因結果道理的緣故。想要完全令法界現出本源清淨的緣故。想令一切眾生拔除無明煩惱一切雜染根本的緣故。想令一切眾生增長廣大信解力的緣故。想令一切眾生知道無量眾生根性的緣故。想令一切眾生知道三世法是平等的緣故。想令一切眾生觀察涅槃界是常樂我淨的緣故。想令一切眾生增長自己清淨善根的緣故。因為這種種的緣故，法慧菩薩便仰承釋迦牟尼佛大威神力的加持，而說出以下一百二十一首偈頌。

為利世間發大心　其心普徧於十方
眾生國土三世法　佛及菩薩最勝海

菩薩為什麼要發菩提心？因為要利益世間所有的眾生，所以才發大心。這種大心量，能普徧十方世界。所有的眾生、國土、三世法、佛、菩薩，以及最勝海會大眾聽法者。

究竟虛空等法界　所有一切諸世間
如諸佛法皆往詣　如是發心無退轉

究竟虛空等於法界，所有十方一切世間。無論那個世界，那個國土，凡是有佛有法的地方，菩薩都到那裡去，廣修供養十方諸佛，這樣發大菩提心，永遠不退轉。

慈念眾生無暫捨　離諸惱害普饒益
光明照世為所歸　十力護念難思議

菩薩發大菩提心，常常慈念一切眾生，沒有一時刻而忘了眾生。要離開惱害眾生的行為，普徧饒益一切眾生。菩薩放光普照一切世界，令一切眾生來皈依三寶。用佛十力來護念一切眾生，修不可思議的行門。

十方國土悉趣入　一切色形皆示現
如佛福智廣無邊　隨順修因無所著

菩薩到十方所有的國土去供養諸佛，教化眾生，皆示現一切色形。他有好像佛的福德和智慧，是廣大無邊又能隨順一切佛法去修行，恒順眾生，行菩薩道。在因地要修種種行門，又要無所執著。佛法的妙處，就是破眾生的執著。

眾生為什麼那樣自私？看不破、放不下？就因為有所執著，執著國，執著家，執著身，執著我所有的一切財物，因之，就有無量的煩惱。

有剎仰住或傍覆　粗妙廣大無量種
菩薩一發最上心　悉能往詣皆無礙

有的世界，或是仰住，其形狀是仰形；或是傍覆，其形狀是覆形。有的是粗世界，就是五濁惡世；有的是妙世界，就是極樂世界。有廣的世界；有細小的世界。世界有無量無邊的種類。菩薩一發菩提心，就能到所有的世界去，廣修供養，教化眾生，而沒有一切的障礙。

菩薩勝行不可說　皆勤修習無所住
見一切佛常欣樂　普入於其深法海

菩薩所修的殊勝行門，是不可說的。他都是勤奮修習種種行門，而且還沒有執著。見到一切佛，常生欣樂心，普徧入於佛的智慧深海中。

哀愍五趣諸群生　令除垢穢普清淨
紹隆佛種不斷絕　摧滅魔宮無有餘

菩薩慈悲，哀愍地獄、餓鬼、畜生、修羅、人道這五趣最苦惱的眾生，我們為什麼墮於五趣？因為貪瞋癡心太重、垢穢太深的緣故。所以要掃除垢穢，恢復本有的清淨。要紹隆佛種，令它不斷絕，要把魔王的宮殿完全摧滅，使它沒有餘剩。

已住如來平等性　善修微妙方便道
於佛境界起信心　得佛灌頂心無著

發菩提心的菩薩，已經住在佛的平等性海中，善於修行種種微妙方便的法門。對於佛所有的境界和所說的法，他深信不疑，所以得到諸佛為他灌頂，而其心也無有執著。為什麼？因為已經和法界虛空界是一體，所以無所著住。

兩足尊所念報恩　心如金剛不可沮
於佛所行能照了　自然修習菩提行

兩足尊，就是佛。因為福慧具足，受人天的尊敬。在念念中報佛恩、眾生恩。修菩薩道的心，猶如金剛一般的堅固，有堅固光明銳利的力量，是任何的力量所不能阻遏，也就是不可以改變修道的思想。修菩薩道的人，從初發心到最後一念，都要像金剛，即是存不退轉無上正等正覺的心。修道要有貫徹始終的精神，不可忽冷忽熱。對於佛所修的法行，能用智慧光照了，自自然然常修習菩提行的法門。

修道人要一天比一天進步，一天比一天忍耐。修道好像逆水行舟，不努力前進，就被逆流的境界所轉而退步。忍耐是修道第一法門，不能忍的要忍，不能受的要受，能夠這樣，才會成就菩提行。

諸趣差別想無量　業果及心亦非一
乃至根性種種殊　一發大心悉明見

諸趣有種種的分別，每一類的眾生，所想的有無量無邊。眾生起惑、造業、受報也不相同，心念也不同，也不是一個。乃至眾生的根性，也有種種不同。菩薩一發菩提心的時候，就能把前邊所說的業報、心念、根性完全能明見。

其心廣大等法界　無依無變如虛空
趣向佛智無所取　諦了實際離分別

發菩提心的菩薩，他們的心是廣大無邊，等於法界。無所依靠，無所改變，猶如虛空。他趣向入佛的智慧，但無所取。所謂「無智亦無得」，他能審諦明瞭真實的理體，離開一切的分別。

知眾生心無生想　了達諸法無法想
雖普分別無分別　億那由剎皆往詣

發菩提心的菩薩，知道眾生的心，但無眾生的妄想。因為菩薩是離相，菩薩是深入經藏，所以智慧如海。能了達諸法實相的道理，但沒有法執，他沒有眾生想，沒有我想，也沒有法想。雖然普入一切世界，教化一切眾生，但是沒有這種分別。若有一億那由他那樣多的佛刹，菩薩都前往去親近諸佛，禮拜諸佛，供養諸佛。

無量諸佛妙法藏　隨順觀察悉能入
眾生根行靡不知　到如是處如世尊

在無量諸佛的妙法藏，菩薩悉能隨順觀察，而深入如來法性裡。眾生所有的根性和所有的行為，他沒有不知道的。菩薩能生在法王家，得到無上尊貴的地位。

清淨大願恒相應　樂供如來不退轉
人天見者無厭足　常為諸佛所護念

菩薩所發清淨大願大行，恒常相應。也就是修行自己所發的願，樂修供養法門。供養十方三世一切佛，永遠不退供養的心。人間的人和天上的人，見到這位發菩提心的菩薩，常生歡喜心，而無厭倦和知足的心，所以常為十方諸佛所護念。

其心清淨無所依　雖觀深法而不取
如是思惟無量劫　於三世中無所著

菩薩的心中，常是清淨，沒有半點染汚的思想。雖然能觀察甚深微妙法，但是不取著，明白一切法，而不執著一切法，這樣思惟一切法的深義，經過無量劫那樣長的時間。對於過去諸佛所說的法，現在諸佛所說的法，未來諸佛所說的法，皆無所執著。

其心堅固難制沮　趣佛菩提無障礙
志求妙道除蒙惑　周行法界不告勞

發菩提心的菩薩，其心非常堅固，猶如金剛，無法可以破壞。他趣向諸佛菩提大道，無有障礙。立志追求微妙的道果，除去種種愚暗蒙惑。周行法界，到所有的世界去教化眾生，任勞任怨，絕對不厭辛苦。

知語言法皆寂滅　但入真如絕異解
諸佛境界悉順觀　達於三世心無礙

菩薩知道語言法都是寂滅的，他但入真如的理體，離絕不正確的知見，所有十方諸佛境界，他都隨順而觀察，通達三世諸佛無著法，心中沒有一切掛礙。

菩薩始發廣大心　即能徧往十方剎
法門無量不可說　智光普照皆明了

初發菩提心的菩薩，一開始就發廣大心。菩薩的化身，即刻就能徧往十方佛刹去供養諸佛。法門雖然有不可說不可說那樣多，可是菩薩大智慧的光明，能普照一切諸法實相，悉皆明瞭。

大悲廣度最無比　慈心普徧等虛空
而於眾生不分別　如是清淨遊於世

菩薩有大悲心的思想。悲能拔除一切眾生的苦，又能廣度一切眾生出三界，這種大悲心是最高上，沒有可比的。慈能賜給一切眾生的樂，用慈心來普徧救護一切眾生，等於虛空。對於眾生一律平等，而沒有分別心。不論眾生有善根或無善根，皆一視同仁，普徧教化。菩薩以這樣的清淨無為，遊化一切世界。

十方眾生悉慰安　一切所作皆真實
恒以淨心不異語　常為諸佛共加護

十方的眾生，都得到安慰，沒有一切的困難，沒有一切的障礙。一切所作都是真實，沒有虛妄。菩薩的心，常常清淨，不說兩樣的話，所以常為十方諸佛共同來加被和保護。

在方等經上，有這樣一段經文：釋迦牟尼佛對雷音菩薩說法華以前的因緣之後，佛又說：「在往昔有位佛，名號稱檀華佛，這位佛入涅槃很久了。在那時候，我和你是一樣，都是菩薩。當時又有一位菩薩，名號上首菩薩，他化為乞士（比丘），到城中托鉢乞食，另外又有一位比丘，名叫恒伽比丘。他問乞士：『請問你從何處來？』乞士答：『我是從真實中來的。』恒伽比丘又問：『何謂真實？』乞士答：『寂滅相故，名為真實。』恒伽比丘又問：『寂滅相中，有所求？無所求？』乞士答：『無所求。』恒伽比丘又問：『無所求者，為什麼要求？』乞士答：『無所求中，我所以要求之。』恒伽比丘又問：『既無所求中，何必又要求呢？』乞士答：『有所求者，一切皆空。得者也空，著者也空，實者也空，求者也空，語者也空，問者也空。寂滅涅槃，一切虛空、一切世界，亦復皆空。我為這樣次第空法，而求真實。』恒伽比丘又問：『菩薩於何處求？』乞士答：『於六波羅蜜中求。』恒伽比丘聽完乞士答覆之後，生大歡喜心，乃自賣其身，把得到的錢來供養乞士（上首菩薩的化身）。」可見古時的人，為法忘軀，聞法賣身，發廣大心，來供養三寶。這種精神，應該效法！

過去所有皆憶念　未來一切悉分別
十方世界普入中　為度眾生令出離

過去諸佛，常常憶念初發心的菩薩。未來諸佛，也常分別來加護初發心的菩薩。能普徧入十方一切世界中，為廣度眾生出離苦海，得到快樂。

菩薩具足妙智光　善了因緣無有疑
一切迷惑皆除斷　如是而遊於法界

初發心的菩薩，具足微妙智慧的光明，善於明瞭一切因緣果報，對於因果報應沒有懷疑。因為見到什麼事，就能瞭解什麼事，所以把一切迷惑皆除斷了。菩薩有這樣的大智慧，而能遊化於法界。

魔王宮殿悉摧破　眾生翳膜咸除滅
離諸分別心不動　善了如來之境界

能令魔王的宮殿完全摧破。眾生的無明，好像眼翳膜一樣，所以看物不清楚。要把它除滅，才能恢復光明。菩薩教化眾生，沒有分別心。因為離開執著，所以其心不動。他善於明瞭一切如來所得的境界。

三世疑網悉已除　於如來所起淨信
以信得成不動智　智清淨故解真實

三世的疑惑網，完全已消除了。在佛的道場中，生起清淨的信心，以清淨信心得到成就不動的智慧。因為有了清淨不動的智慧，所以才瞭解真實的道理。

為令眾生得出離　盡於後際普饒益
長時勤苦心無厭　乃至地獄亦安受

為令一切眾生出離三界，得到快樂。盡未來際，普徧饒益一切眾生，無論經過多長的時間，不管受了多少苦，其心心不厭煩，乃至到地獄受苦，心也安然接受。好像地藏王菩薩，現在還在地獄中，救脫受苦的眾生。為什麼要這樣呢？因為地藏王所發的大願：「地獄不空，誓不成佛。」這種精神多麼偉大！

福智無量皆具足　眾生根欲悉了知
及諸業行無不見　如其所樂為說法

菩薩修無量無邊的福慧，所以福慧都具足。眾生的根性和欲望，菩薩完全了知。眾生所有的業報、所有的行為，他沒有看不見的。如有眾生所歡喜的，就來為他們布施、愛語、利行、同事的法，菩薩用這四攝法來教化眾生。

了知一切空無我　慈念眾生恒不捨
以一大悲微妙音　普入世間而演說

菩薩能了知一切都是空的，沒有我的存在，所以沒有一切執著。他慈悲的憶念一切眾生沒有捨棄一切眾生。用一種大悲微妙的音聲，普入一切世間，而為眾生演說一切的妙法。

放大光明種種色　普照眾生除黑闇
光中菩薩坐蓮華　為眾闡揚清淨法

放出種種大光明，在光明中又有種種的色。這種光色普照一切眾生，令其消除黑暗。在光中有菩薩坐在大寶蓮華之上，為眾生開闡宣揚清淨的妙法。

於一毛端現眾剎　諸大菩薩皆充滿
眾會智慧各不同　悉能明瞭眾生心

初發菩提心的菩薩，仰承諸佛大威神力，能在一根毫毛端上，現出十方諸佛刹土。在諸佛刹土中有諸大菩薩，而充滿法界。在諸佛的眾會中，有清淨海會諸菩薩，每位菩薩的智慧，各不相同。所有的菩薩，能完全瞭解一切眾生的心念，所歡喜的是什麼？

十方世界不可說　一念周行無不盡
利益眾生供養佛　於諸佛所問深義

十方世界，雖然有不可說那樣多，可是菩薩在一念之間，都能周徧遊行所有的世界，沒有不到之處。為什麼？因為他欲利益眾生和供養諸佛。所謂「上求佛道，下化眾生」，故到十方諸佛的處所去請問甚深妙義。

於諸如來作父想　為利眾生修覺行
智慧善巧通法藏　入深智處無所著

初發心的菩薩，對於十方諸佛作為慈悲父。為利益眾生，才修行一切覺行。又叫覺觀，即是由覺悟來觀察。智慧要是多了，就能善巧方便通達一切諸法實相，入到菩薩最深的般若門，但無所執著。

覺有八種：①欲覺：就是常想要得到心中所歡喜的境界。②瞋覺：就是無明火很大，自己控制不住，到時候，情不自禁就對人發脾氣。③惱覺：就是惱害他人，干涉他人的自由，毀謗他人的名譽。④親里覺：就是常憶念親戚朋友。⑤國土覺：就是常想世界平安或不平安。⑥不死覺：不能覺悟自己會死，所以拼命積財資養。⑦族姓覺：常在族姓中分別貴賤。⑧輕侮覺：就是我慢覺。即是貢高我慢，總覺得自己比他人高明。這八種覺與道不相應，應該把它轉變過來，才能與道相應。

隨順思惟說法界　經無量劫不可盡
智雖善入無處所　無有疲厭無所著

隨順種生的思惟來說法界的道理，經過無量劫那樣長的時間，也不能說窮盡。智慧雖然善巧通入法藏，可是也沒有處所。雖無處所，但也不疲厭，也不執著。為什麼？因為有所得無所得，都無所執。

三世諸佛家中生　證得如來妙法身
普為群生現眾色　譬如幻師無不作

菩薩在三世諸佛的家中，作為法王之子，證得如來的妙法身。普徧為一切眾生現出種種色身，就好像幻術師千變萬化，沒有不能變作的。

或現始修殊勝行　或現初生及出家
或現樹下成菩提　或為眾生示涅槃

菩薩或者現出開始修行的殊勝行門。或者現出初生於世，或者現出家修道，或者現出在菩提樹下成就正等正覺的佛果，或者現出入涅槃等等八相成道的相。

菩薩所住希有法　唯佛境界非二乘
身語意想皆已除　種種隨宜悉能現

菩薩所住都是希有的法，所行所作都是佛的境界。而不是聲聞、緣覺二乘的境界。菩薩的身口意三業，都是清淨，皆已斷除三惡業。他用種種方便法門，隨宜說法，示現一切身。

菩薩所得諸佛法　眾生思惟發狂亂
智入實際心無礙　普現如來自在力

菩薩所得一切諸佛法，眾生一思想這種境界，心就發狂亂。菩薩的智慧，能入般若真實的理體，心無掛礙，普徧示現佛的自在神力。

此於世間無與等　何況復增殊勝行
雖未具足一切智　已獲如來自在力

這種境界，在世間沒有可以比擬，何況一天比一天增加殊勝的行門。菩薩雖然未具足佛的一切智慧，可是已經獲得佛的自在神力。

已住究竟一乘道　深入微妙最上法
善知眾生時非時　為利益故現神通

已經住在究竟一乘的佛道，深入微妙不可思議最上的法門，善於知道眾生的心，什麼時候機緣成熟可以度，什麼時候機緣不成熟不可以度，完全了知。為利眾生的緣故，所以示現種種神通。

分身徧滿一切剎　放淨光明除世暗
譬如龍王起大雲　普雨妙雨悉充洽

菩薩能分無量的身，徧滿一切佛刹。放大智慧光明，消除世間一切黑暗。譬如龍王在虛空中興起一塊大雲，普徧降落妙法雨，令所有乾苦的眾生，都得到法雨的滋潤。

觀察眾生如幻夢　以業力故常流轉
大悲哀愍咸救拔　為說無為淨法性

菩薩觀察一切眾生，如幻如夢。因為眾生起惑、造業、受報，所以在六道輪廻中轉來轉去，不得解脫。菩薩有大悲心，哀愍一切眾生，所以救拔一切眾生離苦得樂。為眾生而說無為清淨的法性。

佛力無量此亦然　譬如虛空無有邊
為令眾生得解脫　億劫勤修而不倦

佛的力量是無量無邊，菩薩教化眾生的力量，也是無量無邊。譬如虛空一樣，是沒有邊際的。為使令一切眾生得到解脫，所以在億劫中，勤修佛法而不疲倦。

種種思惟妙功德　善修無上第一業
於諸勝行恒不捨　專念生成一切智

用種種禪定三昧來修行一切妙功德，得到禪悅為食，法喜充滿的境界。善於修行無上第一業，也就是發菩提心，行菩薩道。修一切殊勝的法門，恒常不捨離行菩薩道。專念一切眾生，專化一切眾生，成就一切種智。

一身示現無量身　一切世界悉周徧
其心清淨無分別　一念難思力如是

一身能示現無量身，在無量身又現出一身。這種神通用能徧滿一切世界。菩薩的心是清淨的，所以在行菩薩道的時候，或者在教化眾生的時候，沒有分別心。不管眾生是善或是惡，他是一律平等，不分彼此，一視同仁。而能在一念之中，周徧十方世界。所有諸佛刹土，不可思議的力量，就是這樣子。

於諸世間不分別　於一切法無妄想
雖觀諸法而不取　恒救眾生無所度

菩薩教化眾生，在一切世間上，以智光來照了一切眾生的根性，而不分別眾生的善惡。對於一切法，都沒有預先生出妄想：我用什麼法來教化眾生？雖然以智慧來觀察諸法，但是不取著諸法。常常救度眾生，而不執著度眾生的相。

我們修道人，不要有自我宣傳的思想。「喂！你們知道嗎？我在行菩薩道，我在教化眾生，我在救度眾生等等」。所謂「終日度生，而無所度」，要有這種的精神。在禪宗所說：「終日吃飯未吃一粒米，終日著衣未著一縷紗。」為什麼要這樣說呢？是為教人不要執著，不取於相。

一切世間唯是想　於中種種各差別
知想境界險且深　為現神通而救脫

由眾生的妄想，而造成虛妄的世間，所以說一切世間唯是想。在世間中有種種的妄想，每一類的眾生有每一類的妄想，各各不相同。菩薩知道妄想的境界是危險的，而且又深又廣，所以示現神通來救脫一切眾生出離三界。

我們修道的目的，就是對治妄想，要把妄想修斷。怎樣能斷妄想？例如打餓七（不吃飯），就是打死妄想。我常問你們死了沒有？不是說人死了沒有？是問妄想死了沒有？有沒有貪心？有沒有知道幾天不吃飯的心？如果還有這個心？那就是妄想。這就證明貪心還沒有停止。打餓七就是治貪心的方法。你（妄想）想吃東西嗎？就不給你吃。你想喝牛奶嗎？就不給你喝。這就是和妄想來鬥爭。這是修道人一種無比的力量，來征服妄想，把它調伏了，再不能擾亂修道人的清淨心。

譬如幻師自在力　菩薩神變亦如是
身徧法界及虛空　隨眾生心靡不見

神通並不是真實的。好像幻術師一樣，能自無化有，自有化無。又能忽大忽小，忽隱忽顯，有一種自在的力量，所謂「變化莫測」，也就是變化無窮。菩薩所用的神通變化，也是這樣子，一身能普徧充滿希望所有法界和虛空界，隨眾生的心念而示現，沒有看不見菩薩所示現的身。

能所分別二俱離　雜染清淨無所取
若縛若解智悉忘　但願普與眾生樂

沒有一個能分別，也沒有一個所分別，把能所分別都離開了。菩薩的心，沒有雜染，也沒有清淨，所以叫不垢不淨，都無所取。不執著垢，不執著淨。或者被業所繫縛，或者得到解脫。無論是繫縛或是解脫，這兩種智慧都完全忘掉。但願普徧利益眾生，賜與眾生的快樂。

為什麼世界有戰爭？因為大家爭奪利益。你爭我奪，就發生戰爭。愚癡的人，就受聰明人所欺騙。聰明的人不但騙人家，而且還騙自己。所謂「聰明反被聰明誤」。世間上的鬥爭或戰爭，就因為一個名或一個利。如果把名利放下，就沒有爭，也沒有奪，人類和平相處就變成清淨的世界。所以菩薩把一切利益迴向給一切眾生，自己一點也不要。只要對眾生有利益，能令眾生生歡喜心，菩薩就滿願了。所謂「忘人無我」。菩薩有這種思想，怎會有人來和菩薩鬥爭？就是魔王見到菩薩，也生歡喜心而不鬥爭了。人人都能學菩薩的精神，一切為人不為己，世界上就絕對沒有戰爭，永遠和平。

一切世間唯想力　以智而入心無畏
思惟諸法亦復然　三世推求不可得

一切虛妄的世間，是由妄想的力量而成就的。菩薩用智慧來明白世間一切的虛妄。那麼，心就無所畏懼，就能看得破，放得下。思惟一切法，都是這樣。修禪定的思惟修，修智慧的聞思修，也是這樣。過去世不可得、現在世不可得、未來世不可得。為什麼？因為過去的時間已經過去了；現在的時間也不停留；未來的時間還沒有來到，所以三世推求，一切了不可得，一切沒有實體。怎樣推求也找不到，因為了不可得嘛！

能入過去畢前際　能入未來畢後際
能入現在一切處　常勤觀察無所有

思惟諸法三世了不可得，能入過去，前際也沒有了。能入未來，後際也沒有了。能入現在，一切的時間和空間，一切處也沒有了。常常觀察一切諸法，都是了不可得。

隨順涅槃寂滅法　住於無諍無所依
心如實際無與等　專向菩薩永不退

為什麼一切諸法了不可得？因為隨順涅槃寂滅法，所以了不可得。住在無諍三昧中，和所有人沒有諍論，也不依賴所有的法。心就是實相，實相就是心。這種實際是沒有可比的，只是向菩提道上走，永遠不會往回頭走，也就是不會生退轉心。修行人，一定要向前進，不可向後轉。否則，離菩提道相差甚遠！

修諸勝行無退怯　安住菩提不動搖
佛及菩薩與世間　盡於法界皆明了

菩薩修行一切殊勝的行門，不怕一切困苦艱難。安住在菩提道上，不會見異思遷而搖動。也就是永遠有堅固的道心，不會被一切境界所轉。不會受不住魔的考驗而生退心。諸佛和菩薩在這世間上，所有法界的道理，完全瞭解明白。

欲得最勝第一道　為一切智解脫王
應當速發菩提心　永盡諸漏利群生

菩薩修行，想得到無上正等正覺，所以得到一切智慧，成為解脫中的解脫王。怎樣才能得到這種境界？應當急速發大菩提心，永遠把自己的習氣毛病，無明煩惱統統斷盡。如果能這樣，就沒有漏。漏就是有欲心。欲心就是生死的根本。淺言之，誰有漏，誰就不能出離三界；誰無漏，誰就能出離三界。修道就是要永盡諸漏。尤其是婬欲的念頭，非常重要。如果這個念頭一動，就有漏了，漏到三界中去受生死。假設永斷盡諸漏，就能利益群生，令一切眾生都得到利益的好處。

趣向菩提心清淨　功德廣大不可說
為利眾生故稱述　汝等諸賢應善聽

常常趣向菩提道，心中就會清淨。發菩提心這種功德是廣大無邊而不可說的。既然說不出來，那麼，為什麼又要說呢？因為想令眾生同發菩提心，同成無上道，所以在不可說中，又說這種功德，你們（指華嚴法會大眾）各位賢人，應該注意來聽我所說的道理。

無量世界盡為塵　一一塵中無量剎
其中諸佛皆無量　悉能明見無所取

譬如把無量無邊的世界，都磨碎成為一粒一粒的微塵。在每粒微塵中，又現出無量無邊諸佛刹土。在每個刹土中，又有無量無邊諸佛，在那裡教化眾生。可是初發心的菩薩，對於這個廣大的數目，分析得非常清楚，而不執著這個數目，所以說悉能明見無所取。

善知眾生無生想　善知言語無語想
於諸世界心無礙　悉善了知無所著

菩薩因為有他心通的緣故，所以善於知道眾生心中所想的事，他用善巧方便法來教化眾生，但是沒有教化眾生的執著。菩薩對一切語言，完全明瞭，不但會說，而且會寫，無論那類眾生的語言，他都能無師自通。所以用種種語言來教化種種眾生，可是沒有語言的執著。對於一切世界中所有的一切，都明白了，心無掛礙。無論是世間法或出世法，統統明瞭，因之，而沒有執著。

其心廣大如虛空　於三世事悉明達
一切疑惑皆除滅　正觀佛法無所取

菩薩的思想和行為，廣大無邊，猶如虛空。對於三世的事理，完全明瞭，通達無礙。所有一切的無明和迷惑，都消除滅盡，雖然修持一切佛法，但是不執著一切法。

十方無量諸國土　一念往詣心無著
了達世間眾苦法　悉住無生真實際

十方有無量無邊諸佛國土，菩薩能在一念之中，皆往十方諸佛國土去供養諸佛，去教化一切眾生。無論到了那個國土，其心不執著。明瞭通達世間一切樂，便是眾苦的因，所謂「眾苦交煎，眾魔充滿」。他常住在實相理體上，真實寂滅法上。

無量難思諸佛所　悉往彼會而覲謁
常為上首問如來　菩薩所修諸願行

有不可心思，不可言議那樣多的諸佛所。菩薩一一悉往諸佛道場法會中，禮拜諸佛，瞻仰諸佛，作為上首，代表大眾向佛請法，這是菩薩所修行一切的願，和一切的行。

心常憶念十方佛　而無所依無所取
恒勸眾生種善根　莊嚴國土令清淨

菩薩發菩提心，上求佛道，下化眾生。所以心中常憶念十方諸佛。雖然憶念，但不依賴，也無所取。為什麼？因為菩薩知道佛是已經成的佛，眾生是未成的佛，自己是當成的佛，所以無所執著。菩薩常用方便法門，種種語言來勸說一切眾生，多種善根，栽培善根，令其增長，令其成熟，得到解脫。他又莊嚴十方諸佛國土，令其清淨。

一切眾生三有處　以無礙眼咸觀察
所有習性諸根解　無量無邊悉明見

一切眾生，趣向生到三有的地方，菩薩以無礙智慧眼來觀察一切眾生的因緣，眾生所有種種的習氣，根性，知解有無量無邊那樣多，可是菩薩能完全明見。

眾生心樂悉了知　如是隨宜為說法
於諸染淨皆通達　令彼修治入於道

眾生有種種的心樂，菩薩悉瞭解知道。因為菩薩明白眾生的根性和欲樂，所以為眾生而說善巧方便之法。菩薩對於染汚法和清淨法，都通達無礙，明白瞭解。令一切眾生依法修行，對治一切習氣毛病，使令入於無上道。

無量無數諸三昧　菩薩一念皆能入
於中想智及所緣　悉善了知得自在

無量無數那樣多的三昧解脫，菩薩能在一念之中，都能趣入。在三昧中的妄想，智慧，攀緣等一切的一切，都明瞭清清楚楚，知道詳詳細細，得到真正清淨的自在。

菩薩獲此廣大智　疾向菩提無所礙
為欲利益諸群生　處處宣揚大人法

初發菩提心的菩薩，獲得這種廣大的智慧，明瞭一切的境界，疾向菩提覺道上走，一點障礙也沒有。菩薩想為利益一切諸眾生，所以到處宣揚大人的法，大人法是八大人覺經所說的八種覺法：①世間無常覺。②多欲為苦覺。③心無厭足覺。④懈怠墮落覺。⑤愚癡生死覺。⑥貧苦多怨覺。⑦五欲過患覺。⑧生死熾然，苦惱無量覺。這八種事，是諸佛菩薩大人所覺悟的法。

在遺教經（涅槃經）上也說八種法。
①少欲：就是沒有好名的欲，也沒有好利的欲，沒有作領袖的欲，也沒有好諍論的欲。總而言之，沒有一切的欲。

②知足：就是無貪心。所謂「知足常樂，能忍自安」。能知足的人，常常是快樂的；不知足的人，常常是苦惱的，所謂「貪心不足蛇吞象」。在一切時一切處，常常知足，便無煩惱。

③寂靜：離開煩惱為寂，斷絕苦患為靜。就是沒有一切的喧嘩聲。大人所覺的法，好寂靜無聲。

④精進：就是勤學，勇猛精進，所謂「業精於勤」。修道人，用一分功，便有一分的代價。修道人的時間，非常保貴，可以說一寸光陰一寸金。沒有時間去打閒岔，影響他人修道。要身精進、心精進，晝夜六時常精進，要深入經藏，智慧如海。

⑤正念：就是正當清淨的念，而不是邪念。正念就是清淨心，邪念就是染汚法。

⑥正定：不徧不邪為正，不思不想為定。也就是不動心的表現。修道人，要有擇法眼，修正定不修邪定。

⑦正慧：就是真正的智慧，辨是非，明善惡，分析事理，十分正確。不可有世智辯聰那種小聰明，那是邪智慧。

⑧不戲論：佛菩薩是不說笑話，所說都是真實的，沒有戲論法。這八種法，是大人所修的法。

善知世間長短劫　一月半月及晝夜
國土各別性平等　常勤觀察不放逸

菩薩能觀察八萬大劫以外的因緣，阿羅漢只能觀察八萬大劫以內的因緣。這位菩薩不但能觀察八萬大劫的事情，就是最長的劫和最短的劫，都可以知道得清清楚楚。每個世界有成住壞空四個中劫，為一個劫。一個中劫有二十個小劫。換言之，在這個長劫中，有無數成住壞空四個劫那樣長的時間。在短劫中，有一個月或半個月，甚至一晝夜那樣短的時間。國土雖然不同，但是國土性是平等的。菩薩是常勤學習種種智慧，觀察世界成住壞空的因緣，時時刻刻在精進，而不放逸，也不懈怠。

普詣十方諸世界　而於方處無所取
嚴淨國土悉無餘　亦不曾生淨分別

菩薩普徧往十方諸世界，去禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養。所到之世界而無執著，也沒有分別心。他只知要到十方去親近諸佛，去莊嚴清淨所有的諸佛國土。雖然嚴淨國土，但是不生清淨莊嚴國土的分別想。

眾生是處若非處　及以諸業感報別
隨順思惟入佛力　於此一切悉了知

菩薩不管眾生在天堂也好，在地獄也好，和三業感報的分別。他都隨機說法，也就是觀機逗教。換言之，因人說法，應病予藥。隨順思惟，用種種諸佛方便的力量，對於一切眾生應用什麼法來教化，菩薩都明瞭知道。

一切世間種種性　種種所行住三有
利根及與中下根　如是一切咸觀察

一切世間所有的眾生，有種種的根性，因為眾生有種種所行所作的業，所以住在三有中，輪轉不息，不論是利根，或是中根，或是下根，像這樣的根性，菩薩都觀察得非常清楚。

淨與不淨種種解　勝劣及中悉明見
一切眾生至處行　三有相續皆能說

眾生的根性，或者是清淨，或者是不清淨，這種種的情形，菩薩都能瞭解，或者是勝根，或者是劣根，或者是中根，或者是下根，菩薩能完全明見。一切眾生種什麼因，就結什麼果。修什麼法門，成就什麼果位。一切都是自己修成的。眾生為什麼在三有輪廻中流轉生死？又相繼連續不斷絕？菩薩有慈悲的心腸，為眾生詳詳細細來解釋說明，令眾生知道生死的根源。

禪定解脫諸三昧　染淨因起各不同
及以先世苦樂殊　淨修佛力咸能見

禪定有九次第定。就是四禪、四空處、滅受想定，這是止息一切心識的定。解脫有八解脫，就是①內有色想觀外色解脫。②內無色想觀外色解脫。③淨解脫身作證具足住。④空無邊處解脫。⑤識無邊處解脫。⑥無所有處解脫。⑦非想非非想處解脫。⑧滅受想定身作證具足住。三昧譯為定。止心於一境，不令其散動，這叫做定。三昧有多種，例如念佛三昧、法華三昧、海印三昧、唯心三昧、安般三昧、遊戲三昧等等，也就是一切的定。如果種染汚的因，便不容易得定。若是種清淨的因，就容易得定，也容易得到解脫。所以說染淨因起各不同。或者前生受苦多，或者享樂多，皆因所種之因不同故，所以菩薩清淨修習佛的十力，對於這一切的因緣，都清楚能見到。

眾生業惑續諸趣　斷此諸趣得寂滅
種種漏法永不生　並其習種悉了知

眾生為什麼輪廻在六道中？因為業惑相續的緣故。所謂「起惑、造業、受報」，所以相續不斷。如果斷了六道輪廻，就得到寂滅，就出離三有。若能斷習氣毛病，無明煩惱等等，就永不生起，並且其習性種子，菩薩也都明瞭知道。

如來煩惱皆除盡　大智光明照於世
菩薩於佛十力中　雖未證得亦無疑

佛把一切煩惱都除盡，所以本有的智慧現前。這種大智慧光明，普徧照耀於世間。菩薩在佛的十種智慧力中，雖然未能證得佛的十力，但是也毫不懷疑。

菩薩於一毛孔中　普現十方無量剎
或有雜染或清淨　種種業作皆能了

菩薩有神通妙用，可以在一根毛孔中，普徧現出十方無量諸佛國土。或者有雜染的刹土，或者有清淨的刹土。眾生造種種的業，受種種的報，菩薩都能明瞭知道。

一微塵中無量剎　無量諸佛及佛子
諸剎各別無雜亂　如一一切悉明見

在一粒微塵中，能現出無量諸佛刹土。在無量諸佛刹土中，又有無量諸佛在那裡演說妙法。在每位佛的道場中，又有無量大菩薩在那裡聆聽佛演說妙法。在一粒微塵中或一根毫毛端，所現的無量佛刹，有條不紊，互不雜亂。菩薩能見到每一個佛刹，乃至所有的佛刹，都能明見。

於一毛孔見十方　盡虛空界諸世間
無有一處空無佛　如是佛剎悉清淨

菩薩能在一根毛孔中，看見十方所有的世界。盡虛空徧法界那樣多的世間，完全看得見。而無一處沒有佛在那裡轉大法輪，教化一切眾生。在每根毛孔中，都現出十方世界，每個世界中，有無量諸佛在演說妙法，那些佛刹，都是清淨莊嚴。

於毛孔中見佛剎　復見一切諸眾生
三世六趣各不同　晝夜月時有縛解

菩薩能在每根毛孔中，見到十方諸佛刹土。不但見到十方諸佛刹土，而且又見到一切眾生。在三世六趣中，各有不同的業報。在晝夜月時各不相同，或者有的被業所繫縛，或者有的得到解脫。

如是大智諸菩薩　專心趣向法王位
於佛所住順思惟　而獲無邊大歡喜

這樣有大智慧的諸菩薩，專心一致趣向法王的果位。就是修六度萬行的法，才能在佛所住。他隨順佛的思惟，而獲得無邊大歡喜。

菩薩分身無量億　供養一切諸如來
神通變現勝無比　佛所行處皆能住

發菩提心的菩薩，能分身成為無量億那樣多，徧往十方佛處所，去供養一切諸佛。菩薩的神通變現是最殊勝，沒有可比的。凡是有佛教化眾生的地方，菩薩都去供養。因為菩薩廣修供養的法門。

無量佛所皆鑽仰　所有法藏悉耽味
見佛聞法勤修行　如飲甘露心歡喜

菩薩在無量諸佛處所中，鑽研窮究諸佛所說法的義理，仰慕佛法，用功學習。所有佛的法藏，菩薩俱在其中尋找法味。見到佛，聞到法，就勤加修行，研究法理。好像飲甘露水那般的甜美。把乾渴已解除了，把貪瞋癡也消除了，所以心生大歡喜。

已獲如來勝三昧　善入諸法智增長
信心不動如須彌　普作群生功德藏

初發菩提心的菩薩，已經獲得諸佛殊勝定。善能入諸法，演說諸法，智慧一天比一天增長，信心一天比一天堅固，絕不動搖，猶如須彌山一樣。普徧作為一切眾生的功德藏。

慈心廣大徧眾生　悉願疾成一切智
而恒無著無依處　離諸煩惱得自在

菩薩的慈悲心，是廣大無邊際。能普徧救護一切眾生，願眾生很快成就一切智慧，雖然得到智慧，但不執著，也無依處，離開一切煩惱，而得到自在。

眾生為什麼盡做眾生？就因為沒有離開一切煩惱。如果把煩惱離開，就得到解脫、得到自在。菩薩為什麼作菩薩？因為沒有煩惱。無論什麼事情，都是替眾生著想，沒有半點自私自利的心。只要對眾生有利益，他甘願犧牲自己的性命來為眾生服務，這種精神是多麼的偉大！

哀愍眾生廣大智　普攝一切同於己
知空無相無真實　而行其心不懈退

菩薩有廣大的智慧，哀愍可憐一切眾生，所以普徧攝受一切眾生，如同攝受自己一樣。菩薩知道諸法皆空，沒有真實性。但是行菩薩道的心願，永不懈怠，永不退轉。

菩薩發心功德量　億劫稱揚不可盡
以出一切諸如來　獨覺聲聞安樂故

菩薩初發心的功德量，用億劫那樣長的時間，來稱揚讚歎也說不盡。十方諸佛在往昔時，都是行菩薩道，這是令聲聞和獨覺都得到安樂的緣故。

十方國土諸眾生　皆悉施安無量劫
勸持五戒及十善　四禪四等諸定處

菩薩在十方國土中，常行布施，令一切眾生得到安樂，經過無量劫的時間。又勸說指導一切眾生持五戒修十善，再修四禪定和四等定。四等就是四空定，滅受想定等，這是諸定處。

復於多劫施安樂　令斷諸惑成羅漢
彼諸福聚雖無量　不與發心功德比

菩薩又在多生多劫中，布施給眾生一切的安樂，令一切眾生斷惑證真，成就阿羅漢果位。這個福德雖然無量無邊，可是不能和初發心的功德來比較。

又教億眾成緣覺　獲無諍行微妙道
以彼而校菩提心　算數譬諭無能及

菩薩又教百千萬億眾生，成就緣覺道。獲得無諍三昧，行微妙不可思議的道。這種功德是無量無邊。可是和初發心的功德來比較，就用算術和譬喻來形容，也不能及。

一念能過塵數剎　如是經於無量劫
此諸剎數尚可量　發心功德不可知

在一念之中，能經過微塵數那樣多的佛刹。像這樣的境界，再經過無量劫那樣長的時間，其佛刹數也無法可知。就算能知道其數量，但是初發心的功德，無人能知道有多少。

過去未來及現在　所有劫數無邊量
此諸劫數猶可知　發心功德無能測

過去劫，未來劫，現在劫，所有的劫數是無量無邊，不知有多少。這種劫數還可以能知道。可是發菩提心的功德，無人可以揣測出來，究竟有多少。

以菩提心徧十方　所有分別靡不知
一念三世悉明達　利益無量眾生故

用廣大菩提心，徧滿十方世界。所有眾生的根性和知解，沒有不知道的。在一念之中，三世的時間，都通達無礙。菩薩發菩提心，為利益無量眾生的緣故，令眾生離苦得樂，了生脫死。

十方世界諸眾生　欲解方便意所行
及以虛空際可測　發心功德難知量

十方世界所有的眾生，菩薩皆欲明白方便智慧以及他們的意趣和行為。縱使虛空的邊際還可以測量，但菩薩初發心的功德是難以計算的。

菩薩志願等十方　慈心普洽諸群生
悉使修成佛功德　是故其力無邊際

初發心的菩薩，他的志願徧滿十方。用慈悲心，普度眾生，令其反迷歸覺，修行成佛的功德。菩薩因為這種緣故，所以初發心的功德力是無有邊際。

眾生欲解心所樂　諸根方便行各別
於一念中悉了知　一切智智心同等

眾生的欲，眾生的解，眾生的心所樂，眾生的諸根和所行的方便法門，各有分別，而不相同。雖然很複雜，可是菩薩能在一念之中，都可以知道。因為一切智和一切種智心是同等的沒有分別。

一切眾生諸惑業　三有相續無暫斷
此諸邊際尚可知　發心功德難思議

一切眾生，起惑、造業、受報，這是因果定律。所以在三有中，相續不斷，沒有暫時停止的時候，這種諸邊際尚可知道，可是初發心菩提心的功德是不可思議的。

發心能離業煩惱　供養一切諸如來
業惑既離相續斷　普於三世得解脫

發菩提心能遠離一切業煩惱，而能廣修供養一切諸佛。眾生所造的業和迷惑，都已斷絕。生死的果也斷絕，再不相續。普於三世，都得到解脫。

一念供養無邊佛　亦供無數諸眾生
悉以香華及妙鬘　寶幢旙蓋上衣服

菩薩以神通的力量，能在一念之中，供養十方無數諸佛，也供養無數諸眾生。用什麼來供養？用種種妙香和妙鬘，以及寶幢、寶旙、寶蓋，上等衣服等等。

美食珍座經行處　種種宮殿悉嚴好
毗盧遮那妙寶珠　如意摩尼發光耀

菩薩用色香味俱全的飲食，最珍貴的師子座來供養佛，以及經行處，都用七寶來莊嚴。又用種種宮殿來供養諸佛及一切眾生，都是莊嚴妙好。毗盧遮那佛的妙寶珠、如意珠、摩尼寶珠，發出光輝，照耀十方世界。

念念如是持供養　經無量劫不可說
其人福聚雖復多　不及發心功德大

在念念中，用種種七寶來供養諸佛及一切眾生，經過無量劫不可說那樣長的時間，這個人的福報雖然很多，可是不及初發心功德大。

所說種種眾譬喻　無有能及菩提心
以諸三世人中尊　皆從發心而得生

任何的譬喻，都沒有初發菩提心的功德那樣大。十方三世一切諸佛，都是從發菩提心而生出來。誰發菩提心，誰就是佛。

發心無礙無齊限　欲求其量不可得
一切智智誓必成　所有眾生皆永度

發菩提心的功德，沒有一定的齊限，是圓融無礙的。要想知道初發心的功德有多少，那是不可得，無法能揣測出來。至於一切智，一切種智，菩薩也發誓願，必得到成就。菩薩發心，是永遠度脫所有的眾生，令其出離三界，得到涅槃快樂。

發心廣大等虛空　生諸功德同法界
所行普徧如無異　永離眾著佛平等

菩薩是心包太虛，量周沙界。所發廣大菩提心，等於虛空。發這種菩提心，所生的功德，同法界平等。菩薩所行，雖然普徧法界，但是永遠離開一切執著，和諸佛的解脫是平等的，沒有差別。

一切法門無不入　一切國土悉能往
一切智境咸通達　一切功德皆成就

所有八萬四千法門，菩薩沒有不得入，十方一切諸佛國土，菩薩都去供養諸佛。諸佛的一切智慧的境界，菩薩能通達無礙。所有諸佛的一切功德，菩薩皆能成就。

一切能捨恒相續　淨諸戒品無所著
具足無上大功德　常勤精進不退轉

菩薩有難捨的慈悲心腸，所以恒常布施，相續不斷。菩薩不但修布施法門，而且也修持戒法門。修持一切清淨的戒品，而沒有執著。因此，具足無上大功德，菩薩勤修忍辱法門和精進法門，永不退轉。

入深禪定恒思惟　廣大智慧共相應
此是菩薩最勝地　出生一切普賢道

菩薩勤修深禪定，也就是思惟修，就和廣大智慧共相應。換言之，智慧是從禪定中生出來，坐禪坐到一念不生的時候，大智慧自然現前，也就是超人的智慧。往淺顯來講，就是神通，知人不知的事，見人不見的物。這六度是菩薩最勝的行門，由發菩提心的關係，而生出一切普賢菩薩所修的道。

三世一切諸如來　靡不護念初發心
悉以三昧陀羅尼　神通變化共莊嚴

十方三世一切諸佛，沒有一位佛不護念初發菩提心的菩薩。十方諸佛用種種三昧力量來加持初發心菩薩，又用種種陀羅尼（總持）和神通變化，共同來莊嚴。

十方眾生無有量　世界虛空亦如是
發心無量過於彼　是故能生一切佛

十方世界的眾生，有無量無邊那樣多。世界也無量，虛空也無量。發菩提心也是無量，可是能超過眾生、世界、虛空種種無量。為什麼？因為發菩提心，能生一切佛。

菩提心是十力本　亦為四辯無畏本
十八不共亦復然　莫不皆從發心得

菩提心是一切諸佛之母，所以生出一切諸佛。又是佛十力的根本，又是四無礙辯的根本，又是四無所畏的根本，又是十八不共法的根本。總而言之，一切諸法都是從初發菩提心中所證得的。

諸佛色相莊嚴身　及以平等妙法身
智慧無著所應供　悉以發心而得有

十方諸佛的色相莊嚴身，也就是三十二相，八十種隨形好。平等身、智慧身、妙法身、無著身、應供身，都是從發菩提心中而得到這種種身。

一切獨覺聲聞乘　色界諸禪三昧樂
及無色界諸三昧　悉以發心作其本

一切獨覺乘和聲聞乘，在色界得到四禪三昧的快樂。所謂「禪悅為食，法喜充滿。」在無色界得到四空三昧的快樂。這種無法可形容的快樂，都是從初發心中證得的，所以初發心作為諸禪三昧的基礎。

一切人天自在樂　及以諸趣種種樂
進定根力等眾樂　靡不皆由初發心

所有人間的人和天上的人，所得自在的快樂，以及諸趣中種種快樂。信進念定慧五根的快樂，和信進念定慧五力的快樂（五根能生五種力量）。這種種的快樂，都是從初發心中得來的。

以因發起廣大心　則能修行六種度
勸諸眾生行正行　於三界中受安樂

初發菩提心的菩薩，在因地的時候，就發廣大的心願。願一切眾生斷一切煩惱，願一切眾生學一切佛法，願一切眾生成無上佛道。因為發廣大的誓願，所以才能修行六度的行門。菩薩的工作，就是勸說一切眾生修行菩提正行，在三界中常得受安樂。

住佛無礙實義智　所有妙業咸開闡
能令無量諸眾生　悉斷惑業向涅槃

菩薩能住在諸佛圓融無礙真實義理的智慧上，所有微妙業，都能來為眾生開演闡揚妙法，能使令無量諸眾生，把粗惑細惑、見惑思惑，以及塵沙惑和無明惑，統統斷盡，而趣向涅槃。

智慧光明如淨日　眾行具足猶滿月
功德常盈譬巨海　無垢無礙同虛空

菩薩的智慧光明，猶如清淨的太陽，所修六度的行門，都具足圓滿，猶如清淨的滿月，所修的功德也盈滿，猶如大海，大海是不擇細流，無論大江小河的水，都收納容藏。也沒有染汚，也沒有障礙，如同虛空一樣的清淨而無邊際。

普發無邊功德願　悉與一切眾生樂
盡未來際依願行　常勤修習度眾生

菩薩普徧發廣大無邊的功德願，願給一切眾生快樂，願生生世世盡未來際，依照自己所發的願去修行，常勤學修習廣度眾生的法門。

無量大願難思議　願令眾生悉清淨
空無相願無依處　以願力故皆明顯

菩薩所發無量的大願，是不可心思、不可言議，他願令一切眾生都得到清淨法，而無染汚的思想。菩薩所修的行門，沒有執著。為什麼？因為一切法都是空的，沒有一個實相。雖然發願度眾生，但不執著於願。也不依賴一切處。因為發願力的緣故，所以一切的一切，很明顯的現出來。

了法自性如虛空　一切寂滅悉平等
法門無數不可說　為眾生說無所著

菩薩明瞭一切諸法自性，猶如虛空。法的本體是寂滅的，這種寂滅法是平等的。法門有無量不可說那樣多。為教化眾生，在不可說之中，還要說這個法。雖然為眾生說法，但無所執著。

十方世界諸如來　悉共讚歎初發心
此身無量德所嚴　能到彼岸同於佛

在十方世界所有諸佛，他們共同來讚歎初發菩提心的功德。這種菩提心是無量功德所莊嚴。能達到涅槃彼岸，便和佛同體。

如眾生數爾許劫　說其功德不可盡
以住如來廣大家　三界諸法無能喻

縱使用好像眾生數量這樣多的大劫的時間，來說菩薩初發菩提心的功德。也不可能說窮盡。已經住在佛廣大的家中，就用三界中一切諸法來譬喻初發心的功德，也不可能譬喻出來。

欲知一切諸佛法　宜應速發菩提心
此心功德中最勝　必得如來無礙智

想要知道十方諸佛所說的法，那麼，就應該快點發菩提心。菩提心的功德，在功德中最殊勝，必定能得到諸佛無所障礙的智慧。

眾生心行可數知　國土微塵亦復然
虛空邊際乍可量　發心功德無能測

眾生的心念和行為，可以數知有多少。每個國土中所有的微塵，也可以數知有多少。虛空的邊際，也可以度量有多大。可是菩薩初發心的功德，無法可以揣測。

出生三世一切佛　成就世間一切樂
增長一切勝功德　永斷一切諸疑惑

菩提心能生三世一切佛，菩提心能成就世間一切的快樂，菩提心能增長一切殊勝的功德，菩提心能永斷一切疑惑的業障，總言之，發菩提心，才能成佛道。

開示一切妙境界　盡除一切諸障礙
成就一切清淨剎　出生一切如來智

菩提心的功德，能開示一切妙境界，能盡除一切諸障礙，能成就一切剎土，能莊嚴一切刹土，能清淨一切刹土，能生出一切佛的智慧。

欲見十方一切佛　欲施無盡功德藏
欲滅眾生諸苦惱　宜應速發菩提心　　

欲想見十方三世諸佛嗎？那麼，就要發菩提心。想要成就無窮盡的功德藏嗎？那麼，就要發菩提心。想要滅除眾生一切諸煩惱嗎？那麼，就要發菩提心。應該急速的發菩提心，才能達到所希求的目的地——究竟涅槃。

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