大方廣佛華嚴經淺釋　世主妙嚴品第一之五　上宣下化老和尚講述

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世主妙嚴品第一之五

◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈
無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持　願解如來真實義

復次。普賢菩薩摩訶薩，入不思議解脫門方便海。入如來功德海。

前邊經文的義理，還沒有完全表達出來，所以現在再繼續說一次。

這位普賢菩薩，他是四大菩薩之一。他和文殊菩薩是釋迦牟尼佛的兩大脇侍，文殊菩薩在左，普賢菩薩在右，文殊代表智慧證三德，所以重於一切般若。普賢代表理定行三德，所以重於一切三昧。

普賢大菩薩的行力最大，願力最大，他所發的十大願王，包括一切行願在內，所以是願中之王。十大行願就是：①禮敬諸佛，②稱讚如來，③廣修供養，④懺悔業障，⑤隨喜功德，⑥請轉法輪，⑦請佛住世，⑧常隨佛學，⑨恒順眾生，⑩普皆迴向。他所修的境界是不可思議的，所入的境界，也是不可思議的。因為修不可思議的境界，所以入不可思議的境界。他自己入不可思議的境界，同時也希望一切眾生入不可思議的境界。如何入法？即勸導眾生廣修十大行願，就能達到不思議的解脫門。

普賢大菩薩，他已經入不可思議的解脫門方便海。什麼是不思議？不思就是不可用心意來思量它，不議就是不可用言語來說明它。什麼是方便海？佛的境界和普賢菩薩所入的境界，不是說在常寂光淨土中，或起一念，或打一妄想，要來這世界教化眾生；他不需要這樣。就在真諦理上不需要動，就能成就俗諦的事，這是理事無礙不可思議的境界，也就是理不礙事，事不礙理。即在理上也有事，在事上也有理。所以這是理事無礙方便海。

又有一種方便，是在因地上就能成就圓滿的覺果。所以即因即果，即果即因，因果交徹，這是事事無礙方便海。（事和事本來應該是有障礙，可是沒有礙，這就是不思議的境界）在楞嚴經上說：「不動道場，徧十方界。身含十方，無盡虛空（這是理事無礙的境界）。於一毫端，現寳王刹。坐微塵裏，轉大法輪（這是事事無礙的境界）。」前邊是理事無礙不可思議的境界，後邊是事事無礙不可思議的境界，所以叫方便海。

能入不可思議解脫門方便海，隨著入佛的功德海。佛修功德的時候，就是像一粒微塵那般小的功德，也不會空放過。因日積月累所積的功德有如海，所以說如來功德海。

所謂有解脫門。名嚴淨一切佛國土，調伏眾生令究竟出離。

這十個解脫門，是普賢大菩薩他自己所證得的，他卻不保留的說出來。我們知道這種解脫門，也要照這種解脫門來修行。

所說有這個解脫門，名叫嚴淨一切佛國土，調伏眾生，令究竟出離。這解脫門能令一切諸佛國土特別莊嚴和清淨，能調伏剛強的眾生，令他們究竟出離生死大海。

世間的莊嚴和出世的莊嚴不同。世間莊嚴一件事，因為離不開染汚法，所以有塵俗的氣味在內。出世間的莊嚴，是清淨而無染汚法的存在。什麼是染汚？有貪心就是染汚，有瞋心也是染汚，有癡心更是染汚。甚至有婬慾心、嫉妬心，這都是染汚。如有這些染汚，絕對不能出離三界六道之苦。

現在莊嚴清淨盡虛空徧法界一切諸佛國土。為什麼要莊嚴諸佛國土？是不是諸佛歡喜漂亮？不是的。因為要教化不容易教化的眾生，令他們見到如此莊嚴清淨的國土，而自然除去一切的貪瞋癡三毒，而令身心清涼。

什麼是調伏？調是調順，伏是降伏。把剛強的眾生調順和降伏，也就是令有習氣毛病的眾生把一切染汚的東西清理得乾乾淨淨，就可以返本還原，究竟出離生死苦海。

我們人在這世界上，也就是在苦海中，有時覺得這樣是好，那樣是不好；有時歡喜這件事，不滿意那件事，這些都是苦。也就是一直都在妄想裏旋轉，在輪迴中浮沉。這個輪迴不是死後的輪迴，而是活著的輪迴。你能生一個善念，這有如生天。所謂「為善最樂」，如做一件善事，心中非常的愉快，飄飄然如神仙。如生出一個惡念，便有如墮地獄，要受良心的譴責，等於受罪。總之，你打什麼妄想？就在六道中打轉，因為在第八識中有了這種妄念，然後就造成外邊的妄業。如果沒有妄念，妄業也就不生。所以一切業都是由迷惑所造成的。造了業要受果報，而永遠不能出離生死六道的輪迴。那麼，怎能出離三界？要不受輪迴唯一辦法，就是修行，即勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡。把這三毒滅盡，就能夠究竟出離三界和輪迴。

有解脫門。名普詣一切如來所修具足功德境界。　　

又有一個解脫門，名叫普詣一切如來所修具足功德境界。即是普徧到一切佛所住的地方去，因佛所修的功德都圓滿，福也具足，慧也具足，所以用福慧來莊嚴功德境界。

有解脫門。名安立一切菩薩地諸大願海。　　

又有一個解脫門，名叫安立一切菩薩地諸大願海。能修種種菩薩行，才能成就菩薩的功德，才有諸大願海。菩薩的功德有六種①地位，②願力，③十勝行，④十方便，⑤十如是，⑥證法界。

有解脫門。名普現法界微塵數無量身。　　

又有一個解脫門，名叫普現法界微塵數無量身。他能普徧現出來好像法界中的微塵數那樣多的無量無邊的化身，或現佛身，或現菩薩身，或現緣覺身，或現聲聞身。總之，應機普現，演所證法。

有解脫門。名演說徧一切國土不可思議數差別名。　　

又有一個解脫門，名叫演說徧一切國土不可思議數差別名。天天演說不可思議佛和菩薩種種分別的名字妙法，普徧於一切國土。

有解脫門。名一切微塵中悉現無邊諸菩薩神通境界。　　

又有一個解脫門，名叫一切微塵中悉現無邊諸菩薩神通境界。有微塵數世界的微塵，每一粒微塵作為一個世界。在每一個世界中，有無邊諸菩薩，悉現各有各的神通境界。微塵雖然是一樣，可是諸菩薩所現的神通境界是不一樣，所以有無量的微塵，又現出無量菩薩。無量菩薩又現無量神通境界。這是不可思議的解脫門。

有解脫門。名一念中現三世劫成壞事。

又有一個解脫門，名叫一念中現三世劫成壞事。他能在最短的時間中，現出來過去世劫、現在世劫、未來世劫，這三世中的成住壞空四中劫的事。

劫是梵語，譯為時分，也就是時間的分別。譬如無量劫，就是無量的時間。三世劫，就是過去、現在、未來三世的時間。關於劫的計算方法有兩種：

①以十三萬九千六百年為一劫。一千個十三萬九千六百年為一小劫，二十個小劫為一中劫，四個中劫為一大劫。

②以人壽為單位，從八萬四千歲開始減。每一百年減去一歲，身量高度減去一寸。減到人壽十歲時止；然後每一百年，增加一歲，身量也增高一寸，增到人壽八萬四千歲為止。這樣一增一減為一小劫。八十個小劫為一大劫。

世界成的時候，有二十個小劫的時間，住也有二十個小劫，壞也有二十個小劫，空也有二十個小劫，所以一個大劫中有成住壞空四個階段。過去世有過去的成住壞空，現在世有現在的成住壞空，未來世有未來的成住壞空。

我們人的身體，也有成住壞空，但是不叫成住壞空，而叫生住異滅。出生二十年為成，以後二十年為住，住後二十年為異，異後二十年為滅。異是變壞，滅是空無。這是按人壽八十歲的計算法。總之，在物質上有成住壞空，在人體上有生住異滅。或者在物質有成住壞空，在身體有生老病死，在思想上有生住異滅，這是無常的現象。在一念中，就現出這種境界。

有解脫門，名示現一切菩薩諸根海，各入自境界。　　

又有一個解脫門，名叫示現一切菩薩諸根海，各入自境界。菩薩的眼、耳、鼻、舌、身、意諸根是互相使用。菩薩的眼睛，不但能見，而且又能聞嗅嘗覺知，具足五種功能。耳朵也是這樣，除了能聞之外，也能見嗅嘗覺知。甚至其他四根，亦復如是，皆能六根互用，一根就具足五根，所以菩薩的境界，是各入自的境界。每一根入每一根的境界各有所不同。

有解脫門。名能以神通力，化現種種身，徧無邊法界。　　

又有一個解脫門，名叫能以神通力，化現種種身，徧無邊法界。菩薩能以神通的力量，來變化示現種種的身。有時現菩薩身，有時現天龍八部身，總之，應以什麼身得度者，就現什麼身而度之，這種化身普徧於十方無邊法界。

有解脫門。名顯示一切菩薩修行法次第門，入一切智廣大方便。　　

又有一個解脫門，名叫顯示一切菩薩修行法次第門，入一切智廣大方便。很明顯的指示出來，一切菩薩修行六度萬行之法，是依次第法門而修，即是先修布施，然後修持戒，修忍辱、精進、禪定，最後修般若，修行圓滿之後，就得到一切的智慧，這種智慧是最廣最大無量的方便門。

爾時，普賢菩薩摩訶薩。以自功德，復承如來威神之力。普觀一切眾會海已，即說頌言。　　

在那個時候，這位普賢大菩薩，以自己在過去生生世世一切劫海中所修行而得的功德，又承仗著如來大威神力，普徧觀察在法會中猶如大海那樣多的大眾。觀看完後，即刻用偈頌來把前邊長行中的意思，再重複詳細說明白。

佛所莊嚴廣大刹　等於一切微塵數
清淨佛子悉滿中　雨不思議最妙法

【佛所莊嚴廣大刹】：清淨法身毗盧遮那佛，他莊嚴廣大諸佛刹土。

【等於一切微塵數】：他所莊嚴的刹土，等於盡虛空徧法界那樣多的微塵數量。

【清淨佛子悉滿中】：在每一個國土中，都有修清淨行的佛子，身清淨，就是沒有殺盜婬的染汚。口清淨，就是沒有妄言、綺語、惡口、兩舌的染汚。意清淨，就是沒有貪瞋癡的染汚。這種大菩薩充滿於一切佛土。

什麼是佛子？就是佛的弟子。佛子分為三種：①外子，②庶子，③真子。

①外子：就是凡夫，在佛法之外的弟子。雖然沒有明白佛法，但是有佛性。所以佛說：「一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛」。只要是眾生，不管信佛不信佛，將來都有成佛的機會。所以，所有的眾生，都是佛子。

②庶子：就是二乘人，聲聞緣覺，不是從佛真正大法所生。庶子從世俗的意思來講，是妾所生之子，不是正統，所以沒有繼承權。

③真子：就是菩薩。是名真佛子，是從佛口所生，從佛法化生，是真正大法所生。現在所講的清淨佛子，就是真子，真正的佛子。

【雨不思議最妙法】：佛和清淨佛子，在清淨國土說不可思議最妙的法，好像下雨似的，令一切眾生得到不可思議最微妙的法益，而增長善根。

如於此會見佛坐　一切塵中悉如是
佛身無去亦無來　所有國土皆明現

【如於此會見佛坐】：假如你在這個法會中，見到佛坐在師子座上，為眾生現身說法。

【一切塵中悉如是】：所有一切微塵國土中，也是這樣情形，佛皆為眾生演說妙法。

【佛身無去亦無來】：佛身是如如不動，了了常明，不來不去，不去不來。

【所有國土皆明現】：雖然佛身是無去亦無來，可是所有的國土，都有佛身明顯的現出來。

顯示菩薩所修行　無量趣地諸方便
及說難思真實理　令諸佛子入法界

【顯示菩薩所修行】：很明顯的指示出來一切菩薩所修行的法門。

【無量趣地諸方便】：菩薩的地位，菩薩的願力，所修十種波羅蜜殊勝的行門，以及所起十種的方便，都是無量無邊的。

十種方便就是①布施方便②持戒方便③忍辱方便④精進方便⑤禪定方便⑥智慧方便⑦大慈方便⑧大悲方便⑨覺悟方便⑩轉不退法輪方便。

【及說難思真實理】：又說十種如是，證得微妙不可思議的真實道理。

所謂十種如是就是①相如是②性如是③體如是④力如是⑤作如是⑥因如是⑦緣如是⑧果如是⑨報如是⑩本末究竟等如是。

【令諸佛子入法界】：能令一切佛子，都入法界。他的心量充滿法界，他的神通充滿法界，他的說法充滿法界，一切一切都充滿法界。

出生化佛如塵數　普應群生心所欲
入深法界方便門　廣大無邊悉開演

【出生化佛如塵數】：這位菩薩，他能化佛如塵數之多。

【普應群生心所欲】：他能普徧的感應一切眾生心中所歡喜的法，而對機說法。

【入深法界方便門】：他能入最深法界的方便法門，也就是權巧方便的法門。

【廣大無邊悉開演】：這種法門是廣大無邊，都能開演一切妙法。

如來名號等世間　十方國土悉充徧
一切方便無空過　調伏眾生皆離垢

【如來名號等世間】：佛的名號，等於世間所有微塵數那樣之多，無法計數。

【十方國土悉充遍】：所有十方國土，完全充滿著佛的名號。

【一切方便無空過】：佛用一切方便法門來教化一切眾生，沒有令一個眾生空過。

【調伏眾生皆離垢】：調伏一切剛強的眾生，令他們遠離一切染汚法，而生清淨心。染汚法就是世間人所行所作的一切事情。清淨法就是出世間人所行所作的一切事情。這一點，你們要認識清楚，明白瞭解，什麼是染汚法？什麼是清淨法？

佛於一切微塵中　示現無邊大神力
悉坐道場能演說　如佛往昔菩提行

【佛於一切微塵中】：佛在一切微塵國土中。

【示現無邊大神力】：顯明示現出來無邊無際的大威神通力。

【悉坐道場能演說】：佛在每一個塵刹中坐道場，演說無上微妙法。

【如佛往昔菩提行】：好像佛在往昔所修的菩提行門，指示眾生，令其發菩提心。

三世所有廣大劫　佛念念中皆示現
彼諸成壞一切事　不思議智無不了

【三世所有廣大劫】：在三世所有的廣大劫那樣長的時間。三世已經是很長的時間，廣大劫更是長。

【佛念念中皆示現】：佛在每一念之中，都把這種境界示現出來。

【彼諸成壞一切事】：在三世中，有成住壞空四個中劫。成劫是如何成的？住劫是如何住的？壞劫是如何壞的？空劫是如何空的？佛都清清楚楚的把它說明白。

【不思議智無不了】：佛有不可思議的妙智慧，對這種境界沒有不明瞭的。

佛子眾會廣無限　欲共測量諸佛地
諸佛法門無有邊　能悉了知甚為難

【佛子眾會廣無限】：諸大菩薩和二乘聖人，以及凡夫等，這一切佛子，在大眾法會，非常之多，不知有多少？無法計算。

【欲共測量諸佛地】：他們都想明白諸佛的境界，究竟是怎樣？

【諸佛法門無有邊】：可是諸佛的境界和諸佛的法門，是無量無邊，無法可以測量。

【能悉了知甚為難】：想要測量佛的境界，想要明白佛的法門，這是一件很不容易的事。

佛如虛空無分別　等真法界無所依
化現周行靡不至　悉坐道場成正覺

【佛如虛空無分別】：佛的法身是徧滿一切處，無所在，也無所不在，好像虛空一樣。說他有嗎？卻視而不見。說他沒有嗎？又徧滿虛空。譬如虛空，說它沒有，它還存在；說它有，它又是空的。佛的法身也是這樣，和虛空沒有分別。

【等真法界無所依】：平等一真法界，它本身是無所依，而為一切萬物所依。

【化現周行靡不至】：佛的法身，化現於每個國土中，周徧於法界，沒有一個地方沒有佛的化身。

【悉坐道場成正覺】：佛的法身周徧於所有的國土，皆坐在菩提樹下成正覺。

佛以妙音廣宣暢　一切諸地皆明了
普現一一眾生前　盡與如來平等法

【佛以妙音廣宣暢】：佛以微妙的法音，到處廣大宣揚佛法，將佛法暢流到各處，令一切眾生都明白佛法的真實義。

【一切諸地皆明了】：從初地到等覺地位的法身大士，他們對於所修的真實法和一切諸地都明白瞭解。

【普現一一眾生前】：普徧出現在所有眾生的面前，而為說法。

【盡與如來平等法】：為眾生說平等的妙法，也就是沒有分別的法。所謂「心佛與眾生，是三無差別」。令眾生知道自性就是佛性，只要修行，照樣可以成佛。

復次，淨德妙光菩薩摩訶薩。得徧往十方菩薩眾會莊嚴道場解脫門。

把前邊經文的義理再說一次。這位淨德妙光大菩薩，他是菩薩中的大菩薩，也就是法身大士。他得到的境界是能普徧到十方法界菩薩大眾法會的莊嚴道場去，他入這種解脫門。

這位大菩薩，在前邊沒有列出其名，因為在普字菩薩中將普賢菩薩別說，所以加上為十，以表示圓滿具足。

普德最勝燈光照菩薩摩訶薩，得一念中現無盡成正覺門，教化成熟不思議眾生界解脫門。　　

這位普德最勝燈光照大菩薩，他得到的境界，是能在一念之中，就現出無盡佛成正覺的法門。又教化成熟的眾生，皆得成熟的佛果。這是不可思議眾生界中的一個境界。他入這種解脫門。

普光師子幢菩薩摩訶薩，得修習菩薩福德莊嚴出生一切佛國土解脫門。　　

這位普光師子幢大菩薩，他得到的境界是能修行學習菩薩的福德。就是修六度萬行種種善事，來莊嚴現出一切諸佛國土，他入這種解脫門。

普寶燄妙光菩薩摩訶薩，得觀察佛神通境界無迷惑解脫門。　　

這位普寶燄妙光大菩薩，他得到的境界是能觀察諸佛神通妙用的境界，而自己又不迷惑。他入這種解脫門。

普音功德海幢菩薩摩訶薩，得於一切眾會道場中示現一切佛土莊嚴解脫門。　　

這位普音功德海幢大菩薩，他得到的境界是能令一切大眾法會中，現出一切莊嚴諸佛國土，一切莊嚴的道場，他入這種解脫門。

普智光照如來境菩薩摩訶薩，得隨逐如來觀察甚深廣大法界藏解脫門。　　

這位普智光照如來境大菩薩，他得到的境界是他的光明能照耀佛的境界，跟著佛來觀察無上甚深廣大法界藏，而能明白法界的道理，他入這種解脫門。

普覺悅意聲菩薩摩訶薩，得親近承事一切諸佛供養藏解脫門。　　

這位普覺悅意聲大菩薩，他得到的境界是能普徧令一切眾生覺悟，而親近諸佛，承事諸佛，供養諸佛。也就是常常服侍諸佛，他入這種解脫門。

普清淨無盡福威光菩薩摩訶薩，得出生一切神變廣大加持解脫門。　　

這位普清淨無盡福威光大菩薩，他得到的境界是能以神通變化來廣大加持一切眾生，令發菩提心，他入這種解脫門。

普寶髻華幢菩薩摩訶薩，得普入一切世間行，出生菩薩無邊行門解脫門。　　

這位普寶髻華幢大菩薩，他得到的境界是能普徧入於一切世間所行的行門，而生出菩薩所修行的無邊行門。他入這種解脫門。

普相最勝光菩薩摩訶薩，得能於無相法界中，出現一切諸佛境界解脫門。　　

這位普相最勝光大菩薩，他得到的境界是能在無相法界中，又現出一切諸佛的境界。無相本來沒有形相可見的，但是能從無相中現出有相來，這就是神通妙用，他入這種解脫門。

爾時，淨德妙光菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切菩薩解脫門海已。即說頌言。　　

在這個時候，當普相最勝光大菩薩說完他所得的解脫門之後。這位淨德妙光大菩薩，仰承佛的大威德神力，普徧觀察一切菩薩的解脫海之後，即刻用偈頌說出這種道理。

十方所有諸國土　一刹那中悉嚴淨
以妙音聲轉法輪　普徧世間無與等

【十方所有諸國土】：十方即是上、下、四方、四隅此十方。在十方所有的諸佛國土裏，每一個佛國土中都有佛在那兒演說妙法。

【一刹那中悉嚴淨】：在很短很短的時間內，能把十方諸佛國土都在莊嚴清淨，一塵不染，萬念不生。

【以妙音聲轉法輪】：佛以微妙不可思議的音聲，來轉大法輪，為眾生說法。

【普徧世間無與等】：普徧十方諸佛國土一切世界裏，沒有可以比佛的音聲再微妙，也沒有比佛所說的道理更圓滿的。

如來境界無邊際　一念法界悉充滿
一一塵中建道場　悉證菩提起神變

【如來境界無邊際】：佛的境界是無有邊際，無法能知道。

【一念法界悉充滿】：就在一念之間，就能充滿十方法界一切微塵中。

【一一塵中建道場】：佛的境界是能在每一粒微塵中，建立大道場，轉大法輪，教化眾生。

【悉證菩提起神變】：令一切眾生，都證得菩提覺道，而且都有神通變化的妙用。

世尊往昔修諸行　經於百千無量劫
一切佛刹皆莊嚴　出現無礙如虛空

【世尊往昔修諸行】：佛在往昔便修行一切的行門。也就是所有的行門都修行而不空過。

【經於百千無量劫】：佛經過百千無量大劫而圓滿修行六度萬行。

【一切佛刹皆莊嚴】：因為有無量的功德，所以令一切諸佛國土都莊嚴清淨。

【出現無礙如虛空】：佛的法身是無礙的，好像虛空一般。歡喜到那個國土去，就在那個國土現身。

佛神通力無限量　充滿無邊一切劫
假使經於無量劫　念念觀察無疲厭

【佛神通力無限量】：佛的法身是周徧法界，佛的神通力也是無限量，無人能知，無人能曉。

【充滿無邊一切劫】：佛的神通力，能充滿無邊無際那樣多的大劫。

【假使經於無量劫】：假設經過無量無邊那樣多的大劫，那樣長的時間。

【念念觀察無疲厭】：在每一念中都觀察佛的神通變化力，沒有疲倦或厭煩的時候。

汝應觀佛神通境　十方國土皆嚴淨
一切於此悉現前　念念不同無量種

【汝應觀佛神通境】：你們應該觀看佛的神通妙用的境界，是不可思議的。

【十方國土皆嚴淨】：佛的神通能把十方諸佛國土，都莊嚴清淨。

【一切於此悉現前】：佛能現在一切國土中，在每一個眾生面前說妙法。

【念念不同無量種】：在念念中現出不同的樣子，有無量無邊那樣多的種類。

觀佛百千無量劫　不得一毛之分限
如來無礙方便門　此光普照難思刹

【觀佛百千無量劫】：觀看諸佛，在百千無量劫那樣長的時間，都不休息。

【不得一毛之分限】：連一毛的時間和一毛的距離都不分開，所以不得一毛之分限。

【如來無礙方便門】：佛有互相無礙的方便法門，來教化眾生。

【此光普照難思刹】：佛這種般若光，在百千無量劫，都能普照不可思議的諸佛刹土。

如來往劫在世間　承事無邊諸佛海
是故一切如川騖　咸來供養世所尊

【如來往劫在世間】：佛以前在世間的時候，便修持一切的佛法和一切的法門。

【承事無邊諸佛海】：佛所修行的法門，是供養無量無邊一切諸佛。禮敬一切諸佛，以至誠懇切的心，來承奉諸佛。所供養的諸佛，猶如大海那麼多，所以叫諸佛海。

【是故一切如川騖】：因為這樣，所以一切菩薩、阿羅漢、眾生，好像百川的水流，皆流到大海裏。

【咸來供養世所尊】：世所尊就是佛，大家一齊來供養於佛，承事於佛，禮敬於佛。

如來出現徧十方　一一塵中無量土
其中境界皆無量　悉住無邊無盡劫

【如來出現徧十方】：佛常常出現普徧於十方，到諸佛國土去說法。

【一一塵中無量土】：佛出現在每一粒微塵的國土，在那裏轉大法輪。

【其中境界皆無量】：在其中的境界各各差別都是無量無邊。

【悉住無邊無盡劫】：佛一切一切的神通變化，都是無邊無盡，在無邊無盡劫中，已經修成了。

佛于曩劫為眾生　修習無邊大悲海
隨諸眾生入生死　普化眾會令清淨

【佛于曩劫為眾生】：佛在往昔作眾生的時候，就有悲天憫人的思想。

【修習無邊大悲海】：在那個時候，佛就修習大悲心的法門，見著受苦的眾生，就生出大悲心，憐愍眾生，願拔眾生苦，令眾生得到快樂。因為日積月累修行這種法門，久而久之成為大海，所以叫大悲海。

【隨諸眾生入生死】：為了要教化眾生，佛願意捨了自己而為眾生，所以常隨眾生入生死大海。

【普化眾會令清淨】：佛普徧教化一切有情的眾生，令他們會得到清淨本體。

佛住真如法界藏　無相無形離諸垢
眾生觀見種種身　一切苦難皆消滅

【佛住真如法界藏】：佛住真如法界藏中。真如是真實離虛妄，常住不變。法界是一切眾生身心之本體。

【無相無形離諸垢】：佛在真如法界藏中住，是無相無形的。為什麼是無相無形呢？因為離開一切相和一切形，也離開一切不清淨的染汚法，所以得到涅槃的快樂，也就是真如自在平等的快樂。

【眾生觀見種種身】：眾生觀見佛種種的身。有清淨的法身，有圓滿的報身，有千百億的化身，乃至十身等。

【一切苦難皆消滅】：眾生見到佛的種種身，就把一切苦難都消滅無餘。

復次，海月光大明菩薩摩訶薩，得出生菩薩諸地諸波羅蜜，教化眾生，及嚴淨一切佛國土方便解脫門。　　

把前面經文的義理再說一次。這位海月光大明大菩薩，他所得到的境界是能現出菩薩從初地到等覺的諸地，又能生出從布施到般若的諸波羅蜜。波羅蜜是梵語，譯為到彼岸。用這些方法來教化眾生，和莊嚴清淨一切諸佛國土的方便法門，他入這種解脫門。

雲音海光離垢藏菩薩摩訶薩，得念念中普入法界種種差別處解脫門。　　

這位雲音海光離垢藏大菩薩，他所得到的境界是能在每一念中，普徧入一切法界中，種種不同的處所和種種不同的道場。他入這種解脫門。

智生寶髻菩薩摩訶薩，得不可思議劫，於一切眾生前，現清淨大功德解脫門。　　

這位智生寶髻大菩薩，他所得的境界是在不可以心思不可以言議這樣長的時間裏，在一切眾生的面前，現出一種清淨而無貪瞋癡的大功德藏。他入這種解脫門。

功德自在王淨光菩薩摩訶薩，得普見十方一切菩薩初詣道場時種種莊嚴解脫門。　　

這位功德自在王淨光菩薩摩訶薩，他所得到的境界是能普徧見到十方三世一切的菩薩，最初來到佛的道場時，見到種種莊嚴，種種不可思議的境界。他入這種解脫門。

善勇猛蓮華髻菩薩摩訶薩，得隨諸眾生根解海，普為顯示一切佛法解脫門。

這位善勇猛蓮華髻大菩薩，他所得到的境界是能隨順一切眾生的根性，所明白的道理，所瞭解的義理，猶如大海，所以叫根解海。若是顯示少法，眾生不能滿足，因之，才普為顯示一切佛法。他入這種解脫門。

諸眾生的「諸」字，可以當多字講，又可以當一字講。當多字講的意思是所有一切的眾生，他的根性和他所瞭解的，猶如大海那樣的寬廣。當一字講的意思是這個眾生，他的根性是利而不是鈍，他所明白的道理是廣大。有這兩個意思，所以在這方面要注意。

為什麼把「諸」字當作一字來講呢？因為它既然是多，所以當多講，也可以當一講。在經上說：「多就是一，一就是多，一多不二」。因為多是從一字那裏來的，一是多中的一部分。所以，一即是多，多即是一。華嚴經的境界，就是這樣，是要破人的執著。所以講經，只要圓融無礙，都可以講的。因之，把「諸」當一字講。

普智雲日幢菩薩摩訶薩，得成就如來智，永住無量劫解脫門。　　

這位普智雲日幢大菩薩，他所得到的境界是能成就佛的智慧，永久居住在無量劫這樣長的時間，來行菩薩道。他入這種解脫門。

大精進金剛臍菩薩摩訶薩，得普入一切無邊法印力解脫門。　　

這位大精進金剛臍大菩薩，他所得到的境界是能普徧入一切法印力的解脫門。也就是普了諸法實相。法法圓融，心心相印，法和心是圓融而相印。他入這種解脫門。

香燄光幢菩薩摩訶薩，得顯示現在一切佛始修菩薩行，乃至成就智慧聚解脫門。　　

這位香燄光幢大菩薩，他所得到的境界是能顯明示現出現在一切佛，一開始修行菩薩行，行菩薩道的時候，乃至成就佛的智慧，佛的果位。這中間要經過很長的時間，所謂「三祗修福慧，百劫種相好」。他入這種解脫門。

大明德深美音菩薩摩訶薩，得安住毗盧遮那一切大願海解脫門。　　

這位大明德深美音大菩薩，他所得到的境界是能安穩住在毗盧遮那佛的大願海中來生活。也就是實行毗盧遮那佛所發一切的大願力。毗盧遮那佛是釋迦牟尼佛的法身，盧舍那佛是釋迦牟尼佛的報身。他入這種解脫門。

大福光智生菩薩摩訶薩，得顯示如來徧法界甚深境界解脫門。　　

這位大福光智生大菩薩，他所得到的境界是能顯示佛身徧滿法界，這種甚深不容易明白的境界，就是佛的大光明藏。他得到這種解脫門。

爾時，海月光大明菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切菩薩眾莊嚴海已。即說頌言。　　

在這個時候。這位海月光大明大菩薩，仰承佛大威神力，普徧觀察一切菩薩大眾，莊嚴法會道場，猶如大海一般的多，所以叫莊嚴海。他觀察這種因緣完了之後，即刻用偈頌把前邊長行的意思重複再說一遍。

諸波羅蜜及諸地　廣大難思悉圓滿
無量眾生盡調伏　一切佛土皆嚴淨

【諸波羅蜜及諸地】：修行六度之法才能到彼岸，才能證十地果位。十地是菩薩的地位，消滅一分無明惑，便證一分法身，更進一位。

【廣大難思悉圓滿】：雖然諸波羅蜜和諸地，都是廣大難思的境界，可是現在都圓滿。

【無量眾生盡調伏】：所有一切的眾生都得到調伏。剛強的眾生都柔和了，有貪心的眾生不貪了，瞋心的眾生不瞋了，有癡心的眾生也不癡了。

【一切佛土皆嚴淨】：一切諸佛國土，都莊嚴清淨。

如佛教化眾生界　十方國土皆充滿
一念心中轉法輪　普應群情無不徧

【如佛教化眾生界】：好像佛為教化眾生，而入一切眾生界。

【十方國土皆充滿】：所以十方的國土，都充滿佛所教化的法。

【一念心中轉法輪】：在一念心中，就轉大法輪，說大妙法。

【普應群情無不徧】：普徧感應一切眾生，沒有一個眾生不周徧而聞不到正法。

佛於無量廣大劫　普現一切眾生前
如其往昔廣修治　示彼所行清淨處

【佛於無量廣大劫】：佛在無量無邊廣大劫以前，作什麼事情呢？

【普現一切眾生前】：普徧示現在一切眾生的面前，教化眾生如何學習佛法。

【如其往昔廣修治】：好像佛在以前廣修六度萬行一切法，去除治理習氣毛病。

【示彼所行清淨處】：指示一切眾生，佛所修行的清淨處。

我覩十方無有餘　亦見諸佛現神通
悉坐道場成正覺　眾會聞法共圍繞

【我覩十方無有餘】：我看見十方所有的諸佛，沒有看不見的，所以說無有餘。

【亦見諸佛現神通】：也看見諸佛大現神通，千變萬化，不可思議。

【悉坐道場成正覺】：一切諸佛正坐於道場而成正覺。

【眾會聞法共圍繞】：一切眾會中的菩薩，緣覺、聲聞、天龍八部、人非人等，聞法之後，大家共同來圍繞諸佛，供養諸佛。

廣大光明佛法身　能以方便現世間
普隨眾生心所樂　悉稱其根而雨法

【廣大光明佛法身】：佛有般若智慧，能現出廣大的光明，這是由佛法身所成就的境界。

【能以方便現世間】：佛的光明是廣大無邊，佛的法身是無影無形。可是，佛用方便法門，出現於世間，由無形現有形。

【普隨眾生心所樂】：普徧隨順一切眾生的根性，和心中所歡喜的。

【悉稱其根而雨法】：佛所雨的法雨，是不多不少恰到好處。眾生好像花草樹木一樣，大根大智的眾生，就多得法雨的滋潤；小根小智的眾生，就少得法雨的滋潤。眾生的根分為兩種，一為利根，就是聰明人。二為鈍根，就是愚癡人。有智慧如大樹，多得法益；無智慧如小草，少得法益。各得其所應得的法雨。

真如平等無相身　離垢光明淨法身
智慧寂靜身無量　普應十方而演法

【真如平等無相身】：佛是最平等，所以說真如平等。真如又叫實相，又叫一真法界，這是佛法身的體，也是無形無相的體。這種妙真如性，在聖不增，在凡不減，是不因墮落在三惡道，或者成佛，而有所差別。這就是真如平等無相身。

【離垢光明淨法身】：離垢就是離開一切煩惱障和所知障。如果能把一切煩惱無明離開，光明智慧的清淨法身就現前。

【智慧寂靜身無量】：智慧是具足般若智和一切種智，寂靜是寂然不動，可是能感而隨通。寂靜不動是佛的圓滿報身，感而隨通是佛的千百億化身，所以說身無量。

不但佛有化身，我們人也有化身，譬如，教授，他把自己所明白的道理教授於學生，學生明白他的道理之後，依照他的志願去實行，這就是等於教授的化身。學生的學生，這樣去傳授，也教出很多，這是化化不已。豈不就是有千百億化身嗎？

講經說法，要使佛法靈活起來，不要死板板的照一個道理來講，那就沒有多大意思。所以講經不要太深，令人不懂；也不要太淺，令人生厭。要平易適度深入淺出，才能令人歡喜聽，而得到利益。

【普應十方而演法】：為什麼要現出千百億化身？就因為要普徧去感應十方一切眾生的機緣，而演說妙法。

法王諸力皆清淨　智慧如空無有邊
悉為開示無遺隱　普使眾生同悟入

【法王諸力皆清淨】：法王就是聖人已修到了極位，也就是佛。佛所修的十力，都清淨而圓滿。十力在下邊座內眾流有詳細的解釋。

【智慧如空無有邊】：佛的智慧好像虛空一樣，沒有邊際。虛空雖然無有邊際，但是還知道有虛空的存在。

【悉為開示無遺隱】：佛所說的法，完全是為開示一切眾生而說，全盤托出，沒有遺漏，也沒有隱藏。

【普使眾生同悟入】：普徧使令一切眾生都開悟，而能入無上覺道，共同得到佛果。

如佛往昔所修治　乃至成於一切智
今放光明徧法界　於中顯現悉明了

【如佛往昔所修治】：好像佛以前所修行的六度萬行，在多生多劫中，才把無明習氣煩惱治理清除沒有了。即所謂「三祇修福慧，百劫種相好」。

【乃至成於一切智】：佛修行這樣長的時間，才能成佛。

【今放光明徧法界】：現在佛放大光明，徧滿十方法界。

【於中顯現悉明了】：在法界中放大光明，把一切都顯現出來，清清楚楚沒有看不見的。

佛以本願現神通　一切十方無不照
如佛往昔修治行　光明網中皆演說

【佛以本願現神通】：佛為什麼要現神通？因為佛本來有這種願力，要現神通來教化眾生。

【一切十方無不照】：所有一切十方法界，沒有不被佛的般若光明所徧照的。

【如佛往昔修治行】：好像佛在以前所修行所治理的行門。

【光明網中皆演說】：在佛的大光明網中，把以前所修治的行門，都對眾生演說出來，令眾生依法修行。

十方境界無有盡　無等無邊各差別
佛無礙力發大光　一切國土皆明顯

【十方境界無有盡】：十方國土的境界，是沒有窮盡的。佛的神通變化也是沒有窮盡的。

【無等無邊各差別】：沒有其他可以與佛的神通妙用同等，這種神通妙用是沒有邊際，而十方境界就有種種的分別。

【佛無礙力發大光】：佛有無礙的力量，能發出一種大光明。

【一切國土皆明顯】：所有十方的國土，都在佛的大光明藏裏顯現出來。

現在已把二十一位大菩薩所得的解脫門和偈頌淺釋完畢。在下邊繼續說明座內眾流。

爾時，如來師子之座，眾寶妙華，輪臺基陛，及諸戶牖，如是一切莊嚴具中。一一各出佛刹微塵數菩薩摩訶薩。

在二十一位大菩薩說完他們的解脫門的時候。佛坐在師子座上，來為一切眾生說法。在師子座的旁邊，有很多的摩尼眾寶，又有很美麗的妙蓮華，又有法輪、臺階、地基、高陛、以及一切門和窗等來莊嚴道場。還有很多的微細莊嚴具，好像道場中香爐、燈燭、花瓶等。在這些莊嚴具中，又現出來其他佛的刹土中有微塵數菩薩中的大菩薩，也就是法身大士。現在用十位大菩薩來代表，作為大菩薩中的上首。

佛所坐的座，稱為師子座。佛所說的法，稱為師子吼。為什麼叫師子呢？因為它是百獸之王，師子一吼，百獸皆懼。在永嘉大師證道歌上說：「師子吼，無畏說。百獸聞之皆腦裂，香象奔波失卻威，天龍寂聽生欣悅」。這意思是說師子吼是無所畏怖。所有的獸類，聞到這聲都被攝服，甚至嚇得頭破腦裂。就是大笨象聞到此聲，也失卻牠的威風。天龍八部聽到佛說法的音聲，便生出歡喜心。所以佛說法好像師子吼一樣，能將旁門左道降伏，放棄邪法而來學正法。

好像舍利弗和目犍連等，他們都是先學習外道，後聞佛說法，才棄暗投明，跟佛學正法，證得阿羅漢果位。舍利弗為智慧第一，目犍連為神通第一。智慧和神通這兩種法門，是學佛者都應該證得的，也是所應求的。希望大家都證得這兩種法。

其名曰。海慧自在神通王菩薩摩訶薩。雷音普震菩薩摩訶薩。眾寶光明髻菩薩摩訶薩。大智日勇猛慧菩薩摩訶薩。不思議功德寶智印菩薩摩訶薩。百目蓮華髻菩薩摩訶薩。金燄圓滿光菩薩摩訶薩。法界普音菩薩摩訶薩。雲音淨月菩薩摩訶薩。善勇猛光明幢菩薩摩訶薩。

在每一種的莊嚴具中，現出微塵數中的微塵數菩薩。這些菩薩都有自己的名稱，現在簡略舉出十位大菩薩的名字作為代表。

第一位大菩薩，名叫海慧自在神通王。他的智慧特別廣大而無邊，猶如大海。他也很自在，又有大神通，能不動本座而化現於十方法界。故得此名。

第二位大菩薩，名叫雷音普震。他說法的音聲，如同雷音普徧震動於十方法界，能把正在睡覺的眾生，從迷夢中驚醒，而知道反迷歸覺。故得此名。

第三位大菩薩，名叫眾寶光明髻。他用眾寶製成光明寶髻，非常美麗莊嚴。因這寶髻所放的光明，能代替說法，而令眾生離苦得樂，故得此名。

第四位大菩薩，名叫大智日勇猛慧。他的智慧，猶如太陽那樣的光明，能照徧十方法界。他有勇猛精進的智慧，不會去修行無益的苦行。故得此名。

第五位大菩薩，名叫不思議功德寶智印。他有不可思議的功德，又有特別的智慧，猶如寶智印一樣，故得此名。

第六位大菩薩，名叫百目蓮華髻。他有百目的莊嚴相（觀世音菩薩有千目，藥王菩薩有萬目），又有蓮華來莊嚴髮髻，故得此名。

第七位大菩薩，名叫金燄圓滿光。他所放的光燄是金色的，其光圓滿。凡是諸佛和菩薩以及阿羅漢的頭頂都有光輪。換言之，證道之人，皆有此種現象。故得此名。

第八位大菩薩，名叫法界普音。他說法的妙音，能普徧法界，即是「盡虛空，徧法界」，到處都有他的法音，故得此名。第九位大菩薩，名叫雲音淨月。他現出光明雲，雲中有妙音。又現出清淨月，月是圓滿而光輝。故得此名。

第十位大菩薩，名叫善勇猛光明幢。他無論修什麼法門，善於勇猛精進，絕對不退轉。因之，得到智慧光明，這種光明猶如寶幢。故得此名。

這位大菩薩，他是善勇猛，不是惡勇猛。好像有的創教者，也是很勇猛，可是他一個手拿著香，一個手就拿著槍。你信我這個教，你就活；不信我這個教，我就一槍把你殺了。你們看看，這種宗教是多麼厲害，這就是惡勇猛。順我者生，逆我者亡，這是甚麼教呢？這就是一種修羅教，好勇鬥狠，最歡喜作戰。

如是等而為上首。有眾多佛刹微塵數，同時出現。此諸菩薩，各興種種供養雲。

前邊所舉出來十位大菩薩，是代表微塵數菩薩中的領袖。現在又有眾多佛刹微塵數的大菩薩同時出現，這些大菩薩用種種法雲來供養佛。

佛刹微塵數究竟是多少？有微塵數那樣多的佛刹，在此種佛刹中的第一粒微塵裏，又變成微塵數的佛刹，也就是不可說不可說那麼多的佛刹。

所謂一切摩尼寶華雲，一切蓮華妙香雲，一切寶圓滿光雲，無邊境界香燄雲，日藏摩尼輪光明雲，一切悅意樂音雲，無邊色相一切寶燈光燄雲，眾寶樹枝華果雲，無盡寶清淨光明摩尼王雲，一切莊嚴具摩尼王雲。如是等諸供養雲，有佛世界微塵數。

華嚴經的境界是重重無盡，道理也是圓融無礙的。無論是講鬼也好，講神也好，講菩薩也好，講事也好，講理也好，都說為十。以十為成數。這個「十」是表示重重無盡的意思。現在說出種種供養雲，也是表示華嚴境界的重重無盡，猶如雲一樣。雲在虛空中也是無盡重重。所以華嚴經的妙法，處處都是重重無盡。

這些大菩薩的供養雲，以其中有十種雲來作代表。第一種雲，是一切摩尼寶華的雲。第二種雲，是一切蓮華微妙香的雲。第三種雲，是一切寶發出圓滿光的雲。第四種雲，是種種無邊境界香燄的雲。第五種雲，是日藏摩尼輪光明的雲。第六種雲，是一切悅意音樂的雲。第七種雲，是種種無邊色相和一切寶燈光燄的雲。第八種雲，是眾寶樹的枝華果的雲。第九種雲，是無盡寶清淨光明摩尼王的雲。第十種雲，是一切莊嚴具摩尼王雲。前邊所說的種種供養雲，有佛世界微塵數那樣的多。

彼諸菩薩，一一皆興如是供養雲，雨於一切道場眾海，相續不絕。　　

那些大菩薩，每位都興起像雨一般的供養雲。種種的寶、種種的雲，來莊嚴道場中大眾海會。這種供養雲是接二連三不斷絕。也就是說，此雲過去，彼雲又來了，總是顯現不已。

現是雲已，右繞世尊，經無量百千帀。隨其方面，去佛不遠，化作無量種種寶蓮華師子之座。各於其上，結跏跌坐。　　

那些微塵數諸菩薩，現出種種供養雲以後，又向右邊繞佛，經過無量數的百千帀之後，然後隨各菩薩所坐的方面而去，或在佛的左右，或在佛的前後，各在各的方面，都離佛不太遠。各以自己的神通妙用，而變現出種種無量妙寶蓮華，在蓮華上，又有師子之座。每位菩薩結跏趺坐在自己所現之座上。結跏趺坐，也就是結雙盤端坐的姿勢。在顯教中把雙跏趺坐稱為吉祥坐，又稱為降魔坐。單跏趺坐稱為菩薩坐。在密教中把雙跏趺坐稱為蓮華坐，單跏趺坐稱為金剛坐，其實功用是一樣，不過，名稱不同而已。

是諸菩薩，所行清淨，廣大如海。　　

這一切諸菩薩，他們所修行的清淨廣大法門，猶如大海那樣多。

得智慧光照普門法。隨順諸佛所行無礙。能入一切辯才法海。　　

這些菩薩，得到真正的智慧光明，普徧的來救度一切眾生，又得到平等示現普門的法。他們在過去生中，都隨順諸佛所修無礙的法門。他們都有無量三昧的辯才。這種辯才如海一般的深，不可測量。所以叫辯才法海。

得不思議解脫法門。住於如來普門之地。已得一切陀羅尼門，悉能容受一切法海。　　

他們又得到不可思議微妙難測的解脫法門，住在佛的平等法門裏，也就是普光明地。已經得到所有的總持法門（陀羅尼譯為總持。就是總一切法，持一切義。也就是總身口意三業清淨，持戒定慧三學圓明）。他們都能容納接受一切諸佛的法海。

善住三世平等智地。已得深信廣大喜樂。　　

這些諸菩薩，善於住在三世一切諸佛平等的智慧之地，也就是智慧的果位。已經得深信廣大的喜樂，也就是法喜充滿的快樂。

無邊福聚，極善清淨。虛空法界，靡不觀察。十方世界，一切國土，所有佛興，咸勤供養。　　

一切菩薩，皆用無邊的福來莊嚴，到極完善而清淨。能在虛空法界中普徧的觀察，而無障礙。在十方一切世界所有諸佛國土中，如有新佛出興於世的時候，他們都來到佛處，慇懃的供養新佛。

爾時，海慧自在神通王菩薩摩訶薩，承佛威力。普觀一切道場眾海，即說頌言。　　

在佛為大眾說法的時候，也是大眾在聽法的時候。這位海慧自在神通王大菩薩，也就是菩薩中的大菩薩。他仰承佛大威神力，普徧觀察一切道場中大眾海會，即刻用偈頌講出前邊的道理。下邊的十首偈頌，是海慧自在神通王大菩薩一人所說。和前邊的偈頌不同，前邊是每位菩薩或神各說一首偈頌。

諸佛所悟悉已知　如空無礙皆明照
光徧十方無量土　處於眾會普嚴潔

【諸佛所悟悉已知】：諸佛所應該悟的已經悟了，所應覺的也覺了。所有一切法，統統都知曉了。

【如空無礙皆明照】：佛得到如虛空的智慧，如虛空的法身，無所障礙，皆能明照於盡虛空徧法界。

【光徧十方無量土】：佛的光是普徧於十方諸佛世界無量的國土。也就是普徧照明一切處。

【處於眾會普嚴潔】：所有的道場，所有的法會，都普徧莊嚴而清潔。

如來功德不可量　十方法界悉充滿
普坐一切樹王下　諸大自在共雲集

【如來功德不可量】：佛的功德究竟有多少？是無人可知的，所謂「刹塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可繫，無能說盡佛功德」。所以佛的功德不可測量。

【十方法界悉充滿】：所有十方法界，都是佛功德的所在處。所以說十方法界悉充滿。

【普坐一切樹王下】：佛以每個國土中的菩提樹下作為道場，普徧坐在那裏開悟成佛，宣講此大方廣佛華嚴經的妙法。

【諸大自在共雲集】：那些大菩薩，都是法身大士，已得到大自在，而無煩惱。他們好像雲一樣，共同聚集於菩提道場中，聆聽妙法。

佛有如是神通力　一念現於無盡相
如來境界無有邊　各隨解脫能觀見

【佛有如是神通力】：佛有這樣不可思議神通變化的力量。

【一念現於無盡相】：在一念之間，能現出無窮無盡的相。無論過去、現在、未來三世所有無量境界，都在一念中現出。所謂「一念現出無量劫，無量劫收歸一念」，這種境界是諸佛神通力之所變化。

【如來境界無有邊】：想要知道佛的境界？就要觀虛空。因為虛空是無有邊際的，佛的境界也如同虛空一樣無有邊際。

【各隨解脫能觀見】：隨順眾生的根性，而說解脫門，令眾生能觀見佛所示現神通妙用的殊勝境界。

如來往昔經劫海　在於諸有勤修行
種種方便化眾生　令彼受行諸佛法

【如來往昔經劫海】：佛在往昔的時候，所經過的無量劫，猶如大海那樣的多，所以叫劫海。

【在於諸有勤修行】：佛在未成佛之前，和你我他是一樣，也是住在三界二十五有中，生生死死、死死生生。可是佛在二十五有中，時時修行刻刻精進，在每一念中，都是勇猛向前，精進而不懈怠，所以叫勤修行。

【種種方便化眾生】：佛不但自己勤修行，而且又用種種善巧方便法門來教化眾生。將自己所悟得的真理，來教化眾生，令眾生也明白這種了生脫死，而入湼槃的道理。

【令彼受行諸佛法】：使令一切眾生，都能接受佛所說的諸佛法，要依法修行，才能得到佛法的利益。

毗盧遮那具嚴好　坐蓮華藏師子座
一切眾會皆清淨　寂然而住同瞻仰

【毗盧遮那具嚴好】：佛有三身：①法身：即清淨法身毗盧遮那佛。②報身：即圓滿報身盧舍那佛。③應化身：即千百億化身釋迦牟尼佛應身。具足三十二相，八十種隨形好，來莊嚴其身。所謂「相好莊嚴無等倫」。

【坐蓮華藏師子座】：佛坐在大妙蓮華藏的師子座，為一切眾生說法，調伏剛強的眾生，令其反迷歸覺，走向菩提覺道。

【一切眾會皆清淨】：十方諸佛國土中，所有法會中的大眾，一心聽佛演說妙法，同時都能清淨其心。

【寂然而住同瞻仰】：大家都寂靜無譁的住在法會中，一同來瞻仰佛，目不暫捨，聆聽佛法。

摩尼寶藏放光明　普發無邊香燄雲
無量華瓔共垂布　如是座上如來坐

【摩尼寶藏放光明】：在摩尼寶珠藏放大光明，萬道霞光，璨爛奪目，既莊嚴又清淨。

【普發無邊香燄雲】：在大光明中又普徧發出無邊際的香燄雲，徧滿於十方法界。

【無量華瓔共垂布】：又有無量美麗的妙華和豪華的瓔珞，共同垂布而來莊嚴。

【如是座上如來坐】：像這樣的莊嚴雲和摩尼寶座，佛坐其上而來說妙法。

種種嚴飾吉祥門　恒放燈光寶燄雲
廣大熾然無不照　牟尼處上增嚴好

【種種嚴飾吉祥門】：又有用種種眾寶來莊嚴修飾吉祥的門。

【恒放燈光寶燄雲】：常放出燈光的寶燄雲。這燈光是五光十色，如寶燄雲一樣的美觀。

【廣大熾然無不照】：這種燈光是廣大無邊，所熾放的光，無所不照，無所不徧。

【牟尼處上增嚴好】：在牟尼處上，更增加一種莊嚴相好的威儀。

種種摩尼綺麗窗　妙寶蓮華所垂飾
恒出妙音聞者悅　佛坐其上特明顯

【種種摩尼綺麗窗】：用種種摩尼寶珠來莊嚴美麗的窗戶。

【妙寶蓮華所垂飾】：這種窗和門，都用微妙珠寶和蓮華來垂飾，掛在其上而向下垂布，非常莊嚴且美觀。

【恒出妙音聞者悅】：在戶牖上的嚴飾品，常常發出不可思議的妙法音，令聞者都生出喜悅的心。

【佛坐其上特明顯】：佛坐在師子座上，特別光明而顯耀。因為佛身所放的光明，勝於一切的光明，所以特明顯。

寶輪承座半月形　金剛為臺色燄明
持髻菩薩常圍繞　佛在其中最光耀

【寶輪承座半月形】：佛所坐的座是寶輪，好像半月的形狀。

【金剛為臺色燄明】：佛說法的臺，是用金剛石所建的，這個臺的顏色，好像火燄一般，向四方散射出光明。

【持髻菩薩常圍繞】：持髻的菩薩，（髻是自然而成）常常圍繞佛的法座，來親近佛。

【佛在其中最光耀】：佛在所有持髻菩薩之中，是最光明而顯耀。

種種變化滿十方　演說如來廣大願
一切影像於中現　如是座上佛安坐

【種種變化滿十方】：又有種種的變化雲，徧滿於十方法界。

【演說如來廣大願】：在這種變化雲中，有一種音聲，來演說佛所發的廣大願。什麼大願？就是願救度一切眾生得到解脫。

【一切影像於中現】：佛在過去生中所發的大願，其一切影像都在變化雲中現出來。

【如是座上佛安坐】：像這樣的種種雲，四周圍繞，佛安穩坐在師子座上，而為大眾說法。

爾時，雷音普震菩薩摩訶薩，承佛威力。普觀一切道場眾海，即說頌言。　　

在那個時候，這位雷音普震大菩薩，仰承佛大威神通力，普徧觀察一切道場中來參加法會的大眾。即刻用偈頌來說佛功德。

世尊往集菩提行　供養十方無量佛
善逝威力所加持　如來座中無不覩

【世尊往集菩提行】：佛在過去無量劫以前，所修行所聚集的功德，而成就菩提的行門。

【供養十方無量佛】：佛在未成佛之前，專修供養十方三世一切無量佛的行門。

【善逝威力所加持】：善逝就是佛。過去佛威力所持，現在佛威力所加持。什麼是加持？本來沒有神通，現在有了神通。本來沒有智慧，現在有了智慧。這就是諸佛菩薩加持於你，令你得到神通和智慧。

【如來座中無不覩】：佛坐在師子座上，一切菩薩沒有看不見佛的。

香燄摩尼如意王　填飾妙華師子座
種種莊嚴皆影現　一切眾會悉明矚

【香燄摩尼如意王】：用這種又香又明的摩尼如意王珠。

【填飾妙華師子座】：把這種寶珠填鑲在師子座上，來裝飾妙蓮華的寶座。

【種種莊嚴皆影現】：在佛的師子座上，又有種種的裝飾品，皆在光影中現出來。

【一切眾會悉明矚】：所有一切海會大眾，都能清楚的看見這種境界。

佛座普現莊嚴相　念念色類各差別
隨諸眾生解不同　各見佛坐於其上

【佛座普現莊嚴相】：佛坐在師子座，普徧現出莊嚴法相。

【念念色類各差別】：在每一念之間，就現出無量的光和無量的色。在無量色中又現出無量的相，各有差別而不相同。

【隨諸眾生解不同】：佛所現出的境界，是隨著一切眾生的根性而所現。眾生各有不同的見解，所明白的道理也不同，所得到的智慧也不同。

【各見佛坐於其上】：雖然有種種不同的境界，但是，每個眾生都見佛坐在自己的上邊，面對著自己。譬如太陽，每個人都覺得太陽是在自己的頭上。

寶枝垂布蓮華網　華開涌現諸菩薩
各出微妙悅意聲　稱讚如來坐於座

【寶枝垂布蓮華網】：有寶樹的枝向下垂布著，猶如蓮華網一般的莊嚴。

【華開涌現諸菩薩】：在蓮華網上的蓮華，有的開放，而從其中湧現出無量諸菩薩。

【各出微妙悅意聲】：每位菩薩，各演出微妙悅耳的聲音，如同奏樂一般，令聞者心曠神悅，精神愉快。

【稱讚如來坐於座】：這種微妙的音聲，都是稱讚佛法僧。也讚歎佛坐在師子座為眾生說法的功德。

佛功德量如虛空　一切莊嚴從此生
一一地中嚴飾事　一切眾生不能了

【佛功德量如虛空】：佛的功德有多少？有無數量，是無法計算。勉強用虛空來代表。

【一切莊嚴從此生】：佛有三十二相八十種好，這種莊嚴相，都是因為於無量劫前所作的功德而成就的。

【一一地中嚴飾事】：佛從初地菩薩乃至十地菩薩，所作的功德，是莊嚴修飾事。

【一切眾生不能了】：這種事，所有的眾生是不能知道的。因為佛的功德無量無邊，不是眾生的知見所能瞭解。

金剛為地無能壞　廣博清淨極夷坦
摩尼為網垂布空　菩提樹下皆周徧

【金剛為地無能壞】：菩提道場是用金剛石鋪地，永遠不會被破壞。

【廣博清淨極夷坦】：這種金剛地，又廣博又清淨，又很平坦。

【摩尼為網垂布空】：又用摩尼寶珠製成的網，在空中垂布，發出璨爛的霞光。

【菩提樹下皆周徧】：佛坐在菩提樹下，皆周徧於法界。

其地無邊色相殊真金為末布其中普散名華及眾寶悉以光瑩如來座

【其地無邊色相殊】：菩提道場的地，又有無邊特別不同的色相。

【真金為末布其中】：這地又用真金粉末敷在上邊，金光閃耀，非常莊嚴。我以前遇見一個人，他生病的時候，在病中到極樂世界去，但只走到邊緣而沒有到裏邊去，看見極樂世界裏邊都是黃金為地，寶樹成行。他看到這種境界，對念佛法門特別增加信心。病癒以後，便虔誠的修念佛法門，行住坐臥都不離念珠，口念佛，手捻珠，沒有停止的時候。幾年後，自己知道往生的時間，沐浴後，念佛無疾而往生到極樂世界。當時有種種不可思議境界出現，覩者皆稱為未曾有。

【普散名華及眾寶】：在地面上，又普徧散布名貴的香華和一切的眾寶。

【悉以光瑩如來座】：為什麼要這樣來莊嚴呢？因為佛要說第一部經——大方廣佛華嚴經所以大眾都以光瑩來莊飾佛的法座。

地神歡喜而踊躍　刹那示現無有盡
普興一切莊嚴雲　恒在佛前瞻仰住

【地神歡喜而踴躍】：每一個地方都有地神，地神也歡喜見到佛，他們見到佛，便手舞足蹈，表示歡喜到極點。

【刹那示現無有盡】：在很短的時間，佛所示現的光明，是沒有窮盡的時候。

【普興一切莊嚴雲】：又普徧興起一切莊嚴祥瑞之雲。

【恒在佛前瞻仰住】：地神常常住在佛前，瞻仰佛，目不暫捨的觀望佛。

寶燈廣大極熾然　香燄流光無斷絕
隨時示現各差別　地神以此為供養

【寶燈廣大極熾然】：有摩尼寶燈，非常廣大，這寶燈的火燄最旺盛。

【香燄流光無斷絕】：這寶燈所放的光燄，不但明亮，而且芬香，而且沒有斷絕不明的時候。

【隨時示現各差別】：隨著時間所示現出來的境界，各有不同，各有差別。

【地神以此為供養】：地神以這種莊嚴境界，來供養於佛。

十方一切刹土中　彼地所有諸莊嚴
今此道場無不現　以佛威神故能爾

【十方一切刹土中】：所有十方一切諸佛國土中。

【彼地所有諸莊嚴】：在佛那個地方，所有一切諸莊嚴。

【今此道場無不現】：現在這個道場所有的莊嚴都現出來。

【以佛威神故能爾】：怎會有這種境界呢？這是因為佛的大威德神通的力量，所以才能這樣。

爾時，眾寶光明髻菩薩摩訶薩，承佛威力。普觀一切道場眾海，即說頌言。　　

在那個時候，這位眾寶光明髻大菩薩，他仰承佛的大威神力，普徧觀察一切道場中大眾海會，即刻說出這十首的偈頌。

世尊往昔修行時　見諸佛土皆圓滿
如是所見地無盡　此道場中皆顯現

【世尊往昔修行時】：佛在以前因地修行的時候。

【見諸佛土皆圓滿】：見一切諸佛國土，都是圓滿的莊嚴。

【如是所見地無盡】：佛經過無量劫的修行，所見圓滿莊嚴地，也是沒有窮盡。

【此道場中皆顯現】：在現在佛成佛的道場中，把過去一切地的境界都顯現出來。

世尊廣大神通力　舒光普雨摩尼寶
如是寶藏散道場　其地周迴悉嚴麗

【世尊廣大神通力】：佛有廣大無邊的神通變化力。

【舒光普雨摩尼寶】：佛放光普徧雨降摩尼寶珠。

【如是寶藏散道場】：像這樣的摩尼寶珠非常之多，散在道場地上。

【其地周迴悉嚴麗】：這個道場地的周圍，都是莊嚴而美麗。

如來福德神通力　摩尼妙寶普莊嚴
其地及以菩提樹　遞發光音而演說

【如來福德神通力】：佛的福德和神通力，是不可思議的。

【摩尼妙寶普莊嚴】：用摩尼寶來普徧莊嚴所有的地。

【其地及以菩提樹】：這個地以及菩提樹王，它們都有作用。

【遞發光音而演說】：互相傳遞發出光和音，在光中演說妙法，這是無情說法。

寶燈無量從空雨　寶王間錯為嚴飾
悉吐微妙演法音　如是地神之所現

【寶燈無量從空雨】：有無量無數的摩尼寶燈，從空中如雨一般的降下來。

【寶王間錯為嚴飾】：寶燈和摩尼寶王，互相間錯而嚴飾道場。

【悉吐微妙演法音】：不但其地及菩提樹能演說法，就是寶燈和摩尼寶王也都吐出微妙的法音。

【如是地神之所現】：像這樣的境界，是地神護持道場所現莊嚴的境界。

寶地普現妙光雲　寶炬燄明如電發
寶網遐張覆其上　寶枝雜布為嚴好

【寶地普現妙光雲】：在寶地上又普徧現出一種妙光的雲。

【寶炬燄明如電發】：寶炬的燄光非常明亮，放出一種好像電發光一樣的光明。

【寶網遐張覆其上】：寶網伸展到很廣濶的地方，覆蓋在寶炬光的上邊。

【寶枝雜布為嚴好】：菩提樹的寶枝，雜布於道場，莊嚴美好。

汝等普觀於此地　種種妙寶所莊嚴
顯示眾生諸業海　令彼了知真法性

【汝等普觀於此地】：你們各位！普徧來觀察這個地。

【種種妙寶所莊嚴】：都是用種種妙寶所莊嚴、所成就的。

【顯示眾生諸業海】：在這地上，顯示出來一切眾生所有的諸業因，猶如大海。

【令彼了知真法性】：為什麼要現這種境界？因為要使令一切眾生明白真法性，也就是自性。

普徧十方一切佛　所有圓滿菩提樹
莫不皆現道場中　演說如來清淨法

【普徧十方一切佛】：普徧十方所有的一切佛。

【所有圓滿菩提樹】：十方所有圓滿的菩提樹。

【莫不皆現道場中】：所有一切佛及一切菩提樹，都現於道場之中。

【演說如來清淨法】：都演說佛的清淨妙法。

隨諸眾生心所樂　其地普出妙音聲
如佛座上所應演　一一法門咸具說

【隨諸眾生心所樂】：隨順眾生心裏所喜樂的事情。

【其地普出妙音聲】：就在地上普徧放出微妙的音聲，能令眾生心歡喜。

【如佛座上所應演】：好像佛在師子座上所應演說的一樣。

【一一法門咸具說】：所有八萬四千法門，都現出說法的妙音。令一切眾生聞法開悟而早成佛。

其地恒出妙香光　光中普演清淨音
若有眾生堪受法　悉使得聞煩惱滅

【其地恆出妙香光】：佛說法的道場上，常放出香的光，令一切眾生聞之或見之，都發菩提心。

【光中普演清淨音】：在妙香光中，普徧演出清淨的妙音，說清淨的妙法。

【若有眾生堪受法】：假設有機緣成熟的眾生，和佛法有緣，才能接受。

【悉使得聞煩惱滅】：完全使令這一類的眾生，都能得到聞法的利益，能將煩惱消滅。佛說法的時候，眾生雖然都在法會中，但是有緣的才可以聞到佛法，無緣的聽不見佛法。能聽見的眾生，都能心生清涼而無煩惱。

一一莊嚴悉圓滿　假使億劫無能說
如來神力靡不周　是故其地皆嚴淨

【一一莊嚴悉圓滿】：所有地上的莊嚴，都是圓滿而清淨。

【假使億劫無能說】：這種莊嚴圓滿的境界，就是說億劫那樣長的時間，也說不盡。

【如來神力靡不周】：可是佛的神通妙有，沒有一個地方不周徧，不顯現的。

【是故其地皆嚴淨】：因為這樣，所以一切地都變成莊嚴而清淨。

爾時，大智日勇猛慧菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切道場眾海，即說頌言。　　

在那個時候，這位大智日勇猛慧大菩薩，仰承佛的大威德神力，普徧觀察一切道場中的大眾海會，即刻用偈頌說出佛的功德。

世尊凝睟處法堂　炳然照耀宮殿中
隨諸眾生心所樂　其身普現十方土

【世尊凝睟處法堂】：佛的眼睛，清明而光潤，凝然不動的處於說法堂上。

【炳然照耀宮殿中】：很顯明的照耀諸佛的宮殿中。

【隨諸眾生心所樂】：隨順一切眾生的心中所歡喜樂悅的事。

【其身普現十方土】：佛能滿足眾生的願，將其身普徧顯現於十方法界去，令一切眾生都能見到佛，聽到法。

如來宮殿不思議　摩尼寶藏為嚴飾
諸莊嚴具咸光耀　佛坐其中特明顯

【如來宮殿不思議】：佛的宮殿是不可思議，又莊嚴又堂皇。

【摩尼寶藏為嚴飾】：佛所住的宮殿，都是用摩尼珠來莊嚴修飾。

【諸莊嚴具咸光耀】：所有一切莊嚴的器具，都發出五光十色的光輝而閃耀。

【佛坐其中特明顯】：佛坐在宮殿中，特別明顯，照耀於十方法界。

摩尼為柱種種色　真金鈴鐸如雲布
寶階四面列成行　門闥隨方咸洞啟

【摩尼為柱種種色】：宮殿中的柱子，都是用種種顏色的摩尼寶做的。

【真金鈴鐸如雲布】：用真金所鑄的鈴和鐸，掛在宮殿簷下的四周，好像雲一樣的布列。

【寶階四面列成行】：在宮殿的四面台階，每一級都是用眾寶所建築，非常整齊，排列成行。

【門闥隨方咸洞啟】：無論是大門或是小門，都是隨著方向而敞開著。

妙華繒綺莊嚴帳　寶樹枝條共嚴飾
摩尼瓔珞四面垂　智海於中湛然坐

【妙華繒綺莊嚴帳】：用妙蓮華和綢絲之類的布來做莊嚴的寶帳。

【寶樹枝條共嚴飾】：寶樹的枝條，生長得非常美麗莊嚴，來作嚴飾。

【摩尼瓔珞四面垂】：在宮殿中，又有用摩尼寶珠所編織的瓔珞，在四面垂布。

【智海於中湛然坐】：佛端坐在宮殿中的師子座上，清靜且莊嚴。

摩尼為網妙香幢　光燄燈明若雲布
覆以種種莊嚴具　超世正知於此坐

【摩尼為網妙香幢】：用摩尼製成的網，和妙香的寶幢，都懸掛在宮殿的裏邊。

【光燄燈明若雲布】：這種摩尼網所放的光燄，好像燈光一般明亮，又好像重重無盡的白雲散布於空中。

【覆以種種莊嚴具】：這種寶網覆於種種莊嚴具之上，令其反光四射。

【超世正知於此坐】：超出世間的正徧知，也就是佛，在宮殿中法座上結跏趺坐。

十方普現變化雲　其雲演說徧世間
一切眾生悉調伏　如是皆從佛宮現

【十方普現變化雲】：在十方所有的地方，普徧現出變化的雲。

【其雲演說徧世間】：在變化雲中，又出現種種法音，演說一切諸法實相的真理，其音普徧一切世間。

【一切眾生悉調伏】：演說妙法的目的，就是調伏一切頑固剛強的眾生。

【如是皆從佛宮現】：像這樣的妙法音，都是從佛宮殿變化而現出來。

摩尼為樹發妙華　十方所有無能匹
三世國土莊嚴事　莫不於中現其影

【摩尼為樹發妙華】：用摩尼寶所莊嚴的樹，能生出一種微妙的香華。

【十方所有無能匹】：十方法界所有的樹，都不能和菩提樹王比較。

【三世國土莊嚴事】：過去世、現在世、未來世的國土，所以一切莊嚴的事。

【莫不於中現其影】：三世國土如何莊嚴的情形，統統都在妙光蓮華中顯現出來。

處處皆有摩尼聚　光燄熾然無量種
門牖隨方相間開　棟宇莊嚴極殊麗

【處處皆有摩尼聚】：佛的宮殿，處處都是用摩尼寶來莊嚴。

【光燄熾然無量種】：摩尼寶所放的火燄，用種種光和色，各有不同，十分燦爛。

【門牖隨方相間開】：所有的門窗，是隨著方向而開著，相隔的距離非常相配。

【棟宇莊嚴極殊麗】：宮殿中的棟樑和明柱，以及牆壁，都是用摩尼寶來莊嚴，非常的殊勝美麗。

如來宮殿不思議　清淨光明具眾相
一切宮殿於中現　一一皆有如來坐

【如來宮殿不思議】：佛所住的宮殿，其境界是不可思議。

【清淨光明具眾相】：這宮殿中又清淨又光明，具備種種的相。

【一切宮殿於中現】：十方諸佛的宮殿，皆在這個宮殿中現出來。這個宮殿，又能現於十方諸佛宮殿中。這是光相和色相，互相交映，現現不已。

【一一皆有如來坐】：每個宮殿中，皆有佛坐在那裏，轉大法輪，宣揚佛法。

如來宮殿無有邊　自然覺者處其中
十方一切諸眾會　莫不向佛而來集

【如來宮殿無有邊】：佛宮殿的數量，是沒有邊際的，何況其他一切，更是無量無邊。

【自然覺者處其中】：所有的宮殿，佛很自然的住於其中。

【十方一切諸眾會】：在十方法界，所有一切諸佛的眾會。

【莫不向佛而來集】：眾會中的大眾，沒有不向佛的宮殿來雲集而聚會。

爾時，不思議功德寶智印菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切道場眾海，即說頌言。　　

在那個時候，這位不思議功德寶智印大菩薩，仰承佛的大威德神通力，普徧觀察一切道場中的大眾海會。即刻說出這十首偈頌。

佛昔修治眾福海　一切刹土微塵數
神通願力所出生　道場嚴淨無諸垢

【佛昔修治眾福海】：佛在以前因地修道的時候，又修福又修慧。所謂「三祗修福慧，百劫種相好」。所修治一切的福慧，猶如大海，故稱為眾福海。

【一切刹土微塵數】：修了多少的福慧呢？好像所有一切刹土中的微塵數那樣之多。

【神通願力所出生】：這都是佛的神通妙用所變化。以及過去在因地所發的願力所出生。

【道場嚴淨無諸垢】：所有的道場，非常莊嚴而清淨，沒有一切的塵垢。

如意珠王作樹根　金剛摩尼以為身
寶網遐施覆其上　妙香氛氳共旋繞

【如意珠王作樹根】：用如意珠王來作菩提樹的根。

【金剛摩尼以為身】：用金剛摩尼寶來作菩提樹的身體。

【寶網遐施覆其上】：用摩尼寶珠所織的網，伸展開來覆蓋在菩提樹的上邊。

【妙香氛氳共旋繞】：又有妙香和異香，所放出芬芳的氣味，盈盛共同旋繞著菩提樹。

樹枝嚴飾備眾寶　摩尼為幹爭聳擢
枝條密布如重雲　佛於其下坐道場

【樹枝嚴飾備眾寶】：菩提樹的枝，非常的莊嚴，是用眾寶所嚴飾。

【摩尼為幹爭聳擢】：用摩尼寶來作樹的幹，其樹幹爭先恐後的向上拔擢生長。

【枝條密布如重雲】：樹的枝條，互相密布，好像重重無盡的雲。

【佛於其下坐道場】：菩提樹是這樣的莊嚴，佛於樹下坐道場，轉法輪而為眾生說法。

道場廣大不思議　其樹周迴盡彌覆
密葉繁華相庇映　華中悉結摩尼果

【道場廣大不思議】：菩提道場的廣大，是不可以心思，不可以言議。

【其樹周迴盡彌覆】：菩提樹王，其枝葉異常之茂盛，周圍的面積極廣大，能覆蓋很寬濶的地方。

【密葉繁華相庇映】：有濃密的枝葉，有繁複的華朵，互相庇護而照映。

【華中悉結摩尼果】：在每朵華裏，又結成摩尼寶果。

一切枝間發妙光　其光徧照道場中
清淨熾然無有盡　以佛願力如斯現

【一切枝間發妙光】：在所有的樹枝之間，又發出一種微妙的光。

【其光徧照道場中】：這種光，普徧照耀道場之中。

【清淨熾然無有盡】：這種清淨和熾然的光，沒有窮盡的時候。

【以佛願力如斯現】：為什麼現出這種光？這是佛在因地所發的願力，所以菩提樹王才會現出這種境界。

摩尼寶藏以為華　布影騰暉若綺雲
帀樹垂芳無不徧　於道場中普嚴飾

【摩尼寶藏以為華】：用摩尼寶來作菩提樹的華，不但美麗，而且莊嚴。

【布影騰暉若綺雲】：所排列的樹影，和所騰起的光輝，好像空中的五色祥雲一樣的美麗。

【帀樹垂芳無不徧】：這種綺雲，周帀圍繞菩提樹，垂下很芳香的氣氛，普徧布滿所有的地方。

【於道場中普嚴飾】：在菩提道場之中，普徧布置非常美麗而莊嚴。

汝觀善逝道場中　蓮華寶網俱清淨
光燄成輪從此現　鈴音鐸響雲間發

【汝觀善逝道場中】：你觀察佛所住的這個道場裏。

這個汝觀，在佛說法的時候，指當時在法會中的一切大眾。現在的汝觀，就是叫你我他一切眾生來觀。如果不觀？這經文就沒有什麼用處。因為佛說法是為度眾生，你我皆包括在內。不要以為這句經文和你沒有關係，你要用自己身心來想，這是自己的事，而不是他人的事。你能這樣去想，對經文的義理才算沒有空過。

觀什麼？觀善逝。善逝有二義：①按字議來講，去真善美的地方。②按經文來講，去不生不滅的湼槃，不再還復生死海。善逝也就是佛。

【蓮華寶網俱清淨】：菩提道場中的蓮華寶網都是清淨而無塵垢。

【光燄成輪從此現】：在蓮華寶網中，又現出種種的光，光中現出種種色和種種燄。這種火燄自然而成一種輪。

【鈴音鐸響雲間發】：這光不但現出光輪，而且又有鈴的音聲和鐸的響聲，都在雲中發出來。

鈴是小型的鐘，內有鐵丸，手搖可以發音。鐸是鈴的一種，比鈴大，木柄金身。鐸有兩種，一為金鐸，二為木鐸。古時，孔子的弟子說：「天將以夫子為木鐸」。以孔子作為天的木鐸，也就是其響的聲音，遠近皆聞。

十方一切國土中　所有妙色莊嚴樹
菩提樹中無不現　佛於其下離眾垢

【十方一切國土中】：上、下、四方、四維為十方。所有十方一切諸佛國土中。

【所有妙色莊嚴樹】：所有一切的菩提樹，有種種的形相，有種種的顏色，非常莊嚴，非常美麗。眾生一見到這種菩提樹，就發菩提心，就結菩提果，就證得佛位。

【菩提樹中無不現】：在菩提樹中，包羅萬象，無所不現。八萬四千法門都在菩提樹中現出來。因為要對治眾生的八萬四千煩惱病，眾生有這樣多的病，所以現出這麼多的法。如果眾生的煩惱病沒有了，這一切法也用不著了。因此，在菩提樹下現出種種的光、種種的色、種種的音、種種的法。如四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分等，都是從菩提樹中現出。

小乘的道理是講四諦法和十二因緣法。大乘的道理是講六度萬行，發菩提心、行菩薩道，將來達到福慧雙足，證得三覺圓萬德備的境界，圓滿成佛果。

【佛於其下離眾垢】：這句經文，按我的意思，應該將「佛」字改為「眾生」。為什麼？因為佛在菩提樹下已經離開眾垢，如果有垢，怎能成佛呢？眾生到了菩提樹下，都能離開眾垢，一塵不染的到清涼的境界。雖然是這樣講，但是經文是佛說的，不可以擅自更改。不過，這句經文要明白，佛是沒有垢的聖人。垢就是不清淨，我們眾生才是不清淨。佛本來是清淨，不是說到了菩提樹下才清淨，才離眾垢。佛不在菩提樹下時，已經離眾垢。我們眾生到菩提樹下，發菩提心，行菩提道，證菩提果，就離眾垢。要想離眾垢，就要修行，修行能斷煩惱，無煩惱即是離垢。

道場廣大福所成　樹枝雨寶恒無盡
寶中出現諸菩薩　悉往十方供事佛

【道場廣大福所成】：佛說法的道場非常廣大，是修無邊廣大的福慧而成就的，所以才有這樣廣大的道場。

【樹枝雨寶恆無盡】：在菩提樹上，每一枝和每一葉，都雨降無窮盡的寶，繽紛而下。

【寶中出現諸菩薩】：在每一種寶中，又有諸菩薩化現。

【悉往十方供事佛】：這些菩薩，都前往十方佛國土中去供養承事諸佛。

諸佛境界不思議　普令其樹出樂音
如昔所集菩提道　眾會聞音咸得見

【諸佛境界不思議】：諸佛的境界，不是我們凡夫的言語可以形容，可以心思的，所以說不思議。

【普令其樹出樂音】：普徧令菩提樹發出一種樂音，令一切眾生聞之，皆發菩提心。

【如昔所集菩提道】：好像佛在以前所修行的菩提道，都集聚在一起。

【眾會聞音咸得見】：在華嚴海會的大眾，聞到這種樂音都能得見這種境界。

爾時，百目蓮華髻菩薩摩訶薩，承佛威力。普觀一切道場眾海，即說頌言。

就在那個時候，這位百目蓮華髻大菩薩，仰承佛的大威神力，普徧觀察一切道場中大眾海會，而說出這十首的偈頌。

這位大菩薩很謙虛。他說：「我不會說偈頌，這十首偈頌，是仰承佛的大威神力所加持，才能說出來」。不像我們凡夫有知見，常常認為這是我做的，那是我做的，如果一切一切沒有我，是不會成功的，任何事必須要有我來做，然後，事情才會有所成就。

這位大菩薩用偈頌把前邊沒有說完的道理再說一遍。因為要使令一般愚癡的眾生，容易明白多點道理。由此觀之，佛菩薩對我們眾生是如何的慈悲！如何的憐愍！對我們這樣愛護，這樣瞭解，可以說是無微不至。沒有一樣不替我們愚癡眾生設想周到，我們凡夫太幸運了，如果再不專一去修行，真是辜負諸佛菩薩一番的苦心。

一切摩尼出妙音　稱揚三世諸佛名
彼佛無量神通事　此道場中皆現覩

【一切摩尼出妙音】：在一切摩尼寶珠中，皆發出一種不可思議的妙音。為什麼說是妙音？因為這種妙音，如果愚癡的眾生聽到之後，即刻生出智慧，你說這妙不妙？其妙不可言。所謂「深入經藏，智慧如海」。這種妙音就是經藏，眾生聞到此妙音，智慧生出猶如大海。

若有瞋心的眾生，當聽到這種妙音，不知不覺便把瞋心消除。無論做什麼事情，都會心平氣和的來處理，決不會發無明火。對任何人，都是和顏悅色的謙讓，絕對不發脾氣，這是妙音的功效。

有貪心的眾生，聽到這種妙音，也不貪了。本來是貪而無厭，越多越好。聞妙音之後，不但不貪，反而布施。所謂「知足常樂」，「為善最樂」，改變過去慳貪的作風，你說這音聲妙不妙？

這種妙音，能把人的貪瞋癡轉變為戒定慧，你說妙不妙？就有這樣大的力量，甚至有病不病，該死不死，有這樣不思議的功效。有人說：「法師！你講的法，太不合乎道理，那有該病的人不病，該死的人不死？」如果不是有這樣的奇蹟，怎能說是妙音？妙音就是你想也想不到的境界，它就是那樣子。不可能的事就可能，行不通的事就行通，這才是妙。譬如煩惱不容斷，聽到妙音之後，煩惱就斷了。

【稱揚三世諸佛名】：為什麼說貪而不貪？瞋而不瞋？癡而不癡？病而不病？死而不死？因為都在妙中，所以要稱揚讚歎三世諸佛的名號，如果能虔誠的念聖號，一切煩惱定能轉為菩提，一切貪轉成布施，一切瞋轉成慈悲，一切癡轉成智慧。因為這妙音是不可思議的。雖然稱揚讚歎三世諸佛名號，可是它的力量也是妙不可言。

【彼佛無量神通事】：有什麼證據來證明有這樣大的力量呢？那是佛的無量神通妙用所致，這就是證據的說明。

【此道場中皆現覩】：在這個菩提道場中，統統都現出這種不可思議的境界。既然能完全現出神通妙用，可是方才我所說的法，只不過是大海中之一滴，刹塵中之一粒而已，並不是全部。這是「知一反無量」，也就是「一通萬事通」，知道一件事，其他事也都知道。這種神通妙用，有不可思議感應道交的力量，不僅是愚癡得智慧。生死不了的眾生，聽到這種妙法，立即了生死而證湼槃。

眾華競發如纓布　光雲流演徧十方
菩提樹神持向佛　一心瞻仰為供養

【眾華競發如纓布】：在菩提樹上開著無量的華，這些菩提華，爭妍鬪麗花朵如瓔珞一般在垂布，瓔珞的繐在空中飄著，這一枝的華很美麗，那一枝的華更美麗，令人見之，因為莊嚴而發菩提心。

【光雲流演徧十方】：這種光，好像白雲，流動演暢而徧於十方法界。

【菩提樹神持向佛】：菩提樹神，用這種華和光來供養十方一切諸佛。

【一心瞻仰為供養】：專一其心來瞻仰於佛，也就是目不暫捨的瞻仰佛，這是為供養於佛。

摩尼光燄悉成幢　幢中熾然發妙香
其香普熏一切眾　是故其處皆嚴潔

【摩尼光燄悉成幢】：在菩提樹上的摩尼寶珠，都放出美麗的光燄，其光燄又結成一個大法幢。

【幢中熾然發妙香】：在這個大法幢中，又放出一種非常旺盛的燄。在火燄中又放出妙香，其香徧於一切處。

【其香普熏一切眾】：這種微妙的香氣，能普徧熏習一切眾生，令發菩提心，行菩提道。

【是故其處皆嚴潔】：因為這種香氣，熏習眾生的心，令其清涼，所以道場非常莊嚴妙好，清潔無染，眾生皆發無上道心。

蓮華垂布金色光　其光演佛妙聲雲
普蔭十方諸刹土　永息眾生煩惱熱

【蓮華垂布金色光】：在道場中有妙蓮華，這華又放出金色的光，垂布於周圍。

【其光演佛妙聲雲】：在蓮華上所放的光，其光演說佛的法音，這種妙音聲如雲一般的普徧，令眾生聽的清清楚楚。

【普蔭十方諸刹土】：這種妙聲雲，是普徧向十方法界去，為一切眾生演說妙法。又普徧蔭護十方諸佛國土中的眾生。

【永息眾生煩惱熱】：這種光，能把一切眾生的煩惱熱和無明火都息滅了。去除貪瞋癡三毒的病，恢復身心健康。

菩提樹王自在力　常放光明極清淨
十方眾會無有邊　莫不影現道場中

【菩提樹王自在力】：菩提樹是樹中之王，這樹王本身就有自在的神力。

【常放光明極清淨】：菩提樹王常放光明，其光清淨到極點。

【十方眾會無有邊】：在十方法界中的眾會，是有無數量之多，沒法可計其數。

【莫不影現道場中】：雖然有無邊的眾會，但是都影現於菩提樹王的道場中。此道場也影現於彼道場中，互相輝映。

寶枝光燄若明燈　其光演音宣大願
如佛往昔於諸有　本所修行皆具說

【寶枝光燄若明燈】：菩提樹王的摩尼寶枝都放出光明，好像明燈一樣。

【其光演音宣大願】：在這光中，演說微妙的法音，宣揚諸佛過去的大願。

【如佛往昔於諸有】：好像佛在過去因地修行的時候，也是在三界二十五有裏修行。

【本所修行皆具說】：佛本來修行什麼行門？都把它具足的宣說出來，好像看電視一樣，一幕一幕的影現出來。

樹下諸神刹塵數　悉共依於此道場
各各如來道樹前　念念宣揚解脫門

【樹下諸神刹塵數】：在菩提樹下有無邊的樹神，好像刹塵數那樣的多。

【悉共依於此道場】：這些樹神，也是共同來護持菩提道場。

【各各如來道樹前】：所有一切諸佛，在成佛時，一定要在菩提樹下證道。

【念念宣揚解脫門】：樹神不但護持道場，而且又助佛宣揚教化，令佛法發揚光大。在念念之中，都是宣揚華嚴經諸解脫門的真理。

世尊往昔修諸行　供養一切諸如來
本所修行及名聞　摩尼寶中皆悉現

【世尊往昔修諸行】：佛在往昔因地中，所修的六度萬行一切法門。

【供養一切諸如來】：主要的行門，一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，供養十方三世一切諸佛。

【本所修行及名聞】：佛在以前所修行的境界中，大大有名聞，誰都知道他是怎樣修行。

【摩尼寶中皆悉現】：在菩提樹摩尼寶珠中，都現出過去所有一切的境界，令眾生見之，受其影響，而發菩提心，修無上佛果。

道場一切出妙音　其音廣大徧十方
若有眾生堪受法　莫不調伏令清淨

【道場一切出妙音】：在菩提道場中，無論是菩提樹，或是師子座，以及光和華等，都放出一種妙音，宣揚一切妙法。

【其音廣大徧十方】：這種妙音的傳播非常廣大，而能徧滿十方法界。

【若有眾生堪受法】：假設有眾生可以接受這種法，和這法有緣的話。

【莫不調伏令清淨】：沒有不受法的調伏，而得清淨，也就是沒有貪瞋癡不清淨的煩惱，而生出清淨的快樂。

如來往昔普修治　一切無量莊嚴事
十方一切菩提樹　一一莊嚴無量種

【如來往昔普修治】：佛在往昔因地修行一切法門的時候，普徧修行和治理，令一切法門都清淨無染。

【一切無量莊嚴事】：佛修行無量的法門，所以才有無量莊嚴事。

【十方一切菩提樹】：在十方諸佛的國土中，所有一切菩提樹。

【一一莊嚴無量種】：在每一株菩提樹上的裝飾都不同，每個道場所莊嚴的也不同。在無量的道場中，有無量種的莊嚴。

爾時，金燄圓滿光菩薩摩訶薩，承佛威力。普觀一切道場眾海，即說頌言。　　

在那個時候，這位金燄圓滿光大菩薩，仰承佛的大威神力，普徧觀察一切道場中大眾海會，即刻說出這十首偈頌。這是讚歎佛的十力有不可思議的境界。茲將十力名記之如下：①處非處智力②過未現在業報智力③根勝劣智力④種種解智力⑤種種界智力⑥一切至處道智力⑦禪定解脫三昧智力⑧宿住念智力⑨天眼智力⑩漏盡智力。

佛昔修習菩提行　於諸境界解明了
處與非處淨無疑　此是如來初智力

【佛昔修習菩提行】：佛在往昔修行菩提的時候。

【於諸境界解明了】：佛對於一切所有的境界，都瞭解而明白。

【處與非處淨無疑】：無論什麼法都明白，無論什麼道理也都瞭解，無論什麼境界都曉得。一切諸法，佛都知道；一切眾生心，佛也知道。所有一切處和非處境界都沒有疑惑，為什麼沒有疑惑？因為完全明白了。

什麼是處非處？譬如種善因結善果，這是合乎理的處。假設說種善因而結苦果，這是不合乎理的處，也就是非處。

這個「處」是建立的意思，把一切是的法和不是的法，都建立起來，佛有這種智慧的力量。

【此是如來初智力】：這是佛的第一種智慧的力量。也就是處非處智力。

如昔等觀諸法性　一切業海皆明徹
如是今於光網中　普徧十方能具演

【如昔等觀諸法性】：好像佛在過去、現在、未來三世中，普徧觀察一切諸法性，也就是這個人在過去，是怎樣起惑造業受報？現在怎樣起惑造業受報？未來怎樣起惑造業受報？

【一切業海皆明徹】：在過去、現在、未來三世一切的業障，猶如大海，可是佛的智力，都能徹底的明瞭。

【如是今於光網中】：像這樣業海的境界，現在於菩提樹所放光網之中，都影現出來。

【普徧十方能具演】：這種境界，不是只在一方菩提樹下顯現，而是在十方菩提樹下顯現。也就是盡虛空徧法界，所有的菩提樹下，亦復如是。換言之，互相顯現，此方菩提樹現到十方，十方菩提樹現到此方，有重重無盡的境界。這是佛第二種智慧的力量，也就是過未現在業報智力。

往劫修治大方便　隨眾生根而化誘
普使眾會心清淨　故佛能成根智力

【往劫修治大方便】：佛在往劫修行菩薩道時，得到權巧大方便的法門。

【隨眾生根而化誘】：佛知道眾生的根性是勝還是劣？勝是善根，劣是惡根。佛隨順眾生的根性，來教化眾生，誘導眾生，令他們發菩提心、行菩薩道。

所謂「先以欲鈎牽，後令入佛智」。要想教化這個眾生，救度這個眾生，必須觀察他所歡喜的是什麼？先給他一點所喜歡的。然後，再為他說法，循循善誘，而達事半功倍之效。這就是誘導的方法。譬如佛空拳度子的公案，就是用方便法門來教化眾生。

要想救度這個人，首先要瞭解他的根性，是勝是劣？歡喜什麼？討厭什麼？所謂「因人說法」，才有成就。所以修道人，要真正明白心理學，知道眾生的根性，說方便法，以收功效。

【普使眾會心清淨】：佛因為知道眾生的根性，所以能普徧使令十方世界一切眾法會中的大眾，心都清淨而無雜染。

【故佛能成根智力】：因為佛修的大方便，所以能成就根的智慧力。這是佛的第三種智慧力量，也就是根勝劣智力。

如諸眾生解不同　欲樂諸行各差別
隨其所應為說法　佛以智力能如是

【如諸眾生解不同】：明白一切眾生的根性之後，又能瞭解一切眾生。各有各的秉性，人具有人性，狗具有狗性，貓具有貓性，鼠具有鼠性。各有各的能力、智慧。好像青蛙會跳、兎子會跑、魚在水中會游、鳥在空中會飛，這是他們的能力和智慧。

【欲樂諸行各差別】：第一種眾生，都有牠們的喜好，好像狗見到生人就吠、貓見到老鼠就咬。雞司晨、犬守門，各有所用，不能勉強教牠們相同。所以要明白眾生的根性，才能教化眾生。

【隨其所應為說法】：佛能隨順眾生所應該接受什麼法？就為眾生說什麼法？對勝根的眾生說深法，對劣根的眾生說淺法。

【佛以智力能如是】：佛能觀機逗教，觀看眾生的機緣，應該說什麼法？就說什麼法。這是佛第四種智慧的力量，也就是種種解智力。

普盡十方諸刹海　所有一切眾生界
佛智平等如虛空　悉能顯現毛孔中

【普盡十方諸刹海】：普徧的盡於十方諸佛的刹海。

【所有一切眾生界】：十方所有的國土界，眾生界。

【佛智平等如虛空】：佛的智慧是平等的，猶如虛空。

【悉能顯現毛孔中】：一切諸佛刹海，一切眾生界，雖然是廣大無邊，可是都能顯現於佛的毛孔中。這是什麼道理？乃大中現小，小中現大，大小無礙的道理。三千大千世界是大，佛的毛孔是小。佛的智力能窮盡這種種界。佛知道種種的界，所以用種種的法，來劃分種種界。這是佛第五種智慧的力量，也就是種種界智力。

一切處行佛盡知　一念三世畢無餘
十方刹劫眾生時　悉能開示令現了

【一切處行佛盡知】：所修的道要清淨，才能得到覺悟，如果修染汚法，就不能離苦得樂，也不能得到覺悟。這種道理，佛都知道。所以一切至處道，又叫徧趣行。徧就是一切，趣就是至處，行就是道。要想離苦得樂，就得修清淨法。不想離苦得樂，那麼，就跟著染汚法去跑。佛盡知一切至處道這種的智慧。

【一念三世畢無餘】：佛在一念之間，能將三世完全顯現出來，沒有不現的情形，所以說畢無餘。

【十方刹劫眾生時】：不但是這個，乃至十方刹土一切劫，所有的眾生，所有的時間。

【悉能開示令現了】：佛能完全的開示眾生，令眾生見到這種境界，並且明瞭這種境界。這是佛第六種智慧的力量，也就是一切至處道智力。

禪定解脫力無邊　三昧方便亦復然
佛為示現令歡喜　普使滌除煩惱暗

【禪定解脫力無邊】：佛有禪定和解脫的力，這種力量是無量無邊。何謂禪定？就是妄想不生，坐見本性。何謂解脫？解惑業之繫縛，脫三界之苦果。

【三昧方便亦復然】：佛有無量無邊的定力和方便力，何謂三昧？就是正定，不偏不邪為正，不思不想為定。何謂方便？就是善巧的方法，便利的使用。

【佛為示現令歡喜】：佛為一切眾生示現以上種種力量，令他們得到歡喜。

【普使滌除煩惱暗】：普徧使令一切眾生，使用三昧智慧水，把貪瞋癡的煩惱暗，滌除清淨，能返本還原。這是佛第七種智慧的力量，也就是禪定解脫三昧智力。

佛智無礙包三世　刹那悉現毛孔中
佛法國土及眾生　所現皆由隨念力

【佛智無礙包三世】：佛的智慧，是無所障礙，無所不知，無所不明。包括過去世、現在世、未來世，三世皆明瞭。

【刹那悉現毛孔中】：在很短很短時間內，就可以把三世一切因緣，都在毛孔中現出來。

【佛法國土及眾生】：在毛孔中現出什麼境界？現出轉法輪說妙法，諸佛國土及一切眾生。

【所現皆由隨念力】：所現這種境界，都是由宿住隨念的智力而現出。這是佛第八種智慧的力量，也就是宿住隨念智力。

佛眼廣大如虛空　普見法界盡無餘
無礙地中無等用　彼眼無量佛能演

【佛眼廣大如虛空】：佛的眼睛，是廣大而無邊際，猶如虛空，這是表示智慧眼的廣大。

【普見法界盡無餘】：普徧能看見十方法界眾生的心在想什麼？佛都看見，沒有看不見的。

【無礙地中無等用】：佛在往昔因地中，修無礙的法門，所以得無可比的用，沒有人和他相等的。

【彼眼無量佛能演】：佛的眼睛有無量無邊的用處，也只有佛才能演說證得這種境界，這是佛第九種智慧的力量，也就是天眼智力。

一切眾生具諸結　所有隨眠與習氣
如來出現徧世間　悉以方便令除滅

【一切眾生具諸結】：諸結就是一切業障。有這個結，就得不到解脫，也就是被綁住了。被什麼所綁住呢？被所造的業障綁住。為什麼會造業障？因為貪瞋癡三毒在作怪，專門造染汚的業，所以黑暗而不見光明，沒有智慧。如何能消除業障？就要修行。修什麼？修戒定慧，行菩薩道，功德圓滿時，業障自然消除。

【所有隨眠與習氣】：現行業障的種子，是存在第八識因中，和所有生生世世所做隨眠習氣的事情。

什麼叫習氣？也就是餘習。好像吸煙的人，雖然把煙戒了，但是有時候還想吸煙，這是餘習。喝酒的人，也是這樣，甚至在夢中，仍然作吸煙或喝酒的夢。凡是各種不良習慣毛病，都叫習氣。貪、瞋、癡等也是習氣。好像佛的弟子，賓頭盧頗羅墮尊者，有貪的習氣，貪旃檀木缽，便以神通力取之。舍利佛尊者，有瞋的習氣，雖然智慧第一，但是還會發脾氣。周利槃陀伽尊者，有癡的習氣，雖然開悟，可是還有愚癡的樣子。

【如來出現徧世間】：佛的出現能徧滿一切世間，所謂「盡虛空，徧法界」。

【悉以方便令除滅】：佛完全以方便法門，使令一切眾生的習氣都除滅。令眾生得到無漏，令眾生成佛，有這種智力。因為佛自己已無漏而成佛，所以可以令眾生成佛。這是佛第十種智慧的力量，也就是漏盡智力。

爾時，法界普音菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切道場眾會海已。即說頌言。

在那個時候，這位法界普音大菩薩，仰承佛的大威神力，普觀一切道場中的大眾海會之後，又用十一首偈頌來解說前邊沒有說完的道理。

這十一首偈頌中的第一首偈頌是總，總起來說十種波羅蜜的大概意思；後十首是別，分別來說。這十種波羅蜜必須認真去修行，才能到彼岸。十波羅蜜又為十度，也就是①布施度②持戒度③忍辱度④精進度⑤禪定度⑥般若度⑦方便度⑧願度⑨力度⑩智度。度就是度你到究竟湼槃去。也就是船，度生死大海的船。這十隻船，都可以到彼岸。

佛威神力徧十方　廣大示現無分別
大菩提行波羅蜜　昔所滿足皆令見

【佛威神力徧十方】：佛的大威德、大神通、大力量，是徧滿十方，盡虛空、徧法界。

【廣大示現無分別】：佛的威神力是廣大而平等，示現到各地方去，沒有高下的分別。

【大菩提行波羅蜜】：佛是修大菩提的行門，也發大的覺悟心，修大的波羅蜜。難行能行，難忍能忍。一切到彼岸的法門，都勇猛精進去修行。

【昔所滿足皆令見】：佛在往昔所修十度萬行這種法門，都圓滿具足，令在法會中的大眾，都能親自見到這種境界。

昔於眾生起大悲　修行布施波羅蜜
以是其身最殊妙　能令見者生歡喜

這四句偈頌是講布施波羅蜜。波羅蜜譯為到彼岸。凡是事情作完了，或者成功了，都叫到彼岸，這是印度當時的辭語。

為什麼要布施？因為眾生有六種蔽，遮住自己的菩提路。

①慳吝蔽：就是捨不得。一分錢也不肯布施於人，所謂「捨錢如割肉」。無論什麼事情都精打細算，對己有利益的事情，就去做；對己不利的事，絕對不做，算得清清楚楚，這是吝嗇的思想。

從前有位慳貪吝嗇的人，他的朋友過生日要送禮物，他想，無論送什麼東西，都要花錢去買，既浪費金錢，又沒有紀念的價值。不如在紙上畫一個大壽糕，又省錢又有紀念性。於是他便畫了一個生日祝壽糕，到朋友家去祝壽，見到朋友就鞠躬作揖的說：「恭喜！恭喜！祝你生日快樂，萬壽無疆！我沒有特別的禮物相贈，送個餅為壽禮」。他的朋友更慳吝，接過來一看，生日壽餅是畫在紙上。便對慳吝人說：「等老兄生日時，我送這樣大（用手在虛空中劃一個大圓圈）的壽餅，現在就送給你，作為暖壽的禮物」。這個人連一張紙也不捨得，一文錢也不花，就作了人情，這是慳吝的笑話。

②犯戒蔽：信佛人受戒之後，不保守金剛寶戒，常常殺生、偸盜、邪婬、妄語、飲酒，犯這五種根本大戒。

③瞋恚蔽：無論遇到什麼事情，無緣無故便發脾氣，無明火三丈高，自己還不知道，以發脾氣當作家常便飯。

④懈怠蔽：覺得做什麼事情都沒有意思，不如睡覺舒服，這就是懶惰的表現。

⑤散亂蔽：一天到晚打妄想，精神不集中，無心修行。一旦懶惰就散亂，散亂就無智慧，無智慧便得不到解脫。

⑥惡慧蔽：智慧也有善惡之分別。用到正當地方是善智慧，用到不正當地方是惡智慧。好像不良少年，他們就有惡智慧，所行所作，都是聰明反被聰明誤的事。

有了這種的蔽，就不能行布施。他在這樣想，我為什麼要布施給你？你為何不布施給我？好像出家人，不想布施於人，專想人布施自己。一天到晚打居士的主意。這位居士有多少錢？那位居士有多少錢？算得非常清楚，盡打這種妄想。

【昔於眾生起大悲】：佛在往昔因地修行的時候，對於眾生生起一種大悲心，悲能拔苦，眾生有苦，便布施予樂，令眾生離苦得樂。

【修行布施波羅蜜】：佛所修行的法門，就是布施。願意把眾生的苦統統拔去，令眾生得到真正的快樂。

Ⓐ財施：財施又分為兩種：內財和外財。內財是頭目腦髓；外財是國城妻子。外財容易布施，可以把國家城市布施於人，又可以把太太和兒子都布施給人。但是內財就不容易布施了。可是行菩薩道的人，因為有慈悲喜捨四無量心，就捨得布施。

Ⓑ法施：就是講經說法，這是以法供養，所謂「諸供養中，法供養最」，所以法施勝於財施。財施是有形布施，法施是無形布施。若無財無法可施者，可以布施其力，將身獻於佛，為佛教而工作，只要虔誠而無所求，或掃地或清潔廁所，也是功德。莊嚴道場，美化環境，也是布施，布施勞力。

【以是其身最殊妙】：因為佛修行布施波羅蜜，所以佛身相好莊嚴，有三十二相，八十種好，有這樣殊勝的妙相身。

佛修行布施時，任何的東西都布施於眾生，眾生需要什麼？佛就布施給眾生什麼，甚至自己的身心性命，都可以布施。這種慈悲喜捨的精神多麼偉大！不像我們這些愚癡的人，以為布施是吃虧的事。為什麼要把自己的錢布施給他，這是划不來的事。不應這樣想，要知道布施有無量的功德。所謂「吃虧就是佔便宜」。明是吃虧，暗是便宜。這種境界，只有布施者，才能體會其真理。

【能令見者生歡喜】：能令所有看見佛的眾生，都生出一種大歡喜心。因為佛在因地修行時，廣結善緣，所以人人見佛都歡喜、恭敬、供養、愛戀不捨。

昔在無邊大劫海　修治淨戒波羅蜜
故獲淨身徧十方　普滅世間諸重苦

這四句偈頌，是講持戒波羅蜜。什麼是戒？就是止惡防非。也就是「諸惡莫作，眾善奉行」。諸惡莫作：就是身口意三業清淨。身不犯殺、盜、婬三惡。口不犯妄言、綺語、惡口、兩舌四惡。意不犯貪、瞋、癡三惡。這十惡不犯，三業才清淨。眾善奉行：就是作有利益眾生的善事，也就是勤修戒、定、慧。

唐宣宗（曾經作過沙彌）問荐福辨禪師：「如何是戒定慧？」禪師答：「防非止惡，名戒。六根涉境不隨緣，名定。心境俱空，照鑑為慧」。這是戒定慧的說明。

戒律是預防犯罪，佛教的戒律和世間的法律不同。世間的法律，是懲罰已經犯罪的人，而沒有的防範功效。有所戒，就會諸惡莫作。有所持，就會眾善奉行。所以佛法能輔助法律達不到的地方，令人曉得因果報應的道理，而不致作違背良心的惡業。簡而言之，勤修戒定慧，就是眾善奉行；息滅貪瞋癡，就是諸惡莫作。

唐朝白居易為杭州太守時，去訪鳥窠禪師，問：「什麼是佛法？」禪師說：「諸惡莫作，眾善奉行」。白說：「這個道理，三歲小兒都知道」！禪師說：「雖然三歲小兒都知道，可是八十歲老翁行不得」。的確是這樣，所以佛教注重行解相應。知而不行，等於零。

【昔在無邊大劫海】：佛在往昔，經過無量無邊那樣多的大劫，猶如大海。所以叫大劫海。

【修治淨戒波羅蜜】：修行治理清淨的金剛光明寶戒。戒有五戒，就是戒殺、盜、婬、妄、酒。又有八戒，也就是八關齋戒。這兩種是在家人所受持的。又有十戒，這是沙彌和沙彌尼所受持的。比丘有二百五十條戒，比丘尼有三百四十八條戒。這是出家人所受持的。還有十重四十八輕的菩薩戒，這是在家人和出家人，同時可以受的戒。種種戒相裏邊，都要身心受持這種淨戒波羅蜜。能修持淨戒，才能達到清淨湼槃的彼岸。

茲將八關齋戒淺釋：八是八種戒，關是禁閉的意思，齋是清心之不淨。戒是禁身之過非，就是禁閉殺盜婬等八罪不犯。①不殺②不盜③不婬④不妄語⑤不飲酒⑥身不塗飾香鬘，舞歌觀聽（不欣賞歌舞）⑦不眠坐高廣嚴床⑧不非時食。

【故獲淨身徧十方】：因為佛修行一切戒律，修行種種善法，教化一切眾生，所以證得清淨法身，才能徧滿十方法界。

【普滅世間諸重苦】：佛普徧平等的來消滅世間所有的重苦，令世間一切眾生都得到安樂。

往昔修行忍清淨　信解真實無分別
是故色相皆圓滿　普放光明照十方

這四句偈頌是講忍辱波羅蜜，就是被人所擾亂或欺負，要忍受不發作。忍人所不能忍的事。不能忍也要忍，這是修行人最重要的行門。要明白佛法，就是不能忘記忍辱的法。有人罵你要忍，有人打你也要忍。甚至有人殺你更要忍受，不生恐懼心，這種忍是最大的忍力，沒有深厚的功夫是辦不到的。不但身要忍，心也要忍。有人罵你，不但不還口，就是心也不生瞋恚。有人打你，不但不還手，心裏也不生報復的心。你能這樣的忍，就有無量的功德。

我常對你們講：「忍是無價寶，人人使不好；若能會用它，事事都能好」。這個忍辱波羅蜜，就是無價的寶，人人都不會使用它。假設會用這個忍，無論作什麼事情，一定能辦得很好很圓滿。

彌勒菩薩說：「老僧穿衲襖，淡飯腹中飽；補破好遮寒，萬事隨緣了」。我這個老僧只穿一件補上加補的破衲襖。我只吃粗茶淡飯，什麼滋味也沒有，可是肚子已吃飽。我補好我的破襖，穿上能遮寒。無論什麼事？都要隨緣分。過去就算了，不要執著。

又說：「有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙只睡倒」。假設有人來罵我，我便說罵得好。若有人要打我，我自己便倒在地上，好像睡著了，沒有知覺。

又說：「涕唾在面上，隨它自乾了；我也省力氣，他也無煩惱」。有人把口水，唾在我的臉上，我也不擦去，讓它自己乾了，這樣，我也省力氣，他也沒有煩惱。

又說：「這樣波羅蜜，便是妙中寶；若知這消息，何愁道不了」。這種忍辱波羅蜜，就是妙中之寶貝，如果知道這個消息，何愁道業不成就呢！

各位！你們誰能修忍辱波羅蜜，誰的度量就會很大，你們看！彌勒菩薩的肚子為什麼會那麼大？因為他能忍天下不能忍的事。所謂「宰相肚裏能撐船」寬宏大量，能忍受一切的事，所以形容能行船。彌勒菩薩的肚子能容納一切。不像我們的肚皮，不能容納芝麻粒大的一點小事。人家說一句就受不了，或者見到什麼境界便容不下。那個人對我如何如何？那個人對我又怎樣怎樣？一天到晚，把雞毛蒜皮的小事，把肚子都裝滿了，不但船撐不開，就是一根火柴棒也容不下。

有一首讚歎彌勒菩薩的偈頌：「開口笑，少說話。布袋沒有肚皮大，眼前嚴福常飛來，為他萬物容得下」。彌勒菩薩笑口常開，很少講話，他所揹的布袋（後人稱為布袋和尚）還沒有他的肚子大。常常有很大的福報，會飛到他的面前來。為什麼他有這麼大的福報呢？因為他有忍耐功夫，無論什麼事情？都不和人諍論，證得無諍三昧。一切的一切都包容在肚裏。有副對聯：「笑口常開，笑天下可笑之人。大肚包容，容天下難忍之事」。所謂「心寬體胖」。凡是樂觀的人，差不多都是肥胖型。彌勒菩薩是代表樂天派的象徵。他是未來的教祖，將來會來人間弘揚正法，現正在兜率天宮內院宣講妙法。

【往昔修行忍清淨】：佛在往昔因地的時候，是修行忍辱清淨的法門。

【信解真實無分別】：佛的信解真實沒有分別，對待一切眾生，都是平等相待，看一切眾生，都是過去的父母，未來的諸佛。既然是過去的父母，則不應該不孝順父母。既然是未來的諸佛，就不應該不恭敬諸佛，所以要修忍辱行門。

【是故色相皆圓滿】：因為這個緣故，所以當佛成佛的時候，身體特別圓滿，相貌特別莊嚴。

【普放光明照十方】：佛的忍辱光，普徧照耀十方。令一切修忍辱的眾生，早成佛道。

往昔勤修多劫海　能轉眾生深重障
故能分身徧十方　悉現菩提樹王下

這四句偈頌是講精進波羅蜜。精進有三種意思。①被甲②攝善③利樂。茲淺釋於下：

①被甲：好像古代作戰的軍人，都披甲戴盔，防範敵人的武器。現在所說的被甲，是被精進的甲，只能向前進，不能向後退，好像作戰一樣，一定要勝利，不能打敗仗。

這種勝利的信念，是以什麼來支持？就是發大誓、發大願。以大誓願來支持。好像出家人，一定要發大誓願，只有向前進，不可向後轉。不能天天打還俗的妄想，否則就是沒有被精進甲。無論遇到什麼境界，都不能生退轉心。要為佛教努力奮鬪，為佛教志願犧牲。總之，一切一切都是為佛教，這是被精進甲，發大誓願。

②攝善：就是用種種方便法門，來向菩提道前進。不但自己走菩提道路，也教人生走菩提道路。大家一齊向前進，大家一齊來修行。這就是攝持善根的眾生，共成佛道。

③利樂：就是利益快樂一切眾生，勸導教化一切眾生，令一切眾生得到阿耨多羅三藐三菩提，也就是得無上正等正覺的果位。

【往昔勤修多劫海】：佛在往昔的時候，勤修精進的行門。一天比一天精進，一天比一天用功。經過多劫海那樣長的時間，才修成功，證得佛果。

【能轉眾生深重障】：佛能把眾生障礙菩提道的深重業障轉過來。也就是轉煩惱成菩提，轉生死成湼槃。

【故能分身徧十方】：所以佛的分身，能徧滿十方法界。

【悉現菩提樹王下】：所有的分身，完全現於菩提樹王的道場。

佛久修行無量劫　禪定大海普清淨
故令見者深歡喜　煩惱障垢悉除滅

這四句偈頌是講禪定波羅蜜。禪定二字是中印合璧的名詞。禪是印度語，應讀禪那，譯為靜慮，是止息思慮的意思，將妄想停止。定是中國語，就是正定的意思。不偏不邪為正，不思不想為定。什麼時候沒有妄想，什麼時候便證得開悟的境界。

禪宗是中國佛教的一宗，在東晉時，道生法師提出頓悟的理論，種下菩提種子，到唐朝六祖慧能大師時，才開花結果。這種情形可以說是佛教的革命，不重形式，專修其心。從此之後，立下四大目標：①教外別傳，②不立文字，③直指人心，④見性成佛。

禪有多種，大部分只講如來禪和祖師禪。如來禪是印度的始禪，也就是小乘禪，坐時謹愼、調心調息，手足姿勢都有規定。祖師禪是經過諸祖師的改革，形式比較自由，就是在山林河畔，都是參禪處，不必一定在禪堂或靜室；只要一心不亂，一塵不染，就能開悟。不注重儀式，而參其心。所以在唐武宗害佛滅法時，其他宗派的佛教皆一蹶不振。唯有禪宗，能一枝獨秀，就因為不需要有形的寺廟，也不需要有形的經典，所以不受法難的影響。因此之故，能將中國佛法保存下來，而沒有被毁滅，可以說是「續佛慧命」。否則的話，真不堪設想。

【佛久修行無量劫】：佛時時刻刻都在修行，經過長久的無量大劫，從不懈怠而勤精進。

【禪定大海普清淨】：佛修禪定法門，經過如劫海那樣多的時間，普徧的清淨。將妄想滅盡，智慧生出，也就是智慧解脫。

【故令見者深歡喜】：所以才能令見佛的眾生，深深的生出歡喜戀慕之心。

【煩惱障垢悉除滅】：因為歡喜，所以把煩惱障垢都消除滅盡。智慧也現前。

如來往修諸行海　具足般若波羅蜜
是故舒光普照明　克殄一切愚癡暗

這四句偈頌是講般若波羅蜜。般若譯為智慧。因為這種智慧是出世的智慧，而不是世間的智慧。世間的智慧，可以為善，又可以為惡。出世間的智慧，是為善不為惡；為尊重其意，所以稱為般若。般若有三種，一為文字般若：就是用文字來說明真理，如三藏十二部一切經典。二為觀照般若：就是要觀察要照明一切經典，才能瞭解真理。好像用燭光照東西一樣的道理。三為實相般若：實相是無相，所謂「般若能破諸相」。無論什麼東西，什麼景象，都是沒有形相的。無相是什麼？就是自有的智慧，也就是自心。這個自心清淨了，就是菩薩。這個自心迷惑了，就是眾生。

【如來往修諸行海】：佛在往昔所修行一切行門如海之多，也就是修行般若的智慧門。

【具足般若波羅蜜】：為什麼要修諸行海？因為要得般若波羅蜜。如果修行具足了，就能安全渡過愚癡的煩惱海，而到達智慧的彼岸。

【是故舒光普照明】：因為修般若的行門，所以能發出智慧的光明，普照十方法界。

【克殄一切愚癡暗】：佛把一切的愚癡和妄想，統統克服，把一切的愚癡黑暗破了，而只有智慧光明存在，令一切眾生也現出本有的智慧。如何現出本有智慧呢？唯一的辦法，就是坐禪，這是直截了當修根本智的方法。坐到「何處惹塵埃」的時候，也就是開悟的時候。

種種方便化眾生　令所修治悉成就
一切十方皆徧往　無邊際劫不休息

這四句偈頌是講方便波羅蜜。方是方法，便是便宜，也就是善巧。方便有兩種，就是迴向方便和拔濟方便。由大智的緣故，迴前六度，向大菩提，這是迴向方便。由大悲的緣故，迴前六度，拔濟有情，這是拔濟方便。在本偈頌上說：「種種方便化眾生」是拔濟方便。「令所修治悉成就」是迴向方便。淺言之，這一度是調伏一切，拔濟一切，行化的方法。

【種種方便化眾生】：佛用種種善巧方便法門來教化一切眾生。令一切眾生先由方便法而後得到真實法。

【令所修治悉成就】：使令一切眾生，對於所修治的行門，完全都會有成就。

【一切十方皆徧往】：佛到十方所有一切諸佛國土去，去演說妙法。也就是演說此大方廣佛華嚴經的妙法。

【無邊際劫不休息】：佛在無邊無際那樣多的大劫中，都去教化眾生，永不休息。佛不是為自己，而是為一切眾生，所以才來度一切眾生，令眾生離開諸苦，得到諸樂。我們應該學習佛這樣修行，才能報佛恩。

佛昔修行大劫海　淨治諸願波羅蜜
是故出現徧世間　盡未來際救眾生

這四句偈頌是講願波羅蜜，這個願，好像船一樣，不但度己，還能度人，是同生淨土的大願。願有兩種，一為菩提願，就是上求佛道，下化眾生，也就是「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。二為利樂他願，也就是慈悲喜捨四無量心。把有利益、快樂的事，統統給他人。這就是菩薩的精神。華嚴經說法的對象是法身大士，處處以菩薩為目標，以六度萬行為行門。所謂「修行不發願，開花不結果」。

【佛昔修行大劫海】：佛在往昔修行的時候，經過很多大劫海那樣長的時間。

【淨治諸願波羅蜜】：佛修行一切大願，按照所發的願而修行，每一願都修治清淨，沒有一點塵垢。每一個修道人，都要發大願，人人照願去行。發什麼願？就要依什麼願去修行。不是說今天發的願，等到明天就忘了。要時時刻刻依自己所發的願去行，一點也不可懈怠。這樣，就不會打那樣多的妄想，也不會不守規矩，所以人人要發願。佛為什麼成佛？因為佛往昔發過願，所以能成佛。我們也要發願，將來也會成佛。我們發願，要時時刻刻教化人生，永不休息。譬如發坐單不臥的願，就要時時刻刻坐單，（坐眠不臥）；發日中一食的願，就要天天吃一餐；發持銀錢戒的願，就要時時刻刻注意不要把錢看得那麼重；發生生世世要出家學習佛法，弘揚佛法的願，那麼，就不要打妄想，儘想還俗；發護持佛法的願，就要時時護持三寶、莊嚴三寶、供養三寶。必須要依照自己的願力去修行，這才是淨治。

【是故出現徧世間】：佛因修行願的波羅蜜，所以出現在所有的世間。

【盡未來際救眾生】：佛所發的大願，是生生世世盡未來際，都要去救度一切眾生。

佛無量劫廣修治　一切法力波羅蜜
由是能成自然力　普現十方諸國土

這四句偈頌是講力波羅蜜，力就是力量，不可屈服，能消滅一切煩惱。也就是法力，能思擇諸法而修習，這種力可以直達彼岸。

【佛無量劫廣修治】：佛在無量大劫的時間內，廣修行而治理。在修行的時候，有時會生出一些麻煩，常常有魔障來考驗你的定力。這時，「不動心」是為法寶，用它來治理魔障，自然平安無事。

舉個例子來說：好像自己想修布施波羅蜜，正在要實行布施的時候，忽然第二個念頭生出來：「我不能布施。如果布施，我就沒有吃飯的錢。或者沒有乘車的錢等等」，於是就不修布施波羅蜜。這時候，就要用治來處理。比如生了病，一定要把病治好。如果能這樣想：「啊！這個人很苦，我布施給他吧！我少吃一頓飯，沒有什麼關係。無錢坐車，走路也可以」。這樣想就把慳貪不捨的病治好了。不但一件事是這樣，所有的事都是這樣。這就是廣修治。

【一切法力波羅蜜】：佛所修行的一切法和所有八萬四千法門，皆是以法的力量到達彼岸。

【由是能成自然力】：因為修行種種法，得到種種法力到彼岸，而能成就自然智慧力。

【普現十方諸國土】：佛的法身智慧光明，普徧現於十方諸佛國土去為眾生現身說法。這是佛力。

佛昔修治普門智　一切智性如虛空
是故得成無礙力　舒光普照十方刹

這四句偈頌是講智波羅蜜。這個智，是由前六波羅蜜所成就的，（布施乃至般若），為後得智。又由此智，成立前六波羅蜜，也就是成就一切智能。所謂「受用法樂，成熟有情」之智。

【佛昔修治普門智】：佛在往昔因地修行的時候，修治普門示現的智慧，也就是平等智。

【一切智性如虛空】：智的本體是什麼樣子？和虛空一樣，是無形無相。

【是故得成無礙力】：因為它像虛空，所以成就無礙的智慧力。無所障礙，就是把大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，都包括在內。

【舒光普照十方刹】：佛所放出的智慧光明，普徧照耀到十方一切黑暗的世界，教化一切六道中的眾生，令他們早脫離輪迴，開大智慧，成就佛果。有人問：「修治和淨治有什麼不同？修治的意思，就是當初想作這件事情，不太自然，以後用種種方便法來對治，把這個毛病治好了，這叫修治。淨治的意思，是有很多的妄想，教它清淨；有很多的染汚，教它清淨。修治和淨治的意思差不多。不過，修治是消極的治理，淨治是積極的治理，不同之點在於此。

爾時，雲音淨月菩薩摩訶薩，承佛威力。普觀一切道場眾海已。即說頌言。

在那個時候，這位雲音淨月大菩薩，仰承佛的大威神力，普徧觀察一切道場中的大眾海會之後，即刻說出這十一首偈頌。

在這十一首偈頌中的第一首是總括十地大概的意思。其餘十首是分別解釋十地的道理。十地就是①歡喜地，②離垢地，③發光地，④燄慧地，⑤難勝地，⑥現前地，⑦遠行地，⑧不動地，⑨善慧地，⑩法雲地。

神通境界等虛空　十方眾生靡不見
如昔修行所成地　摩尼果中咸具說

【神通境界等虛空】：佛的神通境界，猶如虛空一樣，是無邊無際的。

【十方眾生靡不見】：因為它像虛空一般的廣大，所以十方的眾生都能看得見。

【如昔修行所成地】：好像在以前修行所成就的果位，也就是十地的行果。

【摩尼果中咸具說】：佛在摩尼果中，完全具足的說出來一切神通妙用的境界，而令一切眾生聽聞，令眾生知道這種神通妙用是不可思議。

清淨勤修無量劫　入於初地極歡喜
出生法界廣大智　普見十方無量佛

這四句偈頌，是講初地的境界，名叫歡喜地。為什麼歡喜呢？因為已破了見思二惑，證得人法二空之理，得到法喜充滿的受用，瞭解諸佛的境界，所以歡喜，故為歡喜地。

【清淨勤修無量劫】：清淨是沒有一切的染汚。染汚法有兩種：①有形染汚法，就是外邊的境界。②無形染汚法，就是自己的心意。在有形的時候，行不淨的行門，造出無量無邊的業，就不清淨了。在無形的時候，打不淨的思想，造出無量無邊的業，就不清淨了。佛在因地修行的時候，時時刻刻持戒，所以得到清淨。清淨之後，又加勤修。

勤修是不懶惰，不放逸。懶惰就是不精進，放逸就是不守規矩。勤修就是精進，精進不是只用功一天兩天，也不是一年兩年，更不是一生兩生，而是一直不斷的在無量劫海那麼長的時間裏用功，勤修戒、定、慧。

【入於初地極歡喜】：因為在無量劫中，勤修戒定慧；在無量劫中，熄滅貪瞋癡，這樣才能入於初地，證得菩薩果位。這時，覺心和自性通達，法喜充滿，禪悅為食，歡喜到了極點，所以叫歡喜地。

【出生法界廣大智】：登到初地的菩薩，就有如法界那麼廣大的智慧。

【普見十方無量佛】：有了廣大智慧之後，這時，才能普徧見到十方無量無數的諸佛，而恭敬、供養、親近十方無量佛。

一切法中離垢地　等眾生數持淨戒
已於多劫廣修行　供養無邊諸佛海

這四句偈頌，是講二地的境界，名叫離垢地。為什麼叫離垢地？因為已經離開一切染汚地，使身心清淨。如何能離垢？就要認真的修行，才會有所感應，才會離垢。如果不認真修行，就不會有所感應，更不能離開煩惱垢。所謂「初地不知二地的境界，十地不知等覺的境界」。在佛法裏，差之毫釐，謬之千里。覺得差不多，結果越走離家越遠，越遠越不知回頭。

離垢是不容易做得到的。垢就是染汚法，離垢就是得到清淨。這種染汚法，到處都是。各位！你們天天來聽經，來研究佛法，覺得很平常。但不知有些人，想聽經，想研究佛法而不能的痛苦。

我在以前講經的時候，有這樣事情發生。有的是夫婦一同來聽經，有的是丈夫不准太太來聽經，有的是太太不准丈夫來聽經。有一位太太虔誠信佛，歡喜聽經。可是她的丈夫百般的阻止，不准她到廟上焚香拜佛，更不准她到道場來聽經聞法，常用離婚二字來威脅她太太。有一天，他對太太說：「如果你再去聽經，我們就離婚」。可是太太不受離婚的威脅，仍然照去不誤。他實在沒有辦法，已經七十多歲了！焉能離婚？乃將結婚的照片，用剪刀剪成兩半，拋到臥室地板上。這就表示離婚了。等太太回家時，見到這種情形，啼笑皆非。這就是魔障，阻礙這位太太增長善根。

人在世上，有很多類似這種情形，都是好中有垢，垢中有好。想要真正離垢得到解脫，是一件不容易的事。想真正得到自由自在，也是一件困難的事。

【一切法中離垢地】：離垢地就是離開一切染汚法。能把染汚法放下，清淨法就成就了。

【等眾生數持淨戒】：修到二地，等於用眾生數那樣多的劫，來修持清淨的戒法。有的人，受過五戒之後，不但不去守戒，自己還不知改過自新，仍然我行我素，不聽勸告。所以，一定要知過能改，善莫大焉。

【已於多劫廣修行】：登到二地的菩薩，必須在很多大劫以前，廣大的修行，不懈怠、不懶惰、不放逸。只有向前勤精進，沒有向後退轉。

【供養無邊諸佛海】：二地菩薩在因地修行時，要廣修供養的行門。所以供養無邊無盡的諸佛，猶如大海，才能證得此地位。

在四十二章經上說：「供養一百個惡人，不如供養一個善人。供養一千個善人，不如供養一個受五戒的人。供養一個萬個受五戒的人，不如供養一個比丘。供養十萬個比丘，不如供養一個證初果羅漢。供養一百萬個初果羅漢，不如供養一個證二果羅漢。供養一千萬個二果羅漢，不如供養一個證三果羅漢。供養一萬萬個三果羅漢，不如供養一個證四果羅漢。供養無數無量個四果羅漢，不如供養一位無修無證的佛」。所以菩薩在修行一切法之中，專修供養無邊諸佛海的法門。

積集福德發光地　奢摩他藏堅固忍
法雲廣大悉已聞　摩尼果中如是說

這四句偈頌，是講第三發光地的境界。為什麼叫發光地？因為在二地時，積集無量的功德，這時，內心清淨到極點，自性光明就發出來。

我們修行佛法，要積集福德。不要以為小的功德而不去做，要知道小的功德做多了，就能成為大功德。大功德是由小功德積集而成的。古時的人，省吃省穿，用省下來的財物來作功德。功德雖然少，可是仍要去做，才會有功德。不去做，當然是沒有功德。我們為什麼遭遇困難的環境？就是因為我們在往昔不去做功德，所以今生的生活艱難，環境困苦，一切一切都不順利。如果功德做多了，就有光輝，這是福德的表現。

【積集福德發光地】：積集是由小而大，由少而多，聚在一起的意思。積集的福德越多，所發的光輝越大。這種光輝是福德的表現，所以叫發光地。

【奢摩他藏堅固忍】：奢摩他是寂靜的意思，要寂靜，必須要有堅固忍。怎樣會有堅固忍？就要修寂靜法、靜慮法，也就是修止、修定。沒有妄想，止於至善，要有堅固的忍力。

【法雲廣大悉已聞】：這種法雲是廣大無邊，所以一切眾生都已聞到。

【摩尼果中如是說】：在菩提樹上的摩尼果中是這樣的說法，好像前邊所說的道理。

燄海慧明無等地　善了境界起慈悲
一切國土平等身　如佛所治皆演暢

這四句偈頌，是講第四燄慧地的境界。因為這一地的智慧很高，能使慧性熾盛。這時，自性的光明，已達到極點，正覺已經圓滿了。

【燄海慧明無等地】：第四地菩薩的智慧光明，猶如大海，所以是無等地。

【善了境界起慈悲】：善於明瞭一切世法的境界。一切清淨境界也明白，一切染汚境界也認識，對於一切愚癡昏暗的眾生，皆發慈悲心，而救護這一類的眾生。遇到有善根的眾生，令其善根增長。

【一切國土平等身】：在十方一切所有的國土中，都現出平等身，來教化一切眾生。

【如佛所治皆演暢】：好像佛所修的法門，佛所說的妙法。他也來演說暢流，歡喜說什麼法？就說什麼法。想說什麼道理？就說什麼道理。沒有拘束，沒有限制，也就是隨機說法，隨緣說法。所謂「觀機逗教」。見到什麼人？就說什麼法。也就是因人說法，應病與藥。

普藏等門難勝地　動寂相順無違反
佛法境界悉平等　如佛所淨皆能說

這四句偈頌，是講第五地的境界，名叫難勝地。為什麼叫難勝地？因為真俗二智極相互違，使之會合，令其相順。又可以說，一切諸法之同異，都不可得，是故為其名。

【普藏等門難勝地】：它是普徧平等的法界藏，其他都勝不過它，所以叫難勝地。

【動寂相順無違反】：為什麼說它是難勝呢？因為動不礙靜，靜不礙動。動也是靜，靜也是動。動靜互相隨順，而不相違反。在凡夫來看，動就是動，靜就是靜，不知不相違反的道理。到了難勝地的時候，動靜一如，動靜不二，動中和靜時一樣；靜中和動時一樣，沒有分別。

【佛法境界悉平等】：一切一切的佛法，一切一切的境界，都是平等。

【如佛所淨皆能說】：好像佛所修行的法門，此地菩薩都能說出。都可以代表佛來說法，教化眾生。

廣大修行慧海地　一切法門咸徧了
普現國土如虛空　樹中演暢此法音

這四句偈頌，是講第六地的境界，名叫現前地。為什麼叫現前地？因為發出最殊勝的智慧，現前沒有淨染的分別。又叫慧海地，此地菩薩的智慧，猶如大海。

【廣大修行慧海地】：廣大而精細修行一切所有的法門，得到如海的智慧，所以叫慧海地。

【一切法門咸徧了】：因為修行廣大，所以八萬四千法門都徧知，都修行成功了。

【普現國土如虛空】：普徧現出十方所有的諸佛國土，猶如虛空。

【樹中演暢此法音】：在十方所有國土中的菩提樹王，演暢一切法音，來教化一切眾生。

周徧法界虛空身　普照眾生智慧燈
一切方便皆清淨　昔所遠行今具演

這四句偈頌，是講第七地的境界，名叫遠行地。為什麼叫遠行地？因為窮盡真如自性的邊際。發大悲心，離二乘之自度的緣故。

【周徧法界虛空身】：到了遠行地的時候，所現的法身，可以周徧法界，等於虛空身。

【普照眾生智慧燈】：既然能普照法界，就能普照眾生。遠行地菩薩的智慧燈所放的光明，能普徧照耀於眾生，令其轉染為淨。

【一切方便皆清淨】：所有一切方便法門，令一切眾生由染汚轉為清淨，得到清淨妙法身。

【昔所遠行今具演】：在以前所修行的遠行地，現在又向一切眾生宣說這種妙法。

一切願行所莊嚴　無量刹海皆清淨
所有分別無能動　此無等地咸宣說

這四句偈頌，是講第八地的境界，名叫不動地。為什麼叫不動地？因為是由一切願力所成就，到了此地的菩薩，如如不動，了了常明，所以叫不動地。我們修行，要發堅固願，和長久願，要生生世世照著自己所發的願力去修行，才能一步一步進到不動地。

【一切願行所莊嚴】：過去諸佛和一切菩薩，都是由一切願所莊嚴而成就。願只能增加，不能退回。退願是懶惰的表現，是圖方便的行為。本來應該快成佛，因為退願而把功夫消退了，不能有所成就。

各位！要認清目標，發了願就不能改願。如果改願，等於自動墮於地獄。凡是妄語，皆墮地獄。這是佛經上所說的。你們看！諸佛菩薩，都遵守自己的願去行。地藏王菩薩所發的願：「地獄不空，誓不成佛」。地藏菩薩，雖然代替釋迦牟尼佛為教主（在彌勒菩薩出世以前的時期），但是仍然在地獄中度眾生。這表示諾言。

【無量刹海皆清淨】：佛所發願力而莊嚴的福德，經過無量刹海都是清淨無染的。

【所有分別無能動】：所有一切的分別心，也不能搖動，堅固如金剛，無法能破壞。

【此等地咸宣說】：這種不動地，沒有可以比它再妙的，所以把它全部說出來。

無量境界神通力　善入教法光明力
此是清淨善慧地　劫海所行皆備闡

這四句偈頌，是講第九地的境界。名叫善慧地。為什麼叫善慧地？因為有具足十力的智慧，求於一切處，知道可度不可度的眾生，能為說法。所以為善慧地。

【無量境界神通力】：佛的境界猶如大海，所以說是無量，這種境界是由神通力所變化。

【善入教法光明力】：這種神通力，善演一切教和一切法。令一切眾生明白這個教和這個法，得到智慧光明的力量。

【此是清淨善慧地】：這地是清淨的善慧地，得到自性的本體。

【劫海所行皆備闡】：要得到善慧地這種境界，須修行很長很長的時間，才能成就。現在把它完全演說闡明出來，令一切眾生知道諸佛過去是修這種的行門。

法雲廣大第十地　含藏一切徧虛空
諸佛境界聲中演　此聲是佛威神力

這四句偈頌，是講第十地的境界，名叫法雲地。為什麼叫法雲地？因為成就智波羅蜜，生出功德法水，好像大雲一樣出清淨之眾水，猶如甘露，令聞法者，身心清涼。

【法雲廣大第十地】：這種法雲是廣大徧於十方。這是最後一地——法雲地。在修習菩薩行，功德已經圓滿。

【含藏一切徧虛空】：法雲普徧於虛空，在虛空中又含藏一切，一切也在虛空中包圍著。

【諸佛境界聲中演】：所有十方三世一切諸佛的境界，都在法雲地不可思議的法音中演說出來。

【此聲是佛威神力】：這種法聲，是十方三世諸佛的大威神力，所共同演說出來的妙音。這十個地的境界，是由修十個波羅蜜所成就的。譬如修布施波羅蜜，而成就初地，乃至修智波羅蜜，而成就十地。現在將十地的道理略釋，到第二十六卷時，再詳細的解釋十地的義理。

爾時，善勇猛光幢菩薩摩訶薩，承佛威神，觀察十方，即說頌言。　　

在那個時候，這位善勇猛光幢大菩薩，仰承佛的大威神力，普徧觀察十方法界，即刻說出這十首偈頌。

無量眾生處會中　種種信解心清淨
悉能悟入如來智　了達一切莊嚴境

【無量眾生處會中】：在佛說法的法會中，有無量無邊的眾生在聽法。

【種種信解心清淨】：每類的眾生，所得的利益，雖然不同，可是信解的心，卻是一樣，都得到清淨。

【悉能悟入如來智】：完全都能明白佛的智慧。佛的智慧，就是大圓鏡智。

【了達一切莊嚴境】：一切莊嚴佛的境界，他都明瞭而通達。

各起淨願修諸行　悉曾供養無量佛
能見如來真實體　及以一切諸神變

【各起淨願修諸行】：所有諸佛和諸菩薩，在因地修行的時候，都要發清淨的願，才能修種種的行門。每位佛和每位菩薩，都是由願力所成就的。釋迦牟尼佛發四大願，藥師佛發十二大願，阿彌陀佛發四十八大願。文殊、普賢、觀音、地藏諸大菩薩，都發過大願。若是沒有願力，便不會成就佛或菩薩。所以發願是修行人必須有的。

【悉曾供養無量佛】：所有的佛，所有的菩薩，他們都曾經供養過無量無數那樣多的佛，自己才能成佛成菩薩，才能受一切眾生的供養。

【能見如來真實體】：才能見到佛的真實體。也就是佛的法身。

【及以一切諸神變】：和所有一切的神通變化。這種神變有無窮的妙用。

或有能見佛法身　無等無礙普周徧
所有無邊諸法性　悉入其身無不盡

【或有能見佛法身】：或者有的眾生，在佛的法身裏邊能見到佛法身。因為一切眾生，都在佛的法身中，所以不能見到佛的法身。不過，有大善根的眾生，便能看見佛的法身。

【無等無礙普周徧】：佛的法身是無在無不在，所謂「盡虛空，徧法界」。佛的法身是殊勝的，所以沒有能和佛法身相等。佛的法身是特別清淨，所以沒有一切的障礙。因為殊勝清淨，無等無礙，所以普通而周徧，廣大無際，無所不包，無所不容。

【所有無邊諸法性】：所有一切無邊眾生的一切法性，無不在佛的法身中。

【悉入其身無不盡】：所以一切佛法，眾生法、心法，都在佛的法身裏邊。雖然眾生在佛的法身中，可是也不覺得在佛法身中。為什麼？因為被無明障礙太深，所以見不到佛的法身。譬如一個小螞蟻在大船上，這個螞蟻始終見不到船的邊際，就不知道這個船是什麼？

佛的法身好像大船，我們眾生好像小螞蟻。螞蟻看不到船的邊際。我們雖然在佛法身中，不知有佛法身，看不見佛的法身。因為看不見，所以不知道。但是，其中有的眾生會看得見佛的法身。因為有大善根，生生世世修行佛法，所以有這種機緣，也就是感應道交。舉一個例來說，如果虔誠念「南無阿彌陀佛」六字真言，永不停止，到往生的時候，一定會見到西方三聖來接引。淨土宗初祖，慧遠大師在盧山東林寺提倡念佛，成立蓮社。不但他自己看見阿彌陀佛三次而往生，就是蓮友劉遺民居士也是見到三聖兩次而往生。歷代以來，凡是誠心念佛，都有此種境界。

或有見佛妙色身　無邊色相光熾然
隨諸眾生解不同　種種變現十方中

【或有見佛妙色身】：在前邊說佛的法身，現在說佛的色身。法身是無形無相，色身是有形有相。色身就是三十二相八十種好的莊嚴身。或者有的眾生能見到佛的妙色身。

【無邊色相光熾然】：有無邊的相好光明，熾然而發，所發的光色是無窮無盡的樣子。

【隨諸眾生解不同】：隨著眾生的根性不同，而見解也不同，每一個眾生所明白的道理都不一樣，所謂「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」。

【種種變現十方中】：雖然各解不同，但是佛有種種神通變化，而現示於十方法界中，來教化一切眾生。

或見無礙智慧身　三世平等如虛空
普隨眾生心樂轉　種種差別皆令見

【或見無礙智慧身】：或者有一類眾生，能見到佛的無礙智慧身。

【三世平等如虛空】：過去佛也有智慧身。現在佛也有智慧身，未來佛也有智慧身，所以說三世平等。智慧身是什麼樣子？好像虛空。虛空又是什麼樣子？是無邊無際的樣子。能知道虛空的樣子，就知道智慧身的樣子。

【普隨眾生心樂轉】：這種智慧身是隨著眾生的心所歡喜而轉法輪，教化眾生，令眾生明白佛法。

【種種差別皆令見】：用種種不同的方便法，令眾生領悟而見智慧身。這智慧身就是十身中之智身，佛身所具能證之實智。

或有能了佛音聲　普徧十方諸國土
隨諸眾生所應解　為出言音無障礙

【或有能了佛音聲】：有的眾生，能明瞭佛所說法的音聲，佛的音聲雖然是一種，但是，天上的人聽之是天語，人間的人聽之是人語，畜生聽之是畜生的言語，餓鬼聽之是餓鬼的言語，不需要翻譯，統統都能明白其意。可是，也有眾生不能明白的。因為與佛沒有深厚的緣，所以不能明白佛的音聲。就是聽見了也不懂其意。

【普徧十方諸國土】：佛的慈音普徧的傳播到十方一切諸佛國土去。

【隨諸眾生所應解】：隨順一切眾生所能瞭解的，而得到應得的法益。你能瞭解多少？便明白多少。好像下雨一樣，大樹就得多量的雨水來滋潤其根。小草就得少量的雨水來滋潤其根。各得其所得的法益。

【為出言音無障礙】：為每一類眾生所說的言語和音聲，都沒有障礙。

或見如來種種光　種種照耀徧世間
或有於佛光明中　復見諸佛現神通

【或見如來種種光】：或者有一類眾生，能見到佛多種的光。

【種種照耀徧世間】：這種種光，普徧照耀十方世界，令一切眾生發菩提心，修菩提行，齊成佛道。

【或有於佛光明中】：或者又有一類眾生，能在佛的光明中，見到現出諸佛菩薩在光中說法。

【復見諸佛現神通】：又見到在光中所現的諸佛菩薩，現出種種神通妙用，有不可思議的境界，一切眾生見到這種境界，都出歡喜信受的心。

或有見佛海雲光　從毛孔出色熾然
示現往昔修行道　令生深信入佛智

【或有見佛海雲光】：或者有一類眾生，他能見到佛的海雲光。這表示佛光好像大海那樣的廣，又好像雲那樣的多。

【從毛孔出色熾然】：這種光明，是從佛的毛孔中現出來。在每一根毛孔中，都現出無量無邊的海雲光，光有種種的顏色，熾然非常的盛旺。

【示現往昔修行道】：從毛孔中所現出的種種光和種種色，又示現出佛在因地的時候，所修行的種種法門，種種的道。好像演電影一般，一幕一幕現於眾生的面前，令眾生如法修行。

【令生深信入佛智】：為什麼要示現這種境界？因為要令在法會中的大眾，深信此法而能開悟，得到佛的大智大慧。

或見佛相福莊嚴　及見此福所從生
往昔修行諸度海　皆佛相中明了見

【或見佛相福莊嚴】：或者有一類眾生，又見到佛的三十二相八十種隨形好的莊嚴妙色身。因為佛在往昔修行時，修福修慧，所以福慧二嚴。福也莊嚴，慧也莊嚴。所謂「兩足尊」，也就是福也具足，慧也具足。

這兩足尊，不是兩條腿，也不是兩隻脚，而是福慧雙足的意思，不可望文生義。有這樣一個令人啼笑皆非的戲論。有人將「南無」二字誤解南方沒有佛。他的理論是按五行來說，因為南方屬於火，而佛像不是金鑄，就是木雕，或是紙繪泥塑，這四種東西最怕火燒，所以南方沒有佛。他又說西方才有佛，因為西方屬於金，金能鑄佛，所以佛都到西方去了。這就是「依文解義，三世佛冤，離經一字，即同魔說」。

【及見此福所從生】：有見佛百福莊嚴的相，但不知道這個福是從何處來的？這福是從修行中得來的。所以要修福、修慧，福慧雙修。好像一車二輪，一大一小，絕對不能前進。要平衡發展，才有效果。所謂「修福不修慧，大象掛瓔珞；修慧不修福，羅漢托空鉢」。怎樣修福？就是利益眾生，多作功德。怎樣修慧？就是講經說法，勤誦經典。利益眾生，增長福報；誦持經典，就開智慧。

【往昔修行諸度海】：在往昔修十度的行門，修到彼岸時，再修萬行，這叫諸度海。

【皆佛相中明了見】：都從佛的相中，明明了了，清清楚楚看到福的來處。

如來功德不可量　充滿法界無邊際
及以神通諸境界　以佛力故能宣說

【如來功德不可量】：佛的功德是廣大無邊，不可測量。

【充滿法界無邊際】：佛的功德能充滿法界，沒有邊際。

【及以神通諸境界】：和境界是神通所現。這種神通妙用和神通諸境界，是不可思議。

【以佛力故能宣說】：以十方諸佛及本師釋迦牟尼佛的大威神力，才能宣說這種道理，這種妙用，這種境界。

現在把座內眾流淺釋完了，在下邊解釋天地徵祥的境界。

爾時，華藏莊嚴世界海。以佛神力。其地一切六種十八相震動。所謂動、徧動、普徧動。起、徧起、普徧起。踊、徧踊、普徧踊。震、徧震、普徧震。吼、徧吼、普徧吼。擊、徧擊、普徧擊。

在講完前邊偈頌的時候，在華藏莊嚴世界海，以佛的大威神力，發生六種震動的情形，這是表示天地徵祥的境界。

華藏世界海是由種種世界的種而成的。我們的世界——娑婆世界——是在華藏世界海中第十三重蓮華藏世界裏邊。這個世界中，有無量無邊的世界。不是只有我們所住的世界，還有其他的世界。所謂「此世界，他世界，諸世界」。為什麼地要動呢？因為佛的大威神通的力量，所以才能震動。這地有六種不同的震動，每一種又有三樣的情形發生，所以為十八相震動。

是那六種的震動呢？就是震、吼、擊、動、踊、起。震吼擊是屬於聲，動踊起是屬於形。地動和地震，這六種震動，是有種種的因緣而發生的。地震，就是震盪而搖擺不定，會造成巨大的災害。地動，只是動動而已，而無災害。

十種震動的因緣：①水大動的時候，地也會震動。②一切尊貴的神，想試一試自己的力量有多大？地也會震動。③佛將要成佛而入胎的時候，地也會震動。④佛出胎的時候，地也會震動。⑤佛修行成道證果的時候，地也會震動。⑥佛轉法輪的時候，地也會震動。⑦佛不說法，不教化眾生，地也會震動。⑧佛入湼槃的時候，地也會震動。⑨有神足通的大比丘，心得到自在的時候，觀地無相，用神通令地震動。⑩有菩薩授記的時候，佛對他說：「你於某世界成佛」，此時，地神歡喜，地也會震動。

另外尚有七種震動的因緣：①令一切魔恐怖，也會有地動的情形。②說法的時候，令眾生心不散亂，也會有地動的情形。③令放逸的眾生，生出覺悟的心，也會有地動的情形。④令所有一切眾生，能知道法相，也會有地動的情形。⑤令一切眾生，能觀察到說法處，也會有地動的情形。⑥令善根成熟的眾生，得到解脫，也會有地動的情形。⑦令隨順眾生，問正義的緣故，也會有地動的情形。

另外還有四種震動的因緣：①使令不善的眾生，改惡向善，這時地會震動。②使令種種信天的眾生，知道天是不究竟的，這時地會震動。③使令一切我慢的眾生，生慚愧心，這時地會震動。④ 使令專持咒術害人的眾生，生慈悲心，這時地會震動。

什麼是十八相震動？①動：是有形相的，能看得見，一方動為動。②徧動：是四方次第動。③普徧動：是八方同時動。④起：是下向上起，速度比較慢，一方起為起。⑤徧起：是四方起。⑥普徧起：是八方起。⑦涌：是從下向上涌，速度比較快，一方涌為涌。⑧徧涌：是四方涌。⑨普徧涌：是八方涌。⑩震：是有聲音的，彼此互相震動，一方震為震。⑪徧震：是四方震。⑫普徧震：是八方震。⑬吼：是很大叫吼的聲音，一方吼為吼。⑭徧吼：是四方吼。⑮普徧吼：是八方吼。⑯擊：是互相撞擊，一方擊為擊。⑰徧擊：是四方擊。⑱普徧擊：是八方擊。

又有一說，是四方震為震，八方震為徧震，十方震為普徧震。這種說法，我認為不太恰當。為什麼？因為上方的六種震動，我們不會知道。我們既然不會知道，只可以說是九方，不可以說是十方。一般說法，以一方、四方、八方為標準，這樣比較合理。

還有一種說法，是一方震為震，四方次第而震為徧震，八方次第而震為普徧震。次第和同時不一樣。次第是依次序而動，在這方震完之後再在那方震，一方一方的震。同時是在同一個時候而震，或者一方，或者四方，或者八方。

這十八種震動，也就是代表十八界。什麼是十八界？就是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）六塵（色、聲、香、味、觸、法）六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）。也像震動一樣。

此諸世主，一一皆現不思議諸供養雲，雨於如來道場眾海。　　

這些諸世主之中，有佛、菩薩、諸神、轉輪聖王（金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王）都在法會道場的裏邊。每位世主都現出不可思議供養於佛的雲，這種雲好像下雨一般，雨在佛的菩提道場，一切大眾海會的地方。

所謂一切香華莊嚴雲。一切摩尼妙飾雲。一切寶燄華網雲。無邊種類摩尼寶圓光雲。一切眾色寶真珠藏雲。一切寶栴檀香雲。一切寶蓋雲。清淨妙聲摩尼王雲。日光摩尼瓔珞輪雲。一切寶光明藏雲。一切各別莊嚴具雲。如是等諸供養雲，其數無量，不可思議。　　

世主所供養於佛的雲，都是什麼樣的雲？有十一種不可思議的供養雲。①有種種的香和種種的華來莊嚴的雲。②有種種摩尼寶珠來妙飾的雲。③有種種寶珠所放的光燄而織成華網的雲。④有種種無邊種類摩尼寶放圓光的雲。⑤有種種眾色寶和珍珠藏的雲。⑥有種種寶貴栴檀香的雲。⑦有種種寶珠結成傘蓋的雲。⑧有清淨妙聲珠王的雲。⑨有日光摩尼寶製成瓔珞輪的雲。⑩有種種寶放光明藏的雲。⑪有種種各別不同莊嚴器具的雲。以上所提出十一種供養雲，為代表雲，還有無數無量的供養雲，也有不可心思不可言議那樣之多的供養雲。

此諸世主，一一皆現如是供養雲。雨於如來道場眾海，靡不周徧。　　

這一切的世主，每位世主都現出來像前邊所說的供養雲。在佛成道的菩提樹王下的道場眾海，沒有一個地方不周徧這種供養雲。

如此世界中，一一世主，心生歡喜，如是供養。　　

好像我們的世界裏，每一國的世主，或每一地的神，他們心中生出大歡喜，都像這樣來供養於佛。

其華藏莊嚴世界海中，一切世界所有世主，悉亦如是，而為供養。　　

在華藏莊嚴世界海中，有無量世界種，每一世界種中，又有無量世界。在一切所有無量世界中，所有一切的世主，他們都用前邊所說的供養雲來供養於佛。也就是每個國土中所有的國王，他們都發心像這樣來供養。在每個國土中，都見到佛在菩提樹王下成佛，所以發心供養於佛，來興供養雲。

其一切世界中，悉有如來坐於道場。　　

在華藏世界海裏，所有一切世界的菩提樹下，佛都坐在那裏成正覺，作為道場，演說大方廣佛華嚴經的妙理。

一一世主，各各信解。各各所緣。各各三昧方便門。各各修習助道法。各各成就。各各歡喜。各各趣入。各各悟解諸法門。各各入如來神通境界。各各入如來力境界。各各入如來解脫門。

每個世界，各有世主，也就是國王，每位國王，都生出深信的心而瞭解佛法。聞法能有三種利益。①聞益：因為聞見能生信解心，聽見佛所說的法，而明白其中的道理，這叫信解，也叫聞益。②思益：聞後而思，能諦觀語言的真實理。③修益：在修益中又有七種利益。（A）修門：修種種三昧的法門，而成就聖果。（B）修法：依法修行，得到法喜充滿。法主要的是要有信心、願心，然後要行。（C）修果：因修而明白道理，證得聖果。（D）修益：要去修行，才能得到種種的利益。（E）修轉：能轉凡成聖。（F）修同：我們所悟解的法門，和過去諸聖人所證的法門是相同的。（G）修極：修到極點。在修極中又分三類：⑴大悲極：入佛神通境。為什麼要入佛的神通境界呢？因為要利益一切眾生的緣故，這是成就佛的恩德。 ⑵大智極：入佛力境。入佛的智慧力，這時，悲智超絕，沒有可比的。這是成就佛的智慧。 ⑶自在極：入佛解脫門。除盡一切障礙，心境都自在。也就是心境如如，心境不二。這是成就佛的斷德。也就是成就佛的一切的解脫門。每位世主，都得到聞、思、修三種的利益。

每位世主，深心信解之後，各各依照自己的因緣來修行，修自己所修的三昧方便門。又要修習自己所修的助道法，也就是做一切善事，用善功德來幫助修道。自己修自己所修的法門，得到自己應該得到的成就。所以各各生出大歡喜。他們更加深入所修的法門，而能都悟解所修諸法門，所修得佛的神通妙用，都入佛的境界，也入佛智慧力的境界。最後，都入佛的解脫門。這種解脫門，就是佛的斷德，斷一切煩惱，得到解脫。

如於此華藏世界海。十方盡法界虛空界，一切世界海中，悉亦如是。

在這個華藏世界海裏。十方所有的法界，所有的虛空界，十方一切世界海中，每個世界，統統都像這個樣子。每個世界的世主，興供養雲，然後，所有世主，都入佛的解脫門。

現在把第一品世主妙嚴品淺釋完了。今用讚頌來解釋：「華嚴海會，寶藏靈文。大千經卷一微塵，剖出在當人。花雨繽紛，法界普熏聞。」這是讚歎這一品《華嚴經》的偈頌。

【華嚴海會】：《華嚴經》的海會是無窮無盡。

【寶藏靈文】：這部經是寶藏，又是靈文。無論誰念它，誰就有功德和利益。功不唐捐，一定會有好處。

【大千經卷一微塵】：這部經卷，好像大千世界那樣的大，在一粒微塵中裝著。

【剖出在當人】：用刀把一粒微塵用刀剖開，把大千經卷現出來。你自己，如有這種本事，就能將一粒微塵剖開，就能明白《華嚴經》的道理。

【花雨繽紛】：你能這個樣子，天雨寶華，繽紛而下。

【法界普熏聞】：法界一切眾生，普徧被《華嚴經》的法味功德所熏習，一切眾生普徧熏聞。

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