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永嘉大師證道歌詮釋

化老和尚詮釋

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永嘉大師證道歌詮釋

◎唐慎水沙門玄覺 撰
一九六五年十二月宣化上人詮釋於
美國加州三藩市佛教講堂

開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義

君不見
絕學無為閑道人 不除妄想不求真
無明實性即佛性 幻化空身即法身
法身覺了無一物 本源自性天真佛
五蘊浮雲空去來 三毒水泡虛出沒

君不見者:具二義。一謂諸君不見乎?二謂諸君難見矣。絕學者:已經盡其所學矣,又絕待之學也。無為者:無不為也,又無所為也,謂所作已成也。閑道人者:謂清閑無欲悟道之人也。

不除妄想者:妄想已盡,故不須再除。不求真者:因真已證,故不須更求。無明實性即佛性者:謂眾生無明實性中,即具足佛性,非離無明外,別有佛性也。

幻化空身即法身者:謂即此幻化空身內,即具有法身,非向空身外,更覓法身也。法身者何?本無形相,故曰法身覺了無一物:乃本源自性天真之佛耳,故曰本源自性天真佛。

五蘊浮雲空去來者:謂色受想行識,皆無自性,當體本空,猶如浮雲遊於太空任運來去,既非造作,更無主宰,而被支配也。

三毒水泡虛出沒者:謂貪瞋癡,雖然烈於漏脯、鴆酒、鴉片諸毒,幸而亦無自性,概由習染而來,猶如水泡,自生自滅,倏有倏無,虛妄出沒不實耳。

證實相 無人法 剎那滅卻阿鼻業
若將妄語誑眾生 自招拔舌塵沙劫

證實相者:謂已證得無相覺果。無人法者:謂人法雙亡,妙契真空。剎那滅卻阿鼻業者:謂於短暫時間,消滅無間地獄罪業。梵語阿鼻,即中譯無間,謂無間地獄。何以故?仗以金剛王寶劍,斬斷無始業識種子耳。

若將妄語誑眾生者:謂余所說者,乃真實證悟之道,如果我用誑語來欺騙眾生。
自招拔舌塵沙劫者:謂自己本人必招受墮入拔舌地獄,如塵沙之多劫,而受無量之苦報。此乃婆心切切,恐人懷疑不信,故發誓以堅固眾生之信心,使克證無為之覺果。大師悲心深矣哉!

頓覺了 如來禪 六度萬行體中圓
夢堜明有六趣 覺後空空無大千

頓覺了如來禪者:謂豁然大開圓解,即不歷漸次,而覺悟此心地法門。六度萬行體中圓者:謂至此始知,舉凡布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度,乃至萬行功德等,皆自性本具圓滿,無欠無餘。

夢堜明有六趣者:謂人在迷夢中,天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生,六道宛然。覺後空空無大千者:謂及至覺悟之後,迷夢已醒,虛空粉碎,家破人亡,又豈有三千大千世界哉!故曰覺後空空無大千也。

無罪福 無損益 寂滅性中莫問覓
比來塵鏡未曾磨 今日分明須剖析

無罪福無損益者:謂於自性理體,本無罪福、生滅、損益、增減之相可得也。寂滅性中莫問覓者:謂諸法寂滅性,不可以言宣,故云莫問覓也。

比來塵鏡未曾磨者:謂此寂滅性,人人本具,個個不無;惟如鏡被塵封,有光難現。必藉磨拭修禪習定之力,甘露法水灌溉之功,切而復磋之,琢而復磨之,俾能返本還原耳。今日分明須剖析者:謂往昔醉生夢死,不思出離三界火宅,認苦為樂,不遇善知識化導。今已了了分明,豈可再事因循,蹉跎歲月,而不痛下針砭,速自剖判分析進止乎!

誰無念 誰無生 若實無生無不生
喚取機關木人問 求佛施功早晚成

誰無念誰無生者:謂誰能無妄念塵勞流轉生死乎?若實無生無不生者:謂假如果
然無生者,亦即不滅而無不生矣。

喚取機關木人問者:謂個中消息機關,請向木人詢問,當有最妙之答案也。(註:誌公和尚《大乘讚》:歛容入定坐禪,攝境安心覺觀,機關木人修道,何時得達彼岸。)

求佛施功早晚成者:謂不宜偏重二邊,只知求佛,或單求己,不會中道了義,以致倒見橫生。求佛者,則著於他相,而生依賴心,自不計早晚亦可成功。求己者,則著於自相,而生固執,豈論迷悟遲疾。此等行人,仍在六根門頭做功夫,猶如揚湯止沸,而非釜底抽薪之善法也。再者,汝若能一心求佛用功,早晚自成矣。(註:不著佛求,不著法求,不著僧求。只要一心如如,勇猛精進,遲早必得成就。)

放四大 莫把捉 寂滅性中隨飲啄
諸行無常一切空 即是如來大圓覺

放四大莫把捉者:謂吾人由堅固地性、濕潤水性、溫暖火性、呼吸風性組合而成,當莫拘束;若執著於相,則自生葛藤。寂滅性中隨飲啄者:謂此寂滅性,乃隨緣不變,任運自如,穿衣、吃飯、飲茶,無非中道,本地風光,固有家珍。(註:靜坐時,或休息時,將地水火風四大假合之身,一齊放下、放鬆,從肉體內的肉團心,和緣慮心(即念頭)放鬆。放鬆,有無不著,身心如化,空與不空,任運騰騰,自在無礙。)

諸行無常一切空者:謂諸般行業,本屬無常,故云一切空也。即是如來大圓覺者:謂即於真空中具足妙有功德,亦即是如來圓滿大覺之佛性也,乃至三覺圓、萬德備,則名佛陀耶。(三覺者,乃自覺、覺他、覺行圓滿也。)

決定說 表真乘 有人不肯任情徵
直截根源佛所印 摘葉尋枝我不能

決定說表真乘者:謂此斷然絕對之說,乃表顯最上真乘。

有人不肯任情徵者:謂若有人於此義理,仍存狐疑不信,可任意提出徵問,以釋
疑情。

直截根源佛所印者:謂此法乃最直截了當,究竟徹底,直達寶所之根源,為諸佛所印證,而非出於私人杜撰,以博名聞利養。

摘葉尋枝我不能者:謂至於枝末小乘之義,迂曲之理,我則不願浪費時間及語言也。十方諸佛發明向上一法,大師竟一口道盡無餘,余今雖欲贅述數言,亦無開口處。(註:禪宗內傳心印,印契本心,直指人心,見性成佛,直下截斷生死無明的根源,用功日久,偶爾觸機,無明當下打破,因得見性,則為諸佛所印可,與一切如來無二無別。)

摩尼珠 人不識 如來藏媬辿炳o
六般神用空不空 一顆圓光色非色

摩尼珠人不識者:謂此如意摩尼寶珠神妙難思,竟無人識得。如來藏媬辿炳o者:謂若識得此珠,應於你自己的無垢本性如來藏中親自拾取。(註:梵語「摩尼珠」,華言「如意珠」,喻佛性。誌公十四科頌曰:眾生與佛無殊,大智不異於愚,何須向外求寶,身內自有明珠。)

六般神用空不空者:謂此珠具足天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡通等神用,雖空而卻不空。(註:眾生眼耳鼻舌身意等六根,乃至得六神通,當體本空,而有妙用。蓋空是體,不空是用;空不空,是體用不二。)

一顆圓光色非色者:謂珠雖色法,而此顆圓光之珠,則即色離色,即相非相。《金剛經》云:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」(法身非相分第二十六)今於此珠,亦復如是,既不可以空求,更不可以色見,究竟如何?且向如來藏媬辿蛬漼此寶珠,然後自能了了。

淨五根 得五力 唯證乃知難可測
鏡堿搷峔ㄓ難 水中捉月怎拈得

淨五根得五力者:謂既得六般神用,更淨佛、法、慧、天、肉等五眼,而得生信、進、念、定、慧等五力以助之。唯證乃知難可測者:謂此種境界,唯須親證,乃能明瞭,非思量分別所可測度也。(註:五眼偈──天眼通非礙,肉眼礙非通,法眼唯觀俗,慧眼了真空,佛眼如千日,照異體還同。)

鏡堿搷峔ㄓ難者:謂藉鏡鑑形,人人可見,並非難事。比喻見賢思齊,見不賢而迴光返照,求己內省也。水中捉月怎拈得者:謂勿如愚人,妄認水中之月為真月,雖然捨命而往捉之,又焉能有所獲乎?故曰怎拈得耳。比喻盲修瞎煉,旁門外道行無益苦行,著相著空,猶如癡人撈月,究竟豈能拈得乎?

常獨行 常獨步 達者同遊涅槃路
調古神清風自高 貌顇骨剛人不顧

常獨行常獨步者:謂修道必選寂靜處,習定經行,契悟禪那三昧,證得相應智慧。達者同遊涅槃路者:謂倘遇志同道合之達者,則不妨一同徜徉,遊此清淨涅槃之正路。

調古神清風自高者:謂此等調曲既古,而神韻更清,能和此歌韻者,由來鮮矣,
豈非風自高乎?所謂曲高和寡者也。貌顇骨剛人不顧者:謂此修行道人,外貌雖然枯悴清瘦,而骨氣節操則堅逾金剛鑽石,非凡夫俗子所能認識,而望其項背也。

窮釋子 口稱貧 實是身貧道不貧
貧則身常披縷褐 道則心藏無價珍
無價珍 用無盡 利物應機終不吝
三身四智體中圓 八解六通心地印

窮釋子口稱貧者:謂修道之士,自稱貧衲。

實是身貧道不貧者:謂其實身雖似貧窮,而道則富有。何以言之?

貧則身常披縷褐者:謂因身常穿糞掃、百衲千縷、襤褸之衣,故似貧耳。

道則心藏無價珍者:謂若論道德、自性受用,則心地法門無量無邊,無價珍寶皆在此中包藏。何謂貧?貪心是。何謂富?無貪心是。何謂道?修行是。何謂珍?無自私自利是。吾故曰:「心止念絕真富貴,私欲斷盡真福田。」

無價珍用無盡者:謂此功德法財,取之不盡,用之不竭。

利物應機終不吝者:謂以之普濟群機,決不吝嗇也。

三身四智體中圓者:三身,法、報、化也。四智,轉前五識為成所作智,轉第六意識為妙觀察智,轉第七末那識為平等性智,轉第八阿賴耶識為大圓鏡智。體中圓,謂此本性體圓滿,無欠缺者。

八解六通心地印者:謂八解:一者、內有色想觀外色,二者、內無色想觀外色,三者、淨解脫身作證具足住,四者、空無邊處,五者、識無邊處,六者、無所有處,七者、非想非非想處,八者、滅受想定身作證具足住。六通:一者、天眼,二者、天耳,三者、他心,四者、宿命,五者、神足,六者、漏盡也。然此亦為心地之法印所本具也。

上士一決一切了 中下多聞多不信
但自懷中解垢衣 誰能向外誇精進

上士一決一切了者:謂上等善根之士,一聞千悟,一切法洞悉明了,而不懷疑。中下多聞多不信者:謂中下劣根之士,雖然多聞,而多疑惑,不生信心。

但自懷中解垢衣者:謂此等修道之士,祇是求明自本心,見自本性,猶如解除懷中垢污衣服耳。誰能向外誇精進者:謂此事乃係各人本分天職,又何須向世俗自我介紹,誇耀精進,而不注重躬行實踐乎?

從他謗 任他非 把火燒天徒自疲
我聞恰似飲甘露 銷融頓入不思議

從他謗任他非者:謂心地法門甚深微妙,非二乘中下之士所能明瞭,故妄生譭謗;然亦聽之而已,焉用辯哉!把火燒天徒自疲者:謂彼雖譭謗,亦猶如執火把而燒天,徒自疲勞,天豈有所損傷乎?

我聞恰似飲甘露者:謂真修之士,聞彼橫逆瑕疵之非言,應生感恩想,恰似飲甘露之味,入清涼之池。銷融頓入不思議者:謂能作此種觀想,反面找法益,則雖烈如鴆砒,毒逾猛獸,貪瞋癡等,亦必銷解融化,無形無跡,頓入不可思議之微妙境界,受用無窮矣!

觀惡言 是功德 此則成吾善知識
不因訕謗起冤親 何表無生慈忍力

觀惡言是功德者:謂修道須行忍辱,觀想惡毒之言,即功德之母,不惟不生瞋恚,更應生感激功德之心,如:歌利王之於忍辱仙人。此則成吾善知識者:謂此惡言相加,則是成就吾之大善知識也。

不因訕謗起冤親者:謂若不因藉此訕笑譭謗而起冤親平等之無緣大慈,同體大悲,以法界量,忍法界辱。何表無生慈忍力者:謂若不會前面所言之橫逆境界,又何能表現出自己所修證之無生法忍,大雄、大力、大慈、大願、大行之無上忍辱精神、定力乎哉?

宗亦通 說亦通 定慧圓明不滯空
非但我今獨達了 琩F諸佛體皆同

宗亦通說亦通者:謂宗者禪宗也,說者教理也,此二者必須兼通,方可稱宗匠、法師。定慧圓明不滯空者:謂此匠師,即宗說兼通,則必定力圓融,而慧根明徹,決不落滯於空寂之病矣。

非但我今獨達了者:謂並非我別開生面,標異現奇,詐稱獨自通達此法門,明瞭此妙理。琩F諸佛體皆同者:謂十方三世,無量無邊,琲e沙數諸佛,亦皆同具此理體、性能,與恆沙眾生無二無別。故曰:一切眾生,皆有佛性,皆堪作佛。

師子吼 無畏說 百獸聞之皆腦裂
香象奔波失卻威 天龍寂聽生欣悅

師子吼無畏說者:謂吾此說法,猶如大獅子吼叫,毫無所畏怖。百獸聞之皆腦裂者:謂法王說法,如獅子鳴吼,而百獸聞之,皆震懾服,甚至腦裂心驚。

香象奔波失卻威者:謂香象雖屬巨獸,然亦聞聲披靡奔波而逃,失其素日之雄威強悍性。天龍寂聽生欣悅者:謂天人龍神默默寂寂,而聞此法,則歡喜讚歎,禮拜恭敬供養,大生欣悅之心。佛說法喻如獅子吼,百獸喻如旁門左道,邪師惑眾,聞此正法,即驚惶失措矣。

遊江海 涉山川 尋師訪道為參禪
自從認得曹谿路 了知生死不相關

遊江海涉山川者:謂古德行腳,遍遊大江南北,海內名山大川,飽嘗航海梯山跋涉之辛苦。尋師訪道為參禪者:謂受苦雖深,然其目的,志在尋明師,求至人,訪要道,了生死,參究禪那,妙契無生耳。

自從認得曹谿路者:謂大師早習天臺,雖有悟處,但未契本來面目,後乃往參南華寺曹谿六祖惠能大師,指授西來宗旨,始悟無生妙理,明心見性,經祖印證,故云認得曹谿路也。了知生死不相關者:謂既悟不生不滅之道,故曰了知生死本不相關也。

行亦禪 坐亦禪 語默動靜體安然
縱遇鋒刀常坦坦 假饒毒藥也閑閑
我師得見然燈佛 多劫曾為忍辱仙

行亦禪坐亦禪者:謂日用行住坐臥均在禪定之中。語默動靜體安然者:謂語默動靜之時,本體安然自在。縱遇鋒刀常坦坦者:謂縱然遭逢意外,橫逆相加,亦常坦坦然,毫無畏懼之心,如六祖之待敵然。假饒毒藥也閑閑者:謂行者假設若遇人暗害,供以有毒飲食,亦猶平常,而不被毒侵害,如初祖為外道所毒而不死。

我師得見然燈佛者:謂授記作佛也。多劫曾為忍辱仙者:謂經無邊浩劫而專修忍辱行也。

幾迴生 幾迴死 生死悠悠無定止
自從頓悟了無生 於諸榮辱何憂喜

幾迴生幾迴死者:謂無始以來,輪迴六道,脫骨如山,萬死萬生,頭出頭沒,不知其數也。生死悠悠無定止者:謂如此生而又死,死而又生,漫漫塵劫,悠悠歲月,無有已時,故云無定止也。

自從頓悟了無生者:謂自遇曹谿六祖指示向上心印法門,使我頓然領悟,明了無生無滅之理性。於諸榮辱何憂喜者:謂既悟無生滅之理,故於一切稱譏、苦樂、利衰、得失,毫不介意,所謂「猝然臨之而不驚,無故加之而不怒」。雖榮譽之,而亦不喜;即辱侮之,而亦不憂焉。

入深山 住蘭若 岑崟幽邃長松下
優游靜坐野僧家 闃寂安居實瀟灑

入深山住蘭若者:謂潛隱深山穹谷,居住於阿蘭若之處(此云寂靜處),用功修道,還我本來面目。岑@幽邃長松下者:岑崟,高峻也;幽邃,幽深也。謂高山岩穴、長松翠柏之下,所謂「坐茂樹以終日,濯清泉以自潔」。採果而食,掬水而飲,天真野趣,其樂無窮。

優游靜坐野僧家者:謂無拘無束,無罣無礙,優游自在,而習定參禪,靜坐澹泊,原始生活,野僧之家。闃寂安居實瀟灑者:謂得居此闃寂無譁之清淨處所,的確瀟灑也。

覺即了 不施功 一切有為法不同
住相布施生天福 猶如仰箭射虛空

覺即了不施功者:謂此心地法門,乃不歷僧祇,頓然開悟,一覺即了,更不須三祇修福慧,百劫種相好,故云不施功也。一切有為法不同者:謂凡屬一切有形有相有為之法,與此心地無為法迥然不同也。

住相布施生天福者:謂有心為善,執著未空,雖種勝因,亦不過僅獲人天小果福報而已。猶如仰箭射虛空者:謂天福盡時,仍然墜落,猶如仰天射箭,豈能中鵠哉!《金剛經》云:「凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來。」(如理實見分第五)誠哉斯言也。

勢力盡 箭還墜 招得來生不如意
爭似無為實相門 一超直入如來地

勢力盡箭還墜者:謂修人天小果報盡時,譬如仰箭射空,勢力盡時,其箭還墜也。招得來生不如意者:謂既墜落,則六道輪迴輾轉受報,循環無端,永沉生死苦海,難以出離,故云招得來生不如意也。

爭似無為實相門者:謂此正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,教外別傳,無為法門,一悟一切悟,一證一切證,不似二乘迂曲而修。一超直入如來地者:謂此法門,頓悟本來,直超佛地,而達寶所,不滯化城,果證無生,位齊妙覺,紹隆三寶,教化群萌,以佛莊嚴而自莊嚴,故云如來地也。

但得本 莫愁末 如淨琉璃含寶月
既能解此如意珠 自利利他終不竭

但得本莫愁末者:謂修道之士須於心地上用功夫,根本既得,明自本心,見自本性,所謂「得一萬事畢矣」,又何用愁其枝末乎?如淨琉璃含寶月者:謂譬如彼清淨琉璃中所含之寶月然,豈可捨本逐末哉?

既能解此如意珠者:謂既知本末,認識自性如意之珠,則妙用無窮矣。自利利他終不竭者:謂此如意寶珠既可自利,覺悟本體;又可利他,覺悟他人,源源不竭也。

江月照 松風吹 永夜清宵何所為
佛性戒珠心地印 霧露雲霞體上衣

江月照松風吹者:謂心清水現月,意定天無雲,乃大自然境界,不加做作,自合天真野趣,其樂無窮,超然自得。永夜清宵何所為者:謂無為而無不為,大造大化,大徹大悟,貫徹始終,包羅萬有。

佛性戒珠心地印者:謂自性清淨無染,光明遍照,無內無外,皆是由心地法門流出,故名心地印。

霧露雲霞體上衣者:謂霧與露,幻妄無常;雲與霞,亦是虛妄,無自體性,如體上之衣,並非永遠。此乃譬喻貪瞋癡慢等毒,雖能障蔽佛性,亦如霧露雲霞,雖能遮蓋晴空,亦不過暫時之現象也。

降龍缽 解虎錫 兩鈷金環鳴歷歷
不是標形虛事持 如來寶杖親蹤跡

降龍缽解虎錫者:謂性定則龍即降,命正則虎即伏。此自性之龍虎既能降伏,而外相之龍虎亦自降伏矣。(註:世尊入慈心三昧,降火龍於缽中。昔有高僧,以錫杖解二虎之鬥。錫杖所以表示正法,並非徒具儀式。《錫杖經》曰:佛告比丘,汝等應受錫杖。所以者何?過去如來,現在諸佛,皆執錫杖。)兩鈷金環鳴歷歷者:謂解虎錫杖具兩鈷,表真俗二諦;每鈷掛有三個金環,表六度也。不是標形虛事持者:謂此杖並非標形,虛有其表,而無淵源。如來寶杖親蹤跡者:謂乃釋迦如來親自傳授眾弟子,行道修持法寶錫杖之遺跡也。

不求真 不斷妄 了知二法空無相
無相無空無不空 即是如來真實相

不求真不斷妄者:謂此無心道人,已悟無生,不受後有,故無真可求,無妄可斷耳。了知二法空無相者:謂洞了真妄二法、色心二法、有無二法等,俱皆空而無相,豈可追逐幻塵,虛擲時光哉?

無相無空無不空者:謂既無相可得,更無空可言,所謂「口欲言而辭喪,心欲緣而慮亡」,故云無不空也。即是如來真實相者:謂此言語道斷、心行處滅之境界,不可思議,超倫絕待,乃諸佛法身,菩薩學處,亦即是如來真實之相云爾。

心鏡明 鑒無礙 廓然瑩徹周沙界
萬象森羅影現中 一顆圓光非內外

心鏡明鑒無礙者:謂自心猶如大光明鏡,鑒照一切萬物,互不妨礙,各得其本相,而不混雜於鏡之自體。廓然瑩徹周沙界者:謂此心鏡廓然,朗大而寂,周遍大千沙界,明無不周,光無不照,大而無外,小而無內。萬象森羅影現中者:謂宇宙間所有森羅萬象,無不在此光中所現,而光不離影,影不離光,光光相映,影影圓融,故名影現中也。一顆圓光非內外者:謂此圓陀陀、光灼灼,乃吾人之心光本體,非長非短,非黑非白,非方非圓,非內非外。而世間愚人不知斯理,向外馳求,如來所謂可憐憫者也。

豁達空 撥因果 莽莽蕩蕩招殃禍 
棄有著空病亦然 還如避溺而投火

豁達空撥因果者:謂行人既不可著有,更不可落空,若然恐墮撥無因果之病,邪見滋生矣。莽莽蕩蕩招殃禍者:謂莽撞而粗魯,遊蕩而散漫,致招種種飛災橫禍紛至沓來,甚至身亡道喪不可收拾之結局。

棄有著空病亦然者:謂倘或棄捨諸有,而著住於空者,其病亦復如是。還如避溺而投火者:謂此著住於空者,乃猶如吾人欲避水溺之災,反而復投火燒之苦耳。

捨妄心 取真理 取捨之心成巧偽
學人不了用修行 真成認賊將為子

捨妄心取真理者:謂無知行人,錯用人心;捨妄取真,此為務道之要,端在是矣。取捨之心成巧偽者:謂孰知此取捨之心,乃屬對待法。若於此中摸索,猶如水中撈月,鏡媃[花,卒成機巧與虛偽而已。

學人不了用修行者:謂學道之人不明瞭此中弊病,妄用之而修行,不知其非是也。真成認賊將為子者:謂此種修行,真如開門揖盜,認賊作子者等,無有異也。

損法財 滅功德 莫不由斯心意識
是以禪門了卻心 頓入無生知見力

損法財滅功德者:謂認賊作子、開門揖盜者,必損其固有之法性財產,而滅其本具功能德業,自誤誤人,甚可愍也。莫不由斯心意識者:謂追源溯本,莫不皆由此心意及識神作怪耳。

是以禪門了卻心者:謂因為這個,所以禪宗門下教人了卻心識,用無為之道而修之。頓入無生知見力者:謂以此無為道而修之,久而久之,則可頓入無生之知見力矣。

大丈夫 秉慧劍 般若鋒兮金剛焰
非但空摧外道心 早曾落卻天魔膽

大丈夫秉慧劍者:謂出世修道之士,割愛辭親,脫俗離塵,必具沖天之志,可稱之為奇男子、大丈夫。秉起智慧之覺劍,斬除粗細塵沙等惑、無明煩惱耳。(註:《六祖壇經》五祖曰:不識本心,學法無益;若識自本心,見自本性,即名丈夫。《維摩詰經》曰:以智慧劍,破煩惱賊。)般若鋒兮金剛焰者:謂此劍乃般若鑄造,智慧鋒芒,而放金剛光焰,充滿三千大千世界。非但空摧外道心者:謂金剛王寶劍不僅摧毀旁門外道之邪心也。早曾落卻天魔膽者:謂早已嚇掉天魔眷屬等落膽矣。行人於此段歌中,切當留意,玩索而有得焉。

震法雷 擊法鼓 布慈雲兮灑甘露
龍象蹴踏潤無邊 三乘五性皆醒悟
雪山肥膩更無雜 純出醍醐我常納
一性圓通一切性 一法遍含一切法
一月普現一切水 一切水月一月攝
諸佛法身入我性 我性同共如來合
一地具足一切地 非色非心非行業
彈指圓成八萬門 剎那滅卻三祇劫
一切數句非數句 與吾靈覺何交涉

震法雷擊法鼓者:謂弘揚正法,教化有情,如震大法雷,擊大法鼓,發聾振聵耳。布慈雲兮灑甘露者:謂布慈藹之祥雲,普蔭群機,灑甘霖之雨露,遍潤含靈,使之皆發菩提心,共證無生忍。

龍象蹴踏潤無邊者:謂法門龍象履此之甘露,而輾轉滋潤無量無邊眾生。三乘五性皆醒悟者:謂聲聞、緣覺、菩薩三乘,及定性聲聞、緣覺、菩薩、不定性、無性等,皆醒矣。

雪山肥膩更無雜者:謂雪山土沃草肥,大白牛食而生乳。純出醍醐我常納者:謂無雜而純出醍醐,我已嘗此妙味。(註:經云:「雪山有草,名曰肥膩,更無雜異,白牛食之,純出醍醐。」雪山喻佛性,香草喻大乘法門,白牛喻定慧體用,醍醐喻最上乘法。)

一性圓通一切性者:謂一本散為萬殊,而萬殊仍歸一本。一法遍含一切法者:謂一即一切,一切即一。

一月普現一切水者:謂上喻猶如,一月能普現一切水一樣。一切水月一月攝者:謂一切水中之月,根本乃一月所攝耳。(註:月喻佛性,水喻萬物。佛性普遍於萬物體中,如月現於一切水。萬物之性,皆攝於佛性,如一切水中之月,皆攝於空中之一月也。)

諸佛法身入我性者:諸佛者,謂十方三世一切諸佛也。法身者,即清淨本體;入我性者,與我自性一體也。我性同共如來合者:謂我之性體與諸佛無二無別,合而為一也。(註:《華嚴經》曰:「十方三世佛,同共一法身,一心一智慧,力無畏亦然。」釋迦、然燈諸尊為過去佛,西方極樂世界阿彌陀佛今現在說法,乃十方世界現在諸佛,上宣下化老和尚乃至一切僧寶,與一切眾生,皆是未來諸佛,迷則為眾生,悟即為佛陀。是故善財童子啟問,世尊謂等虛空界一切眾生,等虛空界一切諸佛,本自一體,何有「入」「合」?上來「諸佛法身入我性,我性同共如來合」者,方便說也。)

一地具足一切地者:謂一地已具足一切地,不歷階級。非色非心非行業者:謂此自性既非色相法,亦非心緣法,更非行業法,乃無為之大法也。

彈指圓成八萬門者:謂速疾如彈指頃,即圓滿成就八萬四千種法門三昧也。剎那滅卻三祇劫者:謂於一剎那中可超越三大阿僧祇劫,而三大阿僧祇劫亦縮為一剎那耳。

一切數句非數句者:謂一切數目言句,皆不能形容此微妙法門,所謂「離四句,絕百非」也。與吾靈覺何交涉者:謂所有數句乃語言文字,與吾人自性靈明覺體,有何交涉哉!

不可毀 不可讚 體若虛空無涯岸
不離當處常湛然 覓即知君不可見
取不得 捨不得 不可得中只麼得

不可毀不可讚者:謂此妙法門,向上一路,若未了悟,決不可毀謗,更無法讚歎也。(註:《般若波羅蜜多心經》云:「是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。」如果毀,則為減損謗;如稱讚,乃增益謗。自性本來清淨圓滿,具足一切功德,無欠無餘。雖曰理論如是,然毀謗有罪,而讚歎佛法僧三寶,則功德無量也。)體若虛空無涯岸者:謂吾人所具自性本體,猶如虛空,既無邊際,更無涯岸,等無有異。

不離當處常湛然者:謂此本體人人本具,個個不無,不離當處,而時時湛然,靜寂無朕。覓即知君不可見者:謂有心求之,雖走遍海角天涯,亦覓之而不得見也。無心應之,即當下頓悟本源自性天真佛之本來面目矣。

取不得者:謂自性猶如虛空,既不可捉摸,又豈可有形相取之乎!捨不得者:謂此自性,雖不可取,而可捨之乎?然亦不可捨也。何以故?緣盡虛空、遍法界無不在此自性所包容,故亦無可捨耳。不可得中只麼得者:謂不可取捨當中,只有無所得耳。行人於此會得否?

默時說 說時默 大施門開無壅塞
有人問我解何宗 報道摩訶般若力
或是或非人不識 逆行順行天莫測
吾早曾經多劫修 不是等閑相誑惑

默時說說時默者:謂行人靜默之時,會得山河大地、森羅萬象,無不是正在演說妙法。然正在演說妙法,而其本體則痡I然無朕,默然無言也。大施門開無壅塞者:謂此乃真正大無畏布施之門大開,而普利法界含識,同登覺岸。

有人問我解何宗者:謂倘若有人詢問我如是解說,是何宗旨?報道摩訶般若力者:謂我即回答云:此非他宗,乃摩訶般若最大宗旨之力量耳。摩訶具大、多、勝三義。

或是或非人不識者:謂此摩訶般若之力,究竟或孰是孰非,人皆不識其妙義。逆行順行天莫測者:謂或逆行而修己,或順行而化人,即天人亦難測量其高深。

吾早曾經多劫修者:謂人既不能認識,天更難以測量,因吾早已於多生多劫薰修此法矣。不是等閑相誑惑者:謂並不是等閑平常之輩、互相誑騙誘惑之徒可同日而語也。此段歌詞,可為智者道,難為俗人言也。

建法幢 立宗旨 明明佛敕曹谿是
第一迦葉首傳燈 二十八代西天記

建法幢立宗旨者:謂建樹大法幢,降伏天魔,制諸外道,使之皈依正教,發菩提心,立正法門,發揚最上一乘宗旨。明明佛敕曹谿是者:謂此大法幢,最上宗旨,佛已明明白白敕命曹谿寶林道場,即是傳承之處。

第一迦葉首傳燈者:謂迦葉為第一傳佛心印、續祖慧燈焉。二十八代西天記者:謂祖祖相傳此旨,至西天二十八祖菩提達摩,東來親傳至曹谿云。

法東流 入此土 菩提達摩為初祖
六代傳衣天下聞 後人得道何窮數

法東流入此土者:謂佛法東流而傳入中國也。菩提達摩為初祖者:謂西天二十八祖菩提達摩,乃為東土初祖。

六代傳衣天下聞者:謂傳至第六代祖師惠能大師,親承五祖衣缽,舉世皆知皆聞。後人得道何窮數者:謂後世學人聞法得道者,花開五葉,教演多宗,嗣法者,何能窮其數哉!

真不立 妄本空 有無俱遣不空空 
二十空門元不著 一性如來體自同

真不立妄本空者:謂真既不成立,而離言說相;妄本來是空,而離心緣相也。有無俱遣不空空者:謂有無二法俱皆遣除,不空之念,亦盡空之矣。

二十空門元不著者:謂般若部中,詳言二十種空門,無非令人不要著住耳。一性如來體自同者:謂唯一性如來覺體本自相同。如者不變義,來者隨緣義。

心是根 法是塵 兩種猶如鏡上痕
痕垢盡除光始現 心法雙忘性即真

心是根法是塵者:謂凡夫染心易熾之心意識、六浮塵根(眼耳鼻舌身意),以及法塵(色聲香味觸法)。兩種猶如鏡上痕者:謂此染心與法塵,兩種猶如明鏡上之痕垢一樣。

痕垢盡除光始現者:謂迨至痕垢除盡之時,其光始能現出也。心法雙忘性即真者:謂染心法塵淨盡時,所顯現者,即為光明真如自性也。

嗟末法 惡時世 眾生福薄難調制
去聖遠兮邪見深 魔強法弱多冤害
聞說如來頓教門 恨不滅除令瓦碎
作在心 殃在身 不須冤訴更尤人
欲得不招無間業 莫謗如來正法輪

嗟末法惡時世者:謂嗟乎際茲人心不古、道德淪亡末法之秋,此五濁惡世之時。眾生福薄難調制者:謂眾生不知種善根,而栽培福果,故其福薄而慧淺,難調難伏也。

去聖遠兮邪見深者:謂正法已過,距佛在世更為遙遠,眾生習染邪見根深柢固,難於拔除。魔強法弱多冤害者:謂魔王眷屬日強,而佛法日弱,千方百計冤怨不已,賊害相尋,循環遞償矣。

聞說如來頓教門者:謂聞此頓超法門。恨不滅除令瓦碎者:謂恨不能即刻使此頓教法門消滅,如破瓦碎礫矣。

作在心殃在身者:謂其造罪在心,而其災殃之報則在身矣。不須冤訴更尤人者:謂不可以為有人冤害而投訴怨天尤人也。

欲得不招無間業者:謂欲想不招受墮入無間地獄之業報者。莫謗如來正法輪者:謂切勿譭謗如來之正法輪也。

旃檀林 無雜樹 鬱密森沉師子住
境靜林間獨自遊 走獸飛禽皆遠去
師子兒 眾隨後 三歲便能大哮吼
若是野干逐法王 百年妖怪虛開口

旃檀林無雜樹者:謂唯此向上一法,是吾之行,更無其他法門,故曰無雜耳。(註:旃檀是檀香樹,旃檀林喻最高之境界。)鬱密森沉師子住者:謂此向上法門,猶如鬱密森沉之林,而為獅子所居住。

境靜林間獨自遊者:謂此境界清淨,獨自優游自在,更無喧嘩吵擾也。走獸飛禽皆遠去者:謂一切走獸飛禽盡遠走趨避矣。獅子喻法王,走獸飛禽喻凡夫外道之流也。

師子兒眾隨後者:謂此諸佛大乘種性,菩薩修行,而大乘種性行人追隨其後,以學習之。三歲便能大哮吼者:謂其根性深厚,慧力充滿,修行時間雖短暫,而即能弘法利生也。

若是野干逐法王者:謂假如非大乘根性,而如野干等獸追隨法王。百年妖怪虛開口者:謂亦祗是百年之妖怪虛自開口,絕無其他伎倆也。

圓頓教 沒人情 有疑不決直須爭
不是山僧逞人我 修行恐落斷常坑

圓頓教沒人情者:謂圓滿頓教法門,該攝教海無量法門,毫無人情可徇也。有疑不決直須爭者:謂假設有任何道理未明、猶疑不決者,必須直心爭論,而辯明真理耳。

不是山僧逞人我者:謂此並非是山僧我,妄逞人我是非之見也。修行恐落斷常坑者:謂恐怕修道之士不明真理,顛倒黑白是非,執斷執常,墮坑落塹也。

非不非 是不是 差之毫釐失千里
是則龍女頓成佛 非則善星生陷墜

非不非是不是者:謂一切因緣與修證,皆非中有是,而是中亦有非,端在行人具
擇法眼耳。差之毫釐失千里者:謂倘有毫釐之差,則必有千里之失矣,豈可不慎重將事哉!

是則龍女頓成佛者:謂龍女獻珠,供養如來,立刻得證佛果。非則善星生陷墜者:謂善星謗法,顛倒是非,當即獲受現報,生陷地獄之苦。行人於此是非之分,應加警惕,勿蹈覆轍焉。

吾早年來積學問 亦曾討疏尋經論
分別名相不知休 入海算沙徒自困
卻被如來苦訶責 數他珍寶有何益
從來蹭蹬覺虛行 多年枉作風塵客

吾早年來積學問者:謂永嘉大師自稱,吾昔於青年時代,積極問學求知,修習天臺教觀,不厭不倦。亦曾討疏尋經論者:謂吾亦曾經研討古德注疏解釋,經、律、論三藏義理。

分別名相不知休者:謂終日分別名義與相義,而不知休止,空過光陰,蹉跎歲月,良可嘆息也。入海算沙徒自困者:謂譬如入大海中,欲算其沙而窮其沙之數量,豈可得乎?教海之中,名相浩繁,亦如海沙之多,故曰徒自困耳。

卻被如來苦訶責者:謂捨本逐末,向外馳求,不知迴光返照,故被如來所訶斥與責怪耳。數他珍寶有何益者:謂「終日數他寶,自無半分錢,於法不修行,其過亦如是。」修道必須躬行實踐,方不致空過光陰,虛擲歲月。(註:《楞嚴經》云:是故阿難,汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴,不如一日修無漏業。)

從來蹭蹬覺虛行者:謂從來蹭蹬時光,蹉跎年華,毫無成就,感覺虛此一生之行也。多年枉作風塵客者:謂許多年來東奔西跑,南朝北參,跋涉歧途之中,枉作風塵之客,可嗟可嘆,亦復可悲也!當味斯言。

種性邪 錯知解 不達如來圓頓制
二乘精進沒道心 外道聰明無智慧
亦愚癡 亦小騃 空拳指上生實解
執指為月枉施功 根境法中虛捏怪
不見一法即如來 方得名為觀自在
了即業障本來空 未了應須還夙債
饑逢王膳不能餐 病遇醫王怎得瘥

種性邪錯知解者:謂此種子不正,根性又邪,故其邪知邪見,錯謬見解,乃自以為是,不知改悔。不達如來圓頓制者:謂知解既錯,所以不能明瞭通達世尊心法,圓頓妙理之大制大度,徹始徹終之要道。

二乘精進沒道心者:謂二乘鈍根阿羅漢,雖然倍加精進,而缺乏悟道之慧心耳。外道聰明無智慧者:謂一般旁門外道之聰明,不過世智辯聰而已,並非究竟圓頓之真智慧也。

亦愚癡亦小騃者:謂愚而好自用,賤而好自專,既不虛心好學,更不敏而下問,猶如獸行,迂而且鈍,形容鈍根眾生,皆自命不凡也。空拳指上生實解者:謂如佛以空拳度小兒,因指而見月,而後人豈可在空拳與指上生實解乎!

執指為月枉施功者:謂如果執著指即是月,而不知指本非月,不過藉指見之而已,則雖修塵沙劫,亦盡屬枉施功耳。(註:佛性譬如月,根塵識譬如指。如人以手指月,若錯認手指為月,則不能見月。亦猶錯認根塵識為佛性,終不見性,縱用功力,亦屬徒勞。)根境法中虛捏怪者:謂於六根(眼耳鼻舌身意)六塵(色聲香味觸法)境界法中,認為實有,虛捏幻構,甚為可怪也。

不見一法即如來者:謂八萬四千法門,皆為對眾生八萬四千種煩惱之病而設,若其病癒,藥則無用矣;如來說法,亦復如是。方得名為觀自在者:謂能說法者,與所說法,當體本空,了無自性,即悟法源本體,一法不立,萬法皆如。洞悉全體大用,亦即是人法雙忘,觀自在矣。(註:如《金剛經》曰:乃至無有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提。)

了即業障本來空者:謂明心見性後,自性中本無業障。了此理,即知一切業障本來是空,無形無相,又無自性也。未了應須還夙債者:謂若果未能明了此理諸法本源,則仍須循業所召,而受果報也。(註《華嚴經》云:假使百千劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受。)

饑逢王膳不能餐者:謂佛如國王,雖有珍饈百味,若不許可,無人敢食也。病遇醫王怎得G者:謂佛如醫王,雖有延生妙藥,若無智者,不肯服食,其疾豈能瘳乎?(註:小乘、外道眾生聞大乘妙法,如餓人遇王者之美膳而不敢食,亦如病者遇醫王而不敢信,其病如何能瘥呢?)

在欲行禪知見力 火中生蓮終不壞
勇施犯重悟無生 早時成佛于今在

在欲行禪知見力者:謂如傅大士及鳩摩羅什,雖有女侍,在欲中,不為欲轉,而修行禪定等,知見力不錯。火中生蓮終不壞者:謂以上所述猶如火中栽蓮終不變壞也。

勇施犯重悟無生者:謂勇施比丘雖犯重罪,然能懺悔,亦悟無生也。早時成佛于今在者:謂早已成佛至現在也。

師子吼 無畏說 深嗟懵懂頑皮靼
祗知犯重障菩提 不見如來開祕訣
有二比丘犯婬殺 波離螢光增罪結
維摩大士頓除疑 猶如赫日銷霜雪

師子吼無畏說者:謂佛說法如獅子吼,毫無所畏也。深嗟懵懂頑皮靼者:謂深堪嘆惜無知懵懂之輩,如粗厚頑硬之牛皮,愚蠢可憐憫。

祗知犯重障菩提者:謂此等癡人僅知犯了重罪,破戒而障蔽菩提道路,是以中道自畫,半途而廢,尤為可憐之至。不見如來開祕訣者:謂祗知犯重罪障道,不肯繼續精進修持;孰不知如來說戒,具有開遮持犯等妙義,雖開而未開,即犯而非犯也。

有二比丘犯婬殺者:謂佛住世時,有二比丘獨居山中,其一外出,其二則睡。有樵女至,偷向比丘行婬,其出外比丘,歸知其情,怒追樵女,女不慎,跌而致死。波離螢光增罪結者:謂優波離尊者結罪,定二比丘犯婬殺重罪,不通懺悔,其智慧如螢火之小。

維摩大士頓除疑者:謂二比丘自思非故意犯戒,何至不通懺悔?而生疑惑,往見維摩居士請教。摩云:無心非罪也。猶如赫日銷霜雪者:謂維摩大居士此言一出,猶如赫赫炎日,頓銷霜雪堅冰也,立刻無形無相矣。

不思議 解脫力 妙用琩F也無極
四事供養敢辭勞 萬兩黃金亦消得
粉骨碎身未足酬 一句了然超百億

不思議解脫力者:謂不可以心思、不可以言議此種解脫力量也。妙用琩F也無極者:謂此解脫力,妙用功能之多,雖有琲e沙數,亦難與比擬也。

四事供養敢辭勞者:謂飲食、衣服、臥具、湯藥四種供養,不敢推諉責任也。萬兩黃金亦消得者:謂雖供養萬兩黃金,亦可消受矣。

粉骨碎身未足酬者:謂雖即粉身碎骨,亦未足酬報此法乳深恩也。一句了然超百億者:謂一句法語,豁然明了,即超越百千萬億大劫矣。

法中王 最高勝 琩F如來同共證
我今解此如意珠 信受之者皆相應

法中王最高勝者:謂此法為法中之王,最為高勝也。琩F如來同共證者:謂琲e沙數諸佛如來,同以此法而證得法身也。

我今解此如意珠者:謂我現解悟此法,如如意之珠,包含諸法。信受之者皆相應者:謂若有信受奉行之人,必皆得到相應矣,同能證得十方三世一切諸佛法身理體、常樂我淨涅槃妙德也。

了了見 無一物 亦無人 亦無佛
大千沙界海中漚 一切聖賢如電拂
假使鐵輪頂上旋 定慧圓明終不失

了了見無一物者:謂此法相應之後,了了然,具真正知見,更無一物可覓。亦無人亦無佛者:謂物既不立,人佛亦空也。

大千沙界海中漚者:謂大千沙界雖甚廣大,亦如大海中之一漚沫耳。一切聖賢如電拂者:謂人佛既空,法亦不立,故云一切聖賢如電光之一掃也。

假使鐵輪頂上旋者:謂假如用熱鐵輪頂上旋轉,使身體燒成焦炭。定慧圓明終不失者:謂此定功與慧力得到圓明境界,決不失掉也。

日可冷 月可熱 眾魔不能壞真說
象駕崢嶸慢進途 誰見螳螂能拒轍
大象不遊於兔徑 大悟不拘於小節
莫將管見謗蒼蒼 未了吾今為君訣

日可冷月可熱者:謂假使日可由熱而變冷,月可由冷而變熱之事實發生。眾魔不能壞真說者:謂彼天魔外道等眾,亦無任何魔術能破壞我之真實說法──頓教禪門。

象駕崢嶸慢進途者:謂大象駕車崢嶸而有力,其行雖似緩慢,而進程則甚迅速也。誰見螳螂能拒轍者:謂大象所駕之車,誰曾經見過螳螂小蟲能拒其轍乎!此喻大菩薩高峻之行,非天魔外道所能窺測也。

大象不遊於兔徑者:謂大乘菩薩不屑修小乘法門,如大象不行於兔徑也。大悟不拘於小節者:謂修大乘頓教法門,得見本源自性天真佛,所謂大徹大悟本來面目,故不拘於小節也。

莫將管見謗蒼蒼者:謂不要用以管窺天之見,以蠡測海之知,而譭謗彼大乘頓教法門也。未了吾今為君訣者:謂如果仍然未能了悟此圓頓法門者,吾今為君說此開悟得道之要訣。

 

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