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大方廣佛華嚴經淺釋

上宣下化老和尚講述

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世主妙嚴品第一之二

◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈
無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持　願解如來真實義

爾時如來道場眾海，悉已雲集。

當此之時，在菩提道場中來聆聽華嚴經的大眾，有菩薩、有聖賢、有諸天、有神眾、有鬼眾等，都在華嚴法會中雲集。

無邊品類，周帀徧滿。形色部從，各各差別。

在眾海裏邊，各種品類無量無邊。上自十方諸佛，下至一切眾生，包括十法界中的眾生都在其中。菩提道場周圍的虛空界，都徧滿無邊品類的眾生，沒有一粒微塵中不是眾海雲集的地方。各有各的形色，各有各的部從，每一位上首菩薩，都有無量無邊的眷屬跟隨。每一位上首神眾，也有無量無邊的眷屬，每一位上首天王，也有無量無邊的眷屬，形形色色。品類雖然很多，但是秩序井然，絲毫不混雜零亂。

隨所來方，親近世尊，一心瞻仰。                

這些不同品類的眾生，跟隨他們的上首從所來的地方，前來親近世尊（這是佛最高的名稱；具足十號，才可以稱為世尊）。聽佛說法，專心一意，瞻仰千丈盧舍那佛的金容。

此諸眾會，已離一切煩惱心垢，及其餘習。

在這華嚴法會中的眾生，已經離開一切的煩惱心垢，和其餘的惡習毛病。

什麼是煩惱？就是我法二執。要是有我執，就有貪、瞋、癡三毒煩惱、無明煩惱、塵沙的煩惱。又有粗煩惱、細煩惱、大煩惱、小煩惱，總之，煩惱非常之多。要是有法執，就有所知障的煩惱（知道什麼法？便有什麼法的障礙。不是法障礙你，而是你有法的執著障。換言之，不應該有，而你有，這就是所知障）。譬如，你的衣服裏有一粒明珠，從前雖然不知道，明珠依然存在。現在知道了，明珠仍然還是存在。本來應該知道明珠在衣服裏，可是卻不曾覺察。現在發覺了，這是原本就應該知道的，沒有什麼值得驕傲，更沒有什麼可自滿的。

什麼是心垢？就是心裏總想些不清淨的染汚法，所以心裏便有塵垢。如果能斷欲去愛，不想情情愛愛的事，那麼，心自然就清淨了。

什麼是餘習？就是不清淨的習氣（壞毛病），好像煙筒裏邊的灰塵，一天一天積聚，時間久了便會積成很多的煙垢。那麼，餘習是從什麼地方來的？是從貪瞋癡來的。貪有貪的餘習，瞋有瞋的餘習，癡有癡的餘習。總而言之，有不乾淨的思想，就是餘習。

摧重障山，見佛無礙。

我們凡夫的無名重障，好像山一樣的堅固，所以要打破重障山。但要怎樣才能摧滅它呢？就是遠離煩惱，遠離心垢，遠離餘習。這樣，便會見到佛，而無所障礙。

如是皆以毘盧遮那如來往昔之時，於劫海中，修菩薩行。

在前邊所講那樣多的大眾，他們都是往昔在清淨法身毗盧遮那佛住世的時候，用大劫海一般長的時間來勤修菩薩行，行菩薩道。

以四攝事，而曾攝受。

菩薩修四攝的法門，就是布施、愛語、利行、同事。他們知道行此四攝法，能令眾生愛我、敬我、信我，然後才能聽我的勸導，受我的薰染，而能信仰佛法。那時候，毗盧遮那佛就是用四攝法來攝受這些法會中的大眾。

一一佛所，種善根時，皆已善攝，種種方便，教化成熟。令其安立一切智道。

在每位佛所在的地方，眾生種善根的時候，都用四攝法來攝受一切眾生，用種種方便法來教化一切眾生，令他們都成熟，都安住在一切智慧的道路，得到一切道種智。

種無量善，獲眾大福。悉已入於方便願海。

在前邊所說那些天眾、龍眾、鬼神眾，都在過去無量劫中，親近毗盧遮那佛，在法會中種足善根，安住在一切智道（種一切的佛因，結一切的佛果）。他們種無量的善根，再無量劫中修福修慧，所以現在獲得無量的大福報，皆入於方便願海。

什麼是方便願海？就是說修道必須發願，用權巧方便法門來引度一切眾生。這種願像大海一樣的廣大。修道要具備三個條件，才能入方便願海。第一、要有信心，相信自己將來能成佛。第二、要有願心，發願將來成佛之後，一定廣度眾生。第三、要有行心，單單有信和願，而不去躬行實踐，不去精進修行，是沒有用處的。

所行之行，具足清淨。於出離道，已能善出。

立了願海之後，便要實實在在去修行。所修的行門，完全具足清淨，就是出離道。出離什麼道？出離三界火宅的道。三界火宅不容易出的。能出離三界的道，這便叫善出。

常見於佛，分明照了。

這些聖眾，他們能常見到佛，因為他們已經出離三界火宅的道路。佛是無在無不在，無所不在的。那麼，為什麼有人能見到佛？有的人見不到佛？因為唯有具足清淨心的人，才能見到佛。心不清淨的人，是看不見佛的。有的人常見到佛但卻不清楚，有的人雖然能清楚的見到佛卻不常見。現在這些聖眾，他們不但能夠常常見佛，並且看得非常清楚，所以說分明照了。

以勝解力，入於如來功德大海。

這些聖眾，他們以勝解力，以大智慧來明白一切，已經入於如來功德大海中。這種功德就和佛一樣，所以說入於如來功德大海。

得於諸佛解脫之門，遊戲神通。

因為入於如來功德大海，所以得到諸佛的解脫門，也就是得到真正的自在，沒有一切的煩惱，獲得遊戲神通。前邊諸眾都已經達到這種無礙的境界。

什麼是解脫？就是解開三界見思二惑的繫縛，脫離三界生老病死的苦果。沒有分段生死，是羅漢的解脫；沒有變易生死是菩薩的解脫。

什麼是遊戲？就是由真現妄，由妄現真，真妄不二，真妄本空。用權巧方便法來度眾生，脫離三界。

什麼是神通？所現之物，忽大忽小，忽有忽無，變化莫測，有這種境界的人，可以說是已經證果了。

以上是說菩薩諸神天王眾海所修的法門，修行成就時，便能得到解脫。在下邊是講他們所得到的解脫門及頌言。

所謂妙燄海大自在天王，得法界虛空界寂靜方便力解脫門。

在前邊所講十位大自在天王中，有位天王名叫妙燄海。他所得到的解脫門，是法界虛空界寂靜方便力的解脫門。

什麼是法界？法界不出一心，一心能包法界，所謂「一心不離十法界」，也就是說明法界沒有離開一心的道理。

什麼是虛空界？就是人的自性，清清淨淨，什麼也沒有，好像虛空一樣的清淨且光明。

什麼是寂靜？就是定。什麼是方便？就是動。定動都解脫了，這時，動不礙靜，靜不礙動，動靜一如。

什麼是解脫門？首先要說明，不要認為有個門，這個門只是譬喻。要有門就不能解脫，所以不要執著文字。如果出入沒有障礙，就是真解脫了。要是有個門，在門裏是解脫，那麼，在門外就不是解脫。在門外是解脫，在門裏又不是解脫。這樣還是沒有圓滿。要能在門裏門外都解脫，還要這個門做什麼？所以說這個門是無形的，是個譬喻而已。要想真正得到自在，得到解脫，是確實從心裡得，不要在解脫上來找門。這只是文字上的門，不是實際的門。這一點要認識清楚！

如果一定要執著去找門，那麼，從這個門進去，又從那一個門出來呢？所以先要把解脫門的意思明白，才能瞭解真義。

自在名稱光天王，得普觀一切法悉自在解脫門。

這位天王，他的名字叫自在名稱光。他所得到的是能普遍觀察一切法門，無論任何心法和色法，乃至一切諸法都非常自在的解脫門。

清淨功德眼天王，得知一切法。不生不滅不來不去，無功用行解脫門。

這位天王，名字叫清淨功德眼，他的清淨光明是盡虛空遍法界。他所得到的是明白一切諸法，本來是不生不滅，不來不去，這便是無功之功，無用之用。不需要造作，更不需要勉強，這就叫無功用行。

因為它不生不滅，所以不來不去；因為它不來不去，所以不生不滅。這位天王所得到的即是這種無功用行的解脫門。

可愛樂大慧天王，得現見一切法真實相，智慧海解脫門。

這位天王，名叫可愛樂大慧。他所得到的是現見一切法的真實相。現見就是現在所見。真實相就是無相，然而無相無不相，智慧有如大海一般的解脫門。

不動光自在天王，得與眾生無邊安樂，大方便定解脫門。

這位天王，名字叫不動光自在，他能入大方便定中給予一切眾生無邊安樂。無邊就是沒有邊際，安樂就是沒有煩惱。他所得到的是這種大方便定解脫門。

妙莊嚴眼天王，得令觀寂靜法，滅諸癡暗怖解脫門。

這位天王，名字叫妙莊嚴眼。他所得到的是能令眾生觀察寂靜之法，消滅一切愚癡黑暗以及恐怖的解脫門。

善思惟光明天王，得善入無邊境界，不起一切諸有思惟業解脫門。

這位天王，名字叫善思惟光明。他所得到是能善入無有邊際的境界。他能不起因思惟所造的業（即執著於三界二十五有）的這種解脫門。

可愛樂大智天王，得普往十方說法，而不動無所依解脫門。

這位天王，名叫可愛樂大智。他所得到的是普往十方說法，可是身徧十方而無所往。這就是不來不去而不動。無所依就是既不依賴人，也不依賴法，所以叫無所依解脫門。

普音莊嚴幢天王，得入佛寂靜境界。普現光明解脫門。

這位天王，名叫普音莊嚴幢。他證得了佛的定、佛的慧，因而得到普現光明寂靜的境界，用他的智慧音來莊嚴寶幢。他得到的是這一種解脫門。

名稱光善精進天王。得住自所悟處，而以無邊廣大境界為所緣解脫門。

這位天王，名叫名稱光善精進。他悟到廣大無邊的境界，以這種境界為所修的因緣，來研究來觀察，這是他所得到的解脫門。

爾時妙燄海天王承佛威力。普觀一切自在天眾，而說頌言。

就在第十位自在天王說出其所得解脫門之後，妙燄海天王，承仗諸佛大威神力，普遍觀察一切所有大自在天眾，而說這首偈頌，敍述所得的境界。他用偈來讚頌佛的功德。偈有四個名稱:

①阿耨窣覩婆：這種頌不論是長行或是短偈，凡是滿三十二個字（印度是八個字成句，四句成偈）便成一首偈頌。

②伽陀：譯為諷頌，是歌唱的頌；或為孤頌，孤起的頌；或為直頌，直接說法。今是伽陀頌，直接讚歎佛功德。

③祗夜：譯為應頌，是應當重說的頌，來表達經文的大意，也就是重頌。

④嗢馱南：譯為集施頌，是用很少的字，而包含很多的意義，也就是詩歌。 經典中為什麼多用偈頌？因為有八種意義。

①用字少而攝義多。

②讚歎諸佛，表示尊敬。

③為鈍根眾生重說，令其瞭解。

④為後來者（當時未在法會的人）再說一次。

⑤隨便樂說，隨自己意而歡喜來說。

⑥為容易記住，容易受持。

⑦為增強記憶力，把長行大意重說。

⑧在長行中沒有說，用偈頌來說。

偈譯為頌，頌是讚揚人的功德，所謂歌功頌德。在佛家所唱的詞句叫偈，一般文人所唱的詞句叫詩。在印度的偈是三十二字，在中國的偈有的是十六個字、二十個字、二十四個字，或二十八個字等等。

這位妙燄海天王，承仗諸佛大威神力，普徧觀察一切自在天的天眾因緣，而說出偈頌，讚歎佛功德。為什麼要說承佛威力？而不說是自己的力量呢？因為尊重說法主，表示無貢高我慢之心。一切菩薩和一切聖眾，都沒有貢高心（貢高就是驕傲，目空一切，看不起任何人），也沒有我慢之心（我慢就是自大，認為自己了不起、事事都比人強）。他們認為自己所成就的神通變化妙用，都是蒙十方諸佛加被，是藉佛法才能明白這種道理而去修行。所有的成就，都是承佛威力。假使不是承佛威力，那麼，根本不會修行，更不會有神通妙用。現在有了一切神通，這都是由佛法所生，在佛法裏長大茁壯，並且在佛法裏成就的，所以說承佛威力。

不是單單承釋迦牟尼佛、盧舍那佛，或毗盧遮那佛的大威神力，而是承盡虛空徧法界十方諸佛的大威神力，而說這首偈頌。

佛身普遍諸大會   充滿法界無窮盡 　
寂滅無性不可取   為救世間而出現

【佛身普遍諸大會】：這位佛身，是說釋迦牟尼佛。普徧就是無在無不在，沒有一粒微塵裏邊不是佛身所在處。諸大會就是諸佛說法的大法會。 佛佛道同，彼佛說法，而此佛擁護法會。此佛說法，而彼佛前來擁護法會，所以說佛身普徧諸大會。

【充滿法界無窮盡】：這個佛身，不但普徧諸大會，而且又充滿了盡虛空徧法界所有無窮盡的世界。換言之，此世界他世界，無量諸世界；此國土他國土，無量諸國土，都充滿了佛身，所以說充滿法界無窮盡。

【寂滅無性不可取】：這個佛身，雖然普徧諸大會，充滿法界，但他是寂滅的，無相的，取之而不可得，捨之亦不可得。總而言之，取也沒有，捨也沒有。正因為本來就沒有，所以既沒有什麼可取，更沒有什麼可捨。

那麼，既然諸法本來就是常寂滅，佛又何需出現於世呢？在法華經上說：「佛以一大事因緣而現於世」。什麼大事？就是生死問題，佛要告訴眾生，生從何來？死往何去的道理，令眾生了脫生死，達到湼槃彼岸。

【為救世間而出現】：佛見眾生沉溺於情愛之中無以自拔，乃發大慈悲心來到娑婆世界，救拔世間一切眾生使之離苦得樂（離開三界諸苦，得到湼槃妙樂）。可是眾生不聽佛的教化，還是迷迷糊糊貪戀這個苦惱的世界。前一念想離開這個五濁世界，後一念又不想離開，這樣反反覆覆，總是離不開。所以佛來到這個世界，苦口婆心的勸化，並且一再告訴眾生說：「你們快點從夢裡醒來吧！快回到本來的家鄉吧！不要在外邊流浪，徘徊在十字街頭！不要這樣迷糊，把根本忘了！」

如來法王出世間   能然照世妙法燈
境界無邊亦無盡   此自在名之所證

【如來法王出世間】：如來是佛十號之一。如來的解釋，是無所從來，無所從去；來處不可得，去處不可得。這個意思是說盡虛徧法界都是如來的法身。因為這個原因，所以來又從什麼地方來？不來而來。去又到什麼地方去？不去而去。這叫不動道場，周徧法界，所以稱如來。

法王是總的名稱。法就是佛法，佛法有多少？廣而言之，有無量無邊那樣多，猶如恒河沙一樣（因為恒河沙象麵粉一樣細，這是形容無法可計算的數量）。要是總括起來說，有八萬四千法門。再把八萬四千法門歸納起來，有五種法。是那五種法？就是色法、心法、心所法、不相應法、無為法。萬法不出這五法的範圍之外。

這些法，誰都可以演說。天人可以說法，阿羅漢可以說法，辟支佛可以說法，菩薩可以說法、諸佛更可以說法。但是只有佛才可以稱為法王，即是說法之王，其餘只能稱為說法者，不可稱法王。

說法之王，為什麼出現於世間呢？因為佛看世界太汚濁了，眾生的心太闇暗了。佛為了要破除眾生的無明，令世界光明，所以如來法王便出現於世間。

【能然照世妙法燈】：如來能點亮普照世間的妙法燈。佛法好像明亮的燈光一樣，逐走黑暗，恢復光明，所謂：「佛光普照，利益群生」。在佛未現於世之前，這世界是黑暗的，佛現於世之後，把照徹世間的妙法燈點著了。這種妙法燈的光，有妙不可言的功能。能令眾生反迷歸覺，捨邪歸正，返本還原，得到真正的自在。真是太不可思議了！

要想返本還原，先要了生死；生死不了，便不能返本還原。要想了生死，首先要斷婬慾心。如果婬慾心不斷，不但沒有法子了生死，更沒有法子超出三界。在楞嚴經上說：「婬心不除、塵不可出」。不除婬心，而想成就道業，猶如煮沙為飯，癡人說夢，那是絕對不可能的事！

【境界無邊亦無盡】：如來的境界是沒有邊際，沒有窮盡，重重無盡，無盡重重。圓融無礙，無礙圓融的。這種境界是不可言喻的。

【此自在名之所證】：這位自在名稱光天王，他能證得這種境界。

佛不思議離分別   了相十方無所有
為世廣開清淨道   如是淨眼能觀見

【佛不思議離分別】：佛是半句梵語，全句是佛陀耶。佛陀耶譯為覺者，就是覺悟之人。覺悟了什麼？覺悟世間法是無常、是苦、是空、是無我。出世間法是常、是樂、是我、是淨。淺言之 ，覺悟眾生所迷惑的，了知眾生所執著的，放下眾生所放不下的。覺悟所有一切法，都是從緣而生，從緣而滅的。所謂：「三覺圓，萬德備」，就是佛。那麼什麼是三覺呢？

①自覺：就是修四諦法或十二因緣法而覺悟。二乘是自覺，凡夫是不覺。所以說自覺和凡夫不同。

有人認為自己是覺，其實是迷中之迷，為什麼？因為他不但不認識覺，連迷也不認識。要知道不覺就是迷。迷就是糊塗，自己認為不迷，這種人最可憐！

②覺他： 就是修六度之法，自己明白之後，也教他人明白，所以說覺他和二乘不同，二乘是自覺，菩薩是覺他。 二乘人自己覺悟生死之法，不願去教化他人，只願做自了漢，而不願行菩薩道。

③覺滿：就是自覺慧滿，覺他福滿，福慧兩足，萬德具備。佛是覺滿，所以說覺滿和菩薩不同。

菩薩雖然自覺地智慧圓滿了，但是覺他的功德尚未滿足，所以盡力行菩薩道，增長福德。

佛的境界，不可以我們的識心來分別。在本經上說：「若人欲識佛境界，當淨其意如虛空」。假若有人要想知道佛的境界，應當清淨自己的意念，令其好像虛空一樣的沒有分別，沒有執著，才能明白一點佛的境界。

【了相十方無所有】：佛的相是無相，不是沒有相，而是因為佛的相雖然盡虛空遍法界，但我們無法見到佛相，無法明白佛相，為什麼？因為我們在佛相裏邊，不知佛相有多大？所以說了相十方無所有。

【為世廣開清淨道】：佛為世間一切眾生，廣開種種的清淨道，立種種方便的法門，來教化一切眾生，規勸一切眾生。 什麼是清淨道？清淨就是沒有染汚的思想，道就是道路。佛教化眾生修沒有染汚的法，走沒有染汚的道，這樣才能夠出塵。

【如是淨眼能觀見】：像這樣的清淨妙法和清淨道，只有清淨功德眼天王他才能觀察並且明白佛無相的境界。

如來智慧無邊際   一切世間莫能測
永滅眾生癡暗心   大慧入此深安住

【如來智慧無邊際】：佛的智慧是沒有邊際，沒有限量。佛教的教義也是無邊際，而能涵蓋一切。不論是佛教徒，或者不是佛教徒，都包括在佛教裏邊。信與不信只是時間遲早的問題，成佛不成佛也是早晚的問題。

為什麼說佛教是沒有邊際呢？因為眾生的心是沒有邊際，也就是說眾生的心有多大？佛教就有多大。無論你信佛不信佛，都在佛教裏邊，沒有走到佛教外邊。佛法是盡虛空徧法界，沒有界限。無論是有情（動物）或無情（礦植物）都有佛性。佛性是平等的，沒有差別的。所以佛教主張一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛。沒有分別，沒有等級，一律平等，這就是佛教思想偉大的地方。

現在沒有信佛法的人，將來終究會信。現在沒有成佛，將來一定會成佛。只要你肯精進地修行，一定有希望。佛是不打妄語，絕對不說欺騙眾生的話。

【一切世間莫能測】：所有一切世間的人，都不能猜測佛的智慧有多大？也無法可知佛的智慧有多廣？為什麼？因為佛的智慧是無邊際的，是不可思議的。

【永滅眾生癡暗心】：佛用廣大的智慧來教化眾生，令眾生反迷歸覺，離開愚癡得到智慧。佛能永遠滅除一切眾生愚癡黑暗的心，也就是破眾生的無明，令眾生得智慧光明。

【大慧入此深安住】：這種境界，可愛樂大慧天王他深深瞭解，他在這種三昧裏安住，明白佛無邊際的智慧就在這三昧裏邊。

如來功德不思議   眾生見者煩惱滅
普使世間獲安樂   不動自在天能見

【如來功德不思議】：如來是怎樣修成呢？就因為有功德，所以才成佛。佛的功德不可心思不可言議，是無量無邊。

在本經入法界品最後有首偈頌，是這樣說的：「刹塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可繫，無能盡說佛功德」。在微塵數那樣多的世界裡，每個世界上的眾生擧心動念，都可以知道；大海中的水也可以飲盡；虛空雖然無邊，也可以測量；大風雖然無形相，也可以把它繫住。但是無人能知道佛的功德，也無人能明白佛的功德，所以說如來功德不思議。

【眾生見者煩惱滅】：因為佛對一切眾生都慈悲，見到眾生便生歡喜心，所以眾生見到佛，就把煩惱滅盡。這是佛功德的感應。

【普使世間獲安樂】：佛能普徧令世間上一切眾生，得到真正的安樂，所謂：「身舒無危為安，心明無憂為樂。」這是小安樂，而得到湼槃四德是大安樂。佛令眾生安住在快樂的常寂光淨土。

【不動自在天能見】：這種境界，是不動光自在天王他所能見到，而入這樣的解脫門。

眾生癡暗常迷覆   如來為說寂靜法
是則照世智慧燈   妙眼能知此方便

【眾生癡暗常迷覆】：什麼叫眾生？就是眾緣假和合而生。譬如植物，首先要有種子，然後得到天時、地利、人和三個條件的配合。

首先要有肥沃的土地，勤勞的農人，溫和的氣候，這樣才能生長、才能豐收。在春天是播種期，在夏天是耕耘期，在秋天是收穫期，在冬天時是貯藏期。這四期分別具有成、住、壞、空四相。播種期為成，耕耘期為住，收穫期為壞，貯藏期為空，所以說成、住、壞、空都是有個時候。

假設只有土地，沒有水的緣，這粒種子不會生發出來。有土地、有雨水，而沒有人工來播種耕耘也不能生發出來。所以要有各方面的因緣和合而為眾生。

這裏所講的眾生，不是單指人而言，乃是包括胎卵濕化四生。詳言之，有九生、有十二生等等的種類。可是眾生多是愚癡的，所以叫做癡暗。這個癡暗，往粗的方面來說是煩惱（煩身惱心），往細的方面來說是無明（無所明瞭），眾生常被無明煩惱所惑，遮蓋了清淨光明的真心。

【如來為說寂靜法】：因為眾生常被愚癡所覆，不接受佛的教化，所以佛本著四無量心為眾生來說法。四無量心就是①慈無量心、②悲無量心、③喜無量心、④捨無量心。說的是什麼法呢？說的是寂靜法。什麼是寂靜法？就是修禪定。

【是則照世智慧燈】：佛教眾生修寂靜法，寂靜法就是照徧世間的大智慧燈。禪就是定，定能控制妄想，到一念不生的境界，智慧光現前便能開悟。所以說寂靜是智慧燈。

【妙眼能知此方便】：妙嚴眼天王他能明白這種方便法。

如來清淨妙色身   普現十方無有比
此身無性無依處   善思惟天所觀察

【如來清淨妙色身】：如來的法身是清淨的，如來的報身也是清淨的，如來的應化身更是清淨的，所以說如來清淨妙色身，是微妙而莊嚴的金色身。

【普現十方無有比】：這種清淨光明微妙不可思議的色身，普徧地示現到十方諸佛世界。就是十方諸佛也比不上佛身的清淨光明，所以說普現十方無有比。

【此身無性無依處】：佛這種清淨妙色身，沒有自性，也沒有一個依靠的處所。因為佛非常自在，所謂無在無不在，無所不在，所以說此身無性無依處。

【善思惟天所觀察】：這種境界是善思惟光明天王所看見的。

如來音聲無限礙   堪受化者靡不聞
而佛寂然恒不動   此樂智天之解脫

【如來音聲無限礙】：如來的音聲是無窮無盡，既無限量又無阻礙，所以無論走到哪裡，都能聽到佛的音聲。

目犍連尊者會運用神通力向東方走。走過無量百千億佛國土，仍然能聽到佛的音聲，如同在眼前一樣，聽得清清楚楚。所以說如來音聲無限礙。

【堪受化者靡不聞】：可受佛教化的眾生，和佛有緣的眾生，沒有聽不到佛的音聲。當然如果無緣者另當別論，所謂：「天雨雖寬，不潤乾枯無根之草；佛門廣大，難度無緣不善之人。」佛，也有三不能：①不能滅定業、②不能度無緣人、③不能盡眾生界。     

【而佛寂然恒不動】：眾生沒有到佛那裏去，佛也沒有到眾生這裏來，可是佛的音聲，眾生都能普徧聞到。這是什麼原因？佛還是在常寂光淨土打坐，修行常樂我淨。因為佛的是音聲是無礙的，無論那個國土，無論那類眾生，都能清清楚楚聽到佛的音聲。

【此樂智天之解脫】：這是可愛樂大智天王，他所得到的解脫門。

寂靜解脫天人主    十方無處不現前
光明照耀滿世間    此無礙法嚴幢見

【寂靜解脫天人主】：寂靜是沒有喧嘩的地方，因為在寂靜處，才能得到解脫。得到解脫才是真寂靜。這種名稱，只有佛才能擔當得起，才有資格稱為寂靜解脫天人主。

【十方無處不現前】：佛的法身是無在無所不在。十方世界沒有一個地方是佛不去的、佛不到的、佛不在的。所以才說十方無處不現前。

【光明照耀滿世間】：佛光能照耀三千大千世界，智慧光明能充滿世間。使眾生都得到利益，背塵合覺，離苦得樂。

【此無礙法嚴幢見】：得到這種無礙法，見到這種無礙法，是普音莊嚴幢天王，他能瞭解的法門。

佛於無邊大劫海    為眾生故求菩提
種種神通化一切    名稱光天悟斯法

【佛於無邊大劫海】：佛在「三祗修福慧，百劫種相好」。說是三大阿僧祇劫，其實不知道經過多少大阿僧祇劫？阿僧祇譯為無量數。三個無量數的劫，好像大海一般的深廣，所以說佛於無邊大劫海。

【為眾生故求菩提】：佛修道的目的，是為教化眾生，令眾生皆成佛道。不是為自己，而是為眾生發菩提心，令眾生同時都證得到阿耨多羅三藐三菩提（譯為無上正等正覺）。

【種種神通化一切】：佛非常慈悲，用種種神通、種種功德，來教化一切眾生。不但教化有情的眾生，而且還教化無情的眾生。

【名稱光天悟斯法】：這是名稱光善精進天王，所了悟得法門。 以上是色界五不還天中最高的色究竟天（也是色界十八天）大自在天十位天王所說的偈頌。

復次，可愛樂法光明幢天王，得普觀一切眾生根，為說法斷疑解脫門。

復次的意思，是將前邊經文還沒有說完的意思，再繼續說一次。

這位可愛樂法光明幢天王，他是色界四禪天中的廣果天（色界第十二天）的天王，他最喜歡佛法。無論什麼法？他都修行，不但修行，而且精進，所以得到大智慧，好像光明的寶幢一樣。

他得到的成就也大，得到特殊的三昧，能知道眾生的根性，各各不同。雖然同有佛性，但是有所區別。人是這樣，其他眾生也是這樣。

人的根性有兩種。一種是利根，一種是鈍根。淺言之，利根就是有智慧的聰明人。鈍根就是愚癡人，就是沒有智慧。我們學佛法的目的，就是學智慧，即是所謂「般若」。怎樣才能有智慧呢？要從兩方面下功夫：①深入經藏，智慧如海。②參禪打坐，智慧解脫。要雙管齊下去修行去研究，才能有立竿見影之效。

鈍根的人，為他說法，說一遍他不懂，說兩遍也不明白，越說越糊塗，越糊塗越要問。好像佛的弟子， 周利槃陀伽尊者，他是佛弟子中最笨的人，後來他最有成就，辯才無礙，為義持第一。可見修行是不怕愚鈍，只怕不肯發心。若肯發心即使下愚也可得到上智。

利根的人，聞到一種道理，就明白其他一切的道理。顏回就能聞一知十。佛的弟子提婆達多是最聰明的人，雖然有智慧，但是聰明反被聰明誤，結果墮地獄。

利鈍相等是普通人，困而學之是聰明人，困而不學是愚笨人。聖人是生而知之，賢人是學而知之；我們是普通人，就要學習佛法。

有的人生來慈悲心很大，有的人生來慈悲心很小。有的人生來慳貪心很大，有的人生來慳貪心很小。眾生有種種不同的根性，這位天王能知眾生的欲望，那一類眾生歡喜什麼法？他就說什麼法。

譬如遇到慳貪的眾生，便對他講布施的法，說布施有什麼功德。遇到犯戒的眾生，對他講持戒的法，說持戒的好處，把犯戒的眾生又重新度回到清淨之身。遇到脾氣大的眾生，對他說忍辱的法，教他學習彌勒菩薩，笑口常開，忍天下不能忍的事，所謂心寬體胖，肚子大大的，從來不發脾氣。遇到懶惰懈怠的眾生，對他說精進的法，要勤修苦行，才能有所成就。所謂一份耕耘，一份收穫。尤其是修行，修一天的功夫，便有一天的功德，所以說修行沒有浪費時間，希望大家要百尺竿頭更進一步。遇到散亂的眾生，沒有定力而有掉擧的行為，對他講禪定的法，如何參話頭（精神集中，想「念佛是誰？」）。遇到愚癡的眾生，對他講般若的法，令他開智慧，得到實相般若的境界。這是大乘法基本的六度。

眾生的根性詳細來說，有八萬四千之多，佛法有八萬四千法門，專對治眾生的毛病。法門無高低，門門是第一；也只有對機的法門才是第一，其餘的法門都是第二。

會說法的人，令人生道心，不會說法的人，令人生退心。所以說法時，要觀機逗教，應病予藥，開始要觀察對方的根性是利是鈍？對利根者講真空妙有中道第一義的道理，令他瞭解大乘的真義。對鈍根者講因緣生滅法或因果報應法，令他明白小乘的真義。

舍利弗尊者有兩個弟子，修行多年，卻沒有成就。舍利弗問佛是什麼道理？佛問：「他們沒有出家之前，是做什麼職業？」舍利弗回答說： 「一個是銀匠，一個是看墳的」。佛說：「把他們所修的法門調換一下，教做銀匠那個比丘修數息法，教看墳那個比丘修白骨法，這樣就可以有成就。」舍利弗尊者回去，將他們所修的法門更換了，不久兩人都證果。這就是適應他們的根性而施教。

應病予藥：眾生都有煩惱病、慳貪病、瞋恚病、愚癡病、無名病等等，甚至有八萬四千種病。佛法是良藥，說法者是醫生。醫生先要看是什麼病？而後用適當的藥來醫治。熱病用涼藥，寒病用熱藥，這樣才有藥到病除之效。所謂「藥無貴賤，對症者良，法無高下，應機者妙」。

遇到善根成熟的眾生，教他出家修道。遇到沒有善根的眾生，教他種善根修福德。遇到已經種善根的眾生，教他增長善根的方法。總之，已增長的，令其成熟。已成熟的，令其解脫。所以為一切眾生說法斷其疑心，生出信心，得到無障礙的解脫門。

淨莊嚴海天王，得隨憶念令見佛解脫門。

這位清淨莊嚴海天王，他的清淨莊嚴像海一樣寬廣，他又普徧地莊嚴一切佛土。他的三昧境界，使無論何時何地只要憶念佛的時候，便會見到佛。不但他自己得到隨憶念的三昧，也令眾生得到這種法門。

大勢至菩薩說： 「你隨憶念佛，就能見到佛，除非是忘了憶念，而見不到佛。」念佛的法門，譬如母子二人，念佛的人是兒子，所念的佛是母親。母子在一起生活是快樂的，可是不守規矩的兒子，歡喜玩耍，跑到外邊去，不和母親同住一起，在外邊遊遊蕩蕩，沒有正當職業。這時候，母親天天想念兒子，所謂 「兒行千里母擔憂」，今天想明天想，不停的想，可是兒子不想母親，在外邊流連忘返。經過了幾年之後，兒子忽然想母親，生出一種回憶的想念。他想母親，母親想他，互相的想，起了心電相通的作用，所謂 「心電感應」，兒子便回到自己的家鄉。所謂 「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」 。

我們念阿彌陀佛聖號，佛便接我們回去。我們在外邊飄飄蕩蕩作流浪漢，不知回家去看母親。這位天王說：「無論在什麼時候，你能憶佛念佛，或者現在便能見到佛，或者當來即會見到佛。」你念佛沒有見到佛，便生起懷疑心，以為佛經所講的不靈驗，佛是不是打妄語呢？其實不是的，佛所說的法是圓融無礙的。現在不見佛，將來會見佛，或者來生會見佛。如果真心念佛，現在便見佛，當來會成佛。

最勝慧光明天王，得法性平等無所依莊嚴身解脫門。

這位最勝慧光明天王，他的智慧最殊勝，有無量無邊的光明，所以開大智慧。他得到法性平等無所依莊嚴身的解脫門。

法性本來是平等，為什麼要說個「得」字呢？因為成佛之後，法性才是平等；在眾生份上，談不到法性平等。平等就是不多不少，恰到好處。在眾生份上是不平等的，這是一種說法。又有一種說法，在眾生份上是平等的，為什麼？因為法性在眾生份上沒有少一點點，在諸佛份上也沒有多一點點，原本就是平等的。

因為平等，所以無所依。什麼是無所依？就是沒有執著，沒有我相，沒有是非。因為無所依，才是真正的平等。要是有所依，就不平等了。

這時，有人說：「這個法我相信，那個法我不信」。那麼，你相信是執著，不信也是執著，人就是奇怪的動物。怎樣怪呢？歡喜頭上安頭，無事找事。昨天想吃餃子，今天吃了餃子，又說不好吃。又想吃麵條，想吃油餅，到明天又想吃飯。就拿吃的東西這件事來做比較，三天的胃口就大不相同了。

這佛法也是這樣子，在前生相信念佛法門，快要證到念佛三昧的時候，便生懷疑：「不知究竟有沒有這種法門」？因為生這種懷疑心，所以死後不能往生極樂世界。在今生又生大懷疑心： 「念佛是沒有用處，這種法門是騙人的。老太婆才念佛，我是大丈夫，我不念佛！」你們看！前生念佛，生出懷疑，今生更不相信念佛。

有人在前生相信參禪打坐，參來參去只差毫釐就要開悟了。可是他生退轉心。心想： 「我參了一輩子禪，快要累死了都還沒有開悟，這是騙人的法門。聽說：念佛是方便法門，可以直接往生西方，不如試試看。」這樣，參禪既沒有開悟，念佛也沒有能往生。所謂一足在此船，一足在彼船，心想江南去，又想江北去，結果落在江中，一無所得！

其他無論學教、學律、學密也都是一樣，修一會兒就改變，不能持之以恆，見異思遷，結果白費功夫。因為在過去時常改變目標的緣故，所以前功盡棄，到今生須再從頭來修。今說一首偈頌：「一切是考驗，看爾怎麼辦？覿面若不識，須再從頭煉。」 

所以說人就是怪物。一般人的心理，是喜新厭舊，尤其是科學昌明的今天，日新月異，時時刻刻引誘人，如果意志不堅定，便會隨境界轉，而喪失道心。要修布施的法門，不可貪戀金錢，要知錢是身外之物，生不帶來，死不帶去，只有業隨身而去。希望有錢的大德們！多做有益眾生的事，興辦學校、開設醫院、成立孤兒院和養老院，直接解除眾生之苦，功德無量！

自在智慧幢天王，得了知一切世間法，一念中安立不思議莊嚴海解脫門。

這位自在智慧幢天王，他非常自在，而且又有智慧。自在就是沒有我執和法執。沒有我執，我相就空了；沒有法執，法相就空了。我法二執都空了，這才能自在，我執不空，還有個我，也就不能得到自在。法執不空還有個法，也不能得到自在。

有我執的人，認為我一切都是第一的，我是最大、最高、最尊貴的，你們都應該恭敬我、信仰我、禮拜我。把我放在前邊，這個我比須彌山還要大幾萬倍。有這種思想的人，便得不到自在。

有法執的人，也是這樣。這個法是最妙的、最希有的、最難得的、是不可思議的、微妙到極點、玄妙到極處，真是難遭難遇。晝夜六時不休息，專打法的妄想，就是在夢中也一樣。所以說有我執和法執的人，得不到自在。

智慧是對愚癡而言，佛教的名詞是相對的。什麼是愚癡？就是愚笨癡呆的人，不但心理不健全，就是生理也不健康。換言之，是一種病態，耳不聰、目不明。愚癡人的想法，想教美麗的花，永遠的開放，用科學的方法令他不凋謝。於是就打起「好花常令朝朝豔」的妄想來了！如果能這樣多好呢？天天可以欣賞美麗的鮮花。看見月亮愚癡人又想，月下觀花別有一番滋味，「明月何妨夜夜圓？」太陽為什麼能常圓而月亮不能，太陽炎熱的很而月亮清涼可愛，這是不公平的事。歡喜喝酒的人妄想：「大地有泉皆化酒」。希望大地所有的泉水，都化為美酒，永遠喝不盡。貪財的人妄想是「長林無樹不搖錢」。他希望大地所有的樹林，都變成錢，用時搖樹便能得到，取之不盡，用之不竭；這也是多麼愚癡的想法啊！

「好花常令朝朝豔」：這是色字。「明月何妨夜夜圓」這是氣字。「大地有泉皆化酒」這是酒字。「長林無樹不搖錢」這是財字。酒、色、財、氣，好像四堵高牆，把愚癡人都圍在牆裏邊，因為沒有智慧所以不能明白它的害處。所謂「酒是穿腸的毒藥，色是刮骨的鋼刀，財是惹禍的根苗，氣是南山的猛虎。」這四種東西能令貪者喪失生命。

還有一種人，他不修道不參禪，就想開悟成佛。不用功讀書，就想得到博士。不耕種，就想收割五穀，總想不勞而獲。這真是癡人說夢，其實那裡有從天上掉下餡餅來的那種事？

有智慧的人知道，我想成佛，一定先要修行。想得博士，一定要用功讀書。想收割五穀，必須要努力耕作。按部就班去做，不去想不可能的事。腳踏實地，循規蹈矩，不投機取巧不苟且行事。有這種思想的人，無論做什麼事，都會成功。

由此觀之，有智慧的人不會做愚癡事，愚癡的人做不出有智慧事。愚癡的人不信因果，有智慧人深信因果。所以說這位天王他的智慧好像寶幢一般的莊嚴佛淨土。

這位天王有大智慧，明白一切世間法，可是明白世間法之後，也就能夠明瞭出世間法。六祖慧能大師曾經這樣說：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角」。這位天王能在一念中安立不思議的莊嚴海，莊嚴佛的法界、莊嚴菩薩法界、莊嚴緣覺法界、莊嚴聲聞法界、莊嚴一切眾生法界。他得到這種莊嚴海解脫門。

樂寂靜天王，得於一毛孔現不思議佛剎無障礙解脫門。

這位樂寂靜天王，他歡喜寂靜，他所得到的法門，是不可思議的無障礙解脫門。他能在一毛孔中現出不可思議的佛刹（諸佛國土），這就是「小中現大」的境界。

在一根毫毛的裏邊，現出無量諸佛國土，諸佛在刹土裏教化眾生，眾生又在佛刹裏修行成佛，再教化眾生。這是小中現大的境界，可是小中既沒有大，大中也沒有小。絕對不是說這在毛孔中現出諸佛國土，一定是把諸佛國土縮小，或者把一根毫毛孔放大了。一根毫毛孔並沒有放大，佛刹也不會縮小，而能互相包容。這就叫做互無障礙。

我們凡夫的境界，好像一間小屋，不能容納很多人。佛的境界，是小能容大，大能入小，所謂「小中現大，大中現小」。譬如，用一尺之鏡，以鏡望境，能見到很遠的境界，在鏡中現出，這是小中現大；以境望鏡，站在很遠的地方，能看境界在鏡中，這是大中現小。鏡子不須放大，境界無須縮小，就可以顯現這兩種的現象。

普智眼天王，得入普門觀察法界解脫門。

這位普智眼天王，他有大智慧眼，能普徧觀察所有地方。他的智慧眼是從什麼地方得來的呢？是從經典裏得到的。研究經典、學習經典，是開智慧的途徑。尤其楞嚴經，是開智慧的經，法華經是成佛的經，大方廣佛華嚴經既是開智慧的經，也是成佛的經，二者兼而有之。開智慧是慧足，成佛是福足，福慧雙全，就有智慧眼。所以說大方廣佛華嚴經是十全十美的經，既有一舉數得的功效，又具有福慧雙全的功德。

又有一說，這位天王全身的毛孔中，都是眼睛。不只一個眼睛，而是無量無邊的眼睛，能觀察十法界。雖然有那樣多的眼睛，但是互相不障礙。他既能觀察法界的性，又能徧入眾生的心。法界有多大？大得沒有邊際。但未離現前一念心，法界雖大，是從現前一念心而莊嚴成就的。所以這位天王，他得到入普門觀察法界的解脫門。

樂旋慧天王，得為一切眾生種種出現無邊劫常現前解脫門。

這位樂旋慧天王，他歡喜把自己的智慧攝收回來。他時常迴光返照，反求諸己，不向外馳。他所修行的法門，就是度一切眾生，現種種的身形，出現於眾生前，來教化眾生，不捨去一個眾生，對有緣眾生，令發菩提心，在無量劫中不厭不倦地教化眾生。他得到這種的解脫門。

善種慧光明天王，得觀一切世間境界，入不思議法解脫門。

這位善種慧光明天王，他善於栽培自己的智慧。他時時刻刻研究大般若經，種下般若智慧的種子，時機成熟便生出智慧，放大光明。他得到了觀察世間一切境界，都是不可思議的法門。

這個法是世間法，也是出世間法。並不是離開世間法而有出世間法。譬如一雙手，手心和手背同是手，可是手心能拿東西，而手背不能。世間法和出世間法，也是這樣。翻過來是出世間法，翻過去是世間法。所謂易如反掌。佛法就在反掌之間。明白就是出世間法，糊塗就是世間法。不要頭上按頭，另外去找個出世法；在世間法中，能放得下，就是出世間法。沒有執著，就是出世法。這位天王他明白這種道理，他得到這種解脫門。

無垢寂靜光天王，得示一切眾生出要法解脫門。

這位無垢寂靜光天王，他有無垢而清淨的智慧光明。無垢就是沒有染汚法。什麼是染汚法？淺而言之，就是世間男女的情情愛愛。有了染汚法，便不能得到寂靜的光明，所以佛教提倡斷欲去愛的法門。愛是生死之根，愛不去永遠有生死。古德說：「染心易生，淨德難成。」就是說染汚的心很容易生出來，清淨的德性卻是不容易成就的。

這位天王，他沒有染汚的思想，所以得到真正寂靜智慧之光。他得到無垢寂靜光，不自私，將他所得的出世要法傳授給世間的眾生。

什麼是出要法？就是用智慧寶劍來斬斷一切愛魔和情魔。斬斷煩惱魔、斬斷貪心魔、斬斷瞋心魔、斬斷癡心魔、斬斷貢高魔、斬斷我慢魔、斬斷無明魔、斬斷執著魔——這都是出世的要法。得到出世要法之後，才能出世間，才能得解脫。這位天王，他得到出世要法的解脫門。

廣大清淨光天王，得觀察一切應化眾生，令入佛法解脫門。

這位廣大清淨光天王，他有廣而無際大而無邊的清淨光。清淨就是沒有染汚，沒有無明。他得到觀察的三昧，便能知道那個眾生的機緣成熟，應該去度。那個眾生的機緣尚未成熟，應該等待。

眾生信佛，也要有因緣，因緣成熟時，自然而然地信仰三寶、供養三寶、恭敬三寶、護持三寶，最後皈依三寶。因緣未成熟時，就是佛在他的身邊，他也不會生信心。不是強迫眾生信佛，也不是用物質來引誘眾生信佛，更不是用男女關係或政治關係，令眾生有所企圖而信佛，佛教完全是本著救世救人的目標來喚醒世人，改惡向善，引導眾生回頭是岸。信徒們都是仰慕佛陀以眾生為念的偉大襟懷，與圓滿無礙的解脫境界，而自動前來皈依三寶，絕對沒有絲毫勉強的。凡是皈依佛教的善男信女，都是為求心靈的安慰與解脫，而不求物質的享受。

爾時，可愛樂法光明幢天王，承佛威力，普觀一切少廣天，無量廣天，廣果天眾，而說頌言。

就在這個時候，色界四禪天的可愛樂法光明天王，仰承諸佛大威神力，普遍觀察所有的少廣天、無量廣天、廣果天這三天的天眾，而說出下邊這首偈頌，來讚歎佛功德，令眾生深信並且瞭解這種道理。

四禪天名叫捨念清淨地。在這天中，歡喜快樂都沒有了，只有不可形容的平等受。此天分有三天：①少廣天，又叫福生天，此天的眾生，沒有喜樂，只有精神存在。②無量廣天，又叫福愛天，因為此天的福最可愛。此天的眾生，捨去喜樂，是修福德求升上天。③廣果天，此天的眾生，勤修禪定，修有漏禪便到無想天（外道）；修無漏禪便到五不還天（ 羅漢和菩薩）。 

諸佛境界不思議　一切眾生莫能測
普令其心生信解　廣大意樂無窮盡

【諸佛境界不思議】：不思議就是沒有境界。本來不多，本來不少，本來不大，本來不小。那麼，還有個什麼境界呢？如果說有境界，就是著相，所以說不思議，就是沒有境界。

諸法空相就是佛的境界。諸法空相又是個什麼？這種境界，從菩薩到地獄這九法界的眾生，沒有那一界眾生能知道，唯有佛才知道。

在本經說：「若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。」就是說要想知道佛的境界，先要把自己的心掃除清淨，像虛空一樣無分別才能知道佛的境界。

佛的境界究竟是什麼？一言以蔽之，就是虛空。空無所空，所空亦無，這就是佛的境界。

【一切眾生莫能測】：諸法空相的道理，一切眾生不能猜測、不能明白、不能瞭解、不能究竟，所以說一切眾生莫能測。

【普令其心生信解】：佛能普徧令一切眾生生出信解心。學佛法有四個步驟，就是信、解、行、證。首先要信，相信佛金口所說的法，相信三藏十二部是真實義。有了信心之後，再研究佛理，瞭解之後，再依照佛所說的道理去修行，慢慢便證到果位。

【廣大意樂無窮盡】：佛以利益眾生為意樂，概括一切，所以廣大而無窮盡。這是可愛樂法光明幢天王讚歎諸佛的偈言。

若有眾生堪受法   佛威神力開導彼
令其恒覩佛現前   嚴海天王如是見

【若有眾生堪受法】：假設有這一類的眾生，可以接受佛的法，也就是到了差不多可以接受的程度。

【佛威神力開導彼】：佛使用大威神力來加被他，令他向佛法的大道上一步一步的邁進。佛用權巧方便法，一點一點循循善誘，令眾生走上菩提大道。如果這個法不成功，再換那個法，直到完全接受為止。令眾生從愚癡中得到智慧，從智慧裏得到覺悟。覺悟什麼？覺悟世間法是苦，出世間法是樂。所謂離苦得樂，這就是開導。

【令其恒覩佛現前】：使令這個眾生能常見到佛，不但睜眼看見佛的真身，就是閉眼也能見到佛的金身，換言之，隨時隨地都能見到佛在前邊，時時為他說法。

【嚴海天王如是見】：這種境界，是清淨莊嚴海天王他所見到的。 佛的威神力是不可思議，我們凡夫是沒有法子可以明白的，所以我們現在仍然是凡夫，不瞭解佛的境界。可是佛明白眾生心，無論心裏想什麼？佛都知道。在金剛經上說：「一切眾生，若干種心，如來悉知悉見。」就是說所有一切眾生，不管有多少種心，佛完全知道你在想什麼？歡喜什麼？佛都看得清清楚楚。

一切法性無所依   佛現世間亦如是
普於諸有無依處   此義勝智能觀察

【一切法性無所依】：一切法性本來就是空，空無所有。因為是空，所以不需要依，沒有一個所依處。

【佛現世間亦如是】：佛現於世間，也像法性一樣，是空的。空什麼？空一切有。如果沒有個有，怎會有個空？

【普於諸有無依處】：普徧的於一切有中無所依處。佛是空，空一切有，不依一切有。佛是無相，教化眾生，要無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。有此四相是眾生，無此四相是佛。所以教眾生離四相，能離四相，沒有四相，沒有四相的執著，才能得到覺悟。

【此義勝智能觀察】：這個義理，最勝慧光明天王，他能觀察這種境界，他能明白這種道理。

隨諸眾生心所欲   佛神通力皆能現
各各差別不思議   此智幢王解脫海

【隨諸眾生心所欲】：要隨順眾生的心，要隨順眾生的欲，凡是眾生所希望的，都令他們得到圓滿。

普賢菩薩所發十大行願，就是隨著眾生心之所欲。十大行願是：一者禮敬諸佛、二者稱讚如來、三者廣修供養、四者懺悔業障、五者隨喜功德、六者請轉法輪、七者請佛住世、八者常隨佛學、九者恒順眾生、十者普皆迴向。

①禮敬諸佛：禮有七種：（一）我慢禮、（二）求名禮、（三）恭敬禮、（四）無相禮、（五）起用禮、（六）內觀禮、（七）實相禮。後邊三種禮是清涼國師所規定的。今將名稱說出來，等講到此品時，再詳細解釋。

其中有一禮——我慢禮——就是在叩頭的時候，心不觀想，不想我現在禮十方佛、禮十方法、禮十方僧。身也不恭敬，只是形式而已，敷衍了事，馬馬虎虎，不認真、不莊嚴。這種禮法，不如不禮。要是不禮，被禮者還好過一點，這樣不恭敬的禮，被禮者實在難過！　

要怎樣禮法？應當要身心恭敬禮，心裡觀想我在拜佛、我在拜法、我在拜僧。身拜的姿勢要自然，要五體投地，這樣才有功德。

②稱讚如來：就是稱讚十方如來的功德，把佛功德說給眾生聽，如何的美妙！如何的莊嚴！稱揚讚歎如來的利益，能除惡口障，得到辯才無礙。

③廣修供養：就是要常常供養三寶，財供養是修福，法供養是修慧。福慧兩足，才有功德。

④懺悔業障：就是把自己的罪過，統統都說出來，所謂「瀰天大罪，一懺便消」，對往昔所造諸惡業，必須真實悔改，才能得救。這是給眾生改過自新的機會。古人說：「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉。」

⑤隨喜功德：就是隨順喜悅一切功德善法。佛說法度眾生，誨人不倦的功德，我們要隨喜。佛為法捨身的功德，也要隨喜。甚至菩薩、緣覺、聲聞等的功德，也要隨喜。

⑥請轉法輪：就是眾生請佛說妙法。佛入湼槃，眾生請大善知識、大法師來轉法輪，續佛慧命。

⑦請佛住世：就是請十方諸佛，及諸大菩薩、諸大羅漢、諸大善知識，莫入湼槃，為利樂一切眾生而住世。

⑧常隨佛學：就是常跟著佛來學習，佛的一擧一動，都是規矩，不但要學佛的言教，更要學佛的身教。言教是經典，身教是戒律。

⑨恒順眾生：就是恒常隨順眾生的根性，令他們得到利益，令他們得到成就。供養眾生，令其歡喜，把眾生當作父母來恭敬，把眾生當作諸佛來恭敬。

⑩普皆迴向：就是把自己所修的善根功德，迴向給一切眾生，自己不要。無論什麼法會，最後一定要迴向，所謂「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」

【佛神通力皆能現】：眾生心裏所歡喜的事情，所願意的事情，佛大慈大悲，用神通力量，令所有的眾生達到欲望，不令眾生失望。換言之，凡是正當祈求，佛一定有應。眾生希望什麼？佛便示現什麼。

【各各差別不思議】：所有眾生的心，各不相同。有些人對佛法有信心，有些人對佛法沒有信心。有些人對佛法半信半疑。有的人因為聽經典覺得有道理而生信心，於是來研究佛法。有的人，聽經好像耳邊風，過而不留，忘得乾乾淨淨。有的人，聽經時在打妄想，想到月球去旅行。有的人，聽經時生執著，這是我的，那是他的，這本經是晉經，那本經是唐經——這是分別心。這些人各有所思、各有所想，種種的思想不相同，所以說各各差別不思議。

【此智幢王解脫海】：這多種不同的境界，是沒有法子明白的。可是這位自在智慧幢天王，他得到這種解脫海的法門。

過去所有諸國土   一毛孔中皆示現
此是諸佛大神通   愛樂寂靜能宣說

【過去所有諸國土】：過去沒有過去，現在沒有現在，未來沒有未來，這是金剛經說的道理。經文是這樣說的「三心了不可得，過去心不可得、現在心不可得、未來心不可」。

怎樣說過去心不可得？因為過去已經過去了，過去了就是沒有了，所以說「過去心不可得」。

怎樣說現在心不可得？因為現在是不停留，說時是現在，說完現在已經跑了。說未來是現在，說完也跑了，時間不能停止不動，所以說「現在心不可得」。

怎樣說未來心不可得？因為未來還沒有來，沒有來也是不可得，所以說「未來心不可得」。

所謂「三心不了水難消，五觀要明金也化」。大意是說：「如果存過去心、現在心、未來心的話，施主供養一杯茶水，也消受不了，更沒有法子能消化這杯茶。要是明白五觀的道理，就是吃金子也會消化的。

什麼是五觀？就是在過堂供齋時，要存五觀：①計功多少？量彼來處。②忖己德行，全缺應供。③防心離過，貪等為宗。④正事良藥，為療形枯。⑤為成道業，應受此食。出家人在吃飯前，要有這五種的觀想，才是如法應供。

【一毛孔中皆示現】：過去所有諸佛國土，雖然是無量無邊，但是在一毛孔中就能示現諸佛國土。

有人說：「這種道理我不相信」。當然你不會相信，因為你是凡夫。你要是相信，便明白佛的境界。就因為你的善根不夠，遇到真正的佛法，聽到真正的佛理，還是不相信。為什麼不相信呢？因為業障太重，魔力太深！所以你不相信佛法是救世救人的良藥。

魔王希望眾生不要相信佛法，為什麼？要是眾生相信佛法，他的眷屬便少了，所以魔王派魔子和魔女去破壞佛法，看到修行有成就的人，他們便來引誘、來威脅。定力不堅固的行者，容易走火入魔，上他的圈套，受他的控制。所以行者要注意、要謹慎，無論什麼境界現前，好的也罷、壞的也罷，根本不動心。這時， 一心一意念佛號，真的境界，越念越光明、越念越清楚；假的境界，越念越黑暗，越念越模糊，這是勘驗真假的方法。

這種奧妙不可思議的境界，你是無法能瞭解的。等到你有五眼六通的時候，才知道是很平常的事，不足為奇。好像在二十年前，有人說人可以登月球，將來可以到月球旅行，你會認為這是神話。現在實現了，大家便相信。一毛孔中現出諸佛國土，也是這種道理。

【此是諸佛大神通】：這就是十方諸佛的大神通力，才能現出這種境界。佛教以法界為性，誰也跑不出這個法界外邊去。所有的宗教都在佛教裏包含。尤其是這部大方廣佛華嚴經，他的妙處，就是以法界為宗，專講法界中理事無礙的道理。

【愛樂寂靜能宣說】：佛的神通力，是盡虛空徧法界的。愛樂寂靜天王他能宣說這種道理。

一切法門無盡海   同會一法道場中
如是法性佛所說   智眼能明此方便

【一切法門無盡海】：一切法就是八萬四千法門。這八萬四千法門的每個法門中，又有八萬四千法門，是無量無邊，重重無盡，所以說一切法門無盡海。

【同會一法道場中】：法門有不可說那樣多，現在把它融會貫通成為一法門。也就是無量法門攝為一法門，一法門散為無量法門，所以說同會一法道場中。

【如是法性佛所說】：這種法，一就是多，多就是一。一多無量，一多無礙。這種法性是釋迦牟尼佛說的。

【智眼能明此方便】：普智眼天王，得到這種無盡海三昧解脫門，所以他能明白這種方便法門。

十方所有諸國土   悉在其中而說法
佛身無去亦無來   愛樂慧旋之境界

【十方所有諸國土】：世界上不僅僅只有我們的婆娑世界，而有十方世界，每方又有無量無邊的世界。所謂此世界他世界無量諸世界，此國土他國土無量諸國土。

【悉在其中而說法】：在十方所有一切諸佛國土，每個國土中，都有釋迦牟尼佛在那裏說法，在那裏教化眾生。

【佛身無去亦無來】：在每個世界中都有佛在說大方廣佛華嚴經。是不是佛身到每個世界去？不是的，因為佛身既沒有去也沒有來。

在金剛經上說：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」

【愛樂慧旋之境界】：這是愛樂慧旋天王他所明白的境界，這種境界真是不可思議。不明佛法的人，認為大方廣佛華嚴經是一部大妄語，其實此經所說的道理，是千真萬確的真實理，不過，我們凡夫尚未達到此境界，所以不能瞭解此境界罷了。

佛觀世法如光影   入彼甚深幽奧處
說諸法性常寂然   善種思惟能見此

【佛觀世法如光影】：佛觀察一切世間法，如光如影，不是常的，不是真的。在金剛經上說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。

【入彼甚深幽奧處】：既然世間法不是常的，不是真的，是虛妄不實的。可是佛能在世間法裏邊來弘揚佛法，到甚深不可思議的幽奧之處。

【說諸法性常寂然】：佛說諸法是寂滅相，不可言宣。就是說不出來的，這是法性的寂滅。

【善種思惟能見此】：這位善種思惟天王，他才能明白這種境界，他才能懂得這個法門。

佛善了知諸境界   隨眾生根雨法雨
為啟難思出要門   此寂靜天能悟入

【佛善了知諸境界】：佛是無所不知、無所不能、無所不到、無所不通。他明瞭一切境界，一切眾生的根性。

【隨眾生根雨法雨】：眾生的根，好像花草樹木一樣，大的根就得到多量的雨水，小的根就得到少量的雨水。我們眾生也是這樣，善根深厚的眾生得佛法的法雨便多一點；善根淺薄的眾生，得佛法的法雨便少一點。

【為啟難思出要門】：為啟發不可思議的妙法，是出世最重要的法門。

【此寂靜天能悟入】：無垢寂靜光天王他能明白這種境界。

世尊恒以大慈悲   利益眾生而出現
等雨法雨充其器   清淨光天能演說

【世尊恒以大慈悲】：佛為出世之尊，他常用大慈大悲心來教化眾生，無論眾生有什麼差誤，佛都能原諒、寬恕，而且不責怪眾生。即使是誹謗佛的眾生，佛也原諒；破壞佛的眾生，佛也寬恕，所以說世尊恒以大慈悲。

【利益眾生而出現】：佛為利益一切眾生，所以出現於世，八相成道，來到婆娑世界。

【等雨法雨充其器】：佛最平等，沒有階級觀念，沒有種族歧視，沒有國籍分別。他說法時，眾生各得其應得的利益。菩薩就得到菩薩的利益，羅漢就得羅漢的利益。修大乘法得到大乘的利益，修小乘法得到小乘的利益，各得各的好處。好像器皿盛水一樣，大的器皿能多裝一點水，小的器皿只能少裝一點水。

【清淨光天能演說】：這位廣大清淨光天王他能演說這種境界。

以上是色界四禪廣果天十位天王所說的十首偈頌，來讚歎佛的功德。

復次，清淨慧名稱天王，得了達一切眾生解脫道方便解脫門。

在前邊的意思還沒有說完，現在再說一遍，令大家更明白更瞭解。華嚴經是不厭其煩的解釋真理。不明白佛法的人，認為反來覆去的說，不合乎科學，其實這是最合邏輯的。慢慢去心領神會，便知其中的妙理。

這位清淨慧名稱天王，他是色界三禪天中徧淨天（色界第九天）的天王。他有清淨的智慧，在諸天王中，他是很有名望的，大家以他為領袖，來指導一切。他悟得的三昧，叫了達一切眾生解脫道。他明白所有九法界的眾生。菩薩是大道心的眾生，緣覺是中道心的眾生。聲聞是小道心的眾生。天道、人道、修羅道，這是三善道的眾生。畜生、餓鬼、地獄，這是三惡道的眾生。這九法界的眾生，各有各的因，各有各的果。

所謂種瓜得瓜、種豆得豆。就是說種善因結善果；種惡因結惡果。在本經上說：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」。萬法都是從心所生出來。古德說：「心生萬法生，心滅萬法滅」。

現在分析這個「心」字，大概的意思，「三點如星佈，彎勾似月牙，披毛從此起，作佛也由它。」心字的三點，好像星星在天空排列。「心」字的彎勾，好像初三晚上的新月形狀。披毛戴角的牛馬羊，皆是從心所造出來；成佛作祖的善知識，也是從心所造出來。所以說：「十法界不離一念心」。這十法界由自己來選擇。歡喜到那一法界去？便作那一法界的業，造了那一法界的業便往生那一法界，這是絕對公平的。

我們人的心，忽然而天，忽然而地，忽然而佛國，忽然而人間。這個心好像一粒微塵在虛空中，忽高忽低、忽左忽右、飄飄蕩蕩，而不穩定。在四書中孟子上說：「人有雞犬放，擇之求之，有心放而不知求，哀哉！」意思是說：這個人真可憐！有雞或是狗不見了，便到各處去找回來；但是心跑了，卻不知道找回來。

心又有一個解釋：「操之則存，捨之則亡，出入無時，莫知其向。」這個意思：好像有一匹馬，牽著牠不跑；如果不牽著牠就跑了。我們的心也是這樣，節制它、看守它，他就在。不節制、不看守，它就跑了。所以修行人就是修心。時時刻刻念佛、時時刻刻參禪。這樣修行，心就不會跑，所謂「心猿意馬」，心好像猴子一般不安靜，蹦蹦跳跳，意好像野馬一樣不安分，向外奔馳。這兩種畜生最難調伏，我們天天打妄想，就是心往外跑；念佛參禪是控制心意唯一的法門。

出入無時：就是說這個心什麼時候出去？什麼時候回來？都不知道。莫知其向：這個心去的時候，不知往什麼地方去？來的時候，也不知從什麼地方來？

這位天王，他了達一切眾生的心，知道怎樣教化眾生，令眾生明白解脫。所以他用種種方便法令眾生得到出世的解脫門。

最勝見天王，得隨一切諸天眾所樂，如光影普示現解脫門。

這位最勝見天王，他的見解非常銳利，非常正確。他得到的解脫門，是隨一切天眾所樂，如光如影，普徧示現。

有光便有影，有影才有光。光是光明，影是黑暗。光就是月，水中的月，就是影。月沒有來，水沒有去，彼此相映，而生出這個影。

又好像明鏡，有物經過鏡中便現出形相，因為有光的關係，才現出影。所以這光影普示現，好像千潭有水千潭月一樣的道理。月亮本體沒有來到水裏，他只有一個；而只要千潭有水便現千潭月，萬潭有水便現萬潭月。無論大潭或小潭，只要有水的地方，都示現月影。月是沒有分別心，是平等的。

佛和眾生也是這樣。佛好似月光，眾生心好似水。眾生心水清淨，就現佛光；眾生心水不清淨，就不現佛光。本經上說：「菩薩清涼月，常遊畢竟空，眾生心水淨，菩提影現中。」佛的光好像空中的清涼月，在畢竟空現出來，眾生心水要是清淨，菩提覺道便隨時影現心中。

寂靜德天王，得普嚴淨一切佛境界大方便解脫門。

這位寂靜德天王，他有寂靜之德。什麼是寂靜之德？就是有禪定的功夫。他不但自己有禪定的功夫，也令眾生生同樣有禪定的功夫。凡是能見到他的眾生，都生出這種定心。他又能影響眾生精進地修禪定。久而久之，他所積聚的功德是無量無邊，有了寂靜之德，故稱為寂靜德天王。

他所得到的解脫門，叫普嚴淨一切佛境界大方便。這位天王，在一念之間，能普徧莊嚴十方諸佛國土。同時這都是殊勝妙好的莊嚴。他能清淨一切佛所有的境界，又能莊嚴十方諸佛國土一切佛的神通，他又能顯現這種境界作為大方便。

什麼叫大方便？就是在不方便中的方便——本來這種方便法是不可以用的，他卻能用這種方便，不但能用，而且能無障礙。

須彌音天王，得隨諸眾生永流轉生死海解脫門。

這位須彌音天王，須彌譯為妙高，他的微妙音聲，在三十三天（須彌山的山峰）都能聽到。他所得的解脫，是隨順眾生。眾生歡喜什麼？就滿眾生的願望，令眾生得到所求的欲望。但是眾生的欲望各有不同。

阿羅漢的欲望，是自度而不度人，所謂「摩訶薩不管他，彌陀佛各顧各」。只顧自己了生脫死，不願去管眾生苦不苦。你苦是你的事，與我不相干，自了漢不願去度眾生。

天人的欲望，是儘量地享受福報，思衣衣至，思食食來。想穿美麗的衣服，衣服就來了，不大不小，恰到好處。天衣不但輕薄而且無縫，永不需要洗濯，一塵不染，清潔到極點。想吃香美的食品，食品就現前，有時多一點，有時少一點，不會像極樂世界那樣的不多不少，正好吃飽。

天人雖然快樂，但也有痛苦。什麼痛苦？就是生死痛苦。等到天福享盡時，便有五衰相出現。什麼是五衰？

①花冠萎謝：天人所戴的冠，是用鮮花製成，這花不但不凋謝，反而一天比一天鮮豔，芬芳洋溢。到壽終時，這花冠自然枯落。

②衣有塵垢：天人所穿的衣，是清潔無垢，永遠不用洗濯。到壽終時，便有塵垢，這種塵垢從什麼地方來的？是從業障現出來的。

③兩腋汗出：天人的身體不出汗水，永遠清淨。到壽終時，兩腋之中流出汗水，身體污染了。

④全體發臭：天人的身體常放異香，因為這是天人修十善守五戒的成就，所以感應身有香氣。等壽終時，身出死尸之臭味，令人掩鼻，不敢接近。

⑤不安於座：天人修禪定，參禪打坐，功夫深便向上升，功夫淺便向下沉。這時，已經發生四種現象，知道壽命將要結束，所以坐立不安，坐下又起來，起來又坐下。這樣反覆幾次，壽命終了，便到六道輪迴去轉生。這是天人五衰的現象，凡是三界中的天人，都有生死。

阿修羅的欲望：他們欲得天上的快樂，想把天人趕到人間去，好讓他們來管理天上的事。他們有一種領袖慾，要領導諸天。什麼是領袖慾？就是事事爭第一，歡喜當頭，不願當尾。

人的欲望：就是富貴名利。又想當官，又想發財，不是求名，便是求利，總離不開名利的枷鎖。

清朝乾隆皇帝，駕臨鎮江金山寺，登高眺望長江風光。他問法磬禪師：「長江一日裏，往來多少船？」禪師答：「只有兩條船。」帝又問：「是哪兩條船？」禪師答：「一條為名，一條為利。」人的欲望無止境，得到名又想得利，得到利又想得到名，總想名利雙收。所謂人心不足蛇吞象，當了皇帝，又想長生不老。

畜生的欲望：有愚癡的欲、有顚倒的欲，牠們所歡喜的是：不做工有食物，不奮闘能生活。我們修道人，要學蜜蜂的精神，牠們將百花之汁收集在一起，發酵而成蜂蜜，不但利己也利人。我們研究經典，不要食古不化，要活用，使它成為利人的良藥。不要學螞蟻的作風，搬來什麼還是什麼，這是沒有用處的。

惡鬼的欲望，就是貪心欲。總想吃東西，可是沒有東西吃；就是喝水，水也變成火。因為業障太重，喉細如針，肚大如鼓，永遠吃不飽，太可憐了。

地獄的欲望；就是瞋心欲，總愛發脾氣，沒有慈悲心，沒有同情心。脾氣像火的眾生，便受大火燒身之苦；脾氣像刀的眾生，便受割肉之苦。脾氣像什麼？便有什麼麻煩。

各法界的眾生，都有他們的欲。凡是有欲的眾生，便永遠流轉生死海，頭出頭沒，生了又死，死了又生，在六道輪迴沒有停止，這就叫生死海。

這位天王，他明白這個道理，所以隨順眾生，流轉生死海，令眾生覺悟而出離生死海，而得到解脫，他得到這種的解脫門。

淨念眼天王，得憶念如來調伏眾生行解脫門。

這位淨念眼天王，他因為念佛念法念僧的功德而得淨法眼。他又得到憶念如來的定力。憶念就是不忘記，不忘記誰？不忘記如來。所以我們修道人，要去妄存誠。把妄心去了，存一個真誠的心。羡慕諸佛國土，願意往生，這就是憶念。憶念佛的法身，憶念佛的化境，憶念三寶，便能降伏眾生諸行。

婆娑世界的眾生，最不容易調伏，在地藏經上說：「南閻浮提眾生其性剛強難調難伏」。這個世界的眾生，執著我見，執著我慢，所以難調難伏。他們不肯虛心、不肯受教，就是有良師善友來循循善誘，令發菩提心，既利益自己，又利益他人，總不肯相信，不接受教誨。所以眾生常為眾生，不能超脫，就是這個道理。

這位天王，他能調伏眾生行。調是調和，好像水乳相融，立刻調和成一體。伏是降伏，好像老虎，他把人當作食物。虛雲老和尚能令老虎皈依三寶，不吃肉而吃素，這就是降伏。眾生不守規矩，能教他守規矩，這就是調伏眾生行。這位天王得到這種解脫門。

可愛樂普照天王，得普門陀羅尼海所流出解脫門。

這位可愛樂普照天王，無論是天上的人或人間的人，人人見到他，都生歡喜和愛護。因為他的光明普照，和一切眾生都有緣。他得到這種普門陀羅尼海的三昧法。

什麼是普門？就是由一門而能生無量門，由無量門又還歸一門，是圓融五礙普周法界的門。

什麼是普羅尼？譯為總持。總是總一切法，持是持無量義。換言之，總身、口、意三業清淨，持戒、定、慧三學圓明。

什麼是總持海？就是由一個總持裏邊能生出無量無邊的總持。每個總持中，又生出不可說不可說的總持。這種變化好像大海一樣多，故稱為總持海。

雖然有這樣多的總持海，但是不要執著。無所執著，便能圓融無礙。不像我們人，有一個一，就執著一。有一個二，就執著二。有一個三，就執著三。乃至有無量，就執著無量。 要是離開一切執著相，那麼，總持海也沒有了。要是離不開一切執著相，便得不到解脫。這位天王他得到這種解脫門。

世間自在主天王，得能令眾生值佛生信藏解脫門。

這位世間自在主天王，就是一般人所信的天主或上帝。他雖然作了天主，但是還不知足。又到人間來做自在主，教人間的人起貪心、瞋心、癡心，教世間人相信他、信仰他、崇拜他，乃創一個教門，宣說教義：

①信我得救，不信我不得救。有貪心的人，聽了之後，一想我能得救，便信了上帝。

②信者生天國，不信者墮地獄。換言之，無論有多大的罪，只要信上帝便能昇天堂。無論有多少的善，如果不信上帝，仍要墮地獄。有瞋心的人，聽了之後，一想我愛發脾氣，造了很多的業，現在信上帝便能得救了，於是就信了。

③信我便是上帝兒女，不信我便是魔鬼眷屬。有癡心的人，聽了之後，一心要作上帝的兒女，我要生天國，於是便信上帝。

愚癡的人，無論誰說什麼事情？他都會相信是真實的。如果有人說：「雞蛋是在樹上結的」，他也會相信。為什麼？因為他沒有辨明是非的能力，這就是迷信。

所以自在主在人間立教而大行其道，到處用感情的關係來說教，教人相信天主；天主是萬能的神，能創世界，造萬物，能審判人的罪。但這不公平，是教徒有優先權昇天堂，非教徒卻不可赦免，還要去受應受的罪。

現在所講這位天主，他反省了。他檢討過去所行所為，知道犯了錯誤，所以現在懺悔說：「信我是靠不住的，死後雖然能生天國，但是天福享盡了，仍然要受生死，不是究竟法。只要信佛法，才能真正的得救，永斷生死」。

這位天王令眾生值佛生信藏，佛是無上正等正覺，無論地上的神，人間的聖，天上的主，都比不上佛的智慧高。因為釋迦牟尼佛有無比的大智慧。這位天王，他得這種的解脫門。

光燄自在天王，得能令一切眾生聞法信喜而出離解脫門。

這位光燄自在天王，他的智慧好像光明的火燄。他所得到一種覺悟，能令九法界眾生聞法而生信心，而且還是歡天喜地信受。這樣才能出離三界，出離輪迴，出離五濁惡世。這位天王他得這種解脫門。

什麼是三界？就是欲界、色界、無色界。欲界有男女之欲、有物質之欲、有思想之欲，所以叫欲界。色界沒有男女之欲，但有物質（色）之欲，有思想之欲，所以叫色界。無色界沒有男女之欲，也沒有物質之欲，祗有思想（無色）之欲，就是識，所以叫無色界。

什麼是輪迴？就是生死的大輪，輪中分為六道，按照業力所感，自然的投奔其門。生前行上品十善守五戒，便入天道。生前行中品十善守五戒，便入人道。生前行下品十善守五戒，便入修羅道。生前行下品十惡，不守五戒，便入畜生道。生前行中品十惡，不守五戒，便入餓鬼道。生前行上品十惡，不守五戒，便入地獄道；道道分明，自然而行。

什麼是五濁惡世？我們所居的世界有五種骯髒的東西：

①劫濁：到末法時代，人壽到最低的程度，成為減劫。有三小災或三大災。

②見濁：人們心中充滿了五種見的思想，就是身見、邊見、戒取見、見取見、邪見。

③煩惱濁：人們心中充滿了五種愚鈍的思想。就是貪欲、瞋恚、愚癡、我慢、疑惑。

④眾生濁：眾生的生命是由五蘊假和合而成，要受生老病死各種痛苦和煩惱，永遠輪迴於六道中，生生死死。

⑤命濁：眾生的生命，是苦多樂少，壽命有如朝露，轉瞬之間無常鬼來了，生命就結束。

眾生身容易得，但是人身難得，因為人在眾生中最聰明，所以得到人身是不容易的。古德說：「人身難得，佛法難聞，大國難生，益友難遇。」現在美國人，都是有福報，假設沒有福報，不會生在美國。有人說：「西方極樂世界，就是現在的美國。」乍聽有點懷疑，不相信這種說法，可是仔細分析，確有道理。極樂世界，顧名思義，是極度的快樂，而沒有半點的憂愁。現在世界到處受到戰爭的威脅、食糧的威脅，而美國是地大物博的國家，農產豐富，永不受缺乏糧食的恐慌，又沒有戰爭的恐懼，這就是人間的極樂世界。

現在佛法又傳到美國，佛光普照，佛法普度。凡是在美國的人，都能得到佛法的利益。菩提種子已在十年前種下，現在是幼苗的時期，希望美國的善男信女，努力栽培，時時除草、時時施肥，令菩提幼苗欣欣向榮，成長茁壯，開花結果。人人信佛法，世界便無戰爭。

我們今天生在大國，又有益友，真是千載難逢的良機，所以要把握機會，不可錯過。這四種難得的都得到了，真是幸運者，也是業力所感。所以聞法要生信心，才有功德，不生信心，無論聞什麼法，也是沒有用處。現在我們不但信，還要去修，所謂「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更向何生度此身？」共勉之！

樂思惟法變化天王，得入一切菩薩調伏行如虛空無邊無盡解脫門。

這位樂思惟法變化天王，他歡喜修思惟的法門。思惟法就是禪定，他明白一切法，是變化無窮互相無礙。明白這種法，能入一切菩薩境界，能瞭解調伏眾生諸行，明白怎樣調伏那一類的眾生。他得到這種的解脫門。

他又明白自性如虛空，是沒有邊際的，所以說無邊無盡。沒有邊際是最大，沒有窮盡是最長。這位天王，他明白這種法門，所以得到這種解脫門。

變化幢天王，得觀眾生無量煩惱普悲智解脫門。

這位變化幢天王，他的寶幢也會變化，可以變大，可以變小，可以變多，可以變少，變化種種七寶莊嚴的寶幢。他能觀察眾生一切煩惱。煩惱從什麼地方來的？簡而言之，是從無明生出來。無明起，而變為貪、瞋、癡的煩惱。煩惱有大煩惱、中煩惱、小煩惱，又生出無量無邊的的煩惱，所以說無量煩惱。

眾生有煩惱障和所知障，煩惱障就是我執太重，所知障就是法執太重。這兩種障礙，令我們在六道輪迴中打轉，不能解脫。

每一個眾生，都有他的煩惱。貴人有驕傲的煩惱，貧人有自卑的煩惱。什麼是煩惱？就是不知足。要是能知足就沒有煩惱，所謂「知足常樂，能忍自安。」

這位天王，他所得到的解脫門，是普遍慈悲的智慧。他發願度眾生，平等視眾生，不分親怨，一視同仁。

星宿音妙莊嚴天王，得放光現佛三輪攝化解脫門。

這位星宿音妙莊嚴天王，他能放光獻瑞，其光猶如星宿，很微妙地莊嚴諸佛國土。他得到放光現佛三輪攝化的解脫門。佛就是釋迦牟尼佛，或者十方諸佛。三輪就是身、口、意。佛的三輪、菩薩的三輪、 羅漢的三輪、眾生的三輪，各有不同。

佛的三輪，可以說是一輪，又可以說是九輪。在每一輪上有三輪作用，譬如口，口不單能說法輪，又是意念輪，又是神足輪。意也可以說是意念輪，也可以說是神足輪。身也可以說是說法輪，也可以說是說法輪，也可以說是意念輪，也可以說是神足輪。身也可以說是說法輪，也可以說是意念輪，也可以說是神足輪。這樣，每一輪具足三輪的功用，輪轉不已，轉大法輪。所以佛的三輪和眾生的三輪不同。

眾生的三輪，身就是身，口就是口，意就是意，不能互用，而有障礙。

佛的三輪以四攝法為主，所以說攝化眾生。攝是攝受，好像吸鐵石一樣。攝分為兩種：一種是有形的攝，好像有人在紐約，接到三藩市親友的書信或是電話，便來三藩市。又有一種是無形的攝，就是精神攝，也就是神足通，可以把人攝來。譬如有個人根本沒有見過面，或者只在夢中見過，這個人就來了，這就是精神所攝的作用。

佛常用有形或無形的攝，來攝化眾生，用種種神通來攝化眾生，用慈悲喜捨來攝化眾生。總括起來說，有四種攝：

 ①布施：分為三種：（A）財施：見到困苦艱難的人，用金錢物質來救濟他，他會受感動而相信你。（B）法施：見到不明事理的人，用佛法因果來開導他，令他開智慧，他會受感動而信任你。（C）無畏施：見到遭遇不幸的人，用善言來安慰，用行動來援助，令他不生驚慌恐懼，他會受感動而依靠你。這樣和眾生發生感情，便容易接近眾生。

②愛語：就是好像父母對自己兒女說話那種態度，不但柔和而且慈祥。對眾生亦復如是，令眾生有好感，所謂「良言半句三冬暖」。言語是表達感情的工具。會用的人，到處結善緣；不會用的人，到處結惡緣。所以修道人，要廣結善緣。

世尊領大迦業和阿難二尊者，到他處去說法，教化眾生。正逢炎夏時節，汗流夾背，在樹下休息。這時，世尊見一婦人在井邊汲水，令阿難去乞水，阿難走到井邊，婦人大怒，不但不布施水，反而罵阿難一頓。阿難無奈，垂頭喪氣回到佛身邊。佛命大迦業去乞水，大迦業走到井邊，婦人笑問：「師傅求什麼？」迦業尊者說明來意之後，這個婦人盛兩瓢水，一瓢供養佛，一瓢供養大迦業。阿難看在眼裏，心中不舒服，請問佛是何因緣？佛便說出過去無量劫中一段因緣。

那時候這個婦人是老鼠，因為業障關係，被車壓死在路上，身體已經發臭。阿難是個比丘，經過該處，聞到欲嘔的臭鼠味，心想，該死的老鼠，掩鼻而過。後邊又來一位比丘，就是大迦業的前身，他發慈悲心，見到老鼠死得很可憐，乃把死老鼠埋葬土中，又為牠念七遍往生咒，所以她才有緣生為人。這就是結善緣或結惡緣的因果。

③利行：就是有利益，大家平均分配，不可佔為獨有。要學鮑叔牙和管仲分金的故事。二人合股作生意，等到分利潤時，管仲總是多取，而鮑叔牙不介意。有人認為不公平，乃問鮑叔牙為何要這樣？鮑叔牙說：「管仲有老母在堂，飲食要有營養，所以他才多取。」管仲聽到這番話，非常受感動，很感慨地說：「生我者父母，知我者鮑叔也！」

④同事：菩薩想要度什麼人？便現出什麼身？所以觀世音菩薩有三十二身相。應以男人身得度者，則現男身度之。應以女人身得度者，則現女身度之。以士、農 、工、商身得度者，則現出士、農 、工、商身度之。總而言之，要和被度者一樣的身份，才能發生效用。要是和眾生打成一片，沒有界限，不分彼此，這樣眾生和你便成為一體。這時候向眾生說法，有百分之百的效果。

這位天王得到四攝法來攝化眾生的解脫門。以上是徧淨天十位天王所得到的解脫門，下邊是他們的頌言。

爾時，清淨慧名稱天王，承佛威力，普觀一切少淨天、無量淨天、徧淨天眾，而說頌言。

就在這個時候，色界三禪天的清淨慧名稱天王，他承仗諸佛大威神力，普遍觀察所有的少淨天、無量淨天、徧淨天這三天的天眾。在這三天之中，又分出無量無邊的少淨天、無量淨天、徧淨天、這位天王說出這十首偈頌來讚歎佛的功德。

三禪天名叫離喜妙樂地，在這天中，把歡喜的境界不要了，純粹到微妙快樂的境界。此天又有三天：①少淨天：此天眾生，已經脫離喜悅之心，得到寂靜微妙的快樂。這種快樂是從內心而生，不是從外境而有。②無量淨天：此天眾生，身心得到輕安，猶如虛空一樣，是最快樂的天（修道人不宜住在此天，因為得樂忘修，容易墮落。）③徧淨天：此天眾生，得到純真清淨妙樂，消滅一切歡喜心。

了知法性無礙者   普現十方無量剎
說佛境界不思議   令眾同歸解脫海

【了知法性無礙者】：只有佛才能瞭解知道世間法和出世間法，明白一切諸法是圓融無礙的。佛不但自己明白這種道理，也教眾生明白這種道理。

【普現十方無量剎】：佛普徧現到十方諸佛國土去教化眾生。我們凡夫以為佛只現於婆娑世界來教化眾生，其實十方世界同時都有佛出現於世，所以說普現十方無量刹。

【說佛境界不思議】：佛在無量無邊諸佛刹土，說法教化眾生，令眾生明白佛的境界，是不思議的，是妙不可言的。換言之，就是凡夫的心想不到，口說不出的境界。

【令眾同歸解脫海】：令一切眾生都得到覺悟，佛以自己所覺悟的真理來教化眾生，令眾生得到這種解脫海。

如來處世無所依   譬如光影現眾國
法性究竟無生起   此勝見王所入門

【如來處世無所依】：佛在這世間上，沒有一定的處所，也沒有一定教化的國土。為什麼？因為十方所有國土，都是佛的教化區。在梵綱經上說：「我來此婆娑世界教化眾生八千番」，也就是八千次。

【譬如光影現眾國】：為什麼說佛沒有所依處？沒有一定的國土？因為佛身好像光和影一樣，能普現於所有國家，所有世界。

【法性究竟無生起】：法性的本體究竟處，是沒有生沒有滅。在心經上說：「不生不滅，不垢不淨，不增不減」，就是諸法空相的道理。

【此勝見王所入門】：這是最勝見天王所見到的道理，他又入到這個解脫門之內，精進修行這種諸法空相的法門。

無量劫海修方便   普淨十方諸國土
法界如如常不動   寂靜德天之所悟

【無量劫海修方便】：佛修行成佛的功德，不是在一生一世而成就，而是在無量大劫中，修種種法門而成就的，所謂「三祗修福慧，百劫種相好。」經過這樣長的時間，修六度萬行種種方便法門，不能忍的能忍，不能捨的能捨，不能讓的能讓，這才是修行。如果是人能忍你能忍，人能捨你能捨，人能讓你能讓，那就不是修道人，而是一般人。

什麼是不能忍的要忍？好像佛在因地的時候，修行忍辱的功夫。那時的名字叫忍辱仙人，在雪山修行。有一天，歌利王率領妃子宮女出遊，來到此山打獵。宮女們發現樹下好像坐一個人，遠看是物，近看是人，乃問仙人生活狀況。此時，仙人便向宮女們說法。歌利王發現宮女不在，到處尋找，看見宮女圍繞仙人有說有笑，國王便生疑心，懷疑修行人思凡，動了欲念心。乃來問罪，大怒地問仙人：「你修什麼行？」仙人說：「修忍辱。」國王說：「我將你的四肢斬斷，看你能忍不能忍？」說完便砍斷仙人的四肢。又問：「你能忍不能忍？」仙人說：「能忍。」國王說：「有什麼可以證明你能忍？」仙人說：「如果我不能忍的話，四肢斷了，不能恢復原狀。我真能忍的話，我的四肢還會恢復如常。」說完之後，被砍掉的四肢又長到身上。這是證明能忍的故事。

什麼是不能捨的要捨？佛在因地修行的時候，曾割肉餵鷹，曾捨身飼虎。有一天，老鷹兇猛地捉逐鴿子，鴿子驚懼投入佛的懷中，求其保護。老鷹不客氣地對佛說：「你們修道人，都有慈悲心，你救了鴿的生命，可是我要餓死，怎麼辦？」於是佛便割自身的肉來喂鷹，割完為止，這就是行菩薩道。

有一天佛在雪山修行，天降大雪，世界變成銀白色，動物無食，其苦難言。佛見一隻母虎領一幼虎，在雪地上尋食。母虎餓得體力不支，東倒西歪的向前行，小虎有氣無力跟在後邊。佛見到這種慘狀，油然生出慈悲心：「我捨自己的身，可以救活兩條生命。」於是犧牲生命，救活老虎母子。這種精神實在偉大！值得效法。但是人總是人，生命捨不得。我們修道人，最低限度要有慈悲心，處處給眾生方便。所謂出家人，以慈悲為懷，方便為本，進一步要達到犧牲小我而完成大我的地步。

什麼是不能讓的要讓？佛在往昔時，作為葉波國的太子，名叫須大拏，他廣行惠施，後被父王濕波逐出宮門。太子領妃子曼垣，和一男一女，投奔深山。太子負男，妃子抱女，經數日行到深山造庵而居。

時有十二醜波羅門，從六千裏外來乞其子女，太子施之。天帝知之，復化十二醜身，來乞其妻，太子又施之。但寄太子處，太子奇而問：「為什麼？」天帝知其心堅固，為布施而能犧牲一切，乃現天身，對太子說：「我是釋提桓因，特來試汝心是否始終如一？今證之，確實如此，可敬可佩！」

這種不能讓而能讓的事，佛也能做到。所謂「內捨頭目腦髓，外捨國城妻子」，這種難行能行的苦行，就是方便法，所以說：「無量劫海修方便」。

【普淨十方諸國土】：佛用智慧光來照耀、來清淨、來莊嚴十方諸佛國土，所謂盡虛空徧法界，佛光普照，換言之，無處不照，無處不淨，無處不嚴。

【法界如如常不動】：法界是沒有變遷的，是如如不動的。

【寂靜德天之所悟】：這種道理，是寂靜德天王他所明白的。

眾生愚癡所覆障    盲暗恒居生死中
如來示以清淨道    此須彌音之解脫

【眾生愚癡所覆障】：眾生是眾緣假和合而生的。聰明的眾生，會向正道上走，愚癡的眾生，便向邪道上走。愚癡人，為他說正法不相信，為他說邪法就相信。為什麼？因為他愚癡！為什麼會愚癡？因為不相信佛法，所以一天比一天愚癡。要是學佛法，一天會比一天聰明。聰明的人沒有業障的覆蓋，愚癡的人就會有業障的覆蓋。

什麼是覆蓋？就是被一種東西覆蓋著，得不到解脫。好像釋迦牟尼佛的兒子，名叫羅睺羅，譯為覆障。因為他的業障很重，在母胎中住六年才出生，為什麼？因為他在往昔中，是個頑皮的兒童。有一天，看見老鼠跑回洞中，他用石頭將老鼠堵塞六天；造了這個惡業，因此受覆蓋於母胎六年之報。

據說釋迦牟尼佛在十七歲時，和表妹耶輸陀羅結婚。結婚之後，耶輸陀羅夫人向佛要兒子，佛用一指其腹，她便懷孕了。佛出家之後，住在雪山修道六年，羅睺羅才出生。當時釋迦族人說耶輸陀羅夫人不守婦道，哪有無丈夫而能生兒子的道理？為保存釋迦族的名譽，擬用火燒死耶輸陀羅。耶輸陀羅為證明自己是清白的，乃發誓願說：「如果我是守婦道，赤火變蓮花，如果我不守婦道，大火焚身無怨言。」說畢，抱著嬰兒羅睺羅一同投入烈火中，烈火果然變成紅色蓮花，所謂：「火中蓮華」，證明確實沒有不守規矩。

【盲暗恒居生死中】：盲暗的人就是又聾又瞎的人。就是說生時糊糊塗塗而來，死時糊糊塗塗而去，恒常居住生死海中，永遠得不到解脫。

【如來示以清淨道】：因為這種盲暗人，不明白生死的道理，常常生生死死，死死生生，所以佛慈悲，憐愍眾生，教導指示他們修清淨道。什麼是清淨道？就是沒有染汚的思想。淺而言之，就是沒有男女情欲的關係。人人斷欲去愛，第八識種子雖然有，但是沒有父母的緣，也不會生出。所以斷欲去愛是生死基本的解決方法，並無玄妙之理。人人皆曉得，人人不能行。為什麼？是愚癡所困。唐太宗說過這樣一句話：「出家乃是大丈夫之事」。出家確實這樣，將五欲拋到九霄雲外，一不貪財、二不娶妻、三不求名、四不食肉、五不多睡，為什麼要這樣苦？就是為了生脫死，求自在，求解脫。

【此須彌音之解脫】：這位須彌音天王他所得到的解脫門，就是這種境界。

諸佛所行無上道   一切眾生莫能測
示以種種方便門   淨眼諦觀能悉了

【諸佛所行無上道】：十方諸佛所修行的無上道，是最高最深最廣的法門，再沒有比它再高再深再廣。所以說修行無上道。

【一切眾生莫能測】：所有一切眾生，不能猜測佛所修的無上道。為什麼？因為眾生為無明所覆蓋，所以沒有真正智慧，不能測量佛的境界，究竟是什麼？

【示以種種方便門】：因為眾生無法明瞭佛境界，所以佛以大悲心來指示一切眾生，如何來修無上道，用種種權巧方便法門教化眾生，令眾生也明白佛所修無上道的方法。

【淨眼諦觀能悉了】：這種道理，是淨念眼天王能審察諦觀的，所以他能明白這種境界。

如來恒以總持門   譬如剎海微塵數
示教眾生徧一切   普照天王此能入

【如來恒以總持門】：這首偈頌是可愛樂最勝光照天王所能明白的，所以他說佛常用總持法門來教化眾生。這個總持法門，又分出無量無邊那樣多的總持法門。所分出來的每一個總持門又分出無量無邊那樣多的總持法門。所謂重重無盡，無盡重重。

【譬如剎海微塵數】：這個大總持門，好像諸佛刹海微塵數那樣多，換言之，有不可說不可說刹海微塵數之多。

【示教眾生徧一切】：佛開示教化一切眾生，令一切眾生各得其所應得的總持門，普徧一切諸佛國土。

【普照天王此能入】：這種境界，是愛樂最勝光普照天王他所得到的解脫法門。

如來出世甚難值   無量劫海時一遇
能令眾生生信解   此自在天之所得

【如來出世甚難值】：這位世間自在主天王說：「如來出現於世，是不容易遇到的，」所謂「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」這是開經偈。無論念誦什麼經，開始時先念一遍這首偈頌。這首偈頌是讚歎法的，是唐朝武則天所作。武則天在佛教上是大護法者，假設沒有她來提倡佛法，我們今天恐怕見不到八十卷的大方廣佛華嚴經。

【無量劫海時一遇】：這位妙覺果位的佛，是無上至尊的佛，再沒有比他更高尚，再沒有比他更尊貴的了。要經過百千萬億劫，也許才能遇到一次，不是常能遇到的。

【能令眾生生信解】：佛出現於世的目的，是令一切眾生生出正信，令一切眾生依照十二因緣法修行，才能了生脫死，了生老病死這四大苦。佛為什麼出家？就是要瞭解生從何來？死往何去？所以訪道六年，不得要領，又苦修六年，仍然不能解決生死問題。最後在菩提樹下靜坐，而悟得生死之輪，十二因緣法。這個法雖然是小乘法，但它是生死的基本法。大乘人不要有門戶之見，認為小乘法是自了漢之法，有這種思想，是大錯而特錯。例如三十七道品中的八正道，就是佛教的基礎，如果不明白八正道，不修八正道，只修大乘法，恐怕沒有圓滿的功德。

【此自在天之所得】：這是世間自在天王他所明白佛的境界，而得到這種解脫門。

佛說法性皆無性   甚深廣大不思議
普使眾生生淨信   光燄天王能善了

【佛說法性皆無性】：光燄自在天王所見到佛的境界和世間自在主天王所見到佛的境界是不同的。這位天王說：「佛說諸法是沒有自性的。」

【甚深廣大不思議】：諸法無性，那麼，是不是斷滅了？不是的。因為它是甚深的、廣大的、不思議的。要說深的話，沒有比這法再深。要說大的話，沒有比這法再大。不可用心意來思量，也不可用言語來表達。

【普使眾生生淨信】：可是佛用它的大智慧大神通之力，普徧令一切眾生生出清淨正信，也就是正知正見，而不是邪知邪見。

【光燄天王能善了】：這位光燄自在天王，他善於明白這種解脫的境界。

三世如來功德滿   化眾生界不思議
於彼思惟生慶悅   如是樂法能開演

【三世如來功德滿】：三世就是過去世、現在世、未來世，佛在三世的功德都修滿了，即使最小的福也不丟棄，最小的慧也要修，小福小慧都要保存。

【化眾生界不思議】：佛用種種方便法來教化眾生。為什麼？因為要栽培自己的福慧。福慧未滿，就要教化眾生。福慧已滿，還是教化眾生。因為福慧越多越好，所以稱佛為兩足尊。就是說佛的福已具足，慧已具足，佛教化眾生界的功德不可思議。

【於彼思惟生慶悅】：令一切眾生沒有一切煩惱，思惟佛法，皆生慶祝而喜悅的心，這是無比的快樂，是無法可以形容的內心之樂。

【如是樂法能開演】：像這樣的道理，是樂思惟法變化天王他所明白的境界。

眾生沒在煩惱海   愚癡見濁甚可怖
大師哀愍令永離   此化幢王所觀境

【眾生沒在煩惱海】：眾生就是眾生濁，煩惱海就是煩惱濁。眾生沉沒在煩惱濁中，煩惱濁好像海一般。煩惱有八萬四千種之多，總括起來不出貪瞋癡這三毒的範圍之外，再濃縮起來，就是一個無明。

因為眾生濁是無邊無盡，所以菩薩發願，要普度眾生，所謂「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。這是菩薩四宏誓願，以此四種誓願來度五濁惡世的眾生，是最好的法門。凡是學大乘法的人，都要發這種菩提心。

【愚癡見濁甚可怖】：愚癡就是命濁。為什麼？因為愚癡人的命運是汚濁的，生來就不聰明，有連帶的關係。見濁就是所見不正確、不清淨。有五種不正當的見解：①身見：執著身體是實在的，不知是眾緣假和合而有的。②邊見：有的執著生命是永遠不變，這是常見；有的執著生命隨肉體而消滅，這是斷見。都落在兩邊。③邪見：就是認識不清、善惡不明、是非顚倒、判斷錯誤。④見取見：執著自己錯誤的見解，認為正確，始終執迷不悟。⑤戒取見：執著自己不合理的戒條，或錯誤的行為，認為正確，不肯改過向善。這五種惡見最為可怖。

【大師哀愍令永離】：大師就是佛，又稱天人師。哀愍就是哀憐愍念的意思，聖人都有悲天憫人的心腸。大禹（夏朝的祖先）有人溺己溺的思想，所以在外邊治水十三年而有成，經過家門三次而不入，被尊稱為工程師的祖師爺，這種精神應當效法。姬棄（周朝的祖先）有人饑己饑的思想，他教人民如何耕種，見到沒有飯吃的老百姓，好像自己在受餓一樣的感覺。他們有菩薩的慈悲心腸，愛百姓如子女，所以才能做出一番轟轟烈烈的大事業。

佛哀愍眾生在生死海中，頭出頭沒，實在可憐，乃轉大法輪，令一切眾生永遠離開這五濁惡世，到常寂光淨土，或者到極樂世界淨土，真正離苦得樂。

【此化幢王所觀境】：這種境界是化幢天王他所觀察，他所明白的。

如來恒放大光明    一一光中無量佛
各各現化眾生事    此妙音天所入門

【如來恒放大光明】：星宿音妙莊嚴天王他覺得十方如來，常放大光明，這大光明藏是周徧法界的。

【一一光中無量佛】：在每一道光中，又現無量無邊的佛。每位佛又放出百千億的光。

【各各現化眾生事】：這些佛，都在那裏教化眾生，令眾生聞法修行，得道成佛。這是每位佛的工作。

【此妙音天所入門】：這種境界是星宿音妙莊嚴天他所入的解脫門。在此天界有十一位天王。多出一位化幢天王。

以上是色界三禪徧淨天王中十一位天王所說的偈頌，來讚歎佛的功德。下邊開始講二禪光音天王所說的偈頌。

復次，可愛樂光明天王，得恒受寂靜樂，而能降現消滅世間苦解脫門。

前邊經文所說的道理，還沒有說完盡，所以再說一次。

這位可愛樂光明天王，他是色界二禪天中的光音天（色界第六天）的天王。他在定中得到禪悅為食，法喜充滿的境界，得到真正的快樂，所以叫恒受寂靜樂。他在定中能降伏一切天魔外道，又能現出種種身，來消滅世間苦，又能用種種神通變化，救眾生離苦得樂。這位天王，他得到這種的解脫門。

清淨妙光天王，得大悲心相應海一切眾生喜樂藏解脫門。

這位清淨妙光天王，他得到大悲心相應海。大悲心就是普度眾生，反迷歸覺，皆成佛道。如果尚有一個眾生沒有成佛，他自己也不成佛，菩薩都發這種大願。他以大悲心來攝受有緣的眾生。

相應海就是說大悲心的心量，像海一樣的寬廣，不分親怨，所謂無緣大慈，同體大悲。

這位天王，因為修大悲心，行大悲行，所以令一切眾生歡喜而快樂。這種快樂是無可比的，他得到這種的解脫門。

自在音天王，得一念中普現無邊劫一切眾生福德力解脫門。

這位自在音天王，能在一念之中，普現三世無邊的劫。能使過去世成為現在世，把現在世變為未來世，未來世又可以當作為過去世。過去、現在、未來三世同時在一念中顯現，所謂「攝無量劫為一念，放一念為無量劫」。在無量劫中又有無量的眾生，修福修慧修成佛。修福就有福的力量，修慧就有慧的力量。換言之，福慧修圓滿，力量也成就了，這樣便離成佛不遠。這位天王，他得到這種解脫門。

最勝念智天王。得普使成住壞一切世間皆悉如虛空清淨解脫門。

這位最勝念智天王，他得到的境界，能普徧使一切世間的成、住、壞、空的劫，完全像虛空一樣的清淨。

世界有成、住、壞、空四個中劫。（一個中劫有二十個小劫，四個中劫為一個大劫）劫是計算時間的單位，又譯為災難。在住劫中每一個小劫的滅劫末期，有三個小災：①饑饉災，②瘟疫災，③刀兵災。現在的時期，是住劫第九小劫中的滅劫。釋迦牟尼佛出世時，人壽是一百歲。世尊入湼槃後，約有三千年，所以現在人壽是七十歲。再過四千年，人壽減到三十歲時，便會開始發生三小災。

①飢饉災：原來大地清淨，人民和樂，後來，殺、盜、婬、妄諸惡漸漸發生，等到人壽三十歲的時候，人心不古，邪見顚倒，具足十惡。天龍大怒，而不降雨，發生旱災，五穀不登，食草根樹皮為生，甚至易子而食，就是人吃人的時代。經過七年七月七日，人類餓死大半，這是飢餓災。

②瘟疫災：人壽到了二十歲時，人心惡到極點，便發瘟疫，得之則死，無樂可治。此瘟疫傳染迅速，萬里白骨無人埋。這樣經過七月七日而止，人類死亡達到最高峰，只留下百分之十。

③刀兵災：人壽到了十歲時，身高只有一尺（據說減劫時一歲減一寸，到增劫時，一歲加一寸）人皆不孝不敬，互相仇殺，無父母、無夫婦、無子女、無親友，所謂六親不認。因為業力所感，草木可當武器，而能殺人致死。人人以為自己不殺人，便會被人所殺，所以見人便殺，逢人便砍，大殺而特殺，經過七日之後，人類死百分之九十九，所剩無幾。

剩下沒有被殺死的人，都逃到山中，有善神保護。後來，災難過去，他們從山中走出來，遇到人，相抱痛哭，慶在人間，互相安慰，視為親友。這時，人人生大慚愧心，改惡向善。倫理、道德、慈悲、因果種種觀念，漸漸向上增長，人人和平相處，講仁義，說禮讓，感情融洽，沒有自私自利的想法，沒有勾心闘角的行為。這時，生活安定，豐衣足食，人人有慈悲喜捨四無量心，人人相信因果報應的真理。   

在每一個大劫中的壞劫時，要發生一次大火災（先十九小劫壞眾生世間，後一小劫壞器世間）。經過七次大火災之後，便有一次大水災。經過七次大水災之後，便有一次大風災。有五十六次大火災，有七次大水災，有一次大風災。總而言之，在六十四個大劫中，就發生三大災。大火災能燒到初禪天，大水災能淹到二禪天，大風災能颳到三禪天。除非修到四禪天，才能說離三大災的威脅。

劫的計算法：從人壽十歲開始，每經過一百年，增加一歲，增到八萬四千歲為止。又再每經過一百年，減去一歲，減到十歲為止。這樣一增一減為一個小劫。計算的公式：（８４，０００－１０）×１００×２＝１６，７９８，０００年，這是一個小劫的數目。一個中劫的數目是小劫數乘二十倍。一個大劫的數目是中劫數乘四倍。

世界的成因：在空劫二十個小劫中，世界空無所有。到成劫的時候，最初天降大雨，水漲到大梵天，慢慢地雨停水落，風吹水沫而成世界。世界既成，便有眾生及植物生長，漸漸的有部落、有文化、有國家、有戰爭。從住劫演變到壞劫；壞劫過去，便是空劫；空劫過去，便是成劫。周而復始，循環不息。

可愛樂淨妙音天王，得愛樂信受一切聖人法解脫門。

這位可愛樂淨妙音天王，他得到的境界，能令眾生歡喜快樂自動來聽法，並且信受一切聖人的法。什麼是聖人法？就是四聖法界的法：①佛法界的一乘真實法，真空妙有的中道第一義諦法。②菩薩法界的六度萬行法。③緣覺法界的十二因緣法。④聲聞法界的四諦法。這都是聖人所修行的法，所教化眾生的法。這位天王他得這種解脫門。

善思惟音天王，得能經劫住演說一切地義及方便解脫門。

這位善思惟音天王，他得到靜慮音的境界，在音聲中而能悟道。他能在定中經過無量劫，能在定中說法，不起於座，而到十方世界去教化眾生，演說一切地義。就是佛地、菩薩地、緣覺地、聲聞地等的義理，及一切種種方便法門。這位天王他得到這種解脫門。

演莊嚴音天王，得一切菩薩從兜率天宮沒下生時大供養方便解脫門。

這位演莊嚴音天王，他的音聲非常莊嚴。他得到一切菩薩將要成佛時的境界。那些候補佛位的菩薩，住在兜率天宮內院，等待因緣成熟，便騎六牙大白象，降生人間，開始八相成道：①降世：從天宮來到人間。②住胎：選擇有緣的父母。③出胎：從母親脇中生出。④出家：離開五欲的家。⑤降魔：降伏天魔外道的擾亂。⑥成正覺：證得阿耨多羅三藐三菩提。⑦轉法輪：演說四諦、十二因緣、六度等法。⑧湼槃：得到究竟湼槃。湼槃有三種：（A）有餘湼槃，是羅漢所得的湼槃。（B）究竟湼槃，是諸佛所得的湼槃，所謂常樂我淨的四德。（C）無餘湼槃，是菩薩所得的湼槃。

我們凡夫的報身，有無常、苦、空、無我的四苦。諸佛的法身，有常、樂、我、淨四樂。我們學佛法的目的，就是離報身的四苦，而得到法身的四樂。

佛教的基本理論，就是真空和妙有。小乘講有，大乘講空，落入空有二邊之見。最後，佛講真空妙有的中道，既不偏於有，也不偏於空，所謂「中庸之道」，令眾生不要執著。空中有有，有中有空。空有不二。在心經上說：「色不異空，空不異色。色即是空，空即是色」。這個道理說的非常的清楚。

一言以蔽之，物質要空，因為物質是無常、苦、空、無我。精神要有，因為精神是常、樂、我、淨。再淺言之，不執著有我，就是空。懷悲天憫人之心，就是有。也可以說無我便是空，慈悲便是有。

這位天王，用種種方便之法，來教化眾生，他得到這種解脫門。

甚深光音天王，得觀察無盡神通智慧海解脫門。

這位甚深光音天王，以光明來代替音聲而說法，用智慧來觀察佛的境界，是無窮無盡的。佛的神通無盡、智慧無盡，所以說神通智慧海，好像大海一樣的無邊際。佛經上常用「海」字來形容義理廣大。

神通有六種：①天眼通、②天耳通、③他心通、④宿命通、⑤神足通、⑥漏盡通。

智慧有兩種：①根本智，就是先天的智慧。②後得智，就是後天的智慧。一個是從禪定中得來的（先天智）；一個是從經驗中得來的（後天智）。這位天王，他得到這種解脫門。

廣大名稱天王，得一切佛功德海，滿足出現世間方便力解脫門。

這位廣大名稱天王，得到十方一切諸佛所修功德的境界，因為諸佛所修的功德是無量無邊，沒有任何的方法可以計算出有多少？所以叫功德海。所謂「三祗修福慧，百劫種相好」。這些功德圓滿了，達到兩足尊的階段，便成佛。再來世間用種種方便力來教化眾生。這位天王，得到這種解脫門。

最勝淨光天王，得如來往昔誓願力發生深信愛樂藏解脫門。

這位最勝淨光天王，得到佛於往昔在因地所發願的境界。這種誓願力，周徧法界，無一個地方沒有佛的願力所存在。所有諸國土，常轉妙法輪。他明白這種力量之後，發生興趣，深信佛的境界，沒有懷疑。並且還愛樂隨學佛的大法藏。這位天王，得到這種解脫門。

爾時，可愛樂光明天王，承佛威力，普觀一切少光天，無量光天，極光天眾，而說頌言。

正在這個時候，色界二禪天的可愛樂光明天王，他承仗諸佛大威神力，普徧觀察所有的少光天、無量光天、極光天(光音天) 這三天的天眾。他用偈頌的方式來重說一遍，令眾生深深了解這種道理。

二禪天名叫定生喜樂地。在這天界中，常在定中，心更為喜樂。共有三天： ①少光天：此天眾在定中從身放光，從口放光，心無妄想，口無言辭，以光來代替說話。②無量光天：此天眾，不但身和口放光，而且心也放光，來普照眾生。③光音天（極光天）：此天眾，用身、口、心三處所放的智慧光，來大做佛事，教化眾生。

我念如來昔所行   承事供養無邊佛
如本信心清淨業   以佛威神今悉見

【我念如來昔所行】：這位可愛樂光明天王說：「我憶念如來在往昔的時候，所修行的功德」。是什麼功德呢？

【承事供養無邊佛】：幫助無邊諸佛去工作，執行一切的事務，這叫承事供養。 釋迦牟尼佛在因地修行，在第二阿僧祇劫（譯為無央數）滿時，逢然燈佛出世，他供養五枝青蓮華，又以髮布於泥，請佛踏之，故受未來成佛的授記。

供養乃是依教奉行、依法修行，才有功德。一般人認為莊嚴道場，供獻法具、香華果燈，便有功德。雖有功德，乃是小功德。梁武帝問達摩祖師說：「我造了很多寺廟，寫了很多經論，度了很多僧尼，有什麼功德？」達摩說：「沒有功德。」武帝又問：「為什麼沒有功德？」達摩說：「這種功德，不過是人天的小果報，是有漏之因，仍然是世俗的因。好像隨形的影像一樣，看來是有，實際是虛妄。」武帝又問：「什麼是真功德？」達摩說：「真正的功德，乃是純淨的智慧，神妙和圓融，他的本性是空寂。這種功德，不是用世俗的方法所能得來的」。

【如本信心清淨業】：供養十方諸佛，是用本來生出這種信心，所修的都是清淨業，而不是染汚業，也就是身清淨、口清淨、意清淨，三業清清淨淨，沒有半點染汚的。

【以佛威神今悉見】：現在藉佛的大威神力，才能明白這種境界。依佛的加被，了解如來在往昔所修的行門。

佛身無相離眾垢   恒住慈悲哀愍地
世間憂患悉便除   此是妙光之解脫

【佛身無相離眾垢】：佛的法身是徧法界，雖然能徧滿法界，但是沒有形象。就因為沒有形相，才能徧滿法界。如有形相，便有限度、有邊際。因無形相的緣故，所以一切塵垢不能染汚。假設有形相，便會有塵垢。無相自然就離開一切的眾垢。

什麼是眾垢？這個垢不是有形的塵垢，而是無明煩惱垢，也就是打妄想。凡是心裏不清淨，思想不正確，這就是垢的現象。

佛是無我相、人相、眾生相、壽者相。這四相都空了，想要有塵垢，也不會有的。所以說離眾垢，也就是離開一切染汚的法。

【恒住慈悲哀愍地】：恒常住在大慈地，大慈地是哀愍眾生之地。換言之，佛以大慈大悲作為舍宅，常常哀愍眾生，常常發願救眾生，令一切眾生離開三界的苦，得到湼槃的快樂。

【世間憂患悉便除】：世間就是世界，憂患就是憂愁過患。這個世界的憂患太多。因為太多的緣故。所以眾生在憂患海裏，沉迷不悟。可是佛以慈悲心、哀愍心，來解脫憂患，令其不存在。

【此是妙光之解脫】：這種道理，是清淨妙光天王所得到的解脫三昧。

佛法廣大無涯際   一切剎海於中現
如其成壞各不同   自在音天解脫力

【佛法廣大無涯際】：在前邊清淨妙光天王所見佛的境界，是無形相的，是離眾垢的。現在這位自在音天王所見佛的境界，是廣大無涯際。

佛法有八萬四千法門，對治八萬四千煩惱病。換言之，眾生有多少煩惱？諸佛就有多少法門來醫治。每一種法門治一種煩惱，所以才說佛法廣大無涯際。

【一切剎海於中現】：所有一切的刹海國土，都是在佛法裏邊現出來的，又可以說一切佛法是在刹海國土裏邊現出來的。

【如其成壞各不同】：世界有成、住、壞、空四相。眾生有生、老、病、死四相。心念有生、住、異、滅四相。這空、死、滅等就是無常。古德說：「黃河之水天上來，奔流到海不復回。」這是形容器世間（山河大地）的無常。又說：「高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪。」這是形容有情世間（眾生世間）的無常。

在每個世界都有成、住、壞、空四個階段。這四個階段，各有二十個小劫；八十個小劫為一大劫。換言之，一世界從生成到滅亡的時間，要經過八十個小劫。在每一個大劫中，包括成、住、壞、空。這個世界成了，那個世界壞了。那個世界成，這個世界又壞了。所謂「此世界他世界，無量世界。此國土他國土，無量國土。」無量世界，它的生死，就是成、住、壞、空。成的時候，地球就生存。壞的時候，地球就毀滅。這個地球滅了，別個地球又生出。在虛空裏邊有無量世界、有無量國土。世界和世界不同，國土和國土不同。我們所居住的娑婆世界，和極樂世界就不同。娑婆世界是極苦，極樂世界是極樂。在一個世界上，就有一百多個國家，而每個國家的語言、文化、風俗都不相同。

【自在音天解脫力】：這種境界，是自在音天王所得到的解脫力。

佛神通力無與等   普現十方廣大剎
悉令嚴淨常現前   勝念解脫之方便

【佛神通力無與等】：佛是大覺的人。誰能真正覺悟，誰就是佛。誰要是糊塗，誰就是眾生。由此便知眾生和佛的區別只是迷與覺之間，所謂「迷者是眾生，覺者是佛。」六祖慧能大師說：「法本無頓見，迷悟有遲疾。」大意是法本來沒有頓和漸。（頓法是由漸而成頓，漸法是由頓而成漸）。只是眾生的迷和覺，有晚有早，這不過是時間遲速而已。

佛的神通力是什麼？就是三身、四智、五眼、六通。三身：就是法身、報身、應化身。四智：就是成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。五眼：就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。六通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。所以說佛的神通力是不可思議的。

【普現十方廣大剎】：佛能在一念中，普現十方諸佛的國土，去教化眾生。佛說華嚴經時，雖然坐在菩提樹下，但是法身則到諸佛國土同時宣說圓頓教。

【悉令嚴淨常現前】：佛能令諸佛國土完全莊嚴清淨，這種境界，常常現前。

【勝念解脫之方便】：這是最勝念天王所得到的方便解脫門。

如諸剎海微塵數   所有如來咸敬奉
聞法離染不唐捐   此妙音天法門用

【如諸剎海微塵數】：好像一切剎海中微塵數那樣多的如來，都要敬奉，都要供養，都要禮拜。

【所有如來咸敬奉】：釋迦牟尼佛在因地修道的時候，便恭敬奉養剎海微塵數那樣多的如來。

【聞法離染不唐捐】：佛在因地修行時，聞一切法，離開一切無明，一切染汚。不放過一切法，就是極微細的法，不重要的法，也不隨便忘掉，也特別注意不拋棄。因為依法修行，所以離染。不唐捐就是不忘掉不拋棄的意思。在法華經普門品中說：「福不唐捐」，就是這個意思。

【此妙音天法門用】：這是可愛樂清淨妙音天王所明白的法門大用。

佛於無量大劫海   說地方便無倫匹
所說無邊無有窮   善思音天知此義

【佛於無量大劫海】：釋迦牟尼佛往昔在因地的時候，經過無量無邊無窮盡那樣多的大劫，因為大劫太多，好像大海一樣，無法計算出來確實的數字，所以稱為大劫海。

【說地方便無倫匹】：在這個時候，佛善說一切地義。地以生長為義，萬物都是從地生長出來。現在所說的地義，是從凡夫地而達到聖人地。在這中間要經過很長的時間，才能成就聖人的地位，所以地義使用種種方便來講說。無倫匹就是任何聖人都不能比擬。

【所說無邊無有窮】：所說的方便法，是沒有邊際，說不盡的。橫說豎說也說不盡。

【善思音天知此義】：這種境界，是善思惟音天王所明白的道理。

如來神變無量門    一念現於一切處
降神成道大方便    此莊嚴音之解脫

【如來神變無量門】：佛的神通變化，是無量無邊。不像羅漢的神通，只有十八種變化。也不象菩薩的神通，雖然有百千萬億變化，但還是有邊際。可是佛的神通，有無盡的變化。

神變的「神」字，是神妙不測的意思。我們凡夫不可以用心來思想，也不可以用言語來形容。

神變的「變」字，是千變萬化的意思，變化無窮，由一門能生出無量門，無量門還歸一門。

【一念現於一切處】：這種神變，一就是多，多就是一，一多不二，一多無量。這樣，才能現前一念間，現於一切處。佛不動道場，能周徧法界。還坐在那裏入定。可是在盡虛空徧法界，沒有一個地方沒有佛現前的。所以說一念現於一切處。

【降神成道大方便】：所有要成佛的菩薩，都要先在兜率天宮等待到機緣成熟時，便降到人間候補佛位，教化一切眾生，令眾生離苦得樂。

現在彌勒菩薩，就在兜率天宮裏等待，將來會來這個世界成佛，作為教主。什麼時候來呢？外道說：「彌勒菩薩已經來人間九次了。我的師父就是彌勒菩薩的化身，這是第九次，等到十二次來到人間就成佛了。」這種說法是錯誤而不正確的。

彌勒菩薩成佛，那有這樣快呢？那麼，在什麼時候才能成佛呢？現在是住劫第九小劫的減劫。人壽七十歲。每過一百年減一歲，減到十歲時，再增加壽命，也是每過一百年增一歲。增到人壽八萬四千歲時，然後再減，減到人壽八萬歲的時候，彌勒菩薩便騎六牙大白象，從兜率天宮降生人間，教化眾生。只要用一天一夜的時間，便將要度的眾生度完。在釋迦牟尼佛的時候，留下不應教化的眾生，他們和彌勒菩薩有緣，將會被教化而得到解脫。現在彌勒菩薩在兜率內院龍華會上為眾生說法。

印度無著菩薩，天天去兜率天宮聽經，回到人間紀錄下來，成為瑜伽師地論。內容是把釋迦牟尼佛所說的：「萬法唯識」的法相，略成六百六十法。後來，其弟世親菩薩濃縮為百法名門論。

【此莊嚴音之解脫】：這種境界，是莊嚴音天王所明白的解脫門。

威力所持能演說    及現諸佛神通事
隨其根欲悉令淨    此光音天解脫門

【威力所持能演說】：佛的大威神力，是由累劫的德行所成就。這個世界本來應該壞了，佛用大威神力把這世界保持平安，並且在這世界演說種種善法，用權巧方便教化眾生，令眾生覺悟，知到苦海無邊，回頭是岸的道理。

【及現諸佛神通事】：佛所現的一切神通妙用，能使眾生的根性和欲念清淨無染。不但身清淨，心也清淨。

【隨其根欲悉令淨】：有善根的眾生，因為在前生種了很多善根，福田中的功德滿了，所以今生有福報、有善根。

有的眾生，今生不作善而作惡，為什麼沒有惡的果報呢？這個問題，是一般人不了解的。這是因為前生種了善根，今生雖然作惡，可是善的果先成熟，惡的果還沒有成熟。等到惡的果成熟時，再受惡的果報。

有的眾生，今生作善而不作惡，可是得到的是惡報，這是因為前生惡的種子太多的緣故。今生雖然做善事，但是要受惡報。等善的種子成熟時，才能得到善報，或在今生，或在來生。這種道理很簡單，所謂種瓜得瓜，種豆得豆。淺言之，種什麼因？便得什麼果。

眾生的根性各不相同，每人所遭遇的境界也不同。眾生的欲望各有差異，有的有當官欲，有的有發財欲，有的有住豪華洋房欲，有的有美麗汽車欲。這種種不同的物欲，把人的氣質秉性綑住了，把人的根本智慧遮蓋了。

一切諸佛隨著眾生的根欲來教化眾生，令眾生種善根。有了善根，欲也清淨，便沒有一切的欲念。

我們為什麼不能解脫？因為被財、色、名、食、睡五欲的繩索綑縛了。修道就是解開這五欲的繩結。什麼時候解開什麼時候就得到自在，所謂「財色名食睡，地獄五條根」。無論貪哪一個欲，都是走向地獄的道路。

【此光音天解脫門】：這種境界，是甚深光音天王得到的解脫門。

如來智慧無邊際   世中無等無所著
慈心應物普現前   廣大名天悟斯道

【如來智慧無邊際】：佛是大覺者，大智慧者。佛是世界最聰明的聖人，無所不知、無所不覺、無所不明、無所不能。因為佛的智慧是盡虛空徧法界，沒有限度、沒有範圍，所以說如來智慧無邊際。

【世中無等無所著】：佛的智慧是無可比的，不但人間無等，就是天上也無等。佛的智慧雖然無等，但是佛也沒有所執著。

【慈心應物普現前】：佛不但有大智慧，而且又有大慈悲。用大智慧的光，大慈悲的心，來教化一切眾生，普度一切眾生。誰有緣，誰就得救。所以佛普現一切眾生前。

【廣大名天悟斯道】：這種境界，是廣大名稱天王所明白的道理。

佛昔修習菩提行    供養十方一切佛
一一佛所發誓心    最勝光聞大歡喜

【佛昔修習菩提行】：釋迦牟尼佛在因地的時候，廣修菩提行，行菩薩道。什麼是菩提行？就是覺道的行願，所謂「自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷，自性法門誓願學，自性佛道誓願成」。什麼是菩薩道？就是捨己救人的行為，所謂「外捨國、城、妻、子。內捨頭、目、腦、髓」，要有這種布施的精神，才是行菩薩道。佛在因地的時候，修萬行，習禪定，所謂「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，種下功德，到福慧具足了才成佛。

【供養十方一切佛】：佛為修菩提道，上求佛果，下度眾生，不惜生命，供養十方諸佛，何況是身外之物，更是在所不惜！在世界上每粒微塵中，都是過去諸佛、現在諸佛、未來諸佛捨生命處。

【一一佛所發誓心】：佛在每位佛的面前都發大誓願，來供養十方一切佛。佛在往昔時，行力大、願力大，所以才有所成就。我們學道人，要發大願力，一切為眾生，而不為自己。假設只有修行的心，而沒有發願的心，好像只開花而不結果，是沒有成就的。

【最勝光聞大歡喜】：這種境界，是最勝淨光天王所明白的，所以他生大歡喜心。

以上是色界二禪光音天王所說的十首偈頌，來讚歎佛的功德。在下邊是講初禪大梵天王所說的偈頌。

復次，尸棄梵王，得普住十方道場中說法，而所行清淨無染著解脫門。

在前邊還沒有說完的道理，現在再說一次。

這位尸棄梵王，他是色界初禪天中大梵天（色界第三天）的天王。他能普徧往十方一切處道場中，說自己所修行的清淨法。什麼是清淨法？就是不自私、不自利、不妬嫉、不障礙，沒有貪瞋癡三毒的染汚。

所有的佛，在出現於世時，都建立道場。什麼是道場？就是修道的場所。釋迦牟尼佛說大方廣佛華嚴經時，是在七個道場說的：①菩提道場、②普光明殿、③忉利天宮、④夜摩天宮、⑤兜率天宮、⑥他化天宮、⑦逝多林。凡是講經說法的地方，都叫道場。講什麼經就稱為什麼法會，譬如華嚴法會、法華法會等等。

這位天王，得到的是無染無礙的解脫門。

慧光梵王，得使一切眾生入禪三昧住解脫門。

這位慧光梵王，他有智慧的光，能令一切眾生入禪定三昧。禪譯為靜慮；靜就是止息，慮就是思慮。換言之，就是將意識上的胡思亂想停止，不存妄想。三昧譯為定，所以禪定這個名詞，一半是梵語，一半是華語，是中西合璧。

妄想是浮雲，真心是太陽。浮雲遮住太陽，太陽光便不顯了。禪定是風，能吹散浮雲。浮雲去，光明現。修禪定就是止妄想；沒有妄想，智慧即現前，也就是開悟，所謂「妄念不生為禪，坐見本性為定」。

這位天王明白這種境界，他住在三昧中，禪悅為食，法喜充滿，得到這樣的解脫門。

善思慧光明梵王，得普入一切不思議法解脫門。

這位善思慧光明梵王，他有聞慧、思慧、修慧三種智慧。聞是聽法，可以得到智慧。思是思惟，也可以得到智慧。修是修行，更可以得到智慧。這是智慧的三要素。這三慧是後得智，是學而知之。禪定是根本智，生而有之。

這三種智慧放出一種光明，普照一切眾生，令眾生也得這三種智慧的利益。他得到普徧入妙不可言的解脫法門。這種妙法，說也說不出來，想也想不出來，所謂「如人飲水，冷暖自知」。這種境界，要修行人自己去體會，去了悟，才能生出無生法忍。

普雲音梵王，得入諸佛一切音聲海解脫門。

這位普雲音梵王，他能入十方諸佛一切音聲海中，也就是所有諸佛的言語他也聽得懂。我們凡夫，無論如何的聰明，也不能把全世界所有的語言都學會。可是佛能具足一切語言海。他說法時，不管那一類的眾生，都能聽得懂，都能明白其意。各有所得，各有所悟，所謂「一音演說法，隨類各得解」。每類眾生，所悟不同，所得的境界也不同。各位梵王，各得到自己所覺悟的境界。這位梵王得到的是三昧無礙的解脫門。

觀世言音自在梵王，得能憶念菩薩教化一切眾生方便解脫門。

這位觀世言音自在梵王，他能觀察世上一切的語言和音聲而得到自在。因為得到語言和音聲三昧，所以能憶念。無論什麼法？只要經過他的耳根，永遠不會忘記。

一切菩薩教化一切眾生，所用的方法是權巧方便法，不是恒常不變的法，在這個時候可以用，到了那個時候就不一定可以用，這是觀機逗教，因人說法，應病予藥的方便法。

譬如，砒霜本身有劇毒，如果會用就是良藥，能治一切毒病，這是所謂「以毒攻毒」的方便法。砒霜雖然能治病，但是不可用過量。方便法也是這樣，不能亂用，要對治某種情形才能用。

現在講一個空拳度子的故事。佛在世的時候，有一天，外出乞食，經過一口水井，遠遠望見一個小孩子，向井邊爬行（孩子不會走路），快要爬到井邊，眼看就要掉到井裡去了。正在千鈞一髮的時候，佛想跑到井邊去救小孩子的命，可是時間已經來不及。於是佛便大聲對小孩子說：「小兒！小兒！我手中有糖。」小孩子聽到有糖吃，就向佛這邊爬來。其實佛的手中並沒有糖，這是騙小孩子的，為了救他的生命，所以只能用方便法。

佛度眾生也是這樣，看眾生歡喜什麼，就給眾生什麼。然後慢慢對他說法，這就是權巧方便的法門。這位梵王他得到了這種解脫門。

寂靜光明眼梵王，得現一切世間業報相各差別解脫門。

這位寂靜光明眼梵王，他得到一切世間的業報相。什麼是業報相？就是種什麼因結什麼果？換句話說，種善因結善果，種惡因結惡果。善果可以成緣覺、羅漢、菩薩、佛。這是四聖法界的善果報。又可以生天，又可以做人，這是人天的果報。惡果就作畜生、轉餓鬼、墮地獄，這是三惡道的果報。這種業報是絲毫不會錯的。

所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」要想知道前世所種的是什麼因？今生所遭遇的、所接受的，就是前世所種的因。如果種善因，今生所得的是善果，一切都是順境。假設種惡因，今生所得的便是惡果，一切都是逆境。要想知道來世的處境是怎樣？就要看今生所做的是些什麼事情？所做的是善功德，來世一定有福報；所造惡業太多，來世一定做牛或做馬，嫉妬做蟒，騙人做雞。總而言之，造什麼業？便受什麼報。

每個眾生，都有自己的業報相，各有不同。人有人的業報相，牛有牛的業報相，豬有豬的業報相。牛在印度不會被殺，豬在回教地方不會被殺，這也是眾生不同的業報相。有的人很富貴，但是無兒女，這是有貴無子。有的人很貧窮，但是有兒女，不但有而且很多，這是有子無貴。各有各的環境，都不相同。天地間的事，絕對沒有十全十美的。就是十全十美，但是人還感覺不滿足。為什麼？因為欲望無止境。

這位梵王，他明白世間業報相是各有分別的。他得到這一種解脫門。

普光明梵王，得隨一切眾生品類差別皆現前調伏解脫門。

這位普光明梵王，他得到隨著不同的眾生而現不同身相的境界。譬如，見到老虎，就現老虎身，來調伏老虎。見到龍，就現龍身，來調伏龍。遇到飛禽的眾生，就現飛禽的身，來調伏牠們。遇到水族的眾生，就現水族的身，來調伏牠們。所以叫現前調伏，令一切眾生，皆發菩提心，修無上道。這位梵王他得到這種解脫門。

變化音梵王，得住一切法清淨相寂滅行境界解脫門。

這位變化音梵王，他的音聲能變化，有百千萬種的音聲。因為他能變化音聲，所以住在一切法裏邊，得到法的清淨光明相。寂滅行就是無為而無不為的境界，他得到這種寂滅行境界的解脫門。

光耀眼梵王，得於一切有無所著，無邊際、無依止，常勤出現解脫門。

這位光耀眼梵王。他的智慧光明照耀眾生，令一切眾生都得到擇法眼，能知道這個法是是還是非。他明白佛的法身，猶如虛空。在一切有無方面，無所執著，即不執於空，也不執於有。換言之即是不執著於空有二邊。

因為佛的法身如虛空，沒有邊際可尋，所以沒有一個依止。佛的法身，雖然如虛空，但是佛常常出現於世。為什麼？因為眾生的生死問題還沒有了，所以佛常示現於世來教化眾生，令一切眾生反迷歸覺， 離苦得樂。這位梵王他得到這種覺悟解脫的三昧法門。

悅意海音梵王，得常思惟觀察無盡法解脫門。

這位悅意海音梵王，他的音聲非常微妙悅耳，眾生聽到之後，即生歡喜心。他說法的音聲，好像大海一般的響亮。他也得到禪那的功夫。禪那譯為思惟修，他能普遍觀察一切世間和出世間無窮無盡不可思議的妙法。他在禪定裏邊開大智慧，明白一切諸法實相無盡法藏不可思議的妙理。他得到的是這種解脫門。

爾時，尸棄大梵王，承佛神力。普觀一切梵身天，梵輔天，梵眾天，大梵天眾，而說頌言。

當此之時，在悅意海音梵王說完他所得到的解脫門之後，色界初禪天的尸棄大梵王，他承仗諸佛的大威神力，普徧觀察一切梵眾天、梵輔天、大梵天這三天的天眾，說出這首偈頌來讚歎佛的功德，來顯明佛法的真義。

初禪天，名叫離生喜樂地，在這天中的眾生，能離開苦惱而生歡喜快樂的心。共有三天：①梵眾天，梵譯為清淨。此天的眾生，心中清淨無慾念，有男無女，純是化生。②梵輔天，此天的眾生，沒有強行的痛苦，只有安行的快樂。③大梵天，此天的眾生，自然清淨，而且明悟，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。

佛身清淨常寂滅    光明照耀徧世間
無相無行無影像    譬如空雲如是見

【佛身清淨常寂滅】：尸棄大梵王說：「佛的身體是清淨，是寂滅的」。雖然是清淨寂滅，但是有一種光明。

【光明照耀徧世間】：佛的光明是普徧照耀一切世間，無所不照，無所不耀。一切眾生在佛的慈悲光照耀之下，能知道迴光返照是覺悟的法門。

【無相無行無影像】：沒有形相，沒有行為，沒有影，也沒有像，好像虛空的雲。

【譬如空雲如是見】：眾生雖然看見空中的雲，但時空中的雲是無所執著的，只是短時間存在，將來還是會消失的。

佛身如是定境界   一切眾生莫能測
示彼難思方便門   此慧光王之所悟

【佛身如是定境界】：佛是常在定中，定中就是這樣。不在定中，就不這樣。在定的境界中，沒有不定時，時時都是定。佛在定中演說這一部大方廣佛華嚴經。

【一切眾生莫能測】：佛在定中的境界，一切眾生沒有能明白的，沒有能測度的。

【示彼難思方便門】：佛這種境界，指示一切眾生，發大菩提心，早成正覺。這是不可思議的方便法門。

【此慧光王之所悟】：這是慧光梵王所明白的境界。

佛剎微塵法門海    一言演說盡無餘
如是劫海演不窮    善思慧光之解脫

【佛剎微塵法門海】：十方諸佛的國土有多少？好像微塵那樣多。什麼叫做法門海？在一粒微塵中作為一個大海，一個大海中具足無量法門，這是形容法門之多，好像大海，故叫法門海。

【一言演說盡無餘】：一言就是實相，實相就是無相，無相就是無所不相。只要說出實相，就把一切法門都包括在內了。也可以說是真如，又可以說是佛性。因為一切法門，都是從佛性流露出來，只要說出一言，便把所有的法門包括無餘。

【如是劫海演不窮】：好像盡虛空徧法界那樣多的微塵數法門海，要是演說這個法門，盡未來際，盡未來劫，也演說不盡。有說不完那樣多的法門海，這是為了方便而說的。

這時，有人提出問題：「那麼，前句說一言就講完了。後句又說怎樣講也講不完，這不是前後矛盾嗎？」事實上前後並不矛盾。前句是以實相來說，所以說一言演說盡無餘；後句以權巧方便來說，到什麼時候也演說不完。前句是總，後句是別。總起來說，一句可以說完；分別來說，盡未來劫也說不完。按顯教來說，人所知道的，一句話可以說完。按密教來說，有無量義，是說不完的。這裡有種種的說法。

【善思慧光之解脫】：這是善思慧光梵王他所明白的解脫門。

諸佛圓音等世間    眾生隨類各得解
而於音聲不分別    普音梵天如是悟

【諸佛圓音等世間】：十方諸佛的音聲是圓滿音。什麼是圓滿音？就是無論那類眾生，聽到諸佛的音聲，就會開悟。這種圓音平等分佈於世間。

【眾生隨類各得解】：天人聽到諸佛的說法音聲是天上的言語，而能聞聲開悟，證道成果，了生脫死，得到湼槃。人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道的眾生，也都是這種情形之下而悟解。

【而於音聲不分別】：所有九法界的眾生，聞到佛說法的音聲，各得其解，增長善根，反迷歸覺。每一類的眾生，聞到佛的圓滿音，便感覺到佛在對他說法，自然專一信受，不生分別懷疑的心。

【普音梵天如是悟】：這是普雲音梵天王所悟解的道理。

三世所有諸如來    趣入菩提方便行
一切皆於佛身現    自在音天之解脫

【三世所有諸如來】：過去世有無量無邊的佛，現在世也有無量無邊的佛，未來世也有無量無邊的佛。

【趣入菩提方便行】：三世所有諸佛，在他們最初修覺道的時候，都經過種種方便法門來修行，然後才能成佛。

【一切皆於佛身現】：他們經過這樣長久的時間修行，最後證到究竟圓滿覺悟而成佛道，所以說一切皆於佛身現。

【自在音天之解脫】：這是觀世言音自在梵天王的得到的解脫門。

一切眾生業差別    隨其因感種種殊
世間如是佛皆現    寂靜光天能悟入

【一切眾生業差別】：所有一切眾生，各各業報都不相同，各有各的業報。為善有善報，為惡有惡報。什麼是善？凡是有利益眾生的事，就是善。譬如修路造橋，辦學校開醫院（以慈善為目的，不是以賺錢為目的）。什麼是惡？凡是利於己，有害於人的事，就是惡。譬如開屠場、販軍火、利益自己而傷害眾生。

【隨其因感種種殊】：隨著眾生所種的因而感受果報。換言之，種什麼因？便得什麼果。譬如，殺人之父，人亦殺其父，殺人之子，人亦殺其子。不守殺戒者，將來一定會被人所殺，這是世間的果報。

【世間如是佛皆現】：如是因，如是果。如是業，如是報。這是自然的道理，所以佛在世間現出種種境界，來說明這種道理，來對治眾生業報。令眾生見到這種境界而生出覺悟心，求無上道。

【寂靜光天能悟入】：這是寂靜光明眼梵天王所能明白的道理。

無量法門皆自在    調伏眾生徧十方
亦不於中起分別    此是普光之境界

【無量法門皆自在】：這位普光梵王他得到一切法門，隨意自在說法，橫說豎說都是圓融無礙。

【調伏眾生徧十方】：用折攝二門來調伏眾生，折是折服，令眾生見其威德而折服，這是折服門。攝是攝受，用慈悲心來感化，用道德來攝受，這是攝受門。他用這二種法門，周徧十方來教化眾生。

【亦不於中起分別】：在眾生分上，不起一切分別心。不能說這個眾生是善的，我去度他；那個眾生是惡的，我不去救他。也不能說這個眾生和我有緣，我要度他；那個眾生和我沒有緣，我不要度他。沒有這種分別心，是以慈悲平等對待一切眾生。絕對沒有分別的心，一律平等。

【此是普光之境界】：這是普光徧十方梵王他所得到的境界。

佛身如空不可盡    無相無礙徧十方
所有應現皆如化    變化音王悟斯道

【佛身如空不可盡】：佛的身體好像虛空一樣，雖然像虛空，但是不會窮盡。

【無相無礙徧十方】：佛的身體，既沒有形，也沒有相，可是能令眾生看得見。沒有形相才能無礙，要是有形相就有障礙。雖然沒有相，但是常徧十方。

【所有應現皆如化】：佛所有的應現，都是如幻如化。好像月映千江一樣，只有一個月，而千江的月是應現的。

【變化音王悟斯道】：這是變化音梵王所明白的道理。

如來身相無有邊   智慧音聲亦如是
處世現形無所著   光耀天王入此門

【如來身相無有邊】：佛的身相是盡虛空徧法界。所以說如來的身相是沒有邊際，也沒有所依處。不著於一切有，也不著於一切空，離開空有，顯現中道。故說身相無有邊。

【智慧音聲亦如是】：不但如來的智慧是沒有邊際，就是如來的音聲也是沒有邊際的。 大目犍連尊者，有一天，以他的神通力向東方走，經過了無數佛刹，去找尋佛的音聲的盡處，結果找不到。無論走多遠，佛的音聲仍在他面前。由此可證，如來的音聲是沒有邊際的。

【處世現形無所著】：佛現於世，說法教化眾生，但無所著住，離開一切執著。因為能離開一切執著，所以才能成佛。否則就不能成佛。

【光耀天王入此門】：這是光耀梵天王所能入的解脫門。

法王安處妙法宮   法身光明無不照 法性無比無諸相    此海音王之解脫

【法王安處妙法宮】：法王就是佛，因為佛於諸法得到殊勝的自在，故名為法王。凡人之極位者為輪王，聖人之極位者為法王。輪王也有三十二相，法王也有三十二相。這位海音梵天王，他常思惟觀察無盡法解脫門，思惟佛為法王，于法自在，又思惟法王安住在妙法宮中。

【法身光明無不照】：佛的法身光明，是徧照一切諸佛國土，沒有照不到的地方。

【法性無比無諸相】：法性沒有可以比擬的。法性雖然有名，但沒有一切相。法性充滿法界，沒有任何境界可以來比擬的。

【此海音王之解脫】：這是海音梵天王所明白的解脫門。

現在把色界五眾，五十位天王所得到的解脫門及頌言都講完了，在下邊繼續講欲界七眾，七十位天王所得的解脫門和頌言。

復次，自在天王，得現前成熟無量眾生，自在藏解脫門。

將前邊的色界五眾已經講完，現在再說欲界的七眾。這位自在天王，他是欲界第六層天（他化自在天）天王。他是無憂無愁無煩惱，和誰都沒有鬥爭，和誰都能和平相處。他所到之處，皆令眾生生成熟自在藏。因為他得到了自在，所以令一切眾生也得到自在，令一切眾生聞法開悟，得到自在藏解脫門。他有慈悲無量心、喜捨無量心，真是一位大護法菩薩。

善目主天王，得觀察一切眾生樂，令入聖境界樂解脫門。

這位善目主天王，他的眼睛是慈善的。他用慈悲眼來視眾生，觀察眾生的樂，不觀察眾生的苦。為什麼？因為他自己沒有苦，所以不知眾生有苦，只觀察眾生樂。眾生的快樂，就是名成就和利成就，也就是得心應手，心想事成。求男得男，求女得女。求富貴得富貴，求榮華得榮華，這都是一種世間的快樂。這位天王能滿足眾生所求之樂。要想教眾生明白佛法，先要滿足眾生的欲樂。

總而言之，凡是眾生所歡喜的事，這位天王都能滿足其所求，令他們歡喜，次而令他們進入聖人境界的快樂。聖人境界的快樂是什麼？就是湼槃四德，常、樂、我、淨。這種快樂是究竟的，我們世間的快樂是苦中作樂。為什麼說世間的快樂是苦中作樂？因為世間最快樂的事，就是發財。可是有了錢之後，一分一毫也要算得清清楚楚，不然的話，晚上睡覺心也不安，翻來覆去睡不著，試想，這是苦還是樂呢？

世間最快樂的事，除了發財之外，就是當官。所謂最樂莫如當官，有權有勢，人人敬而遠之。好官為人們謀福利，為人民造幸福。惡官專刮地皮，民脂民膏，藏為私有，也就是當贜官，做貪汚大王。所以民間有天高三尺的諷刺，因為把地刮深了三尺。

這種貪官汚吏，雖然快樂至極，狐假虎威，仗勢欺人，老百姓卻敢怒不敢言，但是，在官海浮沉中，忽升忽降，有時還會遭受殺身之禍。試想想，這是苦還是樂呢？

這位天王，他明白這種道理，所以令眾生離開世間的苦，得到出世間的快樂，他得到究竟自在的解脫門。

出世間的快樂才是真正的快樂，也就是常樂我淨的湼槃四德，換句話說：就是證得清淨的法身。住在常寂光淨土裏，或住在西方極樂世界，蓮華化生，沒有生死之苦。這才是無比的快樂！

妙寶幢冠天王，得隨諸眾生種種欲解，令起行解脫門。

這位妙寶幢冠天王，他所戴的寶冠，是用眾妙寶所莊嚴，好像寶幢一樣的放光明。他能隨順一切眾生的欲望，為眾生說所歡喜聞的妙法，令他們依法修行，依教奉行，早成佛果。他得到這種解脫門。

勇猛慧天王，得普攝為一切眾生，所說義解脫門。

這位勇猛慧天王，他有勇猛無比的大智慧，能普徧來攝持一切眾生，好像吸鐵石一般，將利根和鈍根的眾生，統統攝收在佛法中，對他們演說如來真實義，對利根的眾生講實義，也就是真空妙有中道義。對鈍根的眾生講權教，先講有的道理，後講空的道理，漸漸引入一乘實教中。

妙音句天王，得憶念如來廣大慈，增進自所行解脫門。

這位妙音句天王，不經思議就能知道，善於說法。他有微妙不可思議的聲音，能說微妙不可思議的言句，所以叫妙音句天王。

他得到的境界是憶念如來廣大慈。憶念就是永遠不忘，念茲在茲，時刻在腦海裏想念佛的廣大慈，佛的慈悲像虛空，廣大無量無邊。這種慈悲，沒有任何聖人能比擬。

增加精進所修的行門，便會有所成就。這位天王他所得到的就是這種解脫門。

妙光幢天王，得示現大悲門，摧滅一切憍慢幢解脫門。

這位妙光幢天王，他得到離苦得樂，反迷歸覺的大悲門，他能摧滅一切貢高我慢的心，具足無緣大慈，同體大悲。看眾生沒有飯吃，就像自己沒有飯吃一樣，看眾生沒有衣服穿，就像自己沒有衣服穿一樣。總之，見眾生有一切痛苦，好像自己也在受一切痛苦，這是慈悲的表現。

這位天王沒有驕傲心，不會看不起眾生，不會輕視沒有善根的眾生，或窮苦的人，或愚癡的人，而捨棄遠離他們。他沒有這種高下貴賤分別的思想，對一切眾生一視同仁，平等相待，他得到這種的解脫門。

寂靜境天王，得調伏一切世間瞋害心解脫門。

這位寂靜境天王，他常在定的境界中，他能調伏一切世間有瞋害心的眾生，使他們變成有慈悲心、變成有喜捨心。

有瞋恨傷害心者，是屬於阿修羅道，阿修羅好勇鬥狠，歡喜鬥爭，常爭勝負，常爭第一。天上有阿修羅，人間也有阿修羅。天上的阿修羅兵常和天人作戰，人間的阿修羅兵常發生大戰，引至國和國戰爭，種族和種族戰爭，宗教和宗教戰爭，將來地球和星球也會戰爭。這些戰爭都是阿修羅在作崇。

阿修羅有陰陽兩種，屬陽的阿修羅，就是世間上的軍隊；屬陰的阿修羅，就是土匪強盜之流。凡是做惡殺人者就是阿修羅。凡是愛好鬥爭的眾生。都叫阿修羅。 畜生道中也有阿修羅，餓鬼道中也有阿修羅，他們有瞋恨心，有傷害心，他們互相侵犯、互相擾亂，不得安寧。這位天王，他能調伏瞋害心，把它轉為慈悲心。如果人人都有慈悲心，就不會殺生，不會有戰爭。這位天王得到這種境界的解脫門。

妙輪莊嚴幢天王，得十方無邊佛隨憶念悉來赴解脫門。

這位妙輪莊嚴幢天王，他得到十方無法計數那樣多的佛身，隨其憶念便會放光，皆來到道場，在楞嚴經上說：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。你憶念十方諸佛，十方諸佛也憶念你。你不憶念十方諸佛，十方諸佛也是憶念你。不過，這是單方面的，要是兩方面的，才能感應道交。眾生所求是感，佛菩薩所給是應。

佛是常常憶念一切眾生，所以發願度眾生。如果佛不憶念眾生，就不會發願度眾生。眾生憶念佛，就應該供養佛、親近佛、恭敬佛、禮拜佛。互相憶念，便有感應，便接到佛光。誰憶念佛，佛就在誰的心中現出。這位天王，他得到這種解脫門。

華光慧天王，得隨眾生心念，普現成正覺解脫門。

這位華光慧天王，他得到隨順眾生的心念，普徧現出諸佛，來教化眾生修行一切行門。一切眾生有若干種心念，佛悉知悉見，所以用種種法門來教化眾生怎樣才能成正覺。正覺也就是無上正等正覺，梵文為阿耨多羅三藐三菩提。這位天王得到這種解脫門。

因陀羅妙光天王，得普入一切世間大威力，自在法解脫門。

因陀譯為天主，在忉利天宮作天主。在彌陀經上稱為釋提桓因，在楞嚴經稱為因陀羅耶。這位因陀羅妙光天王，是他化自在的天王，他得到能普徧深入一切世間，為眾生說法的大威德神通力量。又有一種自在法，就是佛在說法時，沒有去來，所說的法是無量無邊。他得到這種自在法的解脫門。

爾時，自在天王，承佛威力，普觀一切自在天眾，而說頌言。

在這個時候，這位自在天王，藉著佛的大威德神通力，而能普徧觀察一切他化自在天眾，用偈頌把前邊所說的，重新再說一遍，令天眾更加明白佛法的道理。

佛身周徧等法界   普應眾生悉現前
種種教門常化誘    於法自在能開悟

【佛身周be84等法界】：自在天王說：「佛身周徧法界」。法界有多大？佛身就有多大。法界有多小？佛身就有多小。佛身和法界是相等的。法界雖大，但超不出佛身之外。

【普應眾生悉現前】：每個眾生都得到佛光普照，都得到佛示現其前，佛的心和眾生的心，普徧有一種感應，佛的法身好像明亮清潔的鏡子，所有的眾生，都在鏡中顯現。

【種種教門常化誘】：佛說種種的教門，包括佛教和非佛教的宗教。換言之，所有的宗教，都包括在佛教裡，沒有一個宗教能脫離佛教的範圍之外。佛常常教化眾生、誘導眾生，令發菩提心，求無上道，得無上覺果。

【於法自在能開悟】：令一切眾生在諸法中得到自在、得到解脫、得到開悟、得到智慧。這位天王得到自在開悟，開悟自在這種解脫門。

世間所有種種樂    聖寂滅樂為最勝
住於廣大法性中    妙眼天王觀見此

【世間所有種種樂】：世間的快樂是什麼？愛喝酒的人，認為飲酒是人生最快樂的享受。可是喝酒時覺得自在，喝醉時覺得不自在。愛賭錢的人，認為賭博是人生最快樂的娛樂。可是贏錢時覺得自在，輸錢時覺得不自在。這是苦還是樂？愛比賽的人，認為勝利是最快樂。可是失敗不是苦惱嗎？總而言之，世間上最快樂的事，就是最苦惱的因。

【聖寂滅樂為最勝】：那麼，什麼是最快樂呢？出世間的快樂，才是真正的快樂，才是殊勝的快樂，湼槃四德是最勝之樂。

【住於廣大法性中】：有了這種聖寂滅樂，才能住於廣大無邊際之法性裏。

【妙眼天王觀見此】：這位妙眼天王觀察到這種境界，得到這種解脫門。

如來出現徧十方    普應群心而說法
一切疑念皆除斷    此妙幢冠解脫門

【如來出現徧十方】：佛出現於世，是周徧十方法界，所謂「無在無不在，無所不在」，又可以說盡虛空徧法界。

【普應群心而說法】：普徧地應眾生之機，而為其說法。應以權教得度者，佛就為他說權教法；應以實教得度者，佛就為他說實教法。他是大乘根性者，佛就為他說大乘法；他是小乘根性者，佛就為他說小乘法。沒有種善根的眾生，佛就為他說種善根的法。已經種善根的眾生，佛就為他說成熟善根的法。已經成熟善根的眾生，佛就為他說解脫的法。佛是觀察眾生的根性而為其說法。

【一切疑念皆除斷】：眾生若有疑惑的念頭，佛便為他說由疑生信的法，令其斷除一切疑念，而生出正信之心。

【此妙幢冠解脫門】：這是妙幢冠天王得到的解脫門。

諸佛徧世演妙音　無量劫中所說法
能以一言咸說盡　勇猛慧天之解脫

【諸佛徧世演妙音】：十方諸佛普徧在十方世界裏。無論那個世界中，都有諸佛在那裏演說妙音。諸佛所演的妙音，是盡虛空徧法界。不管是有聲或無聲，有形或無形，有演說或無演說，一切所有，都是諸佛所演的妙音。宋朝蘇東坡居士遊廬山時，作了一首詩，其中有兩句說：「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。」就是說溪水的聲音就是佛在說法，青山的形色就是佛的清淨法身。

不但溪聲是廣長舌，世界上所有的聲音，都是佛的廣長舌相，所謂「水流花間，風吹行樹」，都是演說法音，世界上所有的形色，都是佛的法身。佛的妙言，是無說無不說。佛的法身，是無在無不在。這種妙音和妙色，眾生見到之後，明白了就是覺悟；不明白，就被這種境界所迷而不能覺悟。所以說覺和不覺，只在一念間。

【無量劫中所說法】：從無量劫以來，佛常說妙法，普度眾生。天天說法，時時說法，沒有間斷。佛初說大方廣佛華嚴經為期二十一天，次而說阿含經，說了十二年。又說方等經，說了八年，再說般若經，說了二十二年。後說法華經，說了八年，最後入湼槃時，在一天一夜說了四十卷大湼槃經。佛說法四十九年，講經三百餘會，從來沒有休息。這種傳道的精神，實在偉大！可以說空前絕後，無人可與比擬。   

【能以一言咸說盡】：佛雖然在無量劫中說法，可是這法只要用一句話便可以說完了。佛在無量劫中說的是權巧方便法，令眾生明白了解。假如用一句話將法說完，多數眾生是不會明白的。佛本來想以實教來說法，可是實教是無法可說。要是無法可說，眾生就無法可聞了。

【勇猛慧天之解脫】：這位勇猛慧天王得到這種解脫門。

世間所有廣大慈    不及如來一毫分
佛慈如空不可盡   此妙音天之所得

【世間所有廣大慈】：世間最大的慈心，莫如父母對待子女。但是這種廣大的慈心，不及佛慈心的絲毫。

【不及如來一毫分】：佛愛護眾生的一毫分慈心比父母愛子女的慈心大得多。佛的大慈是救眾生出苦海，寧可犧牲自己生命。好像地藏王菩薩，他在地獄裏救眾生。他發的大願說：「地獄不空，誓不成佛。眾生度盡，方證菩提。」他行的是菩薩道，他發的願是救眾生。

十方諸佛，在過去生生世世，無量劫中，都發這種大願。父母的大慈怎能和佛的大慈相比呢？父母愛子女是一世，佛愛眾生是多世。佛對眾生都有廣大的慈悲心。為教化眾生，而能捨自己的身體。無論怎樣的危險，也在所不辭，一定要救眾生，令眾生得到安樂。

【佛慈如空不可盡】：佛的廣大慈心，究竟有多大？好像虛空那樣大，是無窮無盡，沒有完了的時候。

【此妙音天之所得】：這位妙音句天王明白佛對眾生廣大慈的境界，他得到這種解脫門。

一切眾生慢高山   十力摧殄悉無餘
此是如來大悲用   妙光幢王所行道

【一切眾生慢高山】：眾生為什麼還是眾生？因為有我慢的緣故，也就是貢高我慢，目空一切。這種我慢之心，比須彌山還要高。修行就是消滅我慢，所以在六度之中，有忍辱波羅蜜。你能忍辱，就沒有自傲之心。

【十力摧殄悉無餘】：要用十力的法門，便能把眾生的慢高山推倒。十力就是十種智慧的力量：①處非處智力②三世業報智力③禪定解脫三昧智力④諸根勝劣智力⑤種種解智力⑥種種界智力⑦一切至處道智力⑧天眼無礙智力⑨宿命無漏智力⑩永斷習氣智力。

【此是如來大悲用】：這個是佛大慈大悲的作用，能夠消除障礙眾生修道的高山。我們要學愚公移山的精神，要有堅忍不拔的意志，將我慢高山剷平。

【妙光幢王所行道】：這位妙光幢天王所修行的道，乃是平坦光明的大菩提道。

慧光清淨滿世間　若有見者除癡暗
令其遠離諸惡道    寂靜天王悟斯法

【慧光清淨滿世間】：佛的智慧光是盡虛空、徧法界，所謂佛光普照。佛的光，不但清淨，而且莊嚴。若有眾生被佛光所照，定會開大智慧。欲要佛光照，趕緊勤精進。

【若有見者除癡暗】：假設有大善根者見到佛光，必定消除其愚癡的黑暗。眾生為什麼要愚癡呢？因為心境不是正大光明，時時刻刻自私自利，處處為自己利害著想。所以無明一天比一天黑暗。越黑暗越愚癡，越愚癡越黑暗。在論語上說：「己所不欲，勿施於人」。就是說自己不願意的事，也不要給他人，令他人也不高興，所謂「人同此心，心同此理」。這是儒家所講的忠恕之道，也是消極的人生觀。佛教提倡慈悲，不是獨善其身的小乘，而是兼善天下的大乘，也是積極的人生觀。可惜一部份佛子，誤解我佛真實義，專為自己，不管他人，離開菩薩思想有十萬八千里，如果不回頭便越走越遠。

【令其遠離諸惡道】：佛令一切眾生，都離開阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。換言之，遠離六道輪迴，了生脫死，離苦得樂，到達湼槃。

【寂靜天王悟斯法】：這位寂靜境天王，他明瞭這個法門。

毛孔光明能演說   等眾生數諸佛名
隨其所樂悉得聞   此妙輪幢之解脫

【毛孔光明能演說】：佛身的毛孔，都能放大光明。不但能放光明，而且每一根毫毛能演說一切妙法。

【等眾生數諸佛名】：有多少的眾生？就有多少的佛名。因為眾生皆有佛性，皆當作佛。成佛就有佛的名字。

【隨其所樂悉得聞】：隨順眾生的根性，都能聽到佛所說的無上妙法。

【此妙輪幢之解脫】：這是妙輪莊嚴幢天王所得到的解脫門。

如來自在不可量　法界虛空悉充滿
一切眾會皆明覩    此解脫門華慧入

【如來自在不可量】：佛的自在大神通力，是妙不可言。就是不可心思、不可言議。無法測量、無有邊際。

【法界虛空悉充滿】：佛的大神通力，是充滿法界、充滿虛空，所以說不可量。

【一切眾會皆明覩】：佛的大神通力，在所有十方世界中，凡是有法會的地方，一切眾生都能看見佛的神力，清清楚楚，明明白白，無所障礙。佛說法時，或是放光，或是地震。放光是從眉間、口、膝、足等處。地震有震、吼、擊、動、湧、起六種。這就是神通力。

【此解脫門華慧入】：這種解脫門，是華光慧天王所得到的境界。

無量無邊大劫海   普現十方而說法
未曾見佛有去來   此妙光天之所悟

【無量無邊大劫海】：佛在無量無邊那樣多的大劫海中，不停地說法，到處普度眾生，教化眾生。

【普現十方而說法】：佛普徧現於十方世界，而為眾生說法。有時候到駕慈航，來到眾生界，而為眾生說法。

【未曾見佛有去來】：佛雖然普現十方而說法，但是沒有看見佛往十方去，也沒有看見佛從十方來。這是什麼道理？好像月光普現一切水中的道理。一切水中的月光，都是從天空中的月所現。本有月雖然照映在水中，但是本有月沒有動。水中的月光是反映本有月的光輝而成，所以本不動而無來去。

佛猶如明月一樣，普照十方而無去來。我們眾生的心中如果清淨，佛光就現出，如果混濁，佛光就不現。修道就是修心，令其清淨，一塵不染、一念不生，此時佛光便現前。

【此妙光天之所悟】：這種道理，是妙光天王所悟解，所得到的解脫門。

復次，善化天王，得開示一切業變化力解脫門。

前邊把他化自在十位天王所得到的解脫門和頌言解釋完畢。現在再把化樂天十位天王所得到的解脫門，和他們讚歎佛功德的偈頌解釋一番。

這位善化天王，他是欲界第五層天（化樂天）的天王，他能令眾生反迷歸覺，離苦得樂。能破無明，能顯法性。因為眾生有無明，所以生出一種迷惑，這種迷惑不是見惑，就是思惑。所謂「起惑造業受報」，明白時造善業，迷惑時造惡業。造善業便受善果報，造惡業便受惡果報。

業分為三種：①善業：你能修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧——這六度萬行，利益眾生，這就是善業。②惡業：你不修六度萬行，不利益眾生，專做損人利己的事，這就是惡業。③善惡混雜業：造善業可以生於天界，造惡業可以墮入地獄。如果有一半是善業，又有一半是惡業，在這種情形之下，也可能做人，也可能做畜生。善多惡少在順境，惡多善少在逆境，所以我們若能：「諸惡莫作，眾善奉行」，斷盡惡業，增長善業，這樣就得到解脫。

這位天王，他用種種語言文字來說明白善惡的道理，令眾生知道善業和惡業，都有互相的變化。要是善中有惡，所得的果報便有好有壞。要是惡中有善，所得的果報則有苦有樂。這就是互相變化的力量。換言之，種什麼因，便結什麼果。種善因結善果，種惡因結惡果。這位天王得到這種解脫門。

寂靜音光明天王，得捨離一切攀緣解脫門。

這位寂靜音光明天王，他得到捨離一切攀緣的解脫。一般眾生常有種種的攀緣心。什麼是攀緣心？就是想得利益，用種種手段向人攀緣，這是為利而攀緣。想得名望，用一切方法向人攀緣，這是為名而攀緣。如果能使六根不攀六塵的緣，心就清淨了。整個世界上，有兩種人，一種是為名而攀緣，一種是為利而攀緣。求名的死在名上，死在火裏。求利的死在利上，死在水裏。名屬於火，利屬於水。為名利而攀緣者，不是被火燒死，就是被水淹死。這位天王，把攀緣心都放下了，得到自在的解脫門。

【記錄者按】：師父宣公上人曾作一副對聯，作為金山寺、萬佛聖城弟子們的座右銘。凍死不攀緣，餓死不化緣，窮死不求緣，隨緣不變，不變隨緣，抱定我們三大宗旨。捨命為佛事，造命為本事，正命為僧事，即事明理，明理即事，推行祖師一脈心傳。

變化力光明天王，得普滅一切眾生癡暗心，令智慧圓滿解脫門。

這位變化力光明天王，也能令所有眾生，把愚癡黑暗心都消滅，能令一切眾生的智慧都圓滿。為什麼會有癡暗心？因為沒有智慧。這位天王，能令眾生修習般若。般若一天比一天增長，黑暗便一天比一天消滅。這樣，智慧就能圓滿，圓滿就是覺悟，覺悟就是解脫。這位天王得到這種智慧圓滿的解脫門。

莊嚴主天王，得示現無邊悅意聲解脫門。

這位莊嚴主天王，他是由聲塵而悟道。他所發出的音聲，能令聽到的眾生都生歡喜。不但令眾生歡喜，而且也令眾生得到解脫，他所得到的就是這種示現無邊悅意聲的解脫門。

念光天王，得了知一切佛無盡福德相解脫門。

這位念光天王，他明白十方三世一切佛的無盡福德相。佛的三十二相和八十種隨形好，都是在因地時，一點一點的修成，一點一點的累積。所以修成無盡的福和無盡的德。才能得到這種相好，來莊嚴其身。這位天王得到這種解脫門。

最上雲音天王，得普知過去一切劫成壞次第解脫門。

這位雲音天王，他得到無有不知的境界。在過去無量無邊那樣多的劫，劫有成、住、壞、空的次第。那一個劫成？那一個劫住？那一個劫壞？那一個劫空？他都知道。明明白白的知道那一個劫在前，那一個劫在後。我們現在叫賢劫，過去的叫莊嚴劫，未來叫星宿劫。現在的劫，將有一千位聖賢人出現於世。釋迦牟尼佛是第四位聖賢人。將來第五位聖賢人是彌勒菩薩。這位天王得到這種的解脫門。

勝光天王，得開悟一切眾生智解脫門。

這位勝光天王，他勝過一切光明的天王，他得到開悟一切眾生的智慧。開悟裏邊包括開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見四種。開悟一切眾生智，就是開悟一切眾生使他們得到佛這四種知見，所以叫一切智。一切智就是佛智。這位天王，得到這種解脫門。

妙髻天王，得舒光疾滿十方虛空界解脫門。

這位妙髻天王，他得到一種解脫門，就是能放光，這光很快地照耀十方，盡虛空徧法界，無所不照，無處不有。所以他放的光，充滿一切虛空界。這位天王得到這種解脫門。

喜慧天王，得一切所作無能壞，精進力解脫門。

這位喜慧天王,他歡喜有大智慧。他得到所有一切的善事，是沒有人能破壞的。他所做一切的功德，也沒有人能破壞。他所修的道業，也沒有人能破壞。他又有精進力，越修越精進，越精進越發心。越做善事越歡喜做，越修功德越歡喜修。時時刻刻在修行，時時刻刻在精進。這位天王，得到這種解脫門。

華光髻天王，得知一切眾生業所受報解脫門。

這位華光髻天王，得到一種境界，是知道一切眾生所造的業，所受的報，是絲毫不爽的。造殺業就收殺的果報，造盜業就受盜的果報，造婬業就受婬的果報，造妄語業就受妄語的果報。這位天王得到這種解脫門。

普見十方天王，得示現不思議眾生，形類差別解脫門。

這位普見十方天王，得到一種境界，能示現眾生的形類。各類的眾生有各類眾生的形，這種形類各有差別，是不相同的。這位天王得到這種解脫門。

爾時，善化天王，承佛威力，普觀一切善化天眾，而說頌言。

正在普見十方天王說完之後。就在這個時候，善化天王承仰諸佛大威神力，普徧觀察一切善化（化樂）天眾，而說出這首偈頌，令天眾明白佛法的道理。

世間業性不思議   佛為群迷悉開示
巧說因緣真實理   一切眾生差別業

【世間業性不思議】：世間的業性，非常的微妙，不可思議。

【佛為群迷悉開示】：佛為世間上一切的群迷眾生，開示不可思議的因緣。

【巧說因緣真實理】：佛能善巧方便宣說因緣相生相滅的真實道理。

【一切眾生差別業】：眾生起惑造業受報，各有各的差別，各有各不同的業報。

種種觀佛無所有    十方求覓不可得
法身示現無真實    此法寂音之所見

【種種觀佛無所有】：眾生想觀佛的法身，用盡種種方法，仍然看不見佛。那麼，看不見佛，是不是沒有佛？不是的。好像我們看虛空，能看見虛空嗎？不能。因為虛空是無形相的。看不見虛空，而用種種方法來看虛空是什麼樣子？結果還是看不見。如果能看見，那就不是虛空了。

佛的法身，也是這樣子。你看不見虛空，但是不能說沒有虛空。你看不見佛，不能說沒有佛。這道理是相同的。

【十方求覓不可得】：要到十方世界去尋找佛，那是不可能的，因為佛的法身，是無在無不在。

【法身示現無真實】：佛的法身，猶如虛空。什麼地方有虛空，什麼地方就有佛的法身存在，所以說法身沒有真實性。

【此法寂音之所見】：這種法的道理，就是寂靜音光明天王所見到所明白的解脫門。

佛於劫海修諸行　為滅世間癡暗惑
是故清淨最照明    此是力光心所悟

【佛於劫海修諸行】：每位佛都是在無量大劫海修成的，所以佛的一切都超過人。因為佛的忍耐心最大，無論遇到什麼事情都能忍耐，能忍人所不能忍的。無論遇到什麼事情都能謙讓，能讓人所不能讓的。無論遇到什麼事情都能承受，能受人所不能受的。佛這樣來修種種的行門都修行圓滿。

佛有這樣的大忍、大讓、大受，皆是從修習諸行而得。佛的大布施、大持戒、大忍辱、大精進、大禪定、大般若也是從修諸行得來的。

【為滅世間癡暗惑】：為什麼佛要修諸行呢？因為想要消滅世間一切眾生愚癡黑暗的無明。無明生出就是愚癡，有了愚癡就是黑暗。要把癡暗惑都滅了，便得到大光明藏。

【是故清淨最照明】：佛的智慧最清淨、最為第一。能普照一切光明，令眾生捨離癡暗惑，也得到這種智慧的光明。

【此是力光心所悟】：這個境界是變化力光明天王心所悟的道理。

世間所有妙音聲    無有能比如來音
佛以一音徧十方    入此解脫莊嚴主

【世間所有妙音聲】：在世間有很多的妙音聲，人人都歡喜聽，聽到之後便生出迷惑心。正是老子所謂「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽」的道理。

五色：就是青、黃、赤、白、黑。這五色互相雜亂，使眼睛分別不清楚究竟是什麼顏色？等於使人盲目一樣，所以說五色令人目盲。

五音：就是宮、商、角、徵、羽。這五音微妙悅耳，令人聽之生迷惑，被五音迷惑了，就沒有智慧。沒有智慧的人，會做顚倒的事，所以說五音令人耳聾。

五味：就是甜、酸、苦、辣、鹹。這五味調和適口，令人歡喜吃，大吃而特吃，把人的真正智慧迷惑了。所以說五味令人口爽。

【無有能比如來音】：世間上無論什麼音聲，都不能與佛的音聲比較。佛的音聲是最微妙，能變化無窮的，無論那一類眾生都能聽得懂。

【佛以一音徧十方】：佛說法用一種音聲，十方世界都能聽到這種妙音。不但能聽到，而且又能明白佛所說法的道理。

【入此解脫莊嚴主】：得到這種解脫境界是莊嚴主天王。

世間所有眾福力    不與如來一相等
如來福德同虛空    此念光天所觀見

【世間所有眾福力】：我們人為什麼受苦呢？因為我們人沒有修福，佛為什麼沒有苦呢？因為佛曾以三祗修福慧。所謂「受苦是了苦，享福是消福」。福是一點一點累積而成的。我們時時利益他人，就是修福。時時去幫助人，就是修福。時時沒有自私，就是修福。時時沒有自利，就是修福。換言之，時時刻刻要修種種的福。

【不與如來一相等】：世間所有種種福的力量，不能和佛的三十二相中任何一相來比較。所謂：「三祗修福慧，百劫種相好」。佛在因地時，甚至極微細的福他也要修，也不捨棄，所以說福不唐捐。經過三大阿僧祇劫的修行，才得到三十二相好。

【如來福德同虛空】：佛的福德好像虛空一般，無量無邊。

【此念光天所觀見】：這種境界是念光天王所觀察見到，他明白這種道理。

三世所有無量劫    如其成敗種種相
佛一毛孔皆能現    最上雲音所了知

【三世所有無量劫】：在過去世有無量劫，在現在世有無量劫，在未來世有無量劫，這三世有無量數的大劫。

【如其成敗種種相】：好像成、住、壞、空種種的劫。成劫的相是什麼樣？住劫的相是什麼樣？壞劫的相是什麼樣？空劫的相是什麼樣？

【佛一毛孔皆能現】：這四劫的相，在佛的每一毛孔中都能現出來。可以把過去搬到現在，又可以把未來搬到現在，又可以把現在搬到過去或未來，把過去搬到未來，把未來搬到過去。這樣互相變化無窮。

【最上雲音所了知】：佛的毛孔中現出種種的境界，這是最上雲音天王所明瞭的解脫境界。

十方虛空可知量    佛毛孔量不可得
如是無礙不思議   妙髻天王已能悟

【十方虛空可知量】：虛空是無盡無邊，本來是不可以知道它的廣大量。現在就作為可以知道虛空的量。

【佛毛孔量不可得】：雖然能知道十方虛空的量，但是佛的毛孔數量就不知道了，也不能明白。

【如是無礙不思議】：虛空的量可以知道，佛的毛孔量無法知道。為什麼？因為佛的毛孔能容納無量虛空。十方虛空都在佛的一根毛孔中包括著，這種境界是圓融無礙不可思議的。

 【妙髻天王已能悟】：這是妙髻天王所能明白的解脫境界。

佛於曩世無量劫   具修廣大波羅蜜
勤行精進無厭怠   喜慧能知此法門

【佛於曩世無量劫】：佛在無量劫無量劫以前的往昔世，就修波羅蜜的法門。

【具修廣大波羅蜜】：佛具備圓滿修行廣大的波羅蜜法。波羅蜜譯為到彼岸。這廣大波羅蜜是從小波羅蜜修起，一點一點累積而成的。小波羅蜜修多了，就成為廣大的波羅蜜。

【勤行精進無厭怠】：佛修波羅蜜法時，不管大小和高低都修。就是最微細的法也去修，絕不放棄。佛修六度波羅蜜時，非常謹慎而認真，「不以善小而不為，不以惡小而為之」，這樣經過長久的時間，才能具修廣大的波羅蜜法，也就是到彼岸的法。佛修行時，時時刻刻不懶惰，時時刻刻精進，所以不厭倦不懈怠。

【喜慧能知此法門】：喜慧天王清清楚楚地知道佛修的這種法門。

業性因緣不可思   佛為世間皆演說
法性本淨無諸垢   此是華光之入處

【業性因緣不可思】：業性本來是沒有的，因為眾生有無明，就會生惑，惑生出來之後，就去造業。明白的時候，就造善業；糊塗的時候，就造惡業。造善業，就有善的因緣；造惡業，就有惡的因緣。這是無有定法，不可以說一定是這樣的。也不可以思量，非是一般人所能明白。

【佛為世間皆演說】：佛為世間一切眾生常演說這種業性因緣的法。令眾生明白業性的來源，在什麼因緣，生什麼業性的道理。

【法性本淨無諸垢】：無論什麼法，它的本性是清淨，沒有一切的塵垢。

【此是華光之入處】：華光髻天王由這種境界而悟入，得到這種解脫門。

汝應觀佛一毛孔   一切眾生悉在中
彼亦不來亦不去   此普見王之所了

【汝應觀佛一毛孔】：你應該仔細去觀察，佛的每一根毛孔中有些什麼？

【一切眾生悉在中】：只要仔細地觀察，就能看到一切眾生都在佛的毛孔中。這是什麼道理？

【彼亦不來亦不去】：眾生也沒有來到佛的毛孔中，佛也沒有去眾生的身邊。可是眾生都出現在佛的毛孔中，這種境界是不可思議的。 佛也沒有來，眾生也沒有來；佛也沒有去，眾生也沒有去，可是這種境界就出現了，所以說彼亦不來亦不去。

【此普見王之所了】：這種境界是普見天王他所明瞭的，而得到這種不可思議的解脫門。

復次，知足天王，得一切佛出興世，圓滿教輪解脫門。

將前邊的道理再說一次。這位知足天王，他是欲界第四層天（兜率天）的天王。他能知足，所以常樂。不知足就常苦。好像彌勒菩薩他就知足，所以他時刻歡喜，笑口常開，沒有憂愁。所謂「心寬體胖」，他的尊容，肥頭大耳，滿臉笑容，大腹便便，能容天下所不能容的事。凡是能知足的人，雖貧窮也快樂。不知足的人，雖富貴也不快樂。現有一首是描寫不知足的詩：「終日奔波只為饑，才方一飽便思衣，衣食兩般皆具足，又想嬌容美貌妻。娶得美妻生下子，恨無田地少根基，買得田園多廣濶，出入無轎少馬騎。槽頭結了騾和馬，嘆無官做被人欺， 縣丞主簿還嫌小，又要朝中掛紫衣」。這就是形容人貪得無厭，永不知足。 這位天王，他得到十方三世一切諸佛，出興於世上，轉圓滿教的法輪解脫門。

什麼是圓滿教？按照賢首教來講，分為小教，始教、頓教、圓教。小始終三教是半字教。頓圓二教是圓滿教。按照天臺教來講，分為藏教、通教、別教、圓教。藏通二教是半字教，別教是對半字教說明滿字教，圓教是滿字教。天臺還有頓、漸、秘密、不定四教，這是屬於不圓教的。

現在所講的圓滿教，就是圓教。能轉圓滿教的法輪，就是大乘法。什麼是大乘的經典？如華嚴經、法華經、湼槃經、楞嚴經、楞伽經、金剛經、彌陀經等等，都是大乘法，這位天王得到圓滿教輪的解脫門。

喜樂海髻天王，得盡虛空界，清淨光明身解脫門。

這位喜樂海髻天王，他非常歡喜又快樂，是位樂天派的天王。他得到盡虛空界、周徧了佛之清淨光明智慧身的境界。他又明白佛的法身是盡虛空徧法界，光明普徧照耀一切的解脫門。

最勝功德幢天王，得消滅世間苦，淨願海解脫門。

這位最勝功德幢天王，他具足最殊勝的功德，猶如寶幢一樣，所以叫這個名字。

世間的苦，有三苦、八苦、無量苦，這些苦是不容易消滅的。可是這位天王能消滅這些苦，並發清淨的願，像海水一般多。他得到這種解脫門。

今將三苦、八苦以及無量苦，略釋於下：

三苦就是苦苦、壞苦、行苦。

①苦苦：是窮人的苦。雖然吃不飽穿不暖，但是還有一間可以避風雨的小屋。有一天不幸被火燒掉了，無屋可住，這就是苦中苦。

②壞苦：是富人的苦。不幸作生意失敗，或者洋房被火燒了，或者財寶被人盜劫，一切都敗壞了，這就是壞中苦。

③行苦：不是窮人的困苦，也不是富人的壞苦，而是人的生老病死苦。到時候，生老病死都來找麻煩，自己做不得主，這就是行中苦。

八苦就是生、老、病、死四苦，又有愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。

①生苦：生時怎樣苦？生時好像鳥龜脫殼，有說不出的苦。

②老苦：老時耳聾眼花不方便，手腳行動不合作，你說苦不苦？

③病苦：病時全身痠疼不自在，四肢不聽指揮，也是很苦。

④死苦：死時好像活牛剝皮，有苦難言。這時候，想念佛，也念不出來。所以在平時要多念佛，訓練成自然，成習慣，到臨命終時便不會喊爹叫娘，手忙腳亂。

⑤愛別離苦：和親愛的人生離死別的時候，是人生最痛苦的事。

⑥怨憎會苦：和你所討厭的人常相會，這也是一種苦。

⑦求不得苦：求財不得財，求名不得名，求男不得男，求女不得女，這也是苦。

⑧五陰熾盛苦：色受想行識這五陰，好像大火堆一樣燃燒，會令你不能自在清涼，這也是苦。

無量的苦，就是說不盡的苦。這婆娑世界有萬苦煎熬，有萬惡充滿，可是此界眾生以苦為樂，還不願離開三界，是多麼可憐！

寂靜光天王，得普現身說法解脫門。

這位寂靜光天王，在定中能放出一種智慧光明，能普見佛現身於一切處，為眾生說法。他得到這種解脫門。

善目天王，得普淨一切眾生界解脫門。

這位善目天王，他是慈眉善目，和藹可親的天王。他以慈眼視眾生，和眾生很有善緣。他明白佛令眾生由染汚轉為清淨，由愚癡轉為智慧，由驕傲轉為謙讓，由貪瞋轉為慈悲的法門。他得到這種解脫門。

寶峰月天王，得普化世間常現前，無盡藏解脫門。

這位寶峰月天王，他明白佛能普徧教化世間一切眾生，常現於眾生的面前，以無盡藏的法門來教化無盡的眾生。他得到這種解脫門。

勇健力天王，得開示一切佛，正覺境界解脫門。

這位勇健力天王，非常勇猛和強健，他得力量能降伏一切天魔外道。他得到一切佛正覺境界的解脫門。

佛是怎樣修成正覺？這位佛成正覺的時候，有什麼境界？那位佛成正覺的時候，又有什麼境界？這位天王都能明白這種境界。

金剛妙光天王，得堅固一切眾生菩提心，令不可壞解脫門。

這位金剛妙光天王，所發的菩提心，猶如金剛一般的堅固，是永遠不退的菩提心。又有金剛智慧的妙光，他得到諸佛堅固一切眾生的菩提心，令其不退轉，這種菩提心堅固如金剛，沒有方法可以破壞。他得到這種解脫門。

星宿幢天王，得一切佛出興，咸親近觀察，調伏眾生方便解脫門。

這位星宿幢天王，他所得到的境界，是所有一切諸佛出現於世之時，而能完全親近諸佛所說的法，又能完全觀察諸佛所修的法。眾生是難調難伏的，但一切諸佛能調伏所有頑強的眾生，是用種種的方便法來調伏，令眾生改惡向善，去私為公。這位天王得到這種解脫門。

妙莊嚴天王，得一念悉知眾生心，隨機應現解脫門。

這位妙莊嚴天王，他既莊嚴又微妙。他明白諸佛在一念之間能知眾生心，隨眾生心念所樂，而現身為眾生說法，教化眾生，令眾生遂心滿願。這位天王得到這種解脫門。

爾時，知足天王，承佛威力，普觀一切知足天眾，而說頌言。

正在這個時候，知足天王——承仗諸佛大威德神通力，普徧觀察一切知足天（兜率天）的天眾，而說出這首偈頌。

如來廣大徧法界   於諸眾生悉平等
普應群情闡妙門   令入難思清淨法

【如來廣大徧法界】：佛的法身廣大，所以能周徧法界。

【於諸眾生悉平等】：佛的法身雖然周徧法界，但是和一切眾生都是平等，所謂「心佛眾生，三無差別。」

【普應群情闡妙門】：普徧應眾生的機，來說明一切微妙不可思議的法門。

【令入難思清淨法】：令所有眾生，入到不可思議清淨的法門中，得到無上的快樂，得到圓滿的大覺，這是一切諸佛的本懷。

佛身普現於十方   無著無礙不可取
種種色像世咸見   此喜髻天之所入

【佛身普現於十方】：佛的法身，普現於十方諸佛國土，來教化一切眾生，令一切眾生發無上菩提心，成無上菩提果。 佛並不是故意表現神通，令眾生傾慕，而是為教化一切眾生，令其早日成佛道，所以才示現種種不可思議的神通妙用。

【無著無礙不可取】：佛雖然示現神通妙用，但是不著於神通妙用。也就是不著於真空，又不礙於妙用，所謂「無著於真空，故能有妙用；無礙於妙用，故能有真空。」真空妙有是不可取不可捨的。就是取之也不得，捨之也不可。這就是真空妙有的境界。

【種種色像世咸見】：因為妙有的關係，所以佛有三十二相八十種隨形好，世間的眾生都可以看得見。

【此喜髻天之所入】：這種境界，是喜樂海髻天王所得到的解脫門。

如來往昔修諸行    清淨大願深如海
一切佛法皆令滿    勝德能知此方便

【如來往昔修諸行】：佛在因地修六度萬行的一切法門。為行菩薩道，曾經布施自己的生命，只要眾生需要的一切東西，都能布施，絕不慳貪。

【清淨大願深如海】：佛在因地修種種行門來利益眾生，又發清淨大願來度化眾生。清淨大願就是不存半點慾念心，也就是斷欲去愛。願生生世世出家修行，修戒修定修慧，遠離一切染污法。佛的願力，像大海那樣深，深得不見其底。像須彌山那樣高，高的不見其頂。

【一切佛法皆令滿】：因為這種大願，比海還深，比山還高，所以一切佛法都充滿世間，來教化一切眾生。佛自己得到圓滿的佛法，也教眾生也得到圓滿的佛法。這就是佛大慈大悲，悲天憫人的表現。

【勝德能知此方便】：這位最勝功德幢天王知道這種方便法門，乃是不可思議的境界。

如來法身不思議    如影分形等法界 處處闡明一切法    寂靜光天解脫門

【如來法身不思議】：佛的法身，不可心思、不可言議。為什麼？因為法身徧一切處。

【如影分形等法界】：好像影和形一樣，充徧法界，到處都有佛的法身，所謂佛法身無在無不在。這種境界，我們凡夫是不能明白的。

【處處闡明一切法】：佛的法身到每個角落去闡明一切法，令眾生明白一切法。

【寂靜光天解脫門】：這種境界是寂靜光天王所得到的解脫門。

眾生業惑所纏覆   憍慢放逸心馳蕩
如來為說寂靜法   善目照知心喜慶

【眾生業惑所纏覆】：眾生起惑造業，便要受果報。好像被繩子綑綁一樣，不能活動。又好像在缸中，被蓋子蓋上一樣，不能行動。

【憍慢放逸心馳蕩】：驕是驕傲，慢是我慢。驕傲使看不起一切。我慢是對人沒有禮貌。放逸是不守規矩。這三種不正當的行為，能使心神馳蕩。佛教化眾生要收心，心不要向外跑，不要到處飄蕩，要遠離這三種不正當的思想。

【如來為說寂靜法】：怎樣才能離開這種驕傲、我慢、放逸的思想呢？佛為眾生說寂靜法，這是消滅三種不良思想的特殊藥。

【善目照知心喜慶】：這是善目天王所知道的境界，所以他心中很歡喜，慶幸得到這種解脫門。

一切世間真導師   為救為歸而出現
普示眾生安樂處    峰月於此能深入

【一切世間真導師】：世間不是一個，而是有無量無邊的世間，所以說一切世間。 在一切世間裏，分為三世間：①正覺世間：就是佛在世的時候②器世間：就是山河大地，也就是依報③眾生世間：就是眾生所住的世界，即是正報。

又有一個說法，分為此世間、他世間，和無量諸世間。此世界他世界，和無量諸世界。此國土他國土，和無量諸國土，這也叫一切世間。

真導師就是真正接引的導師。也是真正明白一切真理的導師。他沒有自私自利心，是大公無私，大慈平等的。所有一切眾生他都教化。不論是善的惡的，他沒有分別心，一律加以教化。善的眾生，令其善根增長。惡的眾生，令其改惡向善。佛不捨棄一個眾生，所以才是真正的導師。

佛是出世間的導師，他能在黑暗的路上把你引導到光明的路上，能令你的無明煩惱變為菩提智慧，能令你反迷歸覺，捨邪從正，所以是真正大導師。

【為救為歸而出現】：佛出現於世，為救度一切眾生，離苦得樂，了生脫死。他令一切眾生得到正覺，歸到湼槃。

在法華經上說：「佛以一大事因緣，出興於世。」大事因緣，就是眾生的生死大事。佛為眾生的生死大事因緣而來到這世界。

【普示眾生安樂處】：佛普徧指示一切眾生，不是單單指示善的眾生，而惡的眾生就不管了。無論是善眾生或惡眾生，佛都一樣指示他們反迷歸覺，捨邪歸正。安樂處就是沒有貪瞋癡一切煩惱，安居樂業的地方。得到安樂處，便會生出戒心、定心、慧心。

【峰月於此能深入】：寶峰月天王他能深深的明白這種解脫門。

諸佛境界不思議　一切法界皆周徧
入於諸法到彼岸　勇慧見此生歡喜

【諸佛境界不思議】：十方諸佛的境界，是妙不可言，不是凡夫所能明白的。這種境界雖然不可思議，但是未超出現前的一念心。

【一切法界皆周徧】：法界是非常廣大，大而無外。法界是非常微小，小而無內。一切法界就是一切眾生，一切眾生就是一切法界。佛光普照一切法界，每個眾生都受到佛光的照耀，令眾生明白諸法的道理，依法修行。

【入於諸法到彼岸】：如果能依法修行，就會達到不生不滅的彼岸。由貪心變布施，便到達布施的彼岸。由不持戒而能持戒，便到達戒律的彼岸。本來脾氣很大，因為瞋心太重，明白佛法之後，便修忍辱的法門；忍辱是對治瞋恚的。瞋恚心沒有了，就是到達忍辱的彼岸。本來很懶惰，什麼事情都不歡喜去做；明白佛法之後，就精進不懈怠，就是到達精進的彼岸。本來不想坐禪，因為腰痠背疼腳發麻；明白佛法之後，願意修禪定，就是到達禪定的彼岸。本來很愚癡，不明事理；明白佛法之後，而能勤誦經藏，研究論藏，得到智慧，就是到達智慧的彼岸。

【勇慧見此生歡喜】：這位勇慧見天王他明白這種境界，心中生出大歡喜。

若有眾生堪受化   聞佛功德趣菩提
令住福海常清淨   妙光於此能觀察

【若有眾生堪受化】：假設有眾生堪受佛的教化，就應該使他們接受佛的教化。所謂不堪受化的眾生，就是五逆十惡的眾生。五逆：就是殺父，殺母、出佛身血、殺羅漢、破和合僧。十惡：就是殺生、偷盜、邪婬、妄言、绮語、惡口、兩舌、貪欲、瞋恚、愚癡。這類的眾生是不堪受化。

【聞佛功德趣菩提】：這些不堪受化的眾生，聞到佛的功德，都發了菩提心，願意上求佛道，下度眾生。佛令這些發菩提心的眾生，永不生退轉心。

【令住福海常清淨】：佛使令他們，住在福德海中，常常得到清淨，沒有染污的思想。

【妙光於此能觀察】：這位金剛光天王，他對於這種境界，能觀察得很明白，他得到這種解脫門。

十方剎海微塵數    一切佛所皆往集
恭敬供養聽聞法    此莊嚴幢之所見

【十方剎海微塵數】：十方就是東西南北四維上下，刹就是佛的國土。這些十方佛國土，像微塵數那樣多，所以叫刹海微塵數。

我們所住的世界，只不過是微塵數世界中之一而已。其餘世界的數目是無法計算的。一般經典，都以恒河沙數來代表，本經以微塵數來代表。名稱雖不同，意思是相同的。

【一切佛所皆往集】：這些菩薩咸聚集於這些佛所。

【恭敬供養聽聞法】：十方諸佛在十方世界說不顚倒法，一切眾生去聽佛說不顚倒法後，便明白了不顚倒法。什麼是不顚倒法？就是破無明。如果能把無明破了，消滅無餘，那麼，就不會再顚倒了。

因為有無明而生惑，生出惑便去造種種業，然後就會受種種果報。這是起惑造業受報的道理。

【此莊嚴幢之所見】：一切眾生到諸佛弘法的地方去聽法、恭敬佛、供養佛，這種境界是莊嚴幢天王所見到的。

眾生心海不思議    無住無動無依處
佛於一念皆明見    妙莊嚴天斯善了

【眾生心海不思議】：眾生就是眾緣假和合而生。有很多的種類，是各有各的因緣而生的。普通來講有四生：①胎生——四足的走獸。②卵生——二足的飛禽。③濕生——昆蟲一類。④化生——蛾蝶一類。人是胎生，天人是化生，極樂世界的眾生是蓮花化生，地獄的眾生是業感的化生。

深而言之，眾生又有九種：①胎生、②卵生、③濕生、④化生、⑤有色、⑥無色、⑦有想、⑧無想、⑨非有想非無想。

在楞嚴經上這八類同上，加上為非有色、非無色、非有想、非無想共分十二類。其實大同小異，內容差不多。

眾生的心猶如大海，是不可思議的。法界雖大，但不出眾生的心。眾生的心雖小，但能包含法界。因為這樣的關係，所以說心法、佛法、眾生法，三法沒有差別。法界大，眾生的心量也大，佛的性也大，所以眾生心海是沒有法子用言語來表達。因為它不可心思、不可言議。

【無住無動無依處】：眾生的心是無有著住的。在金剛經上說：「應無所住而生其心」。它是如如不動，了了常明。般若智慧本來現前，它沒有一個處所。因為心是無在無不在的。

【佛於一念皆明見】：佛在一念之中，便能知道一切眾生若干種心、若干種心念、若干種思想，都可以明見。

【妙莊嚴天斯善了】：這種境界，是妙莊嚴天王他特別明白的。

復次，時分天王，得發起一切眾生善根，令永離憂惱解脫門。

今將前邊的道理重新再說一次。這位時分天王，他是欲界第三層天（夜摩天）的天王。他能令眾生生起善根，又能令眾生離開憂愁煩惱，改邪歸正，捨惡歸善，反迷歸覺。這樣就能永離憂惱。他得到這種解脫門。

妙光天王，得普入一切境界解脫門。

這位妙光天王，他得到普徧入十方一切國土所有的境界，所有的方便法門。他不但明瞭諸佛的境界和眾生的境界，而且又能深入這種境界，但是不被境界所轉，也就是不隨順境界而去，有定力而不動心。他得到這種解脫門。

無盡慧功德幢天王，得滅除一切患，大悲輪解脫門。

這位無盡慧功德幢天王，他的智慧沒有窮盡，他的功德猶如寶幢。他能滅除一切患難，如病患、災患、禍患、火患、水患、風患、車患等等。 又有一種患，是心患，就是患得患失。沒有得到的東西，想盡辦法得到手，這是患得。已經得到了，又怕失去或丟掉，這是患失。這位天王用大悲輪周徧一切患難處。那個地方有患難，他就用大悲輪去滅除。大悲輪就是大悲心。他用大悲心去拔一切眾生患難的苦。他得到這種解脫門。

善化端嚴天王，得了知三世一切眾生心解脫門。

這位善化端嚴天王，他善於教化，又很端正莊嚴，目不斜視，耳不旁聽。他坐時端正，行時威嚴。律己嚴，待人寬，用權巧方便的方法來善化一切眾生。他又能知道三世一切眾生的心，是善的，是惡的，是貪的，是瞋的，是癡的，無論什麼心？他都能了知。不但知道一世，而且能知道三世。他得到這種解脫門。

總持大光明天王，得陀羅尼門光明，憶持一切法無忘失解脫門。

這位總持大光明天王，他有總一切法持無量義的大智慧大光明。無論什麼事情，不用勉強去記憶，只要經過耳目，便永遠不忘掉。他得到陀羅尼（譯為總持）門光明的境界。

憶持，好像用手拿東西一樣，記得清清楚楚，不會忘失。憶持一切法，就是色法、心法、心所法、不相應法、無為法。這些法都能記住不忘。怎樣才能不忘失呢？就是多看經典，研究經典，久而久之，自然就開大智慧。他得到這種解脫門。

不思議慧天王，得善入一切業，自性不思議方便解脫門。

這位不思議慧天王，他有不可思議的智慧。他能教化一切眾生，令一切眾生也得到不思議的智慧。他得到一種三昧，能用種種方便法門來教化一切眾生，令發菩提心，修菩薩行。這是他自性裏生出來的，這種方便法門善入一切業來教化眾生。得到這種解脫門。

輪臍天王，得轉法輪，成熟眾生方便解脫門。

這位輪臍天王，他明白佛轉法教化眾生的境界。轉發輪就是講經說法。令眾生成佛果，得到無上正等正覺。他欲令眾生得到無上正等正覺的佛果，所以先用方便法門，他得到權巧方便，慈悲救度眾生的法門，來教化眾生。

光燄天王，得廣大眼普觀眾生，而往調伏解脫門。

這位光燄天王，他有一種光燄，是由智慧所成就的。他得到廣大的智慧眼。這種智慧眼生在什麼地方？生在他的每根毫毛孔裏，所以他能普徧觀察一切眾生，看那個眾生機緣成熟了，就去教化那個眾生，令他發菩提心，證無上道。他觀察每個眾生在什麼時候應該度化？就在什麼時候去度化。這個眾生應現什麼身得度？就現什麼身而為說法。

譬如，應以佛身得度者，即現佛身而為說法。應以菩薩身得度者，即現菩薩身而為說法。應以阿羅漢身得度者，即現阿羅漢身而為說法。應以帝王、宰相、長者、比丘、比丘尼、居士、男女等身得度者，即現各種身而為說法。所以他能觀機逗教，因人說法。用種種方便法門，來調伏眾生，令眾生改邪歸正，棄暗投明。他得到這種解脫門。

光照天王，得超出一切業障，不隨魔所作解脫門。

這位光照天王，他能放大光明，照耀三千大千世界，所以不隨魔之所作。魔屬於黑暗，可是大光明能破除黑暗。他得到這種超出一切業障的解脫門。

 一切業障有報障和煩惱障。業障就是造一切惡業，而障礙修道的心。報障就是所造的業要受果報，這種果報也能障礙修道。做了畜生就不容易聽經聞法，做了餓鬼便不容易聞到佛法，這類的眾生便不容易修道。煩惱障就是修道人的煩惱太多了，也會障礙修道。這一切障，都會和魔相接近，若不謹慎，便墮魔道。

這位天王，他以智慧來照耀，戰勝魔軍，不隨魔之所作。魔王教他不布施，他一定要布施。魔王教他不持戒，他一定要持戒。魔王教他懶惰，他一定要精進。魔王教他發脾氣，他一定要忍辱。魔王教他不要轉法輪，他一定要轉法輪。魔王教他不要參禪打坐，他一定要參禪打坐。總而言之，他不要隨著魔境所轉。他得到這種解脫門。

普觀察大名稱天王，得善誘誨一切諸天眾，令受行心清淨解脫門。

這位普觀察大名稱天王，能普徧觀察一切諸天之天眾。因為諸天太快樂了，容易忘了修行。所以這位天王用種種方便法門來引誘一切諸天眾，令他們明白佛法，教誨一切諸天眾接受佛法，認真修行，生清淨心，去掉雜思妄念。他得到這種解脫門。

爾時，時分天王，承佛威力，普觀一切時分天眾，而說頌言。

當那個時候，時分天王，承仗諸佛大威德神通之力量，普徧觀察一切時分天（夜摩天）的天眾，而說出讚歎佛功德的頌言。

佛於無量久遠劫　已竭世間憂惱海
廣闢離塵清淨道    永耀眾生智慧燈

【佛於無量久遠劫】：佛於無量無邊久遠大劫以前，就沒有憂惱了。

【已竭世間憂惱海】：佛在無量劫以前，已經把世間的憂惱海竭乾了、填平了、沒有憂惱海的存在。

【廣闢離塵清淨道】： 佛廣泛地開闢離一切染污而清淨的大道。

【永耀眾生智慧燈】：這條清淨道，永遠照耀眾生的心，成為智慧心燈。這盞心燈，常明不滅，令眾生明白這世間是苦多樂少，而能趕早離開三界，獲得永恆的快樂。

如來法身甚廣大    十方邊際不可得
一切方便無限量    妙光明天智能入

【如來法身甚廣大】：佛的法身，是無在無不在，特別廣大，是無邊無際的。也可以說是盡虛空徧法界。

【十方邊際不可得】：如果到了十方邊際去找尋佛的法身，是找不到的。為什麼？因為佛的法身超過了十方。

【一切方便無限量】：佛的一切方便法門，也是無邊無際，沒有一定的限量。

【妙光明天智能入】：這位妙光明天王有這種智慧，能入這種解脫門。

生老病死憂悲苦   逼迫世間無暫歇
大師哀愍誓悉除   無盡慧光能覺了

【生老病死憂悲苦】：佛為要了生老病死四大苦，才出家修行。佛訪道六年，不得要領，苦修六年，仍然得不到解脫的方法，最後在菩提樹下靜坐深思，豁然大悟，知道生命之輪的來源，是從無明起；消滅無明，便能消滅這四種苦。

世界上一般的人，不但沒有覺悟到生老病死是苦，反而染苦為樂，而不知覺悟。生的時候，糊糊塗塗的來到這個世界，等到死的時候，又糊糊塗塗得離開這個世界。來的時候不明白為什麼而來？去的時候也不明白為什麼而去？換言之，生從何處來？死往何處去？這個問題沒有人想要知道，也沒有人想覺悟，所以糊塗而來，糊塗而去。

佛在無量劫中修種種的行門，就是為了生脫死。所以人的一生，由少而壯，由壯而老，老而多病，因病而死，這就是人生四大苦。

【逼迫世間無暫歇】：憂愁悲哀都是苦，這種種的苦，逼迫世間一切眾生，沒有暫時間的休息而停止。

【大師哀愍誓悉除】：大師就是佛，佛慈哀憐愍一切眾生，發願消除眾生的一切苦。

【無盡慧光能覺了】：這種境界是無盡慧光天王所覺悟、所明白的。

佛如幻智無所礙　於三世法悉明達
普入眾生心行中　此善化天之境界

【佛如幻智無所礙】：佛的如幻智慧，好像不是真實的，但其實是真的。這種智慧是無所障礙，能明一切諸法的實相，能明一切眾生的業相、道相、煩惱相。總之，能洞悉一切眾生的思想。

【於三世法悉明達】：這種如幻的智慧，能了達過去的諸法、現在的諸法、未來的諸法，所以說於三世佛所說的法，都深深明瞭，通達無礙。

【普入眾生心行中】：佛的智慧，如幻三昧，這種如幻智慧，普徧能明白一切眾生心裏所想的是什麼？所行的是什麼？又能普入一切眾生心行中，令發菩提心，早成佛道。

【此善化天之境界】：這種境界是善化端嚴天王所明白的道理。

總持邊際不可得　辯才大海亦無盡
能轉清淨妙法輪　此是大光之解脫

【總持邊際不可得】：總持就是總身口意三業清淨，持戒定慧三學圓明。總是諸法之總，持是諸法之行。總一切法，持無量義。總持的意思，有無量無邊的解釋，所以說邊際不可得。

【辯才大海亦無盡】：佛的四無礙辯才，好像大海一樣，沒有窮盡。 四無礙就是佛菩薩說法的四種智辯，於意業解為智，於口業解為辯，也就是①法無礙辯、②義無礙辯、③辭無礙辯、④樂說無礙辯。一言以蔽之，就是辯才無礙，橫說豎說，粗說細說，無論怎樣說，都有道理。

【能轉清淨妙法輪】：能常轉清淨不可思議的妙法輪，能破除眾生的染污心，而得到清淨心。心清淨、身清淨，法自然清淨了。

【此是大光之解脫】：這種境界是總持大光明天王所明白的解脫門。

業性廣大無窮盡    智慧覺了善開示
一切方便不思議    如是慧天之所入

【業性廣大無窮盡】：眾生的業是廣大無邊，沒有窮盡的。因為業是沒有形相的，若是有形相的話，早就充滿了虛空，再也不能容納了。

什麼是業？凡是所轉的念頭，無論是善？或是惡？都是業。轉善念頭，所造的業是善業。轉惡念頭，所造的業是惡業。一件事情，著相就造業，不著相就解脫。凡夫只懂得造業，菩薩卻懂得解脫。因為凡夫動了妄心去做，所以是造業。菩薩以一片清淨心去做，所以是解脫。解脫是把心中三毒（貪、瞋、癡）的煩惱除掉，得到自在。造業是見境起貪心，而造成三業（身、口、意）的染污和迷惑。

【智慧覺了善開示】：佛是有了大智慧的人，明白一切道理，所以善於開示一切眾生，令眾生明白世間的樂是暫時的，出世間的樂是恒常的。

【一切方便不思議】：佛用一切方便法來教化眾生，這種方便法，是不可思議的。無論那一類眾生都能明白接受，依法奉行。

【如是慧天之所入】：像這樣的方便法，是不思議慧天王所得到的解脫門。

轉不思議妙法輪   顯示修習菩提道
永滅一切眾生苦   此是輪臍方便地

【轉不思議妙法輪】：佛常轉法輪教化眾生，轉動不可思議的妙法輪。妙是不可言，法輪是恒常的轉動，如車輪一般，向前進行，而不向後退。

【顯示修習菩提道】：佛很明顯的來指示眾生，如何修行，如何用功，如何能得到覺道？要是不用功修行，就不能得到覺道。非得用功修行，才能得到覺道，所謂「一份耕耘，便有一分收穫，十分耕耘，便有十分收穫。」天下沒有不勞而獲的便宜事。修道的人，用一分的功，便有一分的益處，便接近覺道一步。做其他的事，常有浪費工夫而得不到結果。唯獨修行這種法門，做一點就有一點的效果。

【永滅一切眾生苦】：要老老實實地修行，才能得到覺悟的道理，才能永滅眾生的痛苦。眾生為什麼會苦？因為不覺悟。因為有無明便造種種的業，而受種種報。要把無明破滅了，就得到覺悟。這樣，就把眾生的苦永遠消滅了。

【此是輪臍方便地】：這種境界是輪臍天王所得到的方便地法門。

如來真身本無二    應物隨形滿世間
眾生各見在其前    此是燄天之境界

【如來真身本無二】：真身就是法身。佛的真身不但無二，連一個也沒有。為什麼？因為佛的真身無相無不相，無在無不在。

【應物隨形滿世間】：佛的真身，應眾生的機，隨眾生的根性，來為眾生說法，所謂「觀機逗教」，也就是因人說法。對小乘根性者說小乘法，對大乘根性者說大乘法。就是應病予藥，對患熱病患者，涼性藥來醫治；對患寒病患者，以熱性藥來醫治。這樣，才能藥到病除，有起死回生之效。所以佛的真身充滿世間，去救眾生出苦海。

【眾生各見在其前】：所有的眾生，都覺得佛現在自己的面前，面對自己說法。

【此是燄天之境界】：這種境界，是光燄天王所得到所明白的解脫門。

若有眾生一見佛   必使淨除諸業障
離諸魔業永無餘   光照天王所行道

【若有眾生一見佛】：假設有眾生能見到佛的報身，他的業障就會消滅了。

佛有三身：①法身：是沒有形相，是真如實相。佛既沒有住世。也沒有不住世。在時間上是豎窮三際，在空間上是橫徧十方。這也就是佛的靈性，名為毗盧遮那，譯為徧一切處。

②報身：是莊嚴光明清淨的身相，是常住不滅的身。佛經過三大阿僧祇劫，修無量的福德和智慧，才得到報身，名為盧舍那，譯為淨滿。這個報身如日光之清淨而照滿全世間。

③應身：是隨順眾生的機緣而現之相，專為教化眾生，名為釋迦牟尼。釋迦譯為能仁，表示大悲；牟尼譯為寂默，表示大智。又為化身，應眾生的要求，而變化千百億身。不但佛有化身，就是觀世音菩薩也有無量的化身。菩薩用心來觀察世界受苦的眾生，無論有多少眾生求救，菩薩都能同時拯救出苦海。因為菩薩有化身的神通力。

【必使淨除諸業障】：誰能見到佛的報身，誰的業障、報障、煩惱障，一切障都能淨除了。所有的業障都會變成清清白白、乾乾淨淨。

【離諸魔業永無餘】：業障淨除了，這時，會有諸魔來擾亂引誘，令修行人失去定力，失去道心。如何能離開諸魔呢？就是勤精進不懈怠，無論什麼境界現前，心不動、意不亂。天魔便無辯法，自然知難而退。所以能遠離一切魔業，便永遠不會受諸魔之侵害。

【光照天王所行道】：這種境界，是光照天王所明白的道理，所修行的法門。

一切眾會廣大海   佛在其中最威耀
普雨法雨潤眾生   此解脫門名稱入

【一切眾會廣大海】：佛在每個世界中，都有說法的法會。在每一法會中，有無量諸佛、無量菩薩、無量羅漢、無量眾生。其眾會廣大的情形，好像大海一樣，廣不可量，深不可測。

【佛在其中最威耀】：佛在每個法會中，是最有威德、最有光耀的。所謂大威德神通力，佛光普照於十方。

【普雨法雨潤眾生】：佛普徧的說法，好像天雨下降一樣；大樹得到大量的雨水，小草得到小量的雨水，但是都得到利益，法雨是各隨其類、各成其性、各得其量，來滋潤一切眾生。

【此解脫門名稱入】：這種解脫門，是普觀察大名稱天王所深切明白的境界。

復次，釋迦因陀羅天王，得憶念三世佛出興，乃至剎成壞皆明見，大歡喜解脫門。

再把前邊沒有說完的道理，繼續說一次。這位釋迦因陀羅天王，他是欲界第二層天（忉利天）的天王。釋迦譯為能，因陀羅譯為天主，意思就是能作天上的主。他得到一種解脫門，能在一念間，可以想起過去諸佛怎樣出興於世？乃至佛刹如何成的？如何壞的？他清清楚楚記得這種境界，又明明白白了解這種道理。不但是過去世，就是現在世和未來世也能明見。因為他明白這樣多的境界，所以生大歡喜、大快樂。

因陀羅又名釋提桓因。在無量劫以前，她是個沒有結婚的女人。有一天，她見到一所寺廟，破爛不堪，也沒有人發心來重修。她見到這種情形，心裡就想，如果不重建，那麼，佛像天天被風吹、日曬、雨淋、豈不是更要損壞嗎？ 因此她便發心重修這所破寺廟。但是一個人的力量有限，不能完成這個心願，於是乎，她去找朋友和親戚，大家發心來重修。有志者事竟成，居然找到了三十二個女人。大家有錢出錢，有力出力，共同努力，不久便將破廟重新整修，而變成又堂皇又莊嚴的廟宇。

因為這三十三個女人有修寺廟的功德，死後便生在忉利天，而為天主。在這天的四方各有八天，東南西北四方共有三十二天。幫助修寺的三十二女人，為此三十二天的天主。中央有一天，是帝釋所住。此三十三天是以這三十三個女人為天主。這是天主的來源。

不知道天主因緣的人就亂講一陣，說天主是獨有、是萬能的。其實既不是獨有，也不是萬能。因為他們只知道幾萬年的事，而不能知道幾萬大劫的事。

因為不知道無量劫的因緣，乃杜撰出來一位真神的概念，造出一位究竟神，或圓滿神，或萬能神。這是隨意所造，願造多少就造多少，反正沒有人來控告。真神也罷，萬能神也罷，都是不對的，所以就以訛傳訛，傳到現在。現在是科學時代，無論什麼事情，都要經得起考驗。宗教也是如此，經不起科學的考驗，便會被淘汰。奉勸信教的善士們，頭腦要清楚，要仔細來分析，不可人云亦云，沒有個人的判斷力，而養成迷信。就變成盲目的信仰。    

忉利天在須彌山頂，其城名為善見城。城中有寶樓重閣，天宮更為華麗，就是釋提桓因所居住之所，也是道教的玉皇大帝，耶教的上帝所居住之地。雖然名字不同，其實就是三十三天主他一人而已。

這位釋提桓因，又名帝釋天，他是三十三天的天主，這個天太快樂了，以致於其眾生不愛修禪定，而容易墮落於六道輪迴。就是釋提桓因也不例外。天人要死時，便發生五衰現象。這位帝釋天主的福報享盡的時候，照樣要死去投胎。他知道自己要死，便去佛所求救，請教如何能了生脫死？佛說：「按照因果來說，你要投驢胎而且無法挽救」。他聽了之後，非常駭怕，再三懇求佛救他。佛便為他皈依授五戒，作為三寶弟子。

不久他果然就轉入驢胎，這匹母驢無緣無故地跑到主人的店中，將瓷器踢破，主人大怒，用木棒打母驢，因而引至母驢墮胎。於是帝釋天便重新回到天宮去，虔誠地信仰佛法。凡是世間有高僧講經說法的地方，他在百忙之中，也一定抽出時間去聽法，因此引起他太太的誤會，而發生一件不愉快的戰事。

阿修羅王的女兒，生得十分美麗。釋提桓因貪其色，而和她結婚，此即證明欲界六天的天人，不但有食欲，而且還有男女性欲。

凡是在世間修十善持五戒的眾生，到上上品的程度，便生到此天界，但這並不是究竟處。所謂「六欲諸天具五衰，三禪天上有風災，任君修到非非想，不如西方歸去來」。極樂世界才是究竟處，在那兒蓮花化生，快樂無比，永無煩惱。

普稱滿音天王，得能令佛色身最清淨廣大，世無能比解脫門。

這位普稱滿音天王，他得到這種解脫門，知道佛的色身最清淨最廣大，世間任何聖人是不能相比的。

在前邊所講佛的真身，就是法身。現在所講佛的色身，就是報身。佛的化身就是應身。所以佛有法報化三身。佛的色身是最清淨沒有染污的。不像我們凡夫的身不乾淨而有染污。佛的色身具足三十二相八十種隨形好。每一相，每一好，都是清淨廣大。佛的報身，也現於無量世界教化眾生。這部大方廣佛華嚴經，就是由佛說，是現千丈盧舍那身而說的妙法。世間的轉輪聖王，是最有福德相。雖然也具足三十二相好，但是不能和佛相比。這位天王得到這種解脫門。

慈目寶髻天王，得慈雲普覆解脫門。

這位慈目寶髻天王，因為他的眼睛常放出一種慈悲的光雲，照耀眾生，令生信心。他的寶髻常流出眾寶，而布施眾生，所以得此名。

他得到佛的慈雲普徧覆護一切眾生的解脫門。知道佛的慈雲能令一切眾生有慈悲心而不殺生，有布施心而不偷盜，有忍辱心而不頑強，有精進心而不懶惰，有禪定心而不散亂，有智慧心而不愚癡。這慈雲又能令一切眾生從生死此岸度過煩惱中流，達到湼槃的彼岸。

寶光幢名稱天王，得恒見佛，於一切世主前，現種種形相威德身解脫門。

這位寶光幢名稱天王，他常見到佛，在世間皇帝面前現出種種的形相，身有大威德相，有威可畏，有德可敬。令人見之，肅然起敬，畢恭畢敬的頂禮而歡迎。例如王舍城的國王頻婆娑羅王皈依佛作弟子，其子阿闍世王也皈依佛。舍衛城的國王波斯匿王皈依佛作弟子，其子祗陀也皈依佛。當時有很多世間主皈依佛。這位天王，他得到這種境界的解脫門。

發生喜樂髻天王，得知一切眾生，城邑宮殿，從何福業生解脫門。

這位發生喜樂髻天王，他能知道所有一切眾生所居住的城邑宮殿，是從什麼福業所生出來。眾生因為修戒定慧的法門，將貪瞋癡的煩惱滅除。所以有城邑宮殿的福業果報，如果只是造罪業而不修善功德，那麼，就沒有這種福報，也沒有這樣多的財富。福業是從做善事而來的。他得到這種解脫門。

端正念天王，得開示諸佛成熟眾生事解脫門。

這位端正念天王，他得到開示十方諸佛成熟眾生事的解脫門。所謂未種善根令種，已種善根令增長，已經增長令其成熟，已經成熟令其得到解脫。這是諸佛成熟眾生之事。

高勝音天王，得知一切世間成壞劫轉變相解脫門。

這位高勝音天王，他能明白一切世間是怎樣成？怎樣住？怎樣壞？怎樣空？成、住、壞、空各需要多少劫？又怎樣從成劫轉到住劫？從住劫轉到壞劫？從壞劫轉到空劫？從空劫又轉到成劫？這種種相是怎樣轉變的？轉變時要經過多長的時間？他都知道，他得到這種解脫門。

成就念天王，得憶念當來菩薩，調伏眾生行解脫門。

這位成就念天王，他得到的解脫門，是常常記得將來所有的菩薩是以什麼方法調伏眾生？怎樣令一切眾生迴小向大，改惡向善呢？這種境界他都知道。

頑強的眾生，難調難伏。顯教是「文度眾生」，菩薩是慈眉善目，用慈悲喜捨四無量心來教化，令有緣的眾生都證佛道。密教是「武度眾生」，金剛是忿怒相，用強迫的手段來教化，令無緣的眾生都得解脫。雖然方法不同，可是目的相同，都是令眾生明心見性，即身成佛。

淨華光天王，得了知一切諸天快樂因解脫門。

這位淨華光天王，他明白知道一切諸天是很快樂，沒有憂愁的。為什麼他們能得這種快樂之果呢？因為往昔種下快樂的因，就是修持五戒十善的法門。他們都是修上品的功德。如果修中品的功德，便生到人間。中上者，其快樂多；中中者，其快樂不多不少；中下者，其快樂少。如果修下品的功德，便為阿修羅。下上者為王，下中者為民，下下者為女。這位天王，他明白而得到這種解脫門。

智日眼天王，得開示一切諸天子，受生善根，俾無癡惑解脫門。

這位智日眼天王，他能開示一切諸天的天子所受生的善根，令他們都除去愚癡疑惑，他得到這種解脫門。

自在光明天王，得開悟一切諸天眾，令永斷種種疑解脫門。

這位自在光明天王，他能開悟一切諸天眾，令他們悟入佛的境界，令一切諸天眾永遠斷除疑惑心，而生正信心。這位天王得到這種解脫門。

爾時，釋迦因陀羅天王，承佛威力。普觀一切三十三天眾，而說頌言。

就在這個時候，這位能天主，仰承佛的大威德神力，普徧觀察一切三十三天（忉利天）的天眾，而說出頌言來讚歎諸佛。

我念三世一切佛　所有境界悉平等
如其國土壞與成　以佛威神皆得見

【我念三世一切佛】：釋迦因陀羅天王說：我思惟思惟，過去諸佛，現在諸佛，未來諸佛，十方三世一切諸佛，都是平等無差別。

【所有境界悉平等】：三世諸佛所有的境界一律平等，無有高下，沒有大小的區別，而是統統一樣的平等。

【如其國土壞與成】：諸佛的國土，怎樣壞？怎樣成？這種境界，是不可思議的。

【以佛威神皆得見】：以諸佛的大威神力之故，令一切眾生都能見到佛，都能明白這種境界。

佛身廣大徧十方    妙色無比利群生
光明照耀靡不及    此道普稱能觀見

【佛身廣大徧十方】：佛的法身是廣大無邊，能徧於十方一切處。所謂盡虛空徧法界，只要有空間的存在，就有法身的存在。

【妙色無比利群生】：佛的妙色是無可比，而能利益一切有情和無情的眾生。

【光明照耀靡不及】：佛的清淨光明能照耀一切眾生，沒有一個眾生不沐浴在這慈悲光明之中，這種光明是平等的，不分善根或鈍根，都被其照耀和加被。

【此道普稱能觀見】：這種道理是普稱滿音天王他所能觀察到，所能看見的境界。

如來方便大慈海    往劫修行極清淨
化導眾生無有邊    寶髻天王斯悟了

【如來方便大慈海】：如來是佛十號之一。每位佛有十號，就是①如來：佛的法身從如實之道而來。②應供：佛斷除三惑及二死，萬德福慧具足，普應九界供養。③正徧知：佛智照一切法，既正而又普徧。④明行足：佛的福慧兩足。三明是慧，五行是福。⑤善逝世間解：佛修正道入湼槃，又了解世間一切狀況。⑥無上士：佛的正覺是無上的，九界眾生無能相比。⑦調御丈夫：佛是能調順修正道的大丈夫。⑧天人師：佛為天人的導師，教化他們改邪歸正，捨惡向善。⑨佛：是大覺大悟的聖人。⑩世尊：佛是世間最尊貴的人。具足十號方稱世尊。因為大慈的緣故，所以佛便使用方便法來接引眾生。慈悲猶如大海，故叫方便大慈海。

【往劫修行極清淨】：因為在往昔劫的時候，佛修種種行門，所以成就極清淨的法身。清淨是修行的證明，要是不認真修行，就不會得到清淨。

【化導眾生無有邊】：因為清淨是由真實修行得來的，所以用種種方便大慈法門，來教化眾生，來誘導眾生，令眾生斷煩惱破無明，成就法身，這種方便大慈法門是沒有邊際的。

【寶髻天王斯悟了】：這種境界是慈目寶髻天王所覺悟，所得到的解脫門。

我念法王功德海   世中最上無與等
發生廣大歡喜心　此寶光天之解脫

【我念法王功德海】：寶光幢名稱天王說：「我回憶佛這種功德是無量無邊的，猶如大海」。故說法王功德海。

【世中最上無與等】：這種功德在世間是最高無上，沒有人能比佛的功德更大了。

【發生廣大歡喜心】：我想起這種境界，心中便發生廣大的歡喜心。

【此寶光天之解脫】：這是寶光幢名稱天王所得到的解脫門。

佛知眾生善業海　種種勝因生大福
皆令顯現無有餘　此喜髻天之所見

【佛知眾生善業海】：佛能知道一切眾生的善業海，不但知道一世，而能知道無量世的善業。

【種種勝因生大福】：修種種殊勝因，才能獲得廣大的福報。所謂「前生不修，今生苦。今生不修，來生更苦」。有福報的人，在前生福因中已種下功德因，所以今生有財有勢有富貴。如果再布施行仁道，來生一定比今生更好。如果今生慳貪不布施，學楊朱的思想，「拔一毛以利天下而不為」，來世一定不如今生。甚至福盡了，不能轉為人道，或許要到畜生道去償還業債。

【皆令顯現無有餘】：他能令種種善因都顯明，而毫無遺漏。種小善因便得小福報，種大善因便得大福報，這是絲毫不爽的。

【此喜髻天之所見】：這是喜樂髻天王所見到的境界。

諸佛出現於十方    普徧一切世間中
觀眾生心示調伏    正念天王悟斯道

【諸佛出現於十方】：十方三世一切諸佛，出現於十方三世一切世間。

【普徧一切世間中】：普徧於世間中，也就是普徧於虛空法界中。

【觀眾生心示調伏】：十方三世一切諸佛，觀察一切眾生的心，顯示出調伏的法門。多貪的眾生，令他修不淨觀。多瞋的眾生，令他修慈悲觀。愚癡的眾生，令他修因緣觀。所以要觀察眾生的根性，而用方便法來教化，來調伏。

佛調伏一切眾生是不著於相。在金剛經上說：「我應滅度一切眾生，滅度一切眾生己，而無有一眾生實滅度者。」這就是不取於相，度眾生而無眾生之相，就是沒有眾生的執著。

我們做什麼事情，就有什麼事情的執著。布施人一杯水，或布施一碗飯，便認為自己做了好事，有益於眾生——這就是執著相。所以要有三輪體空的思想：①布施者空，這樣可以去我執，就是我空。②所施物者空，這樣可以去慳貪，就是法空。③受施者空，不分親疏恩怨，平等布施，就是人空。有這三空才是真布施。否則，若是為名為利，這就變成有企圖的布施，是假布施，不是真布施。

【正念天王悟斯道】：這位端正念天王，他明白這種解脫門的道理。

如來智身廣大眼    世界微塵無不見
如是普徧於十方    此雲音天之解脫

【如來智身廣大眼】：佛的智慧身大放光明，佛光普照十方世界，這種光明是廣大無邊，無所不照，無處不有的。

【世界微塵無不見】：所有十方世界中一切微塵裏邊，以及萬事萬物一切眾生，佛悉知悉見，所以說無不見。

【如是普徧於十方】：佛智身有廣大眼，故能普徧照耀十方。一切世界中的微塵沒有不見的，這就是佛的境界。

【此雲音天之解脫】：這種境界是高勝雲音天王他所明白的，他得到這種解脫門。

一切佛子菩提行    如來悉現毛孔中
如其無量皆具足    此念天王所明見

【一切佛子菩提行】：一切候補佛位的菩薩，住在兜率天的內院，他們所修的是覺道的行門。等待因緣成熟時，便成六牙（代表六度波羅蜜）大白象，降生於人間，作為教主。

【如來悉現毛孔中】：他們由初發菩提心，行菩薩道，到補佛位時，一切的行門，都在佛的毛孔中現出來。

【如其無量皆具足】：好像這種行門，是無量無邊那樣多，都具足這種境界。

【此念天王所明見】：這種境界是成就念天王所明白所見到的。

世間所有安樂事　一切皆由佛出生
如來功德勝無等　此解脫處華王入

【世間所有安樂事】：人間和天上所有快樂和平安的事，都是佛所加被，所賜予的。

【一切皆由佛出生】：因為佛法有培養灌溉的功能。令沒有善根的眾生種善根，已種善根者令其增長，善根增長者令其成熟，善根成熟者令其解脫，然後使令一切眾生成就佛道。所以說一切皆由佛出生。

【如來功德勝無等】：佛的功德是最殊勝，沒有人能和佛相比的。因為佛在三大阿僧祇劫中，修福修慧，在一百大劫中，修種種相好的功德，所以佛是福慧兩足尊，有三十二相莊嚴，八十種隨形好，成為三覺圓滿的正覺者。

佛的頭有光圈，頂有肉髻，旋髻紺青，面如滿月，白毫放光，眉彎如月，眼明如鏡，鼻不現孔，唇赤如丹，齒白如雪，齒有四十，舌長過鼻，耳珠垂肩，全身金色，皮膚細滑，體味如蘭，胸有卍字，臍深圓好，手長過膝，手足縵網，手指纖長，手甲如瓦，足背高厚，行如鵝步，馬陰藏相，膝堅而圓，音聲深遠等等。這三十二相皆是世中希有，我們單是有其中的一相，即是貴相。我們為什麼沒有這種相呢？因為在前生不修福不修慧，所以無此相好。如想相貌端正莊嚴，便要趕緊持戒布施，福慧雙修，才能得到相好。

【此解脫處華王入】：這種解脫門，是淨華光天王他能明白的道理。 佛是我們的大慈悲父，所以把天上的快樂和人間的快樂，早就預備好了。好像我們作小孩子的時候，父母買來很多玩具，小孩子見到玩具一定歡喜雀躍，便生出快樂心，這快樂是父母所賜予的。天上的人，人間的人，都是佛子佛孫，所以佛才予眾生安樂。如是思惟，才能對佛生出一種信心。

若念如來少功德    乃至一念心專仰
諸惡道怖悉永除    智眼於此能深悟

【若念如來少功德】：假設你能憶念佛最少的功德，甚至一粒微塵那樣小的功德，就有不可思議的好處。

【乃至一念心專仰】：或者一念之間，對佛生出專一仰慕之心，就是以沒有雜亂的心來仰慕佛。這雖然是最少的功德，但是有最大的功能。

【諸惡道怖悉永除】：僅僅在一念中生出恭敬仰慕心，就能將地獄、餓鬼、畜生三惡道的恐怖心永遠解除。

【智眼於此能深悟】：智日眼天王，他對這種境界深深的覺悟。他明白這種道理，得到這種解脫門。

寂滅法中大神通    普應群心靡不周
所有疑惑皆令斷    此光明王之所得

【寂滅法中大神通】：寂滅法就是無說亦無傳，應作如是觀，諸法從緣來，常至寂滅相。諸法之相是寂滅的，雖然是寂滅，但佛能顯現大神通，教化眾生，開示眾生，令眾生斷除疑惑。所以佛在寂滅道場中現出種種神通。 

【普應群心靡不周】：佛說華嚴經的時候，在定中放光，加被說法主的諸大菩薩。他們承仰佛的大威德神通力而演說妙法。普徧地感應道交，和眾生心互相接觸，互相契合，沒有一個眾生得不到佛之神力所加。

【所有疑惑皆令斷】：因為以這種感應道交的力量來加被，所以一切眾生的疑惑心都斷絕了。他們都生出信心，相信佛法能解決世間不能解決的問題。

感應道交就是眾生所求之事，蒙佛菩薩答應了，乃遂心如意，心想事成。感是感動；眾生虔誠地祈禱，或誦佛經或念佛號，去感動佛菩薩。應是反應；佛菩薩被感動之後，就反應了眾生的願，答應眾生所求的事。道交就好像開關的電鈕一樣，只要一按，電燈就放出光亮。我們學佛法，就是學按電鈕的方法。陰陽二電相接，就有光明，即是恢復本有的大光明藏。

【此光明王之所得】：這種境界是自在光明天王所得到的解脫門。

復次，日天子，得淨光普照十方眾生，盡未來劫，常為利益解脫門。

把前邊的意思再詳細地說一次。這位日天子，他得到清淨光明，能普照十方一切眾生，乃至於盡未來劫，能常常利益眾生。好像太陽光普照一切，得到溫暖而生長。他得到這種解脫門。

我們眾生都得到佛菩薩的利益，才能生存。佛菩薩為利益眾生，變成五穀來治療眾生的饑餓病，變成布帛來為眾生禦寒，布施一切物質予眾生，令眾生得到安樂。

光燄眼天子，得以一切隨類身，開悟眾生，令入智慧海解脫門。

這位光燄眼天子，他有一種光明，好像火燄一般燦爛，能令人的眼睛睜不開。他得到一種解脫門，能隨着一切眾生的種類而顯現各種身形。想度人就現人身、想度狗就現狗身，想度什麼眾生就現什麼身。令他們由迷歸覺，由愚癡得到智慧，皆證入智慧大海中，永不再愚癡了。

須彌光歡喜幢天子，得為一切眾生主，令勤修無邊淨功德解脫門。

這位須彌光歡喜幢天子，他得到的解脫門，能為一切眾生主。他能令眾生精進地修行，修無邊的清淨功德。這種功德是利益眾生而不是利益自己的，所以叫做淨功德。

淨寶月天子，得修一切苦行，深心歡喜解脫門。

這位淨寶月天子，他明白修一切苦行的道理。他從心裏深深地歡喜苦行，願意修這種法，他得到這種解脫門。

佛有十大弟子，每人都得到第一：摩訶迦業尊者他得到頭陀（苦行）第一。他去做人不能做的事，行人不能行的事，吃人不能吃的飯，穿人不能穿的衣。他修習十二種苦行：①住在寂靜處②或在塚間坐③或在露地坐④樹下睡⑤坐不臥⑥常行乞食⑦次第而乞⑧日中一食⑨節量而食⑩過午不飲漿（11）穿著糞掃衣（12）只有三件衣。這就是苦行。

勇猛不退轉天子，得無礙光普照。令一切眾生益其精爽解脫門。

這位勇猛不退轉天子，他勇猛精進地用功修行，無論遇到什麼困難，也絕對不退轉，因此得到無礙的光明。這光明能普照一切眾生，使他們都能得到明爽的利益，增加精進的快樂。他得到這種解脫門。

妙華纓光明天子，得淨光普照眾生身，令生歡喜信解海解脫門。

這位妙華纓光明天子，他得到清淨的光，普照眾生身上的解脫門。他能令一切眾生生大歡喜心、大信心、大解心，由信而解。這種智慧猶如大海，他得到這種解脫門。

最勝幢光明天子，得光明普照一切世間，令成辦種種妙功德解脫門。

這位最勝幢光明天子，他用最殊勝的光明，普照一切世間。他用光來說法，用光來教化，令世間一切眾生都能成就種種的妙功德。這種功德是不可思議的。他得到這種解脫門。

寶髻普光明天子，得大悲海，現無邊境界，種種色相寶解脫門。

這位寶髻普光明天子，他得到大悲海的境界，能給眾生一切快樂，能滿足眾生一切願望，眾生想求金，就給金。眾生想求銀，就給銀。眾生想求琉璃，就給琉璃。眾生想求什麼寶，就給什麼寶。所以在大悲海中現出無邊種種的色相寶，凡是有形有相的寶貝，都現出來滿足眾生的願望。這位天子得到這種解脫門。

光明眼天子，得淨治一切眾生眼，令見法界藏解脫門。

這位光明眼天子，他的眼睛非常光明，能清清楚楚觀察到很遠的地方。他能淨治一切眾生的眼病，令一切眾生見到法界藏的境界。他得到這種解脫門。

持德天子，得發生清淨相續心，令不失壞解脫門。

這位持德天子，他修持褔德相好的法門。他得到一切清淨相續心的境界，令這種清淨心，相續不斷，永遠不失不壞。他得到這種解脫門。

普運行光明天子，得普運日宮殿，照十方一切眾生，令成就所作業解脫門。

這位普運行光明天子，他得到普徧運轉太陽的宮殿光明，照耀十方一切眾生，令其成就所修行所造的善業。他得到這種解脫門。

爾時，日天子，承佛威力，普觀一切日天子眾，而說頌言。

在這個時候，這位日天子，仰承佛大威德神力，普徧觀察一切日天子眾，而說出讚歎佛功德的偈頌。

如來廣大智慧光    普照十方諸國土
一切眾生咸見佛    種種調伏多方便

【如來廣大智慧光】：佛有廣大無邊的智慧光。這種智慧光是從修禪定中得來的。修到無妄想的時候，智慧光就現前，也就是開悟。佛在多生多世修福慧，所以有大智慧光。

【普照十方諸國土】：這種廣大智慧光，能普照十方諸佛國土。

【一切眾生咸見佛】：十方諸佛國土的眾生，都能看到佛。

【種種調伏多方便】：佛用種種方便法門來調伏一切眾生，令眾生見到佛之後，都能改過自新，改惡向善，迴光返照，得到覺悟。

如來色相無有邊　隨其所樂悉現身
普為世間開智海　燄眼如是觀於佛

【如來色相無有邊】：佛的法身是無有邊際的，佛的色身也是無有邊際的。都是盡虛空徧法界。不過，法身是無形無相，色身是有形有相。

【隨其所樂悉現身】：隨順眾生所歡喜，佛就現身為其說法，說四諦法，說十二因緣法，說六度法等等。

【普為世間開智海】：佛說法的目的，是普徧為一切世間的眾生開智慧之海。有了智慧之後，才能辨明善惡是非，不會做顚倒事。

【燄眼如是觀於佛】：光燄眼天子，他能這樣的觀想於佛。

佛身無等無有比   光明照耀徧十方
超過一切最無上   如是法門歡喜得

【佛身無等無有比】：佛的身體是無等倫，也是無有比的。就是說沒有人能和佛相等，和佛相比的。

【光明照耀徧十方】：佛的光明普徧照耀十方，好像太陽光一樣。但是勝過太陽光，因為太陽光只能照陽面，而不能照陰面。佛光是普照，無所不照，不管是陰面或是陽面，都能徧照。

【超過一切最無上】：佛的光明是超過一切日月星辰之光，沒有能比佛的光明再光明的，所以說超過一切最無上。

【如是法門歡喜得】：像這樣境界的解脫門，是須彌光歡喜幢天子所得到的。

為利世間修苦行　往來諸有無量劫
光明徧淨如虛空　寶月能知此方便

【為利世間修苦行】：淨寶月天子為利益世間一切眾生，才修苦行。願以自己的苦行，來解除眾生的苦。這就是佛菩薩救世救人的精神。

【往來諸有無量劫】：在三界二十五裏邊轉來轉去，而在無量劫時間中來修苦行。

二十五有：因為眾生被無明枷繫生死的鎖，在行為上造了很多的業，所以不能脫離二十五有。就是在欲界有十四有，在色界有七有，在無色界有四有，總計有二十五有。

欲界的十四有：就是四惡趣（阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）、四大洲（南贍部洲、東勝神州、西牛賀州、北俱盧洲，在須彌山的鹹水海中）、六欲天（四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天）。

色界的七有：就是初禪天、二禪天、三禪天、四禪天、大梵天、淨空天、無想天。

無色界的四有：就是空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想天。

破了二十五有的煩惱，名為淨。破了二十五有的業，名為我。破了二十五有的報，名為樂。無二十五有的生死，名為常。這常、樂、我、淨，就是湼槃四德。

佛說世間法，是無常、苦、無我、不淨，這是方便法。佛說出世法，是常、樂、我、淨，這是真實法。無常是眾生，常是法身。苦是外道，樂是湼槃。無我是生死，我是如來。不淨是有為，淨是無為。

舉例而言，明月是常樂我淨。烏雲是無常苦無我不淨。世間法是烏雲遮月，不見光明。出世法，好比如清風，能吹散烏雲，復見月光。

凡夫有四種顚倒事：以生滅無常，執著為常。以惑業眾苦，執著為樂。以緣假我，執著為我。以煩惱染污，執著為淨。所以為眾生。 我們修道的人，就是要除去無明，若能把無明除得乾乾淨淨，真心光明，智慧現前。認清真理，就不會再顚倒了。

【光明徧淨如虛空】：佛的光明普徧清淨，有如虛空，纖塵不染。

【寶月能知此方便】：淨寶月天子，他就知道這種方便法門。

佛演妙音無障礙   普徧十方諸國土
以法滋味益群生   勇猛能知此方便

【佛演妙音無障礙】：佛的妙音聲是無所障礙，無論在多遠的地方，都能聽到佛的音聲。不但能聽到，而且很清楚，好像佛就在面前一樣。

【普徧十方諸國土】：佛在一個佛國土講經說法，十方諸佛國土，同時都能聽到。

【以法滋味益群生】：佛是以法的滋味來利益眾生，所謂「禪悅為食，法喜充滿」，來滋潤眾生的慧命。

【勇猛能知此方便】：勇猛不退轉天子，他能知道此種善巧方便法門。

放光明網不思議    普淨一切諸含識
悉使發生深信解    此華纓天所入門

【放光明網不思議】：佛放出一種光明的教網，是不可思議的，能度脫眾生出生死海。

【普淨一切諸含識】：含識是含有八識的眾生。佛的光明網，能普徧令一切眾生得到清淨。

【悉使發生深信解】：完全使令含識的眾生，都能發生深信而明白。甚至最小的蚊蟲，也能了解。

【此華纓天所入門】：這是妙華纓光明天子他所入的解脫門。

世間所有諸光明   不及佛一毛孔光
佛光如是不思議   此勝幢光之解脫

【世間所有諸光明】：世間所有的日月星辰乃至電光種種的光明，都不能和佛光比較。

【不及佛一毛孔光】：這些光明不及佛一根毛孔的光明。佛毛孔之光，能照耀三千大千世界。

【佛光如是不思議】：佛光是這樣的偉大，讚不能窮，說不能盡。是不可思議的境界。

【此勝幢光之解脫】：這種境界，是最勝幢光明天子所得到的解脫門。 

一切諸佛法如是    悉坐菩提樹王下
令非道者住於道    寶髻光明如是見

【一切諸佛法如是】：十方三世一切諸佛的法，就像這個樣子。

【悉坐菩提樹王下】：諸佛成道的時候，都是坐在菩提樹下開悟成佛。

【令非道者住於道】：使令不合乎善道的地獄、餓鬼、畜生三眾生，遠離惡道而生於善道，住於善道。

【寶髻光明如是見】：這是寶髻光明天子，他所得到的境界。

眾生盲暗愚癡苦    佛欲令其生淨眼
是故為然智慧燈    善目於此深觀察

【眾生盲暗愚癡苦】：盲是無明，暗是煩惱，愚癡是執著。這三種是特別苦的，可是這種苦沒有人覺悟，好像魚在水中不見水，人在苦中不知苦，染苦為樂。

【佛欲令其生淨眼】：佛希望眾生都生出清淨的智慧眼。有了大智慧之後，就能把無明煩惱破了，執著空了，就得到解脫。

【是故為然智慧燈】：因為佛想破除眾生的盲暗愚癡之苦，所以為眾生燃起智慧之燈，教一切眾生棄暗投明，捨邪歸正。

【善目於此深觀察】：這位善目天子，他對於這種境界深深明瞭，得到這種解脫門。

解脫方便自在尊    若有曾見一供養
悉使修行至於果    此是德天方便力

【解脫方便自在尊】：解脫就是沒有一切的執著。沒有執著，才是真正的自在。無拘無束，無罣無礙，無憂無愁，無喜無怒。不為氣稟所拘，不為物欲所遮。所謂「跳出三界外，不在五行中」，這樣才算得到解脫。要想得到解脫，就得修種種方便法門，由方便而能達到自在，由自在才能達到解脫。

真正的解脫，是無解脫之相，無解脫之性，無解脫可言。能言者不是真解脫。並不是說有個思想就說我解脫了。但是怎能知道有個解脫？要是知道有個解脫，那還是沒有解脫。

為什麼要說有個解脫？解脫本來就是解脫。為什麼要說我要解脫？我要得到解脫？那麼，你是把解脫丟掉了呢？還是失去了呢？所以一般不守規矩的人，認為自己得到解脫（自由），以為要他守規矩，就是沒有得到解脫。這種思想令他作自了漢，他不管人，人不管他。所謂「摩訶薩不管他，彌陀佛各顧各」的觀念，不管閒事。其實大菩薩是行菩薩道，專管閒事。彌陀佛引度眾生均到極樂世界住，蓮華化生，沒有休息的時候，怎說不愛管閒事呢？

禪宗第四祖道信大師，他於十四歲那年，到皖公山禮拜三祖僧燦大師說：「願和尚慈悲，乞與解脫法門」。師說：「誰縛汝？」道信說：「無人縛」。師說：「便更求解脫乎？」道信大師言下大悟，便在三祖處服勞役七年，後得心印袈裟為四祖。

【若有曾見一供養】：解脫方便自在尊就是佛。要是有人看到這位佛，而發心供養這位佛。

【悉使修行至於果】：完全使令供養的眾生，修行種種法門，證到果位。

【此是德天方便力】：這是持德天子，他所明白的方便法門。

一法門中無量門　無量千劫如是說
所演法門廣大義　普運光天之所了

【一法門中無量門】：佛說的法，是一為無量，無量為一。一本散為萬殊，萬殊仍歸一本。所以才說一法門中演說無量法門，無量法門還歸一法門。這是重重無盡，無盡重重的境界。

【無量千劫如是說】：在無量千百萬劫中，佛都是這樣說法。可是，這種法始終也說不完。

【所演法門廣大義】：佛所演說的法門是無量無邊，所以義理是廣大的，無窮盡的。

【普運光天之所了】：這是普運行光明天子，他所明瞭的境界。

復次，月天子，得淨光普照法界，攝化眾生解脫門。

今將前邊的道理再說一次。這位月天子，他能以佛的清淨光明普照法界，來攝化一切眾生，今他們早成佛道。他得到這種解脫門。

華王髻光明天子，得觀察一切眾生界，令普入無邊法解脫門。

這位華王髻光明天子，他能觀察無量無邊一切的眾生界。令這一切眾生普徧入於無邊的法門，無邊的智門，他得到這種境界，入這種解脫門。

眾妙淨光天子，得了知一切眾生心海，種種攀緣轉解脫門。

這位眾妙淨光天子，他能了知一切眾生心海裏種種的攀緣浪。他明白攀緣浪是怎樣生出來？眾生又怎樣被攀緣浪所轉？他得到這種解脫門。

在這世界上有種種的人，有種種的攀緣心。種種攀緣心被攀緣浪所轉，好像大海裏的波浪一樣。風大波浪也大，風小波浪也小。如果沒有攀緣心，便沒有波浪，心平如鏡，不會被境界所轉，反而能轉境界。

安樂世間心天子，得與一切眾生，不可思議樂，令踴躍大歡喜解脫門。

這位安樂世間心天子，他得到這種境界，誰的心不快樂，他就令誰的心得到快樂。他予一切眾生不可思議的快樂，眾生得到這種快樂，就踴躍地跳起來，生特別無比的大歡喜心。這位天子得到這種解脫門。

樹王眼光明天子，得如田家作業，種芽莖等，隨時守護，令成就解脫門。

這位樹王眼光明天子，他有大智慧的光明眼，能照破無明的黑暗。這種三昧境界好像農人在田中作業一樣，先播種子，然後才能發芽生根長莖出葉。還要隨時守護、耕耘、除草、灌溉、施肥等等工作，才能有所收穫。

佛在佛田中種下菩提種子，一點一點生出菩提芽，長成菩提樹，結了菩提果，一步一步有所成就。但是要時刻守護它，要念茲在茲，缺水時灌溉，少肥料時施肥。用德行的水來灌溉智慧的幼苗，用六度萬行作為肥料，來栽培菩提樹，使它開花結果。要時刻守護，令它成熟，得到解脫。這位天子，他得到這種解脫門。

出現淨光天子，得慈悲救護一切眾生，令現見受苦受樂事解脫門。

這位出現淨光天子，得到一種三昧，能慈悲救護一切眾生。慈能予眾生的樂，悲能拔眾生的苦。慈就是無緣大悲，悲就是同體大悲。這位天子用慈悲心來普度一切眾生，來救護一切眾生，令一切眾生見受苦受樂事。他得到這種解脫門。

普遊不動光天子，得能持清淨月，普現十方解脫門。

這位普遊不動光天子，他能普徧地遊行十方。雖然能遊行，但是不動於座，還是處於寂靜道場中。這是禪定的境界，非一般凡夫俗子所能明白的。在禪定中可以普游十方，周徧法界，如如不動，了了常明。

這種境界，有如清淨月，普現於十方。你看月亮在你的頭上邊，他看月亮在他的頭上邊，十方眾生都覺得月亮是在自己的頭上邊。這位天子得到這種解脫門。

星宿王自在天子，得開示一切法，如幻如虛空，無相無自性解脫門。

這位是星宿王自在天子。星宿就是眾星之王，天文學家將星座分為二十八星宿。東方蒼龍七宿，就是角亢氐房心尾箕七個星作代表。南方朱雀七宿，就是井鬼柳星張翼軫七個星作代表。西方白虎七宿，就是奎婁胃昴畢觜參七個星作代表。北方玄武七宿，就是斗牛女虛危室壁七個星作代表。

這位天子，他非常自在，能開示一切的妙法。什麼妙法呢？如幻如虛空，無相無自性的妙法。好像幻化，又好像虛空。沒有形相，又沒有自性。這究竟是什麼呢？就是佛的法身。他得到這種解脫門。

淨覺月天子，得普為一切眾生，起大業用解脫門。

這位淨覺月天子，能令一切眾生發大菩提心，結大菩提果，修大菩提業，生大菩提用。菩提果圓滿成就了，就能了生死業。菩提覺道的業成就了，這就是起大業用。他得到這種解脫門。

大威德光明天子，得普斷一切疑惑解脫門。

這位大威德光明天子，他很有威德，眾生見到他，都生出恭敬和畏怖心。他能普徧斷除眾生的一切疑惑。無論什麼疑惑煩惱，他都能解除。他得到這種解脫門。

爾時，月天子，承佛神力。普觀一切月宮殿中，諸天眾會，而說頌言。

在這個時候，這位月天子，承仗佛的大威德神力，普徧觀察一切月宮殿裏諸天眾會，而說出讚歎佛功德的頌言。

佛放光明徧世間   照耀十方諸國土
演不思議廣大法   永破眾生癡惑暗

【佛放光明徧世間】：佛放無量無邊的光明，普徧照耀世間。

【照耀十方諸國土】：佛的光明，不但照滿世間，又能普照十方諸佛國土，令該國土大放光明。

【演不思議廣大法】：佛演說不可心思不可言議的廣大妙法。什麼妙法呢？就是在家二眾修 「諸惡莫作，眾善奉行」的妙法，出家二眾修「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」的妙法。

【永破眾生癡惑暗】：把眾生的無明黑暗，煩惱愚癡等惑永遠破除。這位月天子得到這種解脫門。

境界無邊無有盡　於無量劫常開導
種種自在化群生　華髻如是觀於佛

【境界無邊無有盡】：佛的境界是沒有邊際，也沒有窮盡，是盡虛空徧法界的。

【於無量劫常開導】：在無量劫以前，佛常為眾生說法，開導眾生，教化眾生。

【種種自在化群生】：佛用種種自在神通的妙用，來教化群生，利益群生。

【華髻如是觀於佛】：這位華王髻光明天子，他觀察佛的這種境界。

眾生心海念念殊　佛智寬廣悉了知
普為說法令歡喜　此妙光明之解脫

【眾生心海念念殊】：眾生的心海，念念不同．前念滅後念生，後念滅前念生，念念遷流，猶如大海的波浪一般。

【佛智寬廣悉了知】：佛的智慧，是極廣大又極精微。所有眾生的若干種心，佛能悉知悉見。

【普為說法令歡喜】：佛普徧為一切眾生說法，令眾生都得到大歡喜，而依教奉行，如法修學。

【此妙光明之解脫】：這是眾妙淨光王子所得到的解脫門。

眾生無有聖安樂    沉迷惡道受諸苦
如來示彼法性門    安樂思惟如是見

【眾生無有聖安樂】：眾生所有的安樂，都是世間的安樂，雖然覺得是安樂，其實不是真安樂。什麼是真安樂？就是聖人的安樂。不受諸苦，但受眾樂，無憂無慮，無罣無礙。

【沉迷惡道受諸苦】：眾生沉迷於六道輪迴中，受種種的苦報。六道中有三善道和三惡道的分別。三善道就是①天道②人道③阿修羅道，修十善持五戒者，能生此善道。三惡道就是①畜生道②餓鬼道③地獄道，行十惡不持戒者，能生此三道。生三善道的眾生，苦多樂少。生三惡道的眾生，根本沒有樂，只受諸種的痛苦。

【如來示彼法性門】：佛開示眾生諸法不離自性的法門，令眾生都得到聖人的安樂。

【安樂思惟如是見】：這位安樂世間心天子，他思惟這種境界。

如來希有大慈悲   為利眾生入諸有
說法勸善令成就   此目光天所了知

【如來希有大慈悲】：佛的慈悲是世界上最偉大，最希有的。任何的慈悲，都不能比佛的慈悲再大。

【為利眾生入諸有】：佛的慈悲心是廣大無邊的。為利益眾生，為教化眾生，心甘情願地入三界二十五有中，解除眾生的痛苦，救護眾生的痛苦。這就是佛的願力。

【說法勸善令成就】：佛為眾生能離苦得樂，而演說種種的法門，又勸眾生作種種善事，令眾生都有成就，得到菩提覺果。

【此目光天所了知】：這種境界，是樹王眼光明天子他所明瞭的解脫門。

世尊開闡法光明    分別世間諸業性
善惡所行無失壞    淨光見此生歡喜

【世尊開闡法光明】：世尊就是佛。佛開揚闡明佛法的真理，令世界大放光明，在佛光普照之下的眾生，都得到無量的利益。

【分別世間諸業性】：佛說法，為分別世間的善業和惡業，以及不善不惡的業。如種善業，將來會得到善果報。如種惡業，將來會得惡果報。

【善惡所行無失壞】：種善因的善報，種惡因得惡報，這是不變的因果律，絕對不會有造善業而沒有善報，造惡業而沒有惡報。善惡都是不失不壞，絲毫不爽的。

【淨光見此生歡喜】：這位出現淨光王子，他見到這種境界，非常高興而生歡喜心。

佛為一切福所依　譬如大地持宮室
巧示離憂安隱道　不動能知此方便

【佛為一切福所依】：佛具足福慧，一切都圓滿。佛是眾生的良福田，所以是眾生一切福報所依靠。

【譬如大地持宮室】：好像大地一樣，能在大地上建築一切房舍大廈。大地譬如福，佛的福乃為眾生所依，又好像高樓大廈，依地而建築。

【巧示離憂安隱道】：佛用權巧方便來說法，指示一切眾生離開憂苦之道，而得到安隱之道。

【不動能知此方便】：這位普遊不動光天子，他知道佛用這種方便法門來教化眾生。

智火大明周法界   現形無數等眾生
普為一切開真實   星宿王天悟斯道

【智火大明周法界】：佛的智慧火大放光明，周徧法界。

【現形無數等眾生】：佛又現百千萬億眾生之身。隨眾生的種類而化身，來教化眾生。

【普為一切開真實】：普徧為世間一切眾生，啟開真實的法門。

【星宿王天悟斯道】：這位星宿王自在天子，他明白這種道理。

佛如虛空無自性　為利眾生現世間
相好莊嚴如影像　淨覺天王如是見

【佛如虛空無自性】：佛是以虛空為體，以法界為體，以眾生為體。你想要認識佛嗎？那麼，就先要認識虛空。如果認識虛空，就是認識了佛。你想要認識佛嗎？那麼，就先要認識法界，如果認識法界，就是認識了佛，你想要認識佛嗎？那麼，就先要認識一切眾生。如果一切眾生都認識了，也就是認識了佛。 因為佛無自性、無自體、無自相，以虛空為自性，以法界為自體，以眾生為自相，所以說佛如虛空無自性。

【為利眾生現世間】：佛為什麼出現於世呢？因為佛有大悲心，欲利益眾生，令眾生得到好處，所以才出現世間。 佛住在常寂光淨土，如如不動，了了常明，可以不管眾生得度不得度。但是佛的大悲心太重，想利益眾生，救眾生出苦海，所以倒駕慈航，出現於世，來度應度的眾生。

【相好莊嚴如影像】：佛雖然有三十二相八十種隨形好，種種莊嚴，但是像影和像一樣，沒有真實的本體。

【淨覺天王如是見】：這位淨覺月天子，他明白這種境界。

佛身毛孔普演音   法雲覆世悉無餘
聽聞莫不生歡喜   如是解脫光天悟

【佛身毛孔普演音】：佛的身體，所有每根毛孔都能普徧演說妙音，為眾生說法，令眾生脫離三界，達到彼岸。

【法雲覆世悉無餘】：佛說法好像雲一樣，所有的眾生都在法雲覆護之下，得到法益和安樂。

【聽聞莫不生歡喜】：聽到佛的音聲，看見佛的相貌，沒有一個眾生不生歡喜心。

【如是解脫光天悟】：像這樣的解脫境界，是大威德光明天子所悟解的。現在把欲界色界七眾已經淺釋完了，繼續在講八部四王眾，他們所得的解脫門和他們所讚歎的頌言。

 

 

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